净公上人关于三昧的讲记敬摘点滴20209181126

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三昧的讲记敬摘点滴


...
　　好在这些障碍有佛菩萨来帮助他，像《金刚经》上所说的，诸佛如来或者大菩萨都要护念诸菩萨。这些乘愿再来的人，点化他容易，到时节因缘成熟的时候，一点他就醒了，他就回头了。所以这些大菩萨常常照顾这些小菩萨，大菩萨是讲八地以上的，常常照顾这些小菩萨们，小菩萨们有隔阴之迷。

　　如果这些菩萨要是修净土法门，仰慕阿弥陀佛，求得阿弥陀佛本愿威神的加持，那他就自在了，他就像八地一样，不会有隔阴之迷了，阿弥陀佛本愿威神加持这些菩萨们，所以底下这五愿是为他们发的。

　　【我作佛时。十方佛剎诸菩萨众。】

　　这里讲的，就不是前面说的一切众生了，一切众生是包括六道的；这里不包括了，完全是菩萨，十方世界的诸菩萨众。「诸菩萨众」，要是以圆教来讲，从初信位到等觉，五十一个位次的菩萨统统包括在其中。

　　【闻我名已。】

　　菩萨听到阿弥陀佛的名号，或者听到这一部《无量寿经》；他们有缘能够听到。

　　【皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】

　　这是第四十四「普等三昧愿」。菩萨也是多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他都有殊胜的功德，跟我们凡夫确确实实不一样。凡夫修学这个法门，能够真正发心接受，发愿往生，一心持名，这就很难得，相当不容易。菩萨听这个法门之后，他所得到的功德利益超过凡夫太多了，他能得到清净、解脱。清净，离一切染着，染着有程度浅深不等。解脱，离一切烦恼系缚，我们常讲牵挂；只要有牵挂，你就有烦恼，就好像有绳索把你绑起来一样，不得自在。接受了这个法门，你就能够得大自在，这些微细的烦恼都能够断尽。你得的是什么？「普等三昧」。普是普遍，等是平等。这个普等三昧，那就高了！普遍平等，这是如来果地上所证得的。在本宗里面讲，就是「念佛三昧」，念佛三昧就是普等三昧，他得到了。但是这个念佛三昧，实在说，普等是讲念佛三昧最深的、最高的。

　　「诸深总持」，简单的说，一切的善法决定不失，能够保住，不会失掉，一切恶念决定不生，这就是诸深总持，善恶境界也是深广无尽。

　　「住三摩地，至于成佛」，这是安住在念佛三昧之中，一直到他们成佛。就是说这些菩萨虽然没有到西方极乐世界去，他曾经听到阿弥陀佛的名号，曾经听到这一部《无量寿经》，他就能够得到阿弥陀佛本愿威神的加持。但是菩萨对阿弥陀佛一定要生仰慕之心、恭敬之心，这才能得到阿弥陀佛本愿加持。如果对这个经法、名号排斥诽谤，那就得不到加持；不但得不到加持，也同样有罪过，这个一定要知道的，这有很重的罪过。原因在什么地方？障碍了一切众生的信心。你自己不信没有关系，过失小；你妨碍了别人，障碍别人修学这个法门，这个罪过就重了。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第四十五「定中供佛愿」，意思是说不动本处。菩萨在这个地方修行，不必动身，在这里入定，起一个念，我要去...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...。菩萨也是多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他都有殊胜的功德，跟我们凡夫确确实实不一样。凡夫修学这个法门，能够真正发心接受，发愿往生，一心持名，这就很难得，相当不容易。菩萨听这个法门之后，他所得到的功德利益超过凡夫太多了，他能得到清净、解脱。清净，离一切染着，染着有程度浅深不等。解脱，离一切烦恼系缚，我们常讲牵挂；只要有牵挂，你就有烦恼，就好像有绳索把你绑起来一样，不得自在。接受了这个法门，你就能够得大自在，这些微细的烦恼都能够断尽。你得的是什么？「普等三昧」。普是普遍，等是平等。这个普等三昧，那就高了！普遍平等，这是如来果地上所证得的。在本宗里面讲，就是「念佛三昧」，念佛三昧就是普等三昧，他得到了。但是这个念佛三昧，实在说，普等是讲念佛三昧最深的、最高的。

　　「诸深总持」，简单的说，一切的善法决定不失，能够保住，不会失掉，一切恶念决定不生，这就是诸深总持，善恶境界也是深广无尽。

　　「住三摩地，至于成佛」，这是安住在念佛三昧之中，一直到他们成佛。就是说这些菩萨虽然没有到西方极乐世界去，他曾经听到阿弥陀佛的名号，曾经听到这一部《无量寿经》，他就能够得到阿弥陀佛本愿威神的加持。但是菩萨对阿弥陀佛一定要生仰慕之心、恭敬之心，这才能得到阿弥陀佛本愿加持。如果对这个经法、名号排斥诽谤，那就得不到加持；不但得不到加持，也同样有罪过，这个一定要知道的，这有很重的罪过。原因在什么地方？障碍了一切众生的信心。你自己不信没有关系，过失小；你妨碍了别人，障碍别人修学这个法门，这个罪过就重了。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第四十五「定中供佛愿」，意思是说不动本处。菩萨在这个地方修行，不必动身，在这里入定，起一个念，我要去供养一切诸佛，都能达到。阿弥陀佛以神力加持他，满他的愿，他可以达到。最难得的，他能「不失定意」，这真正是普贤菩萨的境界了。我们一般人，往往自己一个人在道场修持，心很清净了。假如有善知识到这边来，我们...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...，这是「庄严」。无论在任何一个方面，你都做得非常的完美，能够为一切大众的表率。『轨范』，「轨」是轨道，「范」是模范，你可以作为这个社会大众的榜样，大众的模范。

　　这一句里面的含义无尽的深广。你是一个佛弟子，你是佛弟子当中的模范；你是一个公司的老板，你是所有一切公司老板的典范；如果你是员工，你是员工之中的模范；你是家庭主妇，你是所有一切家庭主妇的典范，是这个意思。你今天在这个社会上，是什么样的身分、是什么样的地位，统统是所有一切众生模范榜样，这是佛法。所以佛的教学，弟子里面是各行各业、男女老少统统有，没有一个不是「轨范具足」，各个皆是。

　　这两句是老师对于学生的期望，我们有没有做到？有没有辜负老师？回头想想我们自己在学业，我们学某一个科系，学成之后，在社会上我们从事某一种行业，要满足佛对我们的期望。「庄严众行」，行就是行业，或者我们中国人讲的行业，就是这个意思；各行各业都是典范。所以是菩萨住世。

　　【观法如化。三昧常寂。】

　　这是智慧，第一句是智慧，真实的智慧，教我们建立正确的人生宇宙观。人生宇宙真相如何？幻化无常。『法』是一切法，就是我们今天讲的人生宇宙，是幻化无常的。因此你不要去计较，你也不要去认真；你认真计较，那你叫自找苦吃，那叫迷惑颠倒。知道事实真相，自然心就定了，就不计较、不执着，真正能放下，放下就自在。

　　『三昧常寂』，「三昧」是梵语音译的，翻成中国意思叫正受，就是正常的享受。正常的享受是什么？内不起念，外不着相，就是正常的享受。内里面起心动念，外有执着，这个享受就不正常。所以说「苦乐忧喜」都不是正常的享受，正常的享受是「苦乐忧喜」统统没有；也就是我们一般讲的禅定，我们净土宗讲的一心不乱，这个一心不乱就是正常的享受。所以「三昧常寂」，心地是清净寂灭的，没有一个妄念。

　　【善护口业。不讥他过。】

　　表现在外面。前面两句，「观法如化，三昧常寂」，这是内在的功夫，智慧。「观法如化」是慧，「三昧常寂」是定，你真的有定有慧，表现在外面、在行为上，自自然然的就『善护口业，不讥他过』，见到一切人的过失，不会说。

　　实在是不见别人过失。你看六祖大师《坛经》上说得好，「若真修道人，不见世间过」。你晓得，为什么不见世间过？「观法如化」，哪来的过！没有过，也没有功；没有恶，也没有善；他心境是平等的，因为他根本没有分别执着，哪来的善恶、是非、真假，统统都没有。一切善恶是非真假是你们世间人在虚妄分别；修道人再不搞这个，所以根本就不见了，见不到了，他当然不会说别人过失，「不讥他过」。

　　【善护身业。不失律仪。】

　　『律仪』，用我们现在的话来讲就是风度，礼节规矩，自自然然符合，不失礼，不犯过，『身业』。

　　【善护意业。清净无染。】

　　『意』是心地，心地清净，绝对不会被外面境界所污染。这个外境怎么污染？执着就污染了。六根对外面六尘境界，顺自己意思起欢喜心了，被污染了，欢喜污染了；不顺意思生起烦恼了，被烦恼污...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...教的术语，西方世界的人能舍。「亦无取舍分别」就是他统统放下了，因此他所得到的是大圆满、大自在。我们明了这个道理，才知道小舍小得，你得到的就小；大舍，你得到的就大；全盘都舍掉，尽虚空遍法界你统统得到了。所以他们享受的是：

　　【唯受清净最上快乐。】

　　这叫净土，心净土净。

　　我们想到西方极乐世界去，希望在西方极乐世界成就快，就要学舍，要学放下，这一点很重要很重要。刚才讲了，你的心量大，莲花就大；你能舍，心清净，莲花光色殊胜，这非常非常的重要，对自己有决定的功德利益。

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。】

　　『已生』是已经生到西方极乐世界的，『当生』就是指我们现在这一些念佛人。

　　【皆悉住于正定之聚。】

　　『正定之聚』在前面跟诸位介绍过。在此地我们用最简单的话来说，就是「发菩提心，一向专念」。菩提是正觉之心。在本宗就是专求西方净土，除此一念之外，更无二念，久而久之，自然就得念佛三昧。念佛三昧就是「正定」，心定在一门上，得清净心。

　　【决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是讲证果，『阿耨多罗三藐三菩提』是无上正等正觉。你决定得到的，也就是圆教的佛果。所以到达西方极乐世界，确实是一生圆满成佛。

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　『邪定』是与法门不相应的定，这个叫「邪定」。『不定』，是因为你同时修学几个以上的法门，两个以上的法门你就「不定」了，这就很难了；一定要一门深入。邪定跟不定这一类的人没有智慧，所以他不能明了、不知道建立西方极乐世界往生不退成佛的正因。『彼因』，西方极乐世界最殊胜、最特别的，往生不退成佛，这一个因果他不知道。

　　经文到这个地方，把西方世界的概况介绍做了一个段落。下面要给我们说明的是十方世界跟西方极乐世界的关系，这一章经文很重要。换句话说，阿弥陀佛与一切诸佛之间的关系，我们不能不知道。不知道，我们修西方净土、念阿弥陀佛，不晓得应该用什么样的心...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...我们晓得四种家跟四种出，此地所说的「舍家」，这个出家，应该是心出，心出离三界，出离生死，出离烦恼，这个高。所以贤护他们十六位在家居士都是等觉菩萨，他们所证得的境界，跟观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒菩萨没有两样，是平等的。这个就是此地讲出家这个意思。

　　「欲」，这个欲是广义，不是狭义的。狭义的，我们通常讲爱欲、五欲，「财色名食睡」，这叫五欲，五大类，这个地方不是这个范围。欲是什么？欲望，一个人有欲望，心就不清净。不但世间五欲六尘舍弃了，诸佛如来所说一切妙法也不想，也放下，无量无边法门我只取一门。前面跟同修们介绍很多了。

　　古大德告诉我们，如果是求解，我目的不在修行，求解，就是刚才讲了，身心都不出，都没出家。如果是出家人专门在解上下功夫，不在行上下功夫，身出心不出，心没出家。这个诸位要知道。所以佛法自始至终着重在行，如果讲修行，那就一门深入。目标在求解，可以涉猎全经，一切经可以多看。

　　如果讲自己修行，自己要得三昧，三昧是无量无边。修禅，学密，学教，修净，持戒，都能得三昧。我们念佛的人讲的是「念佛三昧」，这是功夫。念佛三昧是什么？就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。假如你要是真正讲功夫的话，那只有一门，一门才能成就。我们今天着重是真实的功夫，这才能得到真实的利益。所以这个法门重行不重解。

　　除非你发愿弘扬大乘，要讲经说法，那就必须要参考一些经论了。如果不是如是，那的确没有必要。即使是弘扬大乘也要衡量自己的能力，我的根器、我的智慧、我的定力、我的法缘，种种条件是不是统统具足。如果这些条件不具足，古人也有例子；我们净宗古代的祖师就有好几个人，他一生当中也讲经，专讲《阿弥陀经》，一生就讲一部经，一部经讲了三百多遍，那叫熟透了。这种例子很多，一生专讲一部经的。

　　你看倓虚法师那个《念佛论》里面举的那个例子，郑锡宾，这是我们民国年间人，他原来做生意的，以后学会讲《弥陀经》，他就到处替人讲《弥陀经》，他一生就专讲一部经，人家往生多自在，这一点都不假。

　　所以我们发愿弘经，如果自己没有那么多的时间、没有那么多的精力去涉猎许多经典，那不如就学一...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！