阿弥陀经要解（第四十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第四十集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0040



　　请掀开经本第一百九十七面经文：

　　经【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

　　这一段是讲顿超圆证。经文显然的告诉我们，西方世界没有死苦。经文虽然只有两句，前面一句的重点告诉我们，往生西方之后就证得三不退。后一句是告诉我们那个世界，许许多多的『一生补处』，这是值得我们注意的。为什么？生皆不退，它就具有诱导、培养我们善根功德的因缘。一生补处，这对我们修行人来说，是最殊胜的增上缘，帮助我们当生成就。这两种殊胜的因缘，不是很容易能够得到的。蕅益大师在批注里面，首先给我们说明这三种不退，就是

　　解【阿鞞跋致。】

　　这句话是印度话，翻成中国就是「不退转」的意思。

　　解【此云不退。】

　　『此』，是我们中国，我们中国的意思就是不退转，印度话叫「阿鞞跋致」。这个不退转有三种，前面也跟诸位说过，一生到西方极乐世界就圆证三种不退。这三种不退，我告诉诸位，跟三学、六度都有密切的关系。我们念佛，如果是得功夫成片，功夫成片也就等于戒成就，也就等于六度里面布施、持戒的成就，就得：

　　解【一位不退。】

　　什么叫位不退？

　　解【入圣流。不堕凡地。】

　　不会再退到凡夫地位上来。超凡入圣，圣人之流。第二种：

　　解【二行不退。】

　　『行』是定成就，六度里头的忍辱、精进成就。这个意思是：

　　解【恒度生。不堕二乘地。】

　　前面这个位不退，小乘须陀洹以上就叫圣人了。小乘的圣果，就叫圣人。小乘须陀洹，绝不退落到三恶道，他还有人、天两道轮回，他是绝对不会退落到三途，但是还会堕落在人天。到「行不退」，这是菩萨，绝对不会退到二乘的地位上，就是声闻跟缘觉，不会再去作小乘。第三种叫：

　　解【三念不退。心心流入萨婆若海。】

　　『萨婆若』，是梵语，是印度话，翻成中国的意思「一切种智」，就是如来果地上究竟圆满的智慧，念念都往这个智慧上精进，这是讲的『念不退』。

　　我们再看底下，下面这是蕅益大师给我们注得很清楚：

　　解【若约此土。藏初果。通见地。别初住。圆初信。名位不退。通菩萨。别十向。圆十信。名行不退。别初地。圆初住。名念不退。】

　　『若约此土』，这是就我们娑婆世界来说。藏教的初果，就是小乘须陀洹，这是小乘的见道位。通教的见地，通教第四地，别教的初住，圆教的初信，『名位不退』。这些都要把它记牢。有许多同修不明了菩萨的境界，往往以为我们自己现前就是圆教初信的菩萨了。我现在刚刚开始信佛，那我就是初发心的菩萨，像诸位有很多受了菩萨戒，这一受菩萨戒就是菩萨，什么菩萨？初发心的菩萨，初信菩萨。真的还是假的？如果是真的初信菩萨，三界八十八品见惑断尽了，这是圆教的初信。初信位的菩萨，刚才说过了，决不堕三恶道。

　　为什么不堕三恶道？因为他不再做三恶道的业因，当然就不会结三恶道的果。因断了，哪里会结果？所以要晓得，我们连个初信都不够。圆教初信决定带业往生，生凡圣同居土有把握，决定没问题。不求往生西方，在这个世间六道轮回，不入三恶道。如果愿意发心往生西方，决定往生，他有这个条件。这是讲「位不退」。

　　『行不退』，通教的菩萨位，别教的十回向，圆教的十信位，这叫做「行不退」。这个地位在净土里面讲，就是事一心不乱，所以他绝对不会再退落在二乘的地位上。别教初地，圆教初住，『名念不退』，这是属于理一心不乱。这是三种不退，是分配在西方世界的三土。凡圣同居土是位不退，方便有余土行不退，实报庄严土念不退。这个说法我们听了决定没有疑惑，这个很合道理。可是它特别在哪里？这一往生西方，纵然是凡圣同居土的下品下生，这地位最低的，他也圆证三不退，这个不可思议！换句话说，位、行、念，他都不退了，这真正是不可思议，难信之法！可是西方极乐世界确实是如此，这是他方世界所找不到的，净土的殊胜就在此地，这是很值得我们留意的。我们在这个世间，要想证到行不退、念不退，不简单！证到位不退是可能的，行不退跟念不退非常非常不容易，可是到西方极乐世界都成就了。

　　下面这一段更重要，许许多多的同修由于在这个地方起了疑惑，发生误会，所以这一生就耽误了。

　　解【今净土。】

　　『今』是指现前、现在，西方世界弥陀净土。

　　解【五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品者。皆得三不退也。】

　　这个不可思议！这就是所谓的难信之法。不要说我们凡夫听了不相信，阿罗汉、辟支佛，甚至于许多权教菩萨，听佛这样讲都摇头，这个境界太高了。圆证三不退已经是很难信了，再加上个『五逆十恶』，这都是堕阿鼻地狱的罪业，他在临命终时，十念就能往生。我们先把这个「五逆十恶」做一个简单的介绍。圆瑛法师讲义里面，注得很清楚。

　　第一条是恶意出佛身血，不是无意的，无意当中没有这么重的罪，是存了恶心想把佛害死。佛的福报太大，有护法龙天护持，没有人能够伤害佛，出佛身血是怎么回事情？佛虽然有神通，诸位要晓得，佛是随缘而不攀缘，佛要是知道有人害他，佛不回避。不像我们，如果我们有预知的话，这个地方有人害我，我可以避免一下，佛不避免。譬如这个路上有人埋伏要想暗杀，佛还是走那条路，知道，不回避的。不是像世间人，知道这条路有人暗算我，我走另外一条路。佛有这个能力，但是佛不回避。

　　这一桩事情是提婆达多，看到佛每天乞食要走这个路，走一条山路，他在山顶上放了一块大石头，看到释迦牟尼佛走到下面了，他把石头推下去，想把释迦牟尼佛打死。佛知道，还是从下面过，石头落下来了，提婆达多也很厉害，石头正落在佛的头顶上，护法神拿着金刚杵，把这个石头从空中拦截住，这一拦，石头打碎了，小碎石头碰到佛的脚，佛的脚受了一点伤，流了一点血，出佛身血这个公案是从这里来的，就是这么回事情，这是五逆罪，这个罪太大太大了。现在佛不住世了，佛的像在世间，世间人所造的佛像，如果你恶意把它破坏，等于出佛身血，这是诸位一定要记住。如果是无意当中把佛像碰坏，这个没有什么过失。恶意的、瞋恨心要把佛像破坏。

　　还有一种，我们最近在《华严经》里面读到，修补旧佛像的功德比造新佛像的功德要殊胜、要大，大得太多太多了。这个乍听起来好像也很难懂得，很难体会到。其实这个道理不难懂，我举个例子给诸位说，我们故宫博物院收藏有商代的那些铜器，你们到故宫博物院都看到过。现在我们的冶金术比古时候不知道进步多少，我们今天要做一个铜器，比它漂亮多了，可是我们造的这个新的，造得再美、再漂亮，那个价值比不上古时候那个破铜烂铁。那个破铜烂铁卖给外国人，是无价之宝。你做一个新的，那个价值有限，为什么？它有它历史的价值。你就晓得，这个旧佛像它有这个功德，它有它的历史价值，它已经有几千年的历史、几百年的历史，千百年当中，它受过多少人的膜拜，给多少人有许多启发的功德，所以旧佛像功德比新佛像功德，那不晓得大多少？这个观念我们一定要有。所以说对于故旧的东西要珍惜，要知道那是我们的国宝。在佛法里头也不例外，旧的经书也是如此。

　　我们这个地方所收藏的，最古的版本是明朝时候的版本，距离现在有五、六百年了。我们今天印出新的书，比这个旧的要好太多了，无论是在纸张、印刷、装订，都比从前进步得太多。可是其价值上，比不上这六百年前的本子，这个本子宝贵，我们要格外的珍惜。这是教给我们对于故旧的东西，要知道保护、要知道珍惜，一代一代的让它传下去。所以这个旧书上，决定不能画圈写字，不能把它糟蹋了。我看了，看得好的上面写几个字，画几条线。他看了再画，传几百年之后这个书就乱七八糟，都不成样子。决定不许可的，你要做笔记，另外拿本子去做，这个书本上决定不能动。现在方便，现在可以影印。你看我现在，在杭州南路讲《华严经》，我在讲台上用的那个本子就是影印的，拿原书影印的，将原书完完整整的保存下来，这是现代的科技带给我们许许多多的方便。

　　第二弒阿罗汉，这也是五无间地狱罪业之因。阿罗汉是道德之人，是人天师范。这一条也代表老师，这样的人，他在这个社会上有转移风俗、潜移默化的功德，能够利益一方。换句话说，是一方众生法身慧命所寄托的，你要把他杀了，就是断除这一个地方众生的法身慧命，所以这个罪过非常之大，不是对一个人结罪，是对这一个地方的人来结罪。这一个地方的一个好老师，一个好的模范、典型，你把他毁灭掉，这个罪过大。现在就是阿罗汉，你也找不到。刚才说了，如果是一个有道德、有学问，或者是法师，或者是居士，或者是世间教学上有名的教授、老师，他确确实实能够给这一个地方带来善良的风气，有那么大影响力的人，你要把他杀掉，跟这个罪过是相等的，是同等的罪过。

　　第三杀父亲，第四是杀母亲。父母对我们有养育之恩，这个恩德太大了，所以杀父母是无间地狱的罪。第五条是破和合僧，就是破坏僧团。僧团的条件是六和合，如果不具备六和合，不叫僧团。过去赵默林老居士在世的时候，有一次向我提出这个问题。有一次他请我吃饭，吃饭的时候，他感觉到非常的悲哀！我说：你什么事情这么难过？他说：法师，现在我看到许许多多的人在造阿鼻地狱的罪业。我一听，阿鼻地狱的罪业，很重！我说：谁？他怎么造法？他说：破和合僧。他说：这个五逆罪，前面四条当然很少，这真是不容易，最容易犯的就是第五条。我说：您老人家实在非常慈悲，很难得。我就劝他，我说：你放心，没那么严重。他看到我说得那么轻松，他觉得很奇怪，他说：为什么？我说：五逆罪上明明说的，破和合僧，您老人家几时看过和合僧团？我没看到过。我这么一提，他就笑起来了。果真如此！这个寺庙里头住三个人，他都打架、都争斗，哪有和合僧团？没有！

　　和合僧团是四个出家人以上的，四个人以上，他要守两个条件，才叫和合僧团。第一个，就是守六和敬。这是佛法戒律里头的根本戒。见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，这一定要做到，这是第一个条件。第二个条件，就是大小事情开会决定，都要做羯摩。羯摩是印度话，翻成现在意思就是开会。所以佛教它是民主制度，不是说某一个人说了算数，不是的。无论大小事情都要开会，多数通过的时候，少数要服从多数。最重要的事情叫大事，所以叫白四羯摩，拿我们现在话讲，四读通过，这是大事情。平常生活当中，小事情就是白一羯摩，就是一次。开会的时候，某个人有事情了，向大众报告，小事情说一遍，说一遍给大家的时候，默认了，就叫通过了。有意见的就要说话，没有意见的就算通过，所以它是民主制度。当年佛陀在世，佛也不是说我这个僧团，我说了怎么样就算数。你们去查查《大藏经》，佛有没有这么武断过？没有。你再看看戒律，大小事情统统召集大众来开会。所以我们今天讲民主制度，三千年前在佛门里头实行的，实行得非常彻底，这个会议制度可以说是很周密。如果不是实行这两个制度的话，那就不叫做和合僧。

　　所以我们中国在晚年的时候，发展为子孙庙，那就不是和合僧团了。子孙庙是一代传一代的，是住持、当家他说了算数，不必经过大众同意的，不必经过会议决定，他说怎么做就怎么做，这叫子孙庙。一般人对子孙庙这个看法的时候，比较上有轻视。寺院丛林都是民主制度，住持是大家推选的，任期是一年，正月初一起到腊月三十，这个任期就是这样。腊月三十辞岁之后，就整个总辞，马上开始选举新的住持，新的当家，所有的执事统统新请，第二天初一的时候等于是就职。佛门是民主制度，不是专制的。所以和合僧如果真正实行民主，实行六和敬，这一个僧团如果有造谣生事、毁谤破坏，这个罪业就是阿鼻地狱，那是不得了的。

　　可是这样的僧团，在现在几乎已经没有，我们找都找不着。这样的僧团，跟诸位说，诸佛护念，龙天护持，这是正法道场。所以这个道场不在大，小小的四个人以上，依照这个规矩去做，就是一个正法的道场，这是在乎我们自己的努力。如果这一个地区，有一个正法道场在，这是一个地方的福报。为什么？有诸佛护念，有龙天护持。诸佛、龙天护持这个道场，我们这个地区都沾光了。我们台湾如果出现这个道场，三次世界大战爆发了，我们这里也很太平，为什么？有诸佛菩萨护念，龙天护持，他护持这一个道场，必须护持整个台湾岛，这是一定的道理！那就是看我们这个地方有没有人真正发心。每一个人都是自私自利，只顾自己不顾团体，这个不行，这是决定做不到的。这是讲的五逆罪，这是在一切罪业里头最重的。

　　「十恶」，身是「杀盗淫」。口是「妄语、绮语」，绮语就是花言巧语去欺骗别人，「恶口、两舌」，两舌是挑拨是非，口有四恶。意是「贪瞋痴」。身三、口四、意三，这个十条。这十条这个恶就有轻有重，极重的十恶业这是堕地狱。轻的十恶业，那就是饿鬼、畜生。但是五逆里面，只要有一条就是堕阿鼻地狱。这一段是说的《观经》下品往生那一章里头讲的，这一章对我们来说是非常非常重要。为什么？十六观前面十五，这个十五项里面都带着观想，唯独第十六，最后这一条，只要念佛，不要观想，就能往生，与持名念佛完全相应。而且它说，「或有众生。作不善业。五逆十恶」，造这么样重罪的人，十念能成就。

　　这是在临命终时，地狱相现前了，经上讲得一点没错，我们千万不要把意思会错了。那一会错了，可就不得了。这一个罪人虽然造极重之罪，他在前生总有相当的福报，为什么？因为他临命终时，他心不颠倒，他清清楚楚，这一点可不简单了，这个是他十念最重要的一个条件。如果临命终时，胡里胡涂，人事不知，那就不得了，那他就没有这个机会。所以他最低限度的条件，是要临终的时候清清楚楚，不迷惑、不颠倒。在这个时候，忽然遇到善知识，劝他念佛，他十念能往生，甚至于一念就能往生。

　　我在前面跟诸位说过，他一生从来没有遇到过佛法，没有听到过佛法，所以他不是一个侥幸的心理。他在临命终这一剎那，才闻到佛法，听了就相信，听了就发愿，虽然念佛没念几句，就能够带业往生，他这个信愿行三资粮具足，他是这么个条件往生的。不是老早就懂得这一桩事情了，拼命造罪业没关系，到临命终时还可以十念往生，如果存这样的心那就坏了，这个心就坏透了，那怎么能往生？西方极乐世界都是诸上善人，哪有用这种心机的人，这是不可以的。

　　刚才我跟诸位说过，人临命终时，有几个人能不迷惑颠倒？太少太少了。《阿弥陀经》里面讲往生的条件是两个。第一个是一心不乱，第二个是心不颠倒。一心不乱那是决定不颠倒，那是没有话说的，念到一心不乱可以自在往生，什么时候想走就可以去，愿意再多住几年也行，生死自在。换句话说，没有生死了。念到一心不乱，如果没有到一心不乱，就是讲功夫成片，功夫成片一定要心不颠倒。假如临命终时候，连家亲眷属都不认得了，胡里胡涂了，这个时候助念都靠不住。这个心不颠倒是福报，诸位要晓得，一心不乱是功夫，心不颠倒是福报。所以佛祖一再的告诉我们，我们一生要修福，要多多的去培福，修福不要享福。

　　希望这个福报在什么时候出现？就是在临命终时，求心不颠倒，我只要享这个福，临命终的时候走得清清楚楚、明明白白，那你就决定往生，没有话说了。希望临终的时候没有痛苦，所谓是「如入禅定，自在往生」，这是大福报！我们一生所修的福报，就希望在那一剎那间享这个福，这是能不能往生，就是往生跟六道轮回关键的一剎那。我们这个身体在这个世间数十年寒暑，再苦也要忍耐，希望临命终这一剎那，我们的福报能现前，以后就不再受苦，到了极乐世界就永远不再受苦，这是佛祖教给我们的。

　　所以『十念成就』，要晓得这个里头真正的道理，以及它的行法，决不是侥幸的。『带业往生』，虽然他居下下品，这是凡圣同居土里面的下下品，他的功德是『皆得三不退』，像前面所讲的位不退、行不退、念不退。同居土里面下品下生的众生，他就有上三品的这种享受果报，这是不可思议，这是难信之法。

　　我们今天学佛，对这些道理、方法、境界都明白了，我们就晓得在这一生当中，什么事情对我们最重要？念佛。持戒念佛，没有比这个更重要！广钦老法师标榜的是禅宗，现在在南部也办起念佛堂了，这是一个善知识。参禅不能成就，还是要念佛。佛七应当天天打佛七，一直到我们往生，这才是一条正路！偶尔打个佛七，一暴十寒很难收到效果。我们看看这个佛七，后天就圆满了，希望圆满的时候，看看你们大家有没有发心，组织一个念佛会，希望以后每一个星期天，或者每一个星期当中一天，我们像这样打佛七，打一天，念一天佛，上午两支香，下午两支香。那样也好，一个星期我们念一次，觉得懈怠的时候我们就加香，我们就打一个七，或者两个七，乃至于七个七，看大家能有多少时间，我们就一起来干。

　　可是这个念佛要真诚，如果参加念佛会报了名，不能说名报了人不来。我们在佛前面发这个誓愿，我要来念佛，求生净土，到那个时候我又向佛请假，假请太多就往生不成了，就去不了。所以非逼不得已，是一定要来参加，现在我们真正明了念佛的重要了。

　　解【然据教道。若是凡夫。则非初果等。若是二乘。则非菩萨等。若是异生。则非同生性等。又。念不退。非复异生。行不退。非仅见道。位不退。非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。】

　　这是给我们说明，佛法一个是教学，一个是实行。就好比我们世间一样，一种是学校课堂的教学，另外一个是我们日常生活当中实际的生活。我们这个课堂要能跟实际生活完全相应才行，否则的话，所学非所用，教跟生活就脱节，就不相应了。佛门里面，教学与生活是完全相应的。

　　『然据』就是根据，假设我们来依据，『教』就是佛的教语，『道』就是我们生活的修持，我们一般讲修行。要是根据教学与修行来说，假如是凡夫那就不是初果，为什么？初果以上，这是讲小乘，初果以上我们称为圣人，他不是凡夫。因为凡夫具足见思烦恼，初果圣人他已经把见惑断尽，虽然思惑他还有，见惑断尽，所以他不同凡夫。如果是二乘，那他不是菩萨，二乘是小乘，他所依据的理论、方法、境界跟菩萨迥然不同，菩萨所依据的理论、方法、境界跟小乘人不一样。

　　『若是异生』，「异生」是指别教的三贤。异是什么？异是没见性，同是见性了。圆教初住以上就见性，『同生』就是见性跟如来是相同，同什么？同一个心。佛用的心是真心，不是妄心，初住以上的菩萨用真心，不是用妄心，所以跟如来相同，叫「同生性」。「异生性」，别教三贤菩萨，还是用的心意识，不是用六根根性。交光大师在《楞严经》批注里面告诉我们，「舍识用根」。如果我们能够舍心意识，用六根的根性，那就是同生性，圆教初住以上的果位。我们念佛人来讲，理一心不乱，理一心不乱是同生性。事一心不乱，还是异生性。

　　『又。念不退。非复异生』，因为这个念不退决定是同生性的，如果不是用同生性，不能到念不退。念念契入萨婆若海，这是圆初住以上，法身大士的境界，别教三贤菩萨达不到的。『行不退。非仅见道』，这是讲小乘，行不退的菩萨，他三昧成就，所以他不是须陀洹果，比须陀洹要高得太多。『位不退。非是人民』，位不退，最低限度是小乘见道位，他不是凡人。这么样一看，这个修行是有层次的，没有法子躐等。前面讲了，下品下生就圆证三不退，这不是躐等？如果说躐等，那是大妄语，没有这个道理，没有证得，自己以为证得，这是妄语。不但是妄语，是妄语当中的大妄语，那就犯根本戒。

　　『进步则舍故称』，「进」是把自己境界往上提升，只要往上提升，譬如我们由功夫成片升到事一心不乱。「则舍故称」，原来你是功夫成片，这个时候不叫功夫成片，功夫成片舍掉了。好像我们念书一样，从小学毕业，念到中学了，以后就叫中学生，不再叫小学生，小学生那个故称一定要舍掉它。再念几年到大学，你叫大学生，中学生的名称也把它丢掉了，也舍掉了。向上提升的时候，底下那个称呼一定舍掉。这都是说明教与行都不能够躐等，都是有顺序的，按部就班。这是我们照常规来说，西方极乐世界这个情形不一样。底下说：

　　【唯极乐同居。一切俱非。一切俱是。】

　　这个不可思议。就是平常这一个规矩，极乐世界不适用。因为它那个地方下品下生是人民，说老实话，连小乘须陀洹还没到，可是怎么样？可是他行也不退、念也不退，他都不退。这个在教理上讲，不相应。他是不是提升到那么高的境界？不是，他还是凡夫，他这个身分还是人天的身分。所以说『一切俱非。一切俱是』。圆瑛法师把这个意思注得很明白，这一句就是开示我们，西方世界圆超绝待，真的，这四个字形容极乐世界的同居土，一点都不过分。

　　「一切俱非」是圆超，「一切俱是」这就是绝待，因为它没有相对的。为什么没有相对的？它没有分别、它没有执着，这个话就说得很明白了。所有的差等，都是从分别执着分的。如果离开一切分别执着妄想，诸位想一想阶级在哪里？没有阶级了，没有阶级就「一切俱非，一切俱是」了。所以说「一切俱非俱是者。以与佛同体。本来是佛」。《华严经》上说「一切众生本来成佛」，佛在《圆觉经》上也是这么说法。这就是本来是佛，凡夫、二乘、菩萨都说不上了，可是怎么样？虽然本来是佛，体上是如此，可是在作用上可不行了，作用上，你现在尘沙、见思、无明，盖得满满的，不能像佛那样清净自在的德用，所以「一切俱非」。是佛，是个佛没错，可是现在在作用上可不是佛，作用上是迷惑颠倒的佛。这是把「俱非俱是」的意思给我们透出来。

　　底下还有意思说，虽然我们现在是具足烦恼的凡夫，如果你选定念佛的法门，你在这个法门里头具足信愿行三资粮，你是凡夫，就算你成佛了。因为什么？这一生决定成就，像永明大师所说的「万修万人去」。你之所以不能去，是因为你三资粮不具足，你就不能去。如果三资粮要具足，决定往生。所以你现在虽然是博地凡夫，在我这个世间你还没走，可是怎样？好比你那个西方极乐世界签证都办好了，随时可以去，等于是西方极乐世界的人了，没去也算，也算是西方极乐世界的人，这也是「一切俱是」的意思。

　　我们这一个身，可以说是成佛的最后身，你这一生往生，往生西方世界是一生成佛，那岂不是最后身？不必再经过生死轮回了，这个就是「一切俱是」。从具足烦恼、博地凡夫来讲，这是「一切俱非」。选定这个法门，从这个法门上来讲，我具足信愿行，这是「一切俱是」。我们一定要把这个意思认识清楚，好好的抓到这个殊胜的机缘，决定不错过。

　　所以这个念佛道场建立，好！不在大。诸位要晓得，这个道场要大了，人多了，就变成法会，收不到效果。初祖远公大师在世的时候，这讲东晋的时候，那个时候的社会风气好，人心都厚道。他老人家在庐山建立一个念佛堂，才不过是一百二十几个人，各个成就。今日之下，我们所期望的念佛堂，人数再多，最好不要超过三十个人，会各个成就。因为现在众生根性跟从前不一样，人多了怎样？我看他不顺眼，他看我这个又不高兴，这个不会成就的。真正是志同道合，十个八个就好，真正打佛七。所以李老师过去常常教诫我们，他说真正的佛七，最好不要超过十个人，那各个会很有受用。多了怎样？多了变成法会，大家聚在一起热闹热闹而已，除了热闹之外，还能谈到个什么？

　　真正佛七，我们在这两天念佛当中，也提示过诸位，心里面佛号决定不间断。止静的时候，口虽然不念了，心里念，心里佛号不中断。两支香当中休息的时候，决定不说话的，因为一说话，佛号不就断了？一面说话，佛号不断，有几个人能有这种功夫？所以佛七当中止语是对的。我们现在虽然不是严格的，就是说非必要的话不必说。天天打佛七见了面，点点头就好了，何必还要打招呼？还说话？所以这个念佛堂自始至终，一天到晚，都是清净的，一点声音都没有。除了这个佛号的声音，没有其它的声音，这是念佛堂。

　　所以念佛堂外面要有外护，不能让外头人随便进来，他一开门进来的时候，打闲岔了，一进来一个人，我们大家就看一下，又打闲岔，也打妄想。可是我们今天环境没办法，我们只有这一个门，没有第二个门，有些闲杂人来找我们的时候，一定还得应付他，不容易！念佛堂就是念佛堂，除了护七的人之外，任何一个人不能进去，这是真正办道的地方，所以叫道场。也许我们将来有因缘建立这么一个念佛堂，真正的帮助大家成就。虽然不能普遍的帮大家成就，能成就十个、八个就不得了，那真是无量功德。有十个、八个真正往生到西方极乐世界，这还得了！

　　解【十方佛土。无此名相。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此。】

　　这一段就是说明前面所讲的同居土的殊胜、超群。说明他的三种不思议的业因，所以才有三种不退转的果报。就是同居土下下品都圆证三不退，何况其上？首先大师跟我们说明这是一点都不假。蕅益大师对于《大藏经》非常之熟，要是没看过《大藏经》说这个话，我们会不以为然。他老人家有一本《阅藏知津》，这一部书是《大藏经》的目录提要。他是每一部经都看过，把这个经里面的要点节录出来给大家介绍。这一部经内容是什么？讲些什么东西？《阅藏知津》，就是我们现在讲的目录提要。他是把整个《大藏经》真用功夫看过。

　　『十方佛土。无此名相。无此阶位。无此法门』，他说这个话够资格。如果没有把《大藏经》那么详细的看过，说这个话我们会怀疑。他说这个话我们不怀疑，因为什么？《阅藏知津》可以作证，只有净土才有这种情形。所以他讲，『非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿』，他把它结归这三种不思议。

　　「心性之极致」这是讲心要，心性就是讲真如本性，真如本性是一切法的理体。拿今天哲学上的术语来讲，就是宇宙万有的本体，这个本体是清净平等的。在这个平等法里面，一切的阶级、一切的名相都不存在，所谓是「万法皆空，万法皆如」。这是讲到心性的极致，从心体上来看，心性本体上来看。

　　第二讲持名。持名，念佛人是以一句名号为境界，心就缘在这个境界上。而这个名号，诸位一定要记住，句句都要唤醒我们觉而不迷，「南无阿弥陀佛」皈依无量觉，觉心是平等的，觉心是清净的。觉心里面就像六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」。觉心里面没有分别、执着、妄想。分别执着妄想，迷心里头才有，觉心里头没有。所以我们念佛，是句句把我们的本觉给叫醒、给它唤出来。这句阿弥陀佛就是始觉，始觉与本觉相应，才叫正觉。假如这句佛号不能把本觉唤醒，还是迷惑颠倒，还是不觉，这句佛号念得就不起作用，那就是古人所说的「喊破喉咙也枉然」。

　　诸位要晓得，我们这个生死的根本，就是烦恼，就是分别执着妄想，就是这东西在作祟，所以才有三界六道轮回的果报。如果念念都觉而不迷，念念里面没有分别执着妄想，不但六道没有了，二乘、菩萨、佛也没有了。为什么？二乘、菩萨、佛还是分别执着里头起来的。这不就是说一切俱非？虽然没有，也不妨碍假名建立，那就一切俱是。假名无碍真体，真体也不碍假名，不相妨碍，这多自在！这个就是真正的解脱，真正的自在。所以这是「持名之奇勋」，「勋」是功勋，「奇」是不可思议。所以这句名号，不是一般人所能够理解的。

　　八万四千法门，什么样修行的功夫，说老实话，没有办法跟这句佛号相比，可惜世间人他不晓得，他迷惑，这个佛号的意思真难懂！世出世间一切法，都在这句名号包括之中。蕅益大师所说「该罗八教，圆摄五宗」，这仅仅是说这句佛号，把整个佛法都包括在其中。除佛法，一切世间法也包括在其中，有几个人晓得？真正觉悟到了，真正明白了，你还要搞别的干什么？什么都得放下。为什么？那一切都是分别执着妄想，都是权巧方便法，这句佛号足够了。

　　刚才我说了，我们要建一个怎么样大的道场，将来好多人在一块共修，那都叫打妄想，那都叫自己找麻烦。误了别人，也误了自己。真的想的时候，我们找一个地方，有个四、五十坪，几个志同道合的，十个、八个在一块来结七念佛，那叫真正道场。

　　刚才讲六和敬，四个人以上就可以组织一个僧团。僧团，跟诸位说，不一定是在家、出家。不要以为，出家人这才叫僧团，那你搞错了。因为僧团它这个名词的定义，只是遵守这个条件，不管你在家、出家，不管你学佛不学佛。譬如外道，他也守这个条件，他也叫僧团。所以僧这个意思叫和合众，众是大众，遵守六和合的这个团体，就叫僧团，不一定是在家、出家。你家庭里面父子兄弟，你要有四个人在一块，如果也是实行羯摩制度，实行六和合，你那一家人就叫僧团。这些名词定义都要搞清楚，不要一看到僧，就想到那是出家人。在家人也称僧，只要你照这样做，你就称僧。所以说真正有志同道合，这个很重要。六和合就是志同道合，有十个、八个在一块，每天在一块结七如法的念佛修持，这就是西方道场，没有不成就的。所以要晓得，这句佛号不可思议，要珍重！

　　所以我现在印经只印《阿弥陀经》，其它经我都不想印了。今天还有一个人来，他要印《瑜伽师地论》。那个书很大，花钱不少，他问我要这个原本。我们《瑜伽师地论》原本是妙莲法师借来用的，印完之后已经送还他了。我就介绍他，我说你去找妙莲法师去，向他借原本去印。现在印书的地方太多了，各种书我们都让给别人印，我们专印《阿弥陀经》，专印《阿弥陀经疏钞》、《要解》，我们初步的目标是订十万本，广结净土的法缘。我们一年一年印，累积起来，我这一次有意思想印五千本，看看能不能达到这个目标？我们的《阿弥陀经通赞疏》印了四千本，这个如果印五千本，我们今年《阿弥陀经》就印了九千本。以后再有因缘的时候，我们大量的来印《阿弥陀经》来流通。这一次印的，上一次跟诸位报告了，今天有不少人来打听，这次印这个本子，跟我们现在用这个本子一样厚，也是这样的精装，但是这个里面，四个项目，变更了一下，就是《阿弥陀经要解》这是第一个。第二个是《西方确指》。第三个是《西方公据》。第四个部分是《释门法戒录》，那是讲因果、讲戒律的。我们就提倡持戒念佛。这次印这个本子，封面上题字，是四个字《西方公据》。据，是凭据，是往生西方的凭据，这个凭据是经过公证过的，像法院，像我们什么东西凭据经过法院公证，我们这个凭据是十方诸佛给我们公证的。你看《阿弥陀经》后面不是六方佛？那个六方佛就是十方佛，十方诸佛给我们公证的。这一册书就是往生西方极乐世界的凭据，你依照这个理论、方法去修行，决定往生。所以我们今天要印的，是印这个书，愈多愈好。如果大家这个钱来得多的时候，我们统统都印。如果马上有足够的资金，我们立刻就印十万部，印十万部流通。

　　末后一句，「弥陀之大愿」，阿弥陀佛在因地当中所发的四十八愿，庄严极乐世界依报、正报，所以凡圣同居土的下下品也能圆证三不退，有这三种不思议，这是他方世界、十方佛国土所没有的。蕅益大师这个话不是随便说的，字字句句都有经论的依据，我们应当要相信，应当要接受，努力依教奉行。这两天我们还是要努力的来念佛，今天就讲到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！