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净公上人关于成佛的讲记敬摘点滴2020910642
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于成佛的讲记敬摘点滴
...这些外在的中毒因素以外,还有一种毒素是大家所忽略的,那就「享受」、「欣赏」、「乐趣」。怎么说呢?我们都认为这些是人生追求的目标,如果没有这些,生活不是很单调、无聊吗?从佛法的角度来看,这些正是中毒的迹象。当你沉醉在所谓的享受、欣赏、乐趣时,你的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)也在忙碌的摄取着六尘(色、声、香、味、触、法),佛法称此为「尘劳」,外界的事物称作「尘境」,六根与六尘接触的时间太久,就会产生麻痹与疲劳,这种现象就叫「尘劳」。
一般人常把这种现象认为是自然的,而不知已经中毒了,很多精神上的疾病,病因就是六根过度的摄取六尘,造成心理的负担太重,心里没有依靠,晚上睡不着觉而致失眠,失眠次数多了,情绪就不安与暴躁,如果再不知节制,等到造成了大病时,神医也束手无策了。
光明人生的灯塔─正知正见(三)
希望世界和平、社会安乐,
就要从每个人净化自己内心的贪、瞋、痴,
及破除邪知邪见下手,才是根本之道。
一般人都不知道,对外境的执着是一种慢性中毒,为什么呢?根源就在于我们的贪心、瞋心、痴心,佛法称此为「三毒」。这三毒就像三颗定时炸弹埋伏在我们的心当中,随时都会伤己害人。贪心、瞋心、痴心是烦恼的起因,也是生死的根本,更是邪知邪见的温床。
那要如何消毒?有没有解毒的良方呢?当然有!佛陀告诉我们的「正知、正见、正信」就是消毒与解毒的良药。有了正知、正见与正信,心自然就会安定下来,心定下来就会产生智慧,定、慧具足就能百毒不侵,毒与我们从此就脱离关系了。
一般人对外界的风灾、火灾、水灾、地震等,认为是自然界的必然现象,而不知外界的天灾地变的起因,就是这个世界有太多的邪知邪见。以佛法来讲,痴心感招风灾,瞋心感招火灾,贪心感招水灾,因为众生心中有太多的贪心、瞋心、痴心及邪知邪见,故感招外界有诸多的天灾人祸。
所以,希望世界和平、社会安乐,就要从每个人净化自己内心的贪、瞋、痴,及破除邪知邪见下手,才是根本之道。
光明人生的灯塔─正知正见(四)
其实,「因果」是生活的一种定律与法则,
违背了这个定律与法则,
处处都会不如意。
有很多人听到佛法里讲「因果」,认为是一种消极与迷信。
不久以前,有一位很有学问的人,别人称他为为博士,认为他对佛法的道理研究得很透澈。有一天,他跑到山上来对我说:「师父,佛法的道理就是人生的道理,以后您出去弘法时,不要尽讲一些因果的事情。」
这种观念就是知见不正,他把佛法当做学术、哲学去研究,佛法真正的好处他得不到,佛法对他来讲,是一种学问、理论和形而上的东西。
其实,「因果」是生活的一种定律与法则,违背了这个定律与法则,处处都会不如意,有了因果的观念与知见,社会的乱象自然就会消失。
现在的社会,绑票、勒索的案件,为什么会层出不穷呢?究其原因,不外乎不相信因果的邪知邪见所引起的。做这些坏事的人,从不去思考被勒索的人的成功与财富,是经过一番努力得来的。自己不从「因」上去努力,看到人家富贵,心生嫉妒,自己没有富贵可享,就不择手段去巧取豪夺,期望做一票就可以一夕致富、享受富贵,心存侥幸,以致最后落得鎯铛入狱,终身桎梏。
光明人生的灯塔─正知正见(五)
凡事都有一种方法和道理,
从表象是看不到真相的。
没有正知正见的人想成佛、成道,
最后反而成了魔,想生天却跑到地狱去了。
现在的社会,有很多人抱着侥幸的心理,奋斗、努力对他们来说都嫌太慢了,一夕致富的方法,才是他们所追求的,于是本来无辜的股票就变成了祸害,每个人都想从股票上一夕致富,却往往落得家破人亡。所以侥幸也是一种邪知邪见。
其实,也有很多学佛的人存有这种侥幸的心态。听说「渐修」的法门,要经过三大阿僧祇劫才能成道,整个心就松散了,忽然听到禅宗有一种「顿悟」的法门,只要顿悟就可以立地成佛,多好啊!结果,也没了解其中的义理,就以为自己已经顿悟自心,不用再修行了,这就是邪知邪见。
「顿悟」不是一夕致富、一步登天的,顿悟也需要有宿世所种的善根,前世经过长期的努力修行,今生听到佛法才会一下子就契悟。凡事都有一种方法和道理,从表象是看不到真相的。没有正知正见的人想成佛、成道,最后反而成了魔,想生天却跑到地狱去了。因此,学佛的要件中,不心存侥幸、正知正见是非常重要的。
光明人生的灯塔─正知正见(六)
因果通三世,有过去、现在、未来,
过去所种的因,是现在的果报,
未来富贵的果报,是现在所种的善因
知见不正就是邪知邪见,就如同一个瞎了眼睛的人,人生的道路摸不清,不知道人生的目标是什么?有些人认为功名、富贵、享受就是人生,吃喝玩乐就是享受人生。但是仔细观察,动物也知道吃喝玩乐,例如有些人家豢养的小狗,它既聪明又灵巧,主人天天为它梳头、洗澡,给它吃好的食物,甚至还抱着它一起睡觉,享尽了吃喝玩乐,但是小狗还是小狗。人与动物最大的差别,就在于人的人格与正知正见。
一个有正知正见的人,相信人生是有因果的,因此绝不会做错事情,他知道因果通三世,有过去、现在、未来,过去所种的因,是现在的果报,未来富贵的果报,是现在所种的善因,所以做每件事情,都是战战兢兢、如临深渊、如履薄冰,不敢丝毫苟且。
光明人生的灯塔─正知正见(七)
成功与失败,富贵与贫贱,
绝不是偶然的,
一定是遵循因果法则的。
有些不相信因果的人,通常会提出质疑:「假若人生有因果,为什么有些人一生中从来没做过任何善事,他的事业却能平步青云、扶摇直上?为什么有些人专做善事,却得不到好报呢?」
从表面上看,讲这些话好象很有道理,其实,因果是通三世的。这一生没做善事、又悭贪成性的人,现在所享受的富贵,是过去生中所种善因的果报。
种善因就好比将钱存到银行里一样,这种人过去生在银行存了很多钱,这一生所享受的都是银行里的存款,但是存款如果不知节制的耗费,总有一天还是会用完。
光明人生的灯塔─正知正见(八)
要想改变事业上的不如意,
除了修善法外,还要有精进心,
在心灵上不断积极净化就是精进。
有人会说:「因果的道理,又没有根据、也看不到,今生做了善事,死了以后的事谁知道?来生的事谁看得到呢?」
这种没有因果的人生观,思想会比较偏颇,当贫穷或事业不顺利时,就会怨天尤人,觉得这个社会是不公平、是讲究权利与手段的,那有什么因果?渐渐地人生观就变得消极、冷漠、暗晦与绝望。
佛法告诉我们正知正见,就是要相信「如是因,如是果」,有了这种正确的人生观,人生就充满了光明与希望。
有正知正见的人,当事业或其他事情不如意,一般人称之为运气不好时,绝不会埋怨、烦恼,因为他相信因果,知道这是过去没有种善因的果报,霉运来就让它来,还是继续不断努力的种善因。
要想改变事业上的不如意,除了修善法外,还要有精进心,在工作上对自己的技术提升,对智慧与道德,也脚踏实地努力提升,这样在心灵上不断积极净化就是精进。经过三、五年后,善业成就了,事业就会开始顺利,人生也会越来越光明。
光明人生的灯塔─正知正见(九)
四面佛真正的意义,
是指对凡事皆能以正知正见的智慧观察入微,
因此任何事情都能看得清清楚楚,
做起事来自能面面俱到、圆融无碍,
具有这念心,就是四面佛。
现代的社会,一切都讲求速成、奇迹或侥幸。
有些学生平时上课不用心听讲,成绩当然不好,家长就到寺庙烧香、拜拜,求佛、菩萨或神明给他的孩子加持,希望成绩变好,这些家长相信佛、菩萨是慈悲的,以为佛、菩萨一定会满他...(●[净公上人]念佛心地功夫)
...否有关系。
以前报纸曾刊载,有个人经常酗酒,有一天生病了,需要开刀治疗,因为平时酒喝多,麻醉针打了没有效用,只好将手脚绑起来,开肠剖肚。到此时才知道喝酒的坏处,真所谓「不到黄河心不死,不见棺材不掉泪。」后悔莫及。
所以有智慧的人就会从因上去努力,有了健康的身体,才有伟大的事业,所谓留得青山在,不怕没柴烧。明白此理,就要保健自己的身体,除了从衣、食、住、行各方面注意外,最重要的是要戒除恶习。
但是身体很健康,却不知道修善法,不知道种善因得善果的道理,空有健康的身体也无用处。就如一部好车,却没有燃料,仍然无法发动。燃料是什么?就是福德、福报。有的人经济情况很好、万事亨通,有的人却三餐不济、事事皆不如意,什么原因呢?就是与过去生中修善与否有关系。
明白了这个道理,就要赶快种善因,才能有善果。佛法说三世因果,过去因是现在果,现在因是未来果,此理丝毫不假。
如何追求真富贵(五)
事成不成于成之时,其成必有因;
其败不败于败之时,其败必有因。
事业的成、败,
一定有它的因缘果报。
一般人认为只要等待时节因缘成熟了,便可平步青云、步步高升,这种是侥幸的想法。佛法说,有因必有果;古人云,事成不成于成之时,其成必有因;其败不败于败之时,其败必有因。就是说事业的成、败,一定有它的因缘果报。从历史来看,每个朝代的兴衰隆替,必有其因。之所以亡国,必是种了亡国的因,骄奢腐败,苛政残民,所以覆灭;之所以兴隆,必是政治清明,爱民勤政,所以兴隆。
个人事业的成败也是如此,很多人认为因缘果报是迷信,其实我们一生当中,无有一事不是因果关系。譬如我们对人点头招呼,对方马上微笑作答,这不就是因果吗?古德云:敬人者,人恒敬之;爱人者,人恒爱之。讲的也是因果道理。又如父慈、子孝,兄友、弟恭,这也是因果的道理,怎么说呢?父母对子女很慈爱、很关照,子女对父母也会很孝顺,兄长对弟弟很友爱,弟弟对兄长也会很恭敬,这不就是因果吗?如此观察,就知道因果就在日常生活之中。
如何追求真富贵(六)
修善要在平时,
对父母尽孝,对师长恭敬,对国家尽忠,
忠于事、忠于人,
时时刻刻以慈悲心、平等心来做人做事,
这就是大的福报。
不随意拿别人的财、物,就是不偷盗,不偷盗就有福德,甚至于公用的物品,也不随便取用,为什么呢?公用的物品随便使用,就犯了盗戒,就是减损自己的福德。修行学佛,不但不盗取他人的财物,而且还要布施,有钱可布施,无钱也可布施,可以布施智慧、劳力。上班不迟到、不早退,甚至多把握几分钟,加倍努力,看起来虽然只多做几分钟,可是经年累月累积起来,就成为大福报。所以不可因善小而不为,也不可因恶小而为之,因为小善可累积成大善,就像银行存款一样,今天存一百,明天存一百,几十年下来,就是一位大富翁。
修善要在平时,比如对父母尽孝,对师长恭敬,对国家尽忠,忠于事、忠于人,时时刻刻以慈悲心、平等心来做人做事,这就是大的福报。夫妻之间相互容忍,也是福德,修善就是在日常生活中去修。有钱行善,是很大的福报,没有钱,就用我们的劳力、智慧付出;别人做了善事,要给予赞叹,不嫉妒、不悭贪,如此也有很大的福德。
如何追求真富贵(七)
佛看每一个众生都是平等的,
若是好人,希望他更好,希望他早一点成佛、成菩萨;
若是坏人,则希望他变好。
假使有这种心量,那福德、智慧就增长,
时时存有大慈悲心、平等心,
这颗心就是菩萨心。
社会中有种病态,看到他人享名利、富贵,不但不赞叹,还心怀嫉妒想着:「有什么了不起,不过运气比我好些罢了。」自己始终不服输,这便是嫉妒,一嫉妒就减少自己的福德。
故福德累积是时时刻刻、随时随地,在工作上,都将事情做得很好,公司主管见到你实实在在、精进努力、大公无私,将来有了好机会,当然是降临到你的身上,这即是因果。如果喜欢贪小便宜,你的主管知道了,将来有好机会也不会找你。
所以佛法上讲因果,即是在平时做人做事,起心动念的时候,要时时刻刻检讨、反省,只起善念,不起恶念,对别人要宽宏大量,要原谅别人的过失,学佛的慈悲与智慧,给予别人改过向善的机会。
佛看每一个众生都是平等的,若是好人,希望他更好,希望他早一点成佛、成菩萨;若是坏人,则希望他变好。假使有这种心量,那福德、智慧就增长,就没有嫉妒心了,时时存有大慈悲心、平等心,这颗心就是菩萨心。
如何追求真富贵(八)
如果天天拜观音,
可是心中时时起贪嗔痴,
这样也不容易和观音菩萨相感应;
假使心中时时存慈悲,
不拜观音,观音时时都在你身边。
时时存有大慈悲心、平等心,这颗心就是菩萨心。如果不知道这个道理,天天拜观音、拜佛祖、拜神明,但是心中却无善念,虽然礼拜不停,却不易感应。譬如社会上有些人喜欢拜恩主公,恩主公即是关公,他是忠义双全的代表。如果有忠心、有义气,就是不拜关公,一样会保佑。同理,观音菩萨大慈大悲、救苦救难,如果天天拜观音,可是心中时时起贪心、嗔心、痴心,没有一点慈悲心,这样也不容易和观音菩萨相感应;假使心中时时存慈悲,不拜观音,观音时时都在你身边。
修行要从这念心修起,心修好了,自然就有福德。古德高峰妙祖禅师,开悟之后讲:修行没有别的,一是动中修,一是静中修。打坐的时候,一念不生就是最高境界;动的时候,什么善事都要做,所谓心无善念不起,口无善言不说,身无善事不行。假使都能做到,福德便会增长,福德有如燃料,这部车子有了燃料就能开得很远。
如何追求真富贵(九)
一个人在一生当中,
所具有的福德是个定数。
时来风送滕王阁,运去雷打荐福碑。
这一切都是因果,
其中没有侥幸存在。
一个人在一生当中,所具有的福德是个定数,前世修来的福德若是一百万,这一生就要靠这一百万来维持生活、运转事业,假使是花在吃、喝、赌、嫖等种种不良的嗜好上,两三个月就用光,原本这一百万是几十年的斋粮,在几个月当中就耗尽,那么未来几十年一定就要受苦受难。相反的,假使这一百万除了自己日用之外,拿四分之一来做善事,四分之一来运转事业,如此果上生因,因上生果,始终是良性的循环,福德就愈来愈增长,这一百万就不只此数了。如果不知道修行,只知悭贪,这一百万就仅只于此数,终有用尽之时。
古德云:「时来风送滕王阁,运去雷打荐福碑。」就是时来运转,转铁成金,时去运逝金成铁。譬如很多人买股票,运气好马上赚钱,运气差即成废纸,为何别人赚钱,自己却赔本?这一切都是因果,其中没有侥幸存在。别人赚钱是由于过去的福德因缘,不要只看到别人赚钱或步步高升,那是经过一番经营,一番辛苦得来的。
如何追求真富贵(十)
前世的因,感今世的果报,
佛法救人,不是完全以财救济,钱财只是前方便,
最根本是救其心,
如此才是真正的救助。
俗话说:「救急不救贫」,譬如有人生病了,我们帮他请医生、送医院,这是慈悲心的表现;有人因没进食而饿倒,也可资助数餐,甚至十天、半个月,可是要帮助他发财,却不是件容易的事。前世的因,感今世的果报,若真想帮助他,就必须告以改过向善的道理,从根本上解决。佛法救人,不是完全以财救济,钱财只是前方便,最根本是救其心,如此才是真正的救助,否则仅从物质上帮助他,可能养成依赖心,反而害了他。
许多人很想到美国,认为美国是个天堂,事实并非如一般人所想象,虽说有社会救济,但是很有限,救得了色身,却救不得心,救不了法身慧命。纽约有条醉鬼街,有许多失业者,领取政府救助津贴,领了钱就买酒喝,酒醉了就睡在街上,白天不做事,晚上当醉鬼,所以...(●[净公上人]念佛心地功夫)
...十八)
金刚经云:
「不住色、声、香、味、触、法。」
若住在任何境界上,
就感生死烦恼。
经云:「应无所住而生其心」,心不住在任何境界上,即所谓「明心见性」解脱,六祖就是因这句话而悟道,亦即六祖坛经所说「不思善、不思恶」;金刚经云「不住色、声、香、味、触、法。」若住在任何境界上,就感生死烦恼。
修行悟道以后,处处得自在,处处得解脱,这念心不住在任何时间、空间,没有罣碍。修定的目的是转识成智、转迷成悟,悟到本心就是佛,佛就是心,心、佛、众生,三无差别。契悟本心即是菩萨,迷失本心就是众生,心有邪念就是魔鬼。
所以要想转识成智、转迷成悟,必须要朝定慧、悟道、三昧的方向熏修,这就是真修实悟。
●[惟觉法师]自在
自在(一)
自在禅,
认为要吃就吃,要喝就喝,要玩就玩。
其实这不是真正的自在,
而是放纵自己的意念、行为。
「自在」意义的认识与界定,在目前的社会是很需要的。对于自在、自由、民主的认知,如果没有正确的观念,思想和行为就容易产生偏差。譬如,为了自己的自由而妨碍他人的自由,就不是真正的自由;表面上谈民主,但是所作所为,却都不符合真正民主的精神,就不是真正的民主。
佛法讲「自在」,如心经中的「观自在菩萨」,是因「观」而得自在,所以,希望得自在就须下一番功夫。现在有许多知见不正的人,讲自在禅,认为要吃就吃,要喝就喝,要玩就玩。其实这不是真正的自在,而是放纵自己的意念、行为,由于放纵而造种种的恶业,产生种种邪见因而堕落,若犯了国法,还要坐牢,将来也会堕入三涂恶道,如此不但未来不得自在,现在也不得自在。这种自在就成了放纵,放纵身、口、意,必定招致种种罪业。
自在(二)
行、住、坐、卧要具足四威仪。
行如风、坐如钟、卧如弓、立如松,
则行、住、坐、卧都能自在,
这种自在才是真自在。
当学生要遵守校规,是理所当然的事,但有些学生却认为是一种束缚,觉得很不自在。其实,规矩与适当的约束,能够改变很多坏的习气,使生活有规律,帮助身心达到真正的自在。所以,对「自在」应有正确的观念。
常听到一种邪知邪见的说法:认为修行要不受拘束,不须持戒、静坐,甚至误解六祖坛经里「心平何劳持戒,行直何用参禅。」的法义,认为不用持戒就是自在,以为要吃就吃,要喝就喝,要玩就玩,这就是自在,其实不然,这是放纵自己的身心、行为,是不正确的,徒增无明烦恼。应该要先想想,自己的心是不是如佛一般平直了?若是,才不须持戒、参禅,还未达此境界,就一定要持戒、参禅。
佛法讲:行、住、坐、卧要具足四威仪。行如风、坐如钟、卧如弓、立如松,四威仪具足,涵养良好的习惯,则行、住、坐、卧都能自在,这种自在才是真自在。
自在(三)
希望得到自在,就要善调身、心。
第一、身要放松、自在,但不得放逸。
第二、心要自在、轻松,要保持宁静、专注,
如此就能得自在。
希望得到自在,就要善调身、心。第一、身要放松、自在,但不得放逸。第二、心要自在、轻松,要保持宁静、专注,如此就能得自在。若是行、住、坐、卧,任何时刻都患得患失,起很多妄想,不但得不到自在,反而还造种种恶业。
邪知邪见的人,认为身心可以随便,生活也可以放逸,以为这才是自在。其实佛法开示成佛、成菩萨的道理,也是以人为根本,要从建立完整的人格开始;如果生活放逸懈怠,人格都不完整,更遑论成圣、成佛。
譬如有些学生讲自由、平等,就认为老师不能责备学生,老师若责备学生,就好象犯了法一般,成为众矢之的,这就是对自在的真义有所误解。其实老师的责备,是基于慈悲的关爱,是为了帮助学生进步,应该感恩才是。从这个角度思惟,才不会将自在、平等的意义误解了。
自在(四)
何谓圣人的自在?
身口意三业清净,才是真正的自在。
对自在的态度中,有一种愚人的自在,不知道人生的真理,只知吃喝玩乐,沉醉于酒色财气中,认为人生就是要享受,要自在,完全为自己着想,不会关照他人,这就是愚痴的人所讲的自在。
另一种人认为的自在是「自扫门前雪,莫管他人瓦上霜」,自己要吃就吃,要喝就喝,生活就是要享受,不须要照顾、关心别人,拔一毛以利天下而不为也,一点善事都不愿意做,可是对于声色犬马之事,却一掷千金,处处奢侈,讲究享受,以为这就是自在;其实这是一种放任、自私的行为,不是真正的自在。
真正的自在是圣人的自在,就是声闻、缘觉、菩萨、佛四种圣人,都可以得到自在。何谓圣人的自在?第一、心要得自在,第二、口要得自在,第三、身要得自在。身口意三业清净,才是真正的自在。
自在(五)
何谓自在的心?
即这念心能够作主,
要想就想,不想就不想,
要睡就睡,不睡就不睡,
人在哪里,心就在哪里,
如此才是作主、自在的心。
何谓自在的心?即这念心能够作主,要想就想,不想就不想,要做就做,不做就不做,要睡就睡,不睡就不睡,人在哪里,心就在哪里,如此才是作主、自在的心。但是一般人的心大多作不了主,譬如,静坐时,感觉很无聊、空虚,不然就是妄想不停,想过去、现在、未来,念念迁流;这念心始终不得自在。又如,看到喜欢吃的东西,就垂涎三尺,暴饮暴食,这就不是自在了。遇到逆境即心生烦恼,也是不得自在。
这念心要达到怎样的程度,才能得真正的自在?能达到六根清净方是真正的自在。譬如眼睛看到好的东西会起贪着,接着马上想占有,得不到,就去偷、去抢,这就是眼睛不能得自在。又如看到漂亮的小姐,就想多看几眼,这也是眼睛不能得自在。
佛菩萨的自在是要看就看,不看就不看,心不染尘,不随境转,是真正的自在。
自在(六)
佛法讲的自在,
不是邪人的自在,不是愚人的自在,
而是菩萨的自在--
身、口、意三业自在。
佛菩萨的自在是心不染尘,不随境转,是真正的自在。
譬如遇顺境不起贪着,遇逆境不生烦恼。利益众生之事当仁不让,有害于他人之事,绝对不做。不以善小而不为,不以恶小而为之;水滴虽小渐盈大器,故心要能做主,方可得自在,若不能作主,就易为外境所转,始终不得自在。
若能六根清净、心不染尘,像一面镜子、一潭止水般,色身也会因而得到清凉、舒适,行、住、坐、卧,皆能自在安乐。
这念心风平浪静,智慧就现前,则做任何事情,皆能清楚、明白,知道那些事情该做,那些事情不该做。反之,若无智慧,不该做的事去做,就造了恶业,甚至犯法,感召牢狱之灾,不得自在,此时则悔之已晚。
故知佛法讲的自在,不是邪人的自在,不是愚人的自在,而是菩萨的自在-身、口、意三业自在。
自在(七)
贪、瞋、痴、慢、疑等恶念,
不用教示,却自然就会生起,
此即是过去的习性,
也因此心不能得自在。
所谓菩萨,就是心要得自在,身、口皆要得...(●[净公上人]念佛心地功夫)
...盗、不邪淫、不妄语、不饮酒戒律。五戒持守清净,则人格必定健全,福报自然增长,将来做任何事情皆可无往不利。
五戒就如同儒家所说的「五常」:仁、义、礼、智、信。五常是维持家庭、社会、国家秩序的伦理道德规范。
能够持守五戒,即具足五常的涵养;个人、家庭、社会、乃至国家,可因此而富强安乐。
●[惟觉法师]因缘果报与命运关系之介说
因缘果报与命运关系之介说(一)
每个人都很关心自己的命运,
都希望自己的命运是无诸障碍、大富大贵的。
而要如何才能
使自己的命运光明、富贵呢?
每个人都很关心自己的命运,都希望自己的命运是无诸障碍、大富大贵的。而要如何才能使自己的命运光明、富贵呢?就必须要确实了解因缘果报与命运的关系了。
命运包括的范围非常的广泛,涵盖了生命、生存及生活三个层面。第一、生命,如果明白生命的真义,则生命是无穷尽的。第二、生存,要想获得生命的真义,就必须思惟如何生存?生存的目的是什么?第三、生活,我们从早到晚,穿衣吃饭、行住坐卧之中,所发生的种种行为,就是生活。而生活除了物质以外,还有精神上的生活。
每个人都有自己的命,每一个家庭、公司、国家,乃至全世界都有全世界的命。而命有好、有坏,这其中,与「运」有很大的关系。所谓「运」,就是运转,日复一日,月复一月,年复一年,始终不停地流转不息。而生存、生活、生命,就是如此周而复始,不停的运转,有时候好、有时候坏;个人是如此,家庭、社会、国家也是如此。
现在科学、交通发达,整个世界时空的距离缩短,所谓「天涯若比邻」、「拔一毛而动全身」,所以,全世界的命运,与每个人都有着密不可分的关系。
因缘果报与命运关系之介说(二)
若希望全世界的命运光明、安乐,
每个人就要先从自己做起,
从这一念心做起;
心就是因,
有因即有果,
因缘果报与命运有着很大的关联。
人与人之间的命运是相互关联的,是一体的。例如现在科技高度的发展,透过太空中的人造卫星,对全世界的情形即了若指掌。明白此一道理,除了爱护自己的生命,也同样要爱护他人的生命;自己的生活很安乐,也希望他人的生活很如意,能够如此,全世界就能和平、安乐。
众生的命运是一体的。假使突然爆发战争,每个人心里都不安、担忧;众生的命运是息息相关、相互影响的。若希望全世界的命运光明、安乐,每个人就要先从自己做起,从这一念心做起;心就是因,有因即有果,因缘果报与命运有着很大的关联。
因缘果报,是由这一念心所感召;这念心,起一个念头,就是一个因,这个因将来就会形成一种果报。假使这念心起了善念,将来善业成熟,一定获得善报;假使这念心起了恶念,将来恶业现前,就要承受恶报。念头虽然微细,但影响却很大,明白这个道理,就知道这念心不能妄动。
因缘果报与命运关系之介说(三)
以慈悲心关照社会、关照一切众生,
就是一种善缘;
善缘成就了,
就有福德,
就能够成就世间、出世间的善业。
古德云,坐而言,不如起而行。不仅心中要向往善法,还要如理思惟,然后付诸实行,采取行动,若能将善法确实成就,将来就形成一种善业、善报。然而同样具备善念、善行,但是有的人成功,有的人失败,这是什么原因?这就是「缘」。有因,还要有缘;缘是外在的缘,佛法言「未成佛道,先结人缘。」想要证道、成佛、普度众生,先要与众生结善缘,不能结恶缘,一旦结了恶缘,无论走到什么地方,别人都会讨厌。
善缘的范围很广泛,例如以慈悲心、平等心、恭敬心,处处为人着想;对父母尽孝、对师长尊敬、对朋友节义,对一切众生慈悲为怀。《大方广佛华严经--普贤行愿品》云:「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。」故知,大悲心是成佛的根本。
以慈悲心关照社会、关照一切众生,就是一种善缘;善缘成就了,就有福德,就能够成就世间、出世间的善业。
因缘果报与命运关系之介说(四)
以慈悲心、平等心修布施行--
财布施、法布施、无畏布施,
使每一个人都能得到欢喜,
诸佛自然就欢喜,这即是一种善缘;
具足诸多善因、善缘,事业、道业才能够成就。
以慈悲心、平等心、恭敬心关照一切众生,众生就会欢喜;佛经云,并不是烧一支香拜佛,佛菩萨就会欢喜,就能得到佛菩萨的护持;而是「众生欢喜,诸佛欢喜」。以慈悲心、平等心修布施行--财布施、法布施、无畏布施,使每一个人都能得到欢喜,诸佛自然就欢喜,这即是一种善缘;具足诸多善因、善缘,事业、道业才能够成就。
以同样的智慧、体力、经济环境,做同样的事情,为什么甲能够成就,乙却无法成就?因为甲在过去生中种了善因、善缘,所以经常会遇到善人相助,不会遇到恶人障碍,这就是善缘。如果没有结善缘,纵使有智慧、财力、有奋斗的意志,可是因缘不具足,遇人不淑,事情便不容易成就,这就是过去生的福报不够。而过去生的福报,是由广修善法、广结善缘而来的。
过去生的福报不够,现在就要努力广结善缘、广积福德资粮,如此便能遇难呈祥、逢凶化吉,重新开创出一番天地。
因缘果报与命运关系之介说(五)
古德云,山中无衲子,人间无宰相。
这就是因果的道理。
假使前世没有福德,今世亦未种善因,
反而用种种不正当的方法,
巧取豪夺,不择手段,
既使得到富贵,
也会失去。
佛法浩瀚无边,无所不包。如释迦牟尼佛,有时讲医学,有时讲生理学、心理学或天文学,讲过去、现在、未来…等,无所不知、无所不晓。佛为什么有这么深广的智慧?因为佛知因识果,生生世世都在修行,都在广修善法、广结善缘。具足善因,善缘,作什么事情,都能成就。
古德云,山中无衲子,人间无宰相。这就是因果的道理。前世有福德,今世只要继续努力,就能遇到好的因缘;假使前世没有福德,今世亦未种善因,反而用种种不正当的方法,巧取豪夺,不择手段,既使得到富贵,也会失去。
《楞严经》云:「因地不真,果遭迂曲」。种善因,得善果;种恶因,得恶果。因缘果报之理,是真实不虚的。
因缘果报与命运关系之介说(六)
社会上,有很多人想修行、成道,
但是方向走错了,
想生天,不但升不了天,反而下地狱;
不但成不了佛,反而成了魔道众生。
这是什么原因?
就是不知道因缘的道理。
任何人都离不开因缘果报的法则。
修行者希望成道,须要因缘具足;发心成佛的心愿,是因;还须要外缘具足,要亲近大善知识,经过明师指导,知见、修行的方法都很正确,又很精进,才不会走错路、走远路,这是一种缘;另外,还需要很平静、清净的地方;衣、食、住、行等等,都要有善信发心、护持。种种的因缘具足了,再修行、打坐,就能够开悟、证到三昧。故知,修行证果,亦离不开因缘和合的法则。
社会上,有很多人想修行、成道,但是方向走错了,想生天,不但升不了天,反而下地狱;不但成不了佛,反而成了魔道众生。这是什么原因?就是不知道因缘的道理。
所以,想要事业、学业、道业成就,在平时就要努力,要结种种善缘,千万不能结恶缘,否则任何事情都不易成就。
因缘果报与命运关系之介说(七)
既使是得到博士学位,但见解不正确,
不知道人生有三世因果,
不知道除了物质生活之外,还有精神生活;
只求现实、求利害,完全只为自己着想,
这样才是痴。
假使有这些痴心,
家庭一定不和乐,社会也不平静。
因缘有善、有恶。贪、瞋、痴三毒,是恶因;戒、定、慧三无漏学,是善因。希望成就世、出世法之善法功德,应时时观照自己是否起三毒烦恼:
一、贪心,贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利,贪心一起,就是恶。
二、瞋心,遇到一点不如意,就发脾气,引发很多烦恼,就是瞋心。
三、痴心,就是不明白人生有过去、现在、未来三世因果;不了解人人皆有佛性,皆能成佛;就如儒家也说:「人皆可以为尧舜」。所以佛法上讲痴,不是像世间上所认为的,没有读书、没有大学、硕士学位,叫做痴;佛法认为,既使是得到博士学位,但见解不正确,不知道人生有三世因果,不知道除了物质生活之外,还有精神生活,也不知道中国的文化、伦理、道德,只求现实、求利害,完全只为自己着想,不择手段扩张自己的名利、权势,这样才是痴。假使有这些痴心,家庭一定不和乐,社会也不平静。
能将贪、瞋、痴三毒的恶因,转为戒、定、慧之善因,于世、出世间,方得安乐、无碍。
因缘果报与命运关系之介说(八)
世间,没有一件事情是侥幸得来的,
完全要靠自己努力。
佛法讲因果,
是非常有意义的。
以前有一位博士到灵泉寺,说:「师父,佛法实在很好,但是希望师父以后弘扬佛法的时候,不要谈因果的事情,讲因果的道理,好象很俗气。」
这就是不明白佛法的道理,我们这个世界,因果就是一种定律、一种法则;因果也不是形而上的学问。譬如,早晨到公园运动,虽然彼此都不认识,但是你看到人,就向他微笑,对方马上就会跟你点点头;你微笑是因,他向你点头是果,这即是因果的道理。
现在努力是善因,将来的成果一定是善报,所以任何事情,都离不开因果之法则。修行也是如此;修行,现在精进用功就是因,不但白天要精进,上半夜、中半夜、后半夜,亦不断地精进用功,则道业一定会成就。就如古德云:「不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香!」这就是因缘果报的道理。
不但佛法讲因果之理,儒家也说:「吃得苦中苦,方为人上人」。孟子言:「天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤、空乏其身,行弗乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能也。」就是藉外面的境界来磨炼自己,先从因上着手,有因,一定有果报。
世间,没有一件事情是侥幸得来的,完全要靠自己努力。佛法讲因果,是非常有意义的。
因缘果报与命...(●[净公上人]念佛心地功夫)
...欢喜,这即是一种善缘;具足诸多善因、善缘,事业、道业才能够成就。
以同样的智慧、体力、经济环境,做同样的事情,为什么甲能够成就,乙却无法成就?因为甲在过去生中种了善因、善缘,所以经常会遇到善人相助,不会遇到恶人障碍,这就是善缘。如果没有结善缘,纵使有智慧、财力、有奋斗的意志,可是因缘不具足,遇人不淑,事情便不容易成就,这就是过去生的福报不够。而过去生的福报,是由广修善法、广结善缘而来的。
过去生的福报不够,现在就要努力广结善缘、广积福德资粮,如此便能遇难呈祥、逢凶化吉,重新开创出一番天地。
因缘果报与命运关系之介说(五)
古德云,山中无衲子,人间无宰相。
这就是因果的道理。
假使前世没有福德,今世亦未种善因,
反而用种种不正当的方法,
巧取豪夺,不择手段,
既使得到富贵,
也会失去。
佛法浩瀚无边,无所不包。如释迦牟尼佛,有时讲医学,有时讲生理学、心理学或天文学,讲过去、现在、未来…等,无所不知、无所不晓。佛为什么有这么深广的智慧?因为佛知因识果,生生世世都在修行,都在广修善法、广结善缘。具足善因,善缘,作什么事情,都能成就。
古德云,山中无衲子,人间无宰相。这就是因果的道理。前世有福德,今世只要继续努力,就能遇到好的因缘;假使前世没有福德,今世亦未种善因,反而用种种不正当的方法,巧取豪夺,不择手段,既使得到富贵,也会失去。
《楞严经》云:「因地不真,果遭迂曲」。种善因,得善果;种恶因,得恶果。因缘果报之理,是真实不虚的。
因缘果报与命运关系之介说(六)
社会上,有很多人想修行、成道,
但是方向走错了,
想生天,不但升不了天,反而下地狱;
不但成不了佛,反而成了魔道众生。
这是什么原因?
就是不知道因缘的道理。
任何人都离不开因缘果报的法则。
修行者希望成道,须要因缘具足;发心成佛的心愿,是因;还须要外缘具足,要亲近大善知识,经过明师指导,知见、修行的方法都很正确,又很精进,才不会走错路、走远路,这是一种缘;另外,还需要很平静、清净的地方;衣、食、住、行等等,都要有善信发心、护持。种种的因缘具足了,再修行、打坐,就能够开悟、证到三昧。故知,修行证果,亦离不开因缘和合的法则。
社会上,有很多人想修行、成道,但是方向走错了,想生天,不但升不了天,反而下地狱;不但成不了佛,反而成了魔道众生。这是什么原因?就是不知道因缘的道理。
所以,想要事业、学业、道业成就,在平时就要努力,要结种种善缘,千万不能结恶缘,否则任何事情都不易成就。
因缘果报与命运关系之介说(七)
既使是得到博士学位,但见解不正确,
不知道人生有三世因果,
不知道除了物质生活之外,还有精神生活;
只求现实、求利害,完全只为自己着想,
这样才是痴。
假使有这些痴心,
家庭一定不和乐,社会也不平静。
因缘有善、有恶。贪、瞋、痴三毒,是恶因;戒、定、慧三无漏学,是善因。希望成就世、出世法之善法功德,应时时观照自己是否起三毒烦恼:
一、贪心,贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利,贪心一起,就是恶。
二、瞋心,遇到一点不如意,就发脾气,引发很多烦恼,就是瞋心。
三、痴心,就是不明白人生有过去、现在、未来三世因果;不了解人人皆有佛性,皆能成佛;就如儒家也说:「人皆可以为尧舜」。所以佛法上讲痴,不是像世间上所认为的,没有读书、没有大学、硕士学位,叫做痴;佛法认为,既使是得到博士学位,但见解不正确,不知道人生有三世因果,不知道除了物质生活之外,还有精神生活,也不知道中国的文化、伦理、道德,只求现实、求利害,完全只为自己着想,不择手段扩张自己的名利、权势,这样才是痴。假使有这些痴心,家庭一定不和乐,社会也不平静。
能将贪、瞋、痴三毒的恶因,转为戒、定、慧之善因,于世、出世间,方得安乐、无碍。
因缘果报与命运关系之介说(八)
世间,没有一件事情是侥幸得来的,
完全要靠自己努力。
佛法讲因果,
是非常有意义的。
以前有一位博士到灵泉寺,说:「师父,佛法实在很好,但是希望师父以后弘扬佛法的时候,不要谈因果的事情,讲因果的道理,好象很俗气。」
这就是不明白佛法的道理,我们这个世界,因果就是一种定律、一种法则;因果也不是形而上的学问。譬如,早晨到公园运动,虽然彼此都不认识,但是你看到人,就向他微笑,对方马上就会跟你点点头;你微笑是因,他向你点头是果,这即是因果的道理。
现在努力是善因,将来的成果一定是善报,所以任何事情,都离不开因果之法则。修行也是如此;修行,现在精进用功就是因,不但白天要精进,上半夜、中半夜、后半夜,亦不断地精进用功,则道业一定会成就。就如古德云:「不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香!」这就是因缘果报的道理。
不但佛法讲因果之理,儒家也说:「吃得苦中苦,方为人上人」。孟子言:「天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤、空乏其身,行弗乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能也。」就是藉外面的境界来磨炼自己,先从因上着手,有因,一定有果报。
世间,没有一件事情是侥幸得来的,完全要靠自己努力。佛法讲因果,是非常有意义的。
因缘果报与命运关系之介说(九)
因为相信三世因果的道理,
就能尊重中国五千年的文化,
尊重过去的祖先流血流汗遗留下来的种种财富;
有这种尊重心,就知道要报恩。
因为相信三世因果的道理,就能尊重中国五千年的文化,尊重过去的祖先流血流汗遗留下来的种种财富;有这种尊重心,就知道要报恩。
例如,台湾现在很安定,即是过去的努力。过去政府初到台湾,生活非常困苦,便提倡克难运动,上下一心,默默的耕耘,终于经济复苏、发展。经济发展后,年青人就不知道过去先贤,受多少辛苦!所以不知道珍惜、爱惜目前安乐的福报;有人不但不感激,反而还说过去不好,假使没有过去,怎会有现在的台湾?每个人都应该尊重过去纯美的道德及良好的制度。
如果每个人都能够知恩、感恩、报恩,社会一定愈来愈富乐、光明。
因缘果报与命运关系之介说(十)
天堂、净土就在我们的心中,
心清净,就是净土;
心中时时刻刻都充满光明,就是天堂。
人生有三世因果。所以有的人修行,希望完全放在未来,为了要生净土、生天堂,现在才努力做善事;如果没有未来,现在就不会努力。佛法当中,除了生天堂、生净土之外,还要更进一步知道天堂、净土在哪里?
天堂、净土就在我们的心中,心清净,就是净土;心中时时刻刻都充满光明,就是天堂。白天修六波罗蜜,精进不断,晚上作梦,就梦到七宝宫殿,梦到佛菩萨摩顶受记,即一般人所言...(●[净公上人]念佛心地功夫)
...笑,对方马上就会跟你点点头;你微笑是因,他向你点头是果,这即是因果的道理。
现在努力是善因,将来的成果一定是善报,所以任何事情,都离不开因果之法则。修行也是如此;修行,现在精进用功就是因,不但白天要精进,上半夜、中半夜、后半夜,亦不断地精进用功,则道业一定会成就。就如古德云:「不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香!」这就是因缘果报的道理。
不但佛法讲因果之理,儒家也说:「吃得苦中苦,方为人上人」。孟子言:「天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤、空乏其身,行弗乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能也。」就是藉外面的境界来磨炼自己,先从因上着手,有因,一定有果报。
世间,没有一件事情是侥幸得来的,完全要靠自己努力。佛法讲因果,是非常有意义的。
因缘果报与命运关系之介说(九)
因为相信三世因果的道理,
就能尊重中国五千年的文化,
尊重过去的祖先流血流汗遗留下来的种种财富;
有这种尊重心,就知道要报恩。
因为相信三世因果的道理,就能尊重中国五千年的文化,尊重过去的祖先流血流汗遗留下来的种种财富;有这种尊重心,就知道要报恩。
例如,台湾现在很安定,即是过去的努力。过去政府初到台湾,生活非常困苦,便提倡克难运动,上下一心,默默的耕耘,终于经济复苏、发展。经济发展后,年青人就不知道过去先贤,受多少辛苦!所以不知道珍惜、爱惜目前安乐的福报;有人不但不感激,反而还说过去不好,假使没有过去,怎会有现在的台湾?每个人都应该尊重过去纯美的道德及良好的制度。
如果每个人都能够知恩、感恩、报恩,社会一定愈来愈富乐、光明。
因缘果报与命运关系之介说(十)
天堂、净土就在我们的心中,
心清净,就是净土;
心中时时刻刻都充满光明,就是天堂。
人生有三世因果。所以有的人修行,希望完全放在未来,为了要生净土、生天堂,现在才努力做善事;如果没有未来,现在就不会努力。佛法当中,除了生天堂、生净土之外,还要更进一步知道天堂、净土在哪里?
天堂、净土就在我们的心中,心清净,就是净土;心中时时刻刻都充满光明,就是天堂。白天修六波罗蜜,精进不断,晚上作梦,就梦到七宝宫殿,梦到佛菩萨摩顶受记,即一般人所言:「日有所思,夜有所梦。」一切法不离这一念心。白天对某件事物不断思惟,晚上就会作梦;如果作恶梦,第二天早晨,就会烦恼、忧愁不安;如果作好梦,第二天精神就很欢喜、愉快。
所以佛法告诉我们,修行,第一步不要作恶梦,这就必须不起恶念。第二步,要作好梦,必须起善念、修善法。第三步,最高的境界--不作梦,以不生灭心为因,不生灭心为果,这念心不着两边,即能达到所谓「圣人无梦」的境界。
因缘果报与命运关系之介说(十一)
所谓不执着,
就是心不生罣碍,
不将一切事物当作是真实的,
否则即会心生罣碍、烦恼,念念不忘,
因而造业。
智慧高的人,深明佛法是真理,了知「凡所有相皆是虚妄」,心不生执着。所谓不执着,就是心不生罣碍,不将一切事物当作是真实的,否则即会心生罣碍、烦恼,念念不忘,因而造业。
要以不生不灭心为因,不执着过去、现在、未来,当下这念心了了分明、如如不动,将来就成就无上菩提佛果;世间有世间的因果,出世间也有出世间的因果,诸法皆以这一念心为根本,人人皆可成佛。
佛经中有一则记载:有一位白净比丘尼(女众出家受具足戒者,称为比丘尼,男众称为比丘)。出生时,身上即裹覆一张白净的毯子。这即是白净比丘尼过去世中,至诚供养如来所感召的殊胜果报。
因缘果报与命运关系之介说(十二)
白净比丘尼出生时,
即裹覆一张雪白、净洁的毯子。
出家之后,
那张雪白净洁的毯子就化成了袈裟。
没多久就证悟罗汉果的境界,
阿难就问释尊,
白净比丘尼为什么有这么殊胜的福德?
白净比丘尼出生时,即裹覆一张雪白、净洁的毯子。长大之后,身相端严,她的母亲便准备为她选择一位夫婿;但是白净比丘尼宿世有善根,不愿结婚,希望出家修行。母亲见其心愿坚定,便成全了她出家修行的请求。
白净比丘尼出家之后,那张雪白净洁的毯子就化成了袈裟。释迦牟尼佛指示白净比丘尼向大爱道比丘尼学习,没多久就证悟罗汉果的境界。此时,阿难就问释尊,白净比丘尼为什么有这么殊胜的福德?佛就告诉阿难,白净比丘尼有其前世的善因:在过去毗婆尸佛住世时,白净比丘尼的前生,名为谭依伽,她非常的贫穷,家徒四壁,甚至连衣服都没得穿,惟一的财产只有一张毯子。谭依伽夫妇平日靠乞食维生,因为仅有一张毯子,所以只能轮流披覆这张毯子裹覆身体外出乞食。
两夫妻就是过着这么贫苦的生活。
一天,有位比丘至谭依伽的住处化缘。此时的谭依伽非常贫穷,根本没有什么东西可以供养;比丘就告诉谭依伽:今生的穷困,是因为过去世没有布施、供养,所以现在更要发大心,想办法布施,方可不再贫穷困苦。
谭依伽一听,觉得很有道理, |
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沙發
樓主 |
發表於 2020-9-10 06:45:33
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