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大势至菩萨念佛圆通章疏钞(第十四集)
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敬摘自《净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
大势至菩萨念佛圆通 章疏钞 (第十四集) 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名:05-01-14
请掀开经本第五十四面,看注解,五十四面倒数第三行:
「初二,事法界观,心即佛故,后一,理法界观,佛即心故,第三,事理无碍法界观,是佛是心故。」这是解释前面讲的四种念佛,称名(就是持名念佛)、观像念佛这是事,这是事法界观,心即佛故。后一是讲实相,第三就是观想,观想是理事无碍法界。这个解释法,注解在五十七面第二行,我们把它念一念。「初二下,约观料拣也,若依六根,称名,摄耳舌,观像,摄眼身,观想,摄鼻意,实相,摄六根,则一念佛三昧,六根无不摄也。」这也正符合本经所说的「都摄六根,净念相继」,它有这个意思在。六根只要一根能够收摄,其余的五根自然就能够回头,这是《楞严》上说得很明白。
我们再往下看,在五十四面倒数第二行下半段。「又清凉云,约能念心,不出五种,一缘想境界念佛门,二摄境唯心念佛门,三心境无碍念佛门,四心境俱泯念佛门,五重重无尽念佛门。」清凉是澄观国师,是华严宗第四代的祖师,《华严经疏钞》就是他作的。他当年在世的时候,曾经将《华严经》讲过五十遍,这在中国历史上找不到第二个人。《华严经》那么长,他的寿命也长,他活了一百多岁。在我们想像当中,这部经从头到尾讲一遍至少要一年,五十遍就要五十年,那个讲法是一天讲八个小时,一年才能讲得完。因为这部经根据我们过去讲的经验,至少要二千五百个小时到三千个小时,《华严经》才能讲完。这是华严菩萨再来的,曾经是七个皇帝的老师,这是清凉国师。他老人家讲念佛这五种、五门,这个说法也非常的有道理,这是从能念之心来说的。
第一个是缘想境界,缘是心里面所缘,以我们的心去缘境界。持名是缘佛的名字,名字是境界;观像,无论是塑造的像、彩画的像,也是属於外境,这是属於事。虽然属於事,事里面离不开理,因此境能够影响我们的心。凡夫还没有到成佛,总是心随境转,如果我们这个心能够随著佛的境界转,这就好了,不要随五欲六尘的境界转,我们要随佛的境界转。这是诸佛为什么教众生念佛,道理就在此地。
第二,这是摄境唯心,这个功夫比前面要殊胜,多少对於念佛的理论明白了一些他才能做得到。他晓得心佛不二,正是经论上常讲的「唯心净土,自性弥陀」。弥陀有没有?有。所以有人不明白,听了是「唯心净土,自性弥陀」,那我又何必念西方阿弥陀佛?我又何必去求生极乐世界?这就搞错了。自古以来提出这个问题的人就不少,我们在倓虚老法师佛七当中开示的录音带,我听过三、四十遍,他就曾经举了一个例子。他在东北哈尔滨极乐寺,这是他建的,东北的佛教,倓老法师功不可没,他与那个地方有缘。所以,谛闲老法师嘱咐他到东北去弘法,他在东北建庙以及修庙好像有十几所。在哈尔滨极乐寺建成之后,他附设了一个学校,因为那个时候学校不普及,他办了一个学校,办了个义学,请了一个在家居士做校长。
这校长常常也听老法师讲经,也听到这个「唯心净土,自性弥陀」,他就向老法师提出来,他说那我何必去念西方阿弥陀佛,又何必要求生西方净土,我这个自性弥陀、唯心净土就可以了。老和尚答得很妙,老和尚反问他,自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀,这当中界限在哪里?叫他自己去找。这当中界限在什么地方?唯心净土跟西方净土,什么地方是边界,哪个地方是边界?这个居士也很了不起,他认真去一反省,就回答老和尚,他说找不出界限。这就是他的悟处。心,心有多大?尽虚空遍法界!西方极乐世界不是在心外,是在我们自己本性的里面,不在外面。所以说心外无法,法外无心。这个老法师他是以《楞严》为起家的,老法师在没出家之前是八载寒窗读《楞严》。你看他的传记,《影尘回忆录》是他的传记,他在做居士学佛的时候,《楞严经》念了八年,他到以后开悟是《楞严》的基础。所以,过去这些人底子都是一部经,一部经真正用那么久的功力在上面,这是他之所以才能有悟处。既然没有边界,就晓得唯心净土跟西方净土是一不是二,自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀也是一不是二。
何况西方极乐世界跟十方诸佛的世界不一样,十方诸佛世界可以说跟我们娑婆世界没什么两样,差不多的。西方世界特别,怎么个特别法?我们这个世界,大家晓得,《金刚经》上说得很好,一合相。什么叫做一合相?一就是基本的物质,我们今天讲原子、粒子,基本的物质是一;合是什么?组合,现在所谓说排列的方程式不一样,因为它排列的不同,所以这才组成叫元素。由这些元素再组织,就成我们这个世界,动物、植物、矿物、森罗万象。在化学分析之下,它的基本的物质是一,所以是一组合的现象,这叫微尘集聚,佛学的名字叫微尘,微尘集聚所现的现象,和我们现在科学家所发现的是一样道理。佛家讲的四大,地水火风,四大就是讲基本物质的四种现象。地,它确实是有体积的,体积虽然小,它是有体积,是个固体。火大,它有温度,水大,它带的有湿度,这就是我们现在所讲带的有阴电、阳电,它带电。风大,他说这个东西是动的,它不是静止的,风就是表动的意思。这个基本物质它有这四个现象,叫四大。所以这个世间是一合相,《金刚经》上说得很清楚。
西方极乐世界不是这样的,它不是物质组合的一合相,它不是的。它是什么?它是法性土,这不可思议。西方极乐世界不是六根六尘,它是法性土,一一法就是真如本性,没有一法不是真性,所以才能够有那样殊胜的清净庄严。这桩事情,将来诸位细细的去研究黄念祖居士《无量寿经》注解,你就能了解。他那个注解是费了很多苦心写出来的,说得很详细。所以,心与境界确实找不到边界的,是一不是二,这摄境唯心。这种念法比前面那个念法,功德利益当然要殊胜。
第三种念佛法,叫心境无碍念佛门。碍是障碍,为什么没有障碍?晓得心境一如,心境无二。所以在境界里面,他能够不起心、不动念、不分别、不执著,这里面就没有障碍了。此地所讲的障碍不是指外境上,是指我们内心障碍。实在讲外面境界里头没有障碍,而是我们对境界迷了,不知道外境的真实相,起了虚妄的妄想分别执著,障碍从这个地方生的。如果了解外面事实真相,你的心永远保持清净,哪里有障碍!永远不起一个妄念,就没有障碍了。因此我们晓得,起心动念就有障碍,什么障碍?起心动念就是业,业障。你不起心、不动念没有业,没有业就没有六道轮回的果报;起心动念就是业,有业他就有六道轮回,就有因果报应,这个事情麻烦了。所以,障碍从这个地方分的。
念佛念到心境一如,我们就以持名来做个比喻,我们一天到晚这个佛号不间断,可是自己是什么样的心态?不执著有个能念的我,也不执著所念之佛,但是念佛从来不间断,这就无碍。因为执著我今天念一万声佛,有能念、有所念,能所就有碍。有碍行不行?行!前面缘想境界念佛门就是那个境界,实在讲,还是能往生,不是不能往生。这个法门好好在这里,最浅近的方法也能往生,这样深妙的办法还是往生。往生虽然品位不相同,到了西方也差不多。因为西方四土叫横生四土,这就妙了,我们这里是横超三界,到西方极乐世界横生四土,一生一切生。换句话说,我们带业往生的,生到西方极乐世界凡圣同居土,同时就生方便土、实报土,它同时的。如果不同时的话,你怎么能跟观音、势至、文殊、普贤在一起?他们住实报土!像我们这个世间,释迦牟尼佛也是四土,我们是凡圣同居土,文殊、普贤在实报土,我们没办法在一起。西方极乐世界叫横生四土,你生凡圣同居土,同时就生方便有余土、实报庄严土。这些大菩萨们,生到西方极乐世界他生实报庄严土,但是同时也生下面两土,同时也生方便有余土、凡圣同居土。因此大家天天见面,天天在一块,这是十方诸佛世界没有的,没有这种情形。所以这是个特别法门,是个非常稀有的法门,我们要认真、努力去念佛。
第四心境俱泯,这是讲离相。常说的三轮体空,不著能念的我相,也不执著所念的佛相,同时亦不执著所念的名号,三轮体空。这种念佛实在讲就是前面所讲的实相念佛,我们不容易做到。以及这第五重重无尽念佛门,也不是我们现在境界能够达得到的。到重重无尽那已经入了华严境界,理事无碍,事事无碍,这是华严境界,我们念佛念到理一心不乱,这个境界就现前。所以同样是念佛,凡夫念这一句阿弥陀佛,跟二乘念这一句阿弥陀佛(二乘就是讲他回小向大,他发心修净土),以及那些大菩萨们念佛,念的这一句佛号没有两样,音声都相同,境界不相同,受用不相同。我们不要讲这种差别,就讲我们现前,我们大家在一起念佛,每个人都是念南无阿弥陀佛,可是每个人的受用也不相同。为什么不相同?道理都在这里头,换句话说,你悟的有浅深,心清净、染污不相同,愿力浅深不相同,信心程度不相同。因此同样念这一句佛号,感应不相同,受用不相同,这是我们很容易能够体验得到的。
底下说,「会曰,一即前之初二」,第一个就是缘想境界念佛门,就是前面四种念佛里头的称名、观像,「小乘教也」,在五教里面这是小教,也就是初学。「二即前四,始也」,就是开始,大乘的始教。第三门就是心境无碍,这是终教的意思。第四、第五「前所无者,顿圆教也」,前面没有说到的。「今此文中,约佛教边,四五俱通。」此文就是讲《大势至菩萨圆通章》,在这一章经里面,它有终教的意思,有顿教的意思,有圆教的意思,所以它都通,这在前面都曾经说过。这是就教义上来说。
底下一段是,「约机禀边,唯局持名」,机是根机,禀是禀赋;换句话说,就我们一般众生根性程度上来说,那就局限於持名。这个话说得很恰当,说得一点都不错。所以,佛菩萨在我们这个世间劝我们持名念佛,历代的祖师大德也是主张教我们持名念佛,持名念佛非常适合於我们这个世界众生的根机。所以理我们懂得一点好,为什么?如果看到人家有其他的讲法,或者其他的修法,我们心里明了,不会怀疑,不会排斥,不会去毁谤。可是我们自己走哪个路子?决定走持名念佛这个路子,那你就没错了。不要去好高骛远,为什么?前面跟大家说过,大势至菩萨就用一个持名念佛念到理一心不乱,念到等觉菩萨,念到成佛,就一个方法,没有用别的方法来帮助、来加持,没有!就一个方法。只一门深入,一个方法用到底我们就成功了。这些道理懂得之后,我们的信心才真正能够建立,我们的愿恳切,我们对世缘才能看破、才能放下。
真正念佛人一定要精进,精,不夹杂就精,精是精纯;进,不间断就是进。精进用在念佛上就是不间断、不夹杂。如果我们不间断,夹杂,我们有进不精;我们不夹杂,但是我们念佛间断,有精不进,一定要精进。我们处事待人接物应该用什么态度?《观经》讲的三福要做到,那是求生西方极乐世界的根本。你要是做不到,我这一句佛号又不间断、又不夹杂,但是三福没修,能不能去?不能去。为什么不能去?因为你只有善根,你没有福德,《弥陀经》上讲得清清楚楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。你善根里面打一百分,福德却是零分,这怎么行?这是讲我们处事待人接物要依三福。三福里第一,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第一条是人天福。第二条「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,二乘的福。第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,菩萨的福。他具足人天福、二乘福、菩萨福,多福德!这是一个念佛人不能不讲求的,要修。
如果你要是更进一步,要百尺竿头更进一步的话,那你要修十大愿王。我们在《无量寿经》看到的,每一个求生净土的菩萨都「遵修普贤大士之德」,这经文上明白的告诉我们,跟《华严经》十大愿王导归极乐一个意思。十大愿王就是一个念佛人处事待人接物的标准,第一个要修礼敬。你真修,你将来往生是一点障碍都没有,一百个人修一百个人往生;你不修,不修到后来会有障碍,这是我们要注意到的。很难做到!礼敬诸佛几个人能做到?礼敬诸佛不是教你天天拜佛,一切众生本来成佛,我们对於每一个人都要恭敬,对於每一个人都要看作我的善知识、我的善友。善财童子就是这么成就的。看到一个善人我恭敬他,我晓得那是菩萨、是佛,他示现这样子给我看,要我学他,见贤思齐。看到一个恶人,他是菩萨,他是佛示现的,装出那个怪模样叫我不要学他。这才能成就自己。连儒家也说「三人行,必有我师」,必这个字多肯定!三个人是什么?一个是自己,一个善人,一个恶人,都是我的老师,善人教我,我跟他学,恶人教我不要跟他学。
所以我们中国写历史,二十五史传记里面,传记里头有好人、有坏人。坏人为什么要作传记?最明显的大家都晓得,岳飞是好人,秦桧是坏人,为什么两个人都要立传记?岳飞尽忠报国,我们要学他,秦桧是个大汉奸,害忠良,我们不能学他,两个都是老师!西湖岳飞坟墓前面,秦桧夫妻两个铜像跪在那个地方,每个人到岳王坟的时候都吐他一个口水。那是什么?老师!就是你要想做汉奸,你看下场就这样,没有一个人不骂你,教我们不敢作奸,不敢为非作歹,反面的教育。好人是从正面教,恶人是从反面教,统统是老师。岳飞是民族英雄,秦桧也是,也不例外!所以过去有人跟我讲,秦桧大概是堕地狱了,我说没有,我说他早到天堂去了。为什么?你看他那个铜像跪在那里教化多少人,人家想做坏事,一看到他那个样子,不敢做坏事,他教化多少人,这是他的功德!这就是「三人行,必有我师」。
学是真的你自己有自觉、有觉性,我们六根接触六尘境界统统是菩萨学处,我们学在这里学。模范就是《华严经》的善财童子,你看善财童子参访的五十三位善知识,那里头有善人、有恶人,有最恶的人,他都是他的老师。《四十华严》里面,胜热婆罗门愚痴,甘露火王瞋恚,那简直是杀人的魔王,伐苏蜜多女是淫女,就是我们现在讲妓女。这三个人代表什么?贪瞋痴,代表三毒,都是善财的老师,那还有什么话说?里面有佛法、有外道,五十三位善知识里头有好几个是外道。这就说出了,除了自己之外,没有一个不是佛,没有一个不是菩萨,这样才能成就自己。所以一个念佛人,真正念佛人,就是要以十大愿王这种心态处事待人接物。
佛眼睛里看一切众生统统是佛,菩萨眼睛看一切众生都是菩萨,凡夫眼睛看佛菩萨都是凡夫,这没法子。你要想我是不是好人?我看这个人不好,看那个人很恶,不是那个人不好,不是那个人恶,是我自己恶。我以一个恶心看一切法,没有一法不恶,我以善心看一切法,没有一法不善,境随心转,要明白这个道理。几时你成佛?不要问别人,你自己晓得,我看一切众生都是佛,我成佛了,佛眼看众生都是佛。什么时候我成菩萨?我看大家都是菩萨,没有一个不是菩萨,我成菩萨了。修行在自己不在别人,别人帮不上忙,要自己转自己的境界。不要问别人对我怎么样,要问我对别人怎么样;不要问别人看我怎么样,要问我看别人怎么样,修行用功的地方在此地。
如果你真正修念佛法门,看到什么?这一切众生、山河大地没有一样不是阿弥陀佛。《弥陀经》上讲的,西方极乐世界水、鸟、风、树都是阿弥陀佛变化所作。我们今天看桌椅板凳,看一切众生,是阿弥陀佛变化所作,好了,这个境界完全是西方极乐世界,这不是假的。这就是契入了「自性弥陀,唯心净土」,这是真的不是假的。我们要很快成就,成就真正上品上生的境界,你念念当中,我们六根所接触境界统统是阿弥陀佛变化所作,决定不错。所以对於每个人由衷的礼敬。对事、对物,对事就是敬事,把一桩事情尽心尽力做得尽善尽美,这是对事之敬;对物之敬,譬如桌子,我们把它摆得整齐,擦得干干净净,这是对它的礼敬。十大愿王、三福要用在生活上,用在处事待人接物上。
如果说是一个道场,一个家庭,或者你自己居住的房间,只看到一切零乱,这不是念佛人,念佛人一定整整齐齐、干干净净,为什么?他礼敬诸佛。如果一切杂乱、零乱,这一点恭敬心都没有,这就是你念佛的障碍。你念佛为什么得不到一心?为什么没有感应?是你自己平常造成这些障碍,你自己都不知道,只以为我这口里的一句阿弥陀佛就好了,这有口无心。南无是恭敬的意思,南无是皈依的意思,念这一句南无阿弥陀佛,是嘴里头皈依、恭敬,实际上皈依、恭敬根本就没做到,这怎么行!这不行。我常常看,我不讲,不需要讲,我一到这个讲堂来一看,佛像没有摆正,蜡台、香炉没有摆正,都摆得歪歪斜斜的。你看这个佛像跟后面佛像对不起来,不在一条线上;桌子摸一摸有灰尘,这个底下还有小蟑螂,一点恭敬心都没有。培一点小福报,小福报从哪里来?我在这里讲经,大家听了经是有一点受用,就培这么一点小福报;如果我不在这里讲经,是一点福报都没有。话顶多只能讲三遍,不能讲第四遍;三遍不听,再讲四遍,人家就讨厌,就烦了,所以就不能讲了。你们哪一位真正发菩萨心,你们好好的记住,各人修各人的,与别人都不相干。
刚才说了,别人都是佛菩萨,我们修我们自己,我们眼里看别人统统是佛、统统是菩萨。他做得对做得不对,我清清楚楚、明明白白,这是我的智慧;我看了之后我如如不动,我心地清净,决定不染,这是我的禅定,这是我的一心不乱,不被外境转。无论什么境界里头,都是成就自己的戒定慧,成就自己功夫成片、一心不乱,不管什么境界,顺境、逆境,好境界、坏境界,统统成就自己。所以,自己修行功夫得力,法喜充满,我们自己前途光明,往生西方极乐世界有把握,决定往生。这些人哪一个人将来往哪里去,看得清清楚楚、明明白白的。绝对不是说我自己觉得往生有把握,你看那些人统统晓得,没有一个人不知道,他走的是哪条路,他将来得什么样结果。也许要问,你既然知道,为什么不救他一把?佛菩萨眼睛厉害得很,佛菩萨都不救,我们救不了!
你们看看《无量寿经》里面讲的,西方极乐世界的人,不要说是阿弥陀佛、观音、势至,就是下品下生的人,他们的天眼洞视,尽虚空遍法界看得清清楚楚,天耳彻听,他都不救,我们有什么能力救,救不了。他有业,他那个业必须要受罪,罪受完之后,再回心转意,这个时候佛菩萨就来了,就帮他忙;他现在还在迷惑颠倒,你怎样劝他,他精神都提不起来。佛菩萨大慈大悲,念念都度众生,他为什么不来?有些刚刚学佛的人,心里急得不得了,度众生的心之切超过一切诸佛菩萨,恨不得叫这些众生都成佛。其实做不到,没有办法,做不到!就是众生得度的时节因缘没成熟,没有成熟你拼命叫他成熟,这不可能的事情。譬如我们煮个饭,通常煮饭我们要半个小时,你说我三分钟就把饭煮好,三分钟锅拿开,饭盛出来,生的,不能吃。时候没有到,时节因缘不成熟,所以一定要懂得观机。
对於没成熟的人,我们可以劝他,用什么方法劝?讲经的方法劝,就是「一历耳根,永为道种」,给他下种子,八识田里给他下种子,这就是帮了他大忙。已经有种的人就帮助他增长,已经增长的人帮助他成熟,已经成熟的人帮助他往生。你得看看他是在哪个阶段,成熟的阶段,那行,你帮助他往生成佛;他没有到成熟的阶段,做不到。所以,佛不度无缘之人,没有办法度,没有善根、没有成熟的人,佛都对他无可奈何,我们怎么能著急?这个事情急不得的。所以说不能帮助别人,首先要帮助自己,自己要成就。自己成就之后,到了西方极乐世界,也有洞视、彻听的能力,而且十方世界来去自如,看到众生机缘成熟,立刻就来,倒驾慈航,那是真正能度脱众生。现在自己没有能得度,说先要著急度众生,这是不可能的事情。
这段文我们再把它念下去。「然此持名,亦通圆顿,不唯局小。」这就是讲持名这个法子,实在是非常之妙,小始终顿圆它都通,不局限在小教里。如果我们只认为持名是小教,那你也错了!持名的确是教初机,可是初机能通最上乘法,并不局限於小教。「亦开五门,一持念佛名门,心外有佛名故,小教,事法界观也,二摄名归心门,佛名唯心现故,始教,理法界观也,三心名双融门,即心即佛故,终教,四心名俱绝门,非心非佛故,顿教,理事无碍法界观也,五圆通无尽门,一念心,一佛名,遍含法界,无有尽故,圆教,事事无碍法界观也。」实在讲就是一句阿弥陀佛诚心诚意去念,这五种境界都包含在里面。五门虽然有浅深不一样,一心称名统统圆融含摄,这个意思我们要晓得。这是把念佛简单的说到此地。
底下这是讲到三昧,因为十二如来教给大势至菩萨是「念佛三昧」。什么叫三昧?三昧是梵语,翻成中国的意思叫正定,三翻作正,昧翻作定,也翻作受,受就是享受、受用,也翻作正受。「此云正定,亦云正思」,正确的思惟,「正心行处」,心行处就是受用,通常我们讲正受,「一心念佛,名正定心,若他念者,即名邪思惟也」。这是就念佛法门来说,我们修念佛法门,一心念佛这是正信,就是正定,这就是修念佛三昧。如果我们念别的那就错了,为什么?与这个法门不相应,这就错了。有些同修看到祖师这个说法,他又把意思错会了,他说好,就是专念一句阿弥陀佛,那本师释迦牟尼佛不要念了,观音菩萨也不要念了,大势至菩萨也不要念了,专念一句阿弥陀佛。专念,他就把这个「专」误解了。专念的确是没错,试问问这个法门谁教给你的?本师释迦牟尼佛教给我的,好了,我们学这个法门了,马上把本师释迦牟尼佛丢掉,这行吗?三福里面「奉事师长」,我们把老师丢掉,忘掉了,这个错误。所以,我们在念佛之前,一定先念三称南无本师释迦牟尼佛,不忘本!这不是邪念。
三称释迦牟尼佛之后,这才念阿弥陀佛,念一百声、念一千声、念一万声,念愈多愈好,专念。念完之后念三称观世音菩萨,三称大势至菩萨,三称清净大海众菩萨,这不叫杂念,这还是专念。到了西方极乐世界,只巴结阿弥陀佛一个人,观音、势至理都不理,这行吗?这不行,对不对?还有那些清净海众那么多人,不能说是都不理睬,这不可以的。所以我们都要念到、都要礼敬到,为什么?到了西方极乐世界大家共同在一块生活,和睦相处。不能说只是阿弥陀佛一个人喜欢我就行了,别的人我都不要,那你在西方极乐世界也住不住。所以这还是专念,诸位要懂得这个意思。可是专的时候,就是对於西方净土之外的诸佛菩萨的确是不念了,这是真的不是假的,不必念,这叫专。
你看觉行妙行菩萨讲这个专念,他讲念佛最忌讳的就是夹杂,他举了几个例子,读诵大乘经典夹杂。明明经上教给我们「读诵大乘,劝进行者」,为什么读诵大乘是夹杂?你要晓得,《观经》里面讲的读诵大乘,那个大乘是指净土三经,至少也是说与净土有关的经典。如果与净土完全无关的经典你去读诵,这与本宗相违背,这是夹杂。譬如你念《金刚经》,你去念《楞伽经》,这是夹杂。最好这些经典我们不要去念它,使我们这个心一心系念在西方极乐世界,一心系念阿弥陀佛。万万不可以一生病,赶紧去拜药师忏,念《药师经》,求药师菩萨来治病,一有灾难赶紧去念地藏菩萨来消灾,这都是夹杂,都是错误的。
如果我们想治病、想消灾,统统念阿弥陀佛。经上讲得很清楚,「法界藏身阿弥陀佛」,又说「十方一切佛,阿弥陀第一」。这个第一的都消不了你的灾,都治不了你的病,我看那药师如来跟地藏菩萨也无可奈何。为什么?第一流的都不能治,他那个二流、三流怎么行?错了,这叫夹杂。再就是做会,做会就是做法会,这是夹杂。再说些什么不相干的吉凶祸福,或者是说说禅、说说咒,统统叫夹杂。诸位你看《西方确指》你就晓得,古来的祖师大德教给我们一定要专修,专修容易成就三昧。善导大师告诉我们专修,一百个人修一百个人往生,一千个人修一千个人往生,一个都不会漏掉的。如果你是杂修的话,他老人家说,一万个人当中只能够有三、五个人往生。这个机会很少,不太容易,所以还是专修的好。
底下说「三昧是禅观通名」,禅的通名,可以说是通八万四千法门,通无量无边法门,因为什么?任何一个法门所修的都是三昧,这是通称。「念佛是一行别目」,念佛是在八万四千行门里面一种,不通於其他法门。三昧是通一切法门,八万四千法门统统称三昧。我们是用念佛这个方法修三昧,所以这个三昧成就了,叫做念佛三昧。念佛三昧比起禅宗的功夫是不是会差一点?不差,比任何方法所修成的三昧,不但不差,还要殊胜。因为佛在经上说过,「念佛三昧,三昧中王」,最殊胜的三昧无过於念佛三昧,只是很多人不知道,把念佛三昧看轻了。念佛三昧称为「宝王三昧」。这一点希望诸位同修要记住,不要轻易听信别人无知的见解,吃亏的是我们自己,要晓得一切法门,这确实是第一法门。文殊、普贤在华严会上说了两千多个法门,他选择的是念佛法门,持名念佛法门。连文殊、普贤都选择这个法门,我们还信不过吗?应当要相信。
「又此念佛三昧,亦名一行三昧,亦名诸佛现前三昧,般若三昧,普等三昧」,这都是念佛三昧的别名。如果你真正明白这个意思,你才晓得念佛的殊胜,这一句佛号与禅家所说的一行三昧没有两样。六祖大师在《坛经》里面教学,讲到三昧,他就非常注重一行三昧,他那是上上禅,接引的根性是上上根人。殊不知念佛也是一行三昧。这里面要注意到的就是一心称念,一心是无二心,所以才称之为一行。这一句后面有解释,在六十面第二行,引用《大智度论》上说的。「智论云」,就是《大智度论》上说的,「一切禅定摄心,皆名三昧」,这是通说,「一行别目者」,有两种解释,第一「谓万行中一行」,这是念佛是一行三昧,参禅也叫做一行三昧。因为他在一切行门当中,他选择一门,就是一门深入成就,这叫一行。
第二个意思,这一行三昧专指念佛,就在这一面第四行最后三个字看起。「二即指念佛三昧」,所以一行三昧有的时候是专指念佛三昧,「文殊般若经云,佛告文殊,欲入一行三昧者」,一行三昧是三昧里面最高的,「应处空闲,舍诸乱意」。处空闲这是环境,特别是一个初学修行的人,因为我们的心会被环境所转。一个人到不被环境所转的时候,他功夫已经得力,那个修行的确没有问题了,他的前途一帆风顺。他功夫不得力,他会随环境转,随环境转这个危险性太大了。所以,道场一定要建立在幽静的处所,就是人迹不到的地方。从前,现在很多人到大陆上观光旅游,你看过去这些名山古刹都是建立在深山里,交通很不方便。像九华山,你从山下要走到那个庙里,从前是走路,要走三天才能走得到。所以一般人都不愿意去,它环境清净,没有人打扰他。
对外,在从前没有无线电广播,也没有电视,也没有报纸,外头不管发生什么事情他都不知道。他在山上住,一年到头天下太平,什么事也没有,他心清净。现在修行很糟糕,每天有电视、有无线电广播、报纸杂志,这一看,世界乱七八糟,心里头一天到晚在胡思乱想,这是大障碍。现在像那些道场,大陆上那些道场,能不能修行?不能修行,为什么?开放观光了。我这次在北京看雍和宫,雍和宫是喇嘛庙,是密宗的道场。在从前是门禁森严,一般人不能进去,现在卖门票观光。我到里面去,住持出来招待我,告诉我现在庙里头还住了五十多个人,里面有八个西藏的喇嘛,其余都是蒙古的。每天观光客五千人以上,星期假日一、两万人,这还修什么行?没法子修行了,没法子!
所以今天我们讲真正修行,我觉得美国很好,在那个地方建个道场没人打搅你,人迹不到。我们台湾不行,地方太小,消息很灵通,你不管住在哪个地方,过两天马路就开了,汽车开上来了,这不行。还有电视广播,有的时候你不能不听。在外国,那电视广播,我们不懂英语的人好,听不懂,所以就不看电视,也不听广播,也不看报纸。到了美国,又不会驾车,所以到美国怎么样?眼也瞎了,耳也聋了,嘴巴也哑了,腿也软了,不能走路了,正好念佛,除念佛之外没事干。隔壁邻居是外国人,讲话也不通,他也不来找你,你也不会找他,好,正好。真正念佛,我觉得外国环境比中国好,当然讲经弘法,中国环境比外国好,真正老实念佛,外国环境比中国好。这就是必须要找个清净的环境,这是外缘。内里面舍诸乱意,这是对自己来讲,自己一切分别执著妄想要放下,内外清净,内心清净,外面环境也清净。
「不取相貌,系心一佛,专称名字」,像我们求生西方净土的,专念阿弥陀佛,专想西方极乐世界依正庄严,这样成就很快。「随彼方所,端身正向」,念佛人,坐面朝西,站的时候面也朝西,供佛像最好佛像供在西方,求感应,念念不忘西方。「能於一佛,念念相续,即是念中,能见过去未来现在诸佛,念一佛功德,与念无量佛功德无二。」特别是念阿弥陀佛,念阿弥陀佛就是念一切诸佛,一尊佛都没有漏掉。念别的佛可能还漏掉一些,念阿弥陀佛是一尊佛都不漏的。所以《弥陀经》里面讲诸佛,你看古德的注解,什么叫诸佛?诸佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是诸佛的名号,这都是劝我们要一心系念。「若得一行三昧者,诸经法门,皆悉了知。」这是成就的殊胜。你真正念到一心不乱,给诸位说,一切经论你不学自然通达,决定没有障碍,得到三昧了。一切经论都是佛从三昧里面流露出来的,现在你也得三昧了,所以你只要一接触经典,你自性里面流出来的经论,跟佛菩萨那个经论相应,还一模一样的,不增不减。这种智慧叫无师智,没有老师的,自然智,就是本性般若智慧的流露。
此地灌顶大师假设了一个问答,「问,此教念佛,为念十方佛耶,为念阿弥陀耶」。经上没说清楚,没说明白,只是十二如来教他念佛三昧,他到底念哪个佛?「答,但念阿弥陀佛」,他答得很肯定,「以十二如来同名阿弥陀故」,这跟《无量寿经》上名字完全相同。「下云,摄念佛人,归於净土,又普广问佛十方俱有佛土,何以独赞西方,佛言,阎浮提人,心多杂乱,令其专心一境,乃得往生,若念十方诸佛,境繁意散,不成三昧」,他不能成就,「况诸佛同一法身,念一佛,即念一切佛故」。底下又问,「何十二佛,皆教势至,念自名耶,答」,这个答里头有两个意思,「一者十二如来,本愿如是,如今法藏愿云,闻我名号,乃至十念,若不生者,不取正觉,是也」。这个愿是四十八愿里面第十八愿,这是四十八愿里头最重要的一愿,就是临命终时十念可以往生。「二者教念十二佛名,即是教念古弥陀十二别号,犹今法藏教念无量寿佛,即是教念无量光,乃至超日月光也。」这个意思统统在《无量寿经》里,我们一定要晓得。理事都搞清楚了,我们才会死心塌地的念阿弥陀佛,死心塌地依照三经、五经一论来修持。这个地方讲修持,就是把我们所有的想法、看法、做法,一切错误的统统把它修正过来,这叫修行。
所以,我过去讲净土经的时候,我说了个最简单的说法,往生品位究竟从哪里区别?我没有按照古人那个讲法,我的说法很简单。你把三经里面这些道理、教训、方法你努力去做,你如果说百分之百的做到了,一定上品上生。如果你只能做到百分之九十,还有一成做不到,那你就是上品中生。你再打个八折,我只能做到百分之八十,百分之二十做不到,这就上品下生。如果打七折,那就是中品上生,再打六折就中品中生,所以最低限度你要做到二成,下品下生。如果念了这些经论,百分之二十都做不到,只可以说跟阿弥陀佛结个法缘,看看来生来世碰到之后,再继续努力干,这一生没办法往生。这一生要往生,至少要做到百分之二十。不能说我完全不做,这个不可以的。如果说完全都不要做,佛何必说,佛就不必说了,还要给你说《观经》、《无量寿经》干什么,说个《阿弥陀经》够了。所以一定要做到,努力去做,这样才能够提升品位,才能够决定往生。
势至菩萨念佛圆通 章疏钞 (第十五集) 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名:05-01-15
请翻开经本,六十五面。科判里面这是第二个大段「释义」,先说「修因」,然后讲「证果」,这里面有比喻、有正说。请看经文:
【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。】
这是一个小段,是一个意思。这个意思就是讲这两个人,其中只有一个人想另外一个人,另外一个人并不想这个人,这是说单忆,所以他有分离。下面文是第二个比喻:
【二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同於形影。不相乖异。】
这就是两个人彼此都忆念,他才能够不离。所以这一段经文是两个比喻。我们看注解。「先喻单忆有离也」,就是前面一行经文,「有人」,这是比喻「生佛二人」,就是众生跟阿弥陀佛这两个人。「一专忆者」,谁专忆?「佛念众生」专忆,佛没有不念众生的,只有众生把佛给忘掉了。「一专忘者,喻众生不念佛也,若逢不逢,或见非见者,以佛专念众生,未尝不在众生前。」这个话是真的,佛菩萨常常在我们的周围,常常不离我们。可惜的是我们自己不念佛、不想佛,纵然见到了也等於没有见,遇到了也等於没遇到,这是很可惜的。
「今偶逢偶见,故言若逢或见也。」这个事情不管是学佛、不学佛的人,在一生当中多少都会有几次遇到佛菩萨的。当你遇到的时候你不晓得,如果过后学佛想想,过去的确是遇到。像从前周邦道居士的夫人,那个时候她还没学佛,她住在南京的时候,曾经有一个出家人到她家里去化缘。因为在大陆上,在那个时候地位高的人住的房子庭院都很深的,大门进去之后总是院子,很大的院子。通过院子之后再第二道门,里面则是客厅,后面才是起居室,它是一进一进的,这个房子很深。她是在自己起居室里,这个法师来了给她化缘,化香油,她也没给他,这法师就走了。走了之后她很诧异,这个出家人从哪来的?他是讲过,问他从哪来的?他是从九华山来的。她说他怎么进来的?因为他也没敲门,也没有人给他开门,这个人怎么来的?他去了之后仔细一看,门还是关的。就是这个人莫名其妙怎么来、怎么去不知道,始终就怀疑。
以后到了台湾学佛了,就把这个事情告诉李老师,李老师就跟她讲,那是九华山地藏菩萨。她后悔得不得了,跟她化缘没给他,什么也没给他。所以她遇到地藏菩萨,她有一篇文章记载这个事情,那是她没学佛的时候。像她这种情形,我想我们很多人在一生当中都会有经历的。可是当时遇到的时候不晓得,如果过后想想的确是遇到佛菩萨,若逢未逢,就是这个意思。「众生专不念佛」,就是不肯念佛,这是业障深重,「佛虽在众生前,亦蹉过不见」,当面错过,「故言若不逢见也」。这是第一段的大意。
我们再看这个意思的注解,《钞》里面就说得详细了,在六十六面倒数第三行,我们先看这一段。「佛专忆者,含二种意。」佛为什么念众生?你们想想,佛为什么念众生?佛在因地刚刚学佛的时候,像我们现在一样,也曾经发过四弘誓愿,「众生无边誓愿度」,那就在念众生。人家发那个愿是真发,我们发的愿是因为人家发的,这么念念,我们口也念念,有没有这个心?没有这个心,顺口滑过去了,并没有这个心。虽没有这个心,阿赖耶识多少还是落一点印象,不过这个印象不深就是了。可是佛在行菩萨道的时候他发的愿是真心,在没有成佛的时候都是念念不忘众生,何况成佛以后!成佛以后没事做了,自己修学已经毕业,没事做了,这时候怎么样?专忆众生。
这里说这有两个意思,「一者佛有大悲愿故」,同体大悲,无缘大慈,所以佛没有不念众生的,只有众生不念佛。这是第一个意思,佛决定念众生。阿弥陀佛念众生,十方三世一切诸佛没有一尊佛不念众生的。他要不念众生他决定不是佛,菩萨要不念众生决定不是菩萨。声闻、缘觉有的时候不念众生,那是小乘,你念他,他也念你,你不念他,他不会念你,这叫自了汉,小乘自了汉。菩萨都是愿力弘深,没有不念众生的道理。第二个意思,也就是刚才讲的,「佛在因地,自果未圆」,因地就是作菩萨修菩萨道的时候,他自己的功德没有圆满,还没有成佛。「尚於众生念念不舍,何况果后,更无余事,则念众生,殷勤恳切,无有加故」,这是真的,这是事实。所以成佛之后,那就是专忆念众生了。佛念众生那个心情,我们凡夫没有法子体会的,我们说父母爱子女,佛爱众生、念众生超过父母是万万倍,不能比。所以,众生不念佛是众生辜负佛。这是前一句的意思,佛专忆念。
「众生专忘」也有两个意思,「一者众生无有信行愿故」,他不信,你给他讲佛挂念你,他不相信,他没有见到。所以他不肯发愿,不发愿见佛,也不发愿往生,因此他就不念佛了,他也不想佛了。这是说他没有信愿行,所以他不念佛。「二者生在迷位」,这个生就是众生,众生现在迷惑颠倒,「缠惑业苦」,被惑业苦所缠缚,就像绳索把你绑住一样,动弹不得,这就好比惑业苦是枷锁。「人天因果,尚不得修,何况佛果,岂易得者」,这是我们现前事实的真相。几个人肯修人天福报?我们从早到晚看看社会这些芸芸众生,几个人在修人天福报?太少了。大多数的人在干什么?在修三恶道,他也修道,他修的是三恶道,他修贪瞋痴,将来得的果报是地狱、饿鬼、畜生。他干这个,干得很勤快,精进不懈,在那里修三恶道,这就迷惑。
贪瞋痴,眼前得一点小利,得一点小便宜,可是这个小利是不是你真的就得到?不是的。如果你真的修贪瞋痴可以得到贪瞋痴的话,佛菩萨要拜你做老师,他也不要学佛,也不要学菩萨。贪不到!你命中没有,决定贪不到,你所贪得的,用种种非法手段夺得来的、贪到的,还是命里头所有的,你说冤枉不冤枉!所以古人说「君子乐得为君子」,他晓得「一饮一啄,莫非前定」,他就不贪了,不贪而得到,这是君子。「小人冤枉作小人」,为什么?他所想种种方法贪得的还是命里有的,他要不用那些非法的手段他还是得到。他用这些手段,他得到的并没有多得到一点,只可以说他能够提前得到。譬如说他命里头他十年之后得到,他用这个方法他现在可以得到,但是十年以后就没有了。譬如说银行里面存款,他一次提出来就花掉了,他只有那么多,他只能提那么多,想多提一点,没有,花光了以后没有了。如果这个事理明了了,你的贪心就不会有。像袁了凡居士他明白这个道理,所以他不起贪瞋痴,他不起这个念头,他晓得一切都是命中注定的。
出了家,再给诸位说,出了家还是命中注定的。可是,平平常常、庸庸碌碌的过这一生,你这一生命运是注定的。如果你要是努力的修持,命运就会改变,就会转移,你拼命的修善,积功累德,你的福慧就增长;如果是投机取巧,用种种奸诈非法,你的福慧一天一天大幅度的减少。不管出家、在家修行统统一样,决定不会说在家命不好,一出家命就变好了,没有这个道理,绝对没有这个道理。只可以说不论在家、出家,你认真修善积德,命就转好了;你要是不肯积善积德的话,出家造的罪更大,出家的堕落比在家人堕落得更深。可以说在家人堕地狱的人机会很少,出家人堕地狱的机会非常之多,这是我们要晓得。为什么?出家这个身分,人家一见到你称你法师,你是天人的老师,天人老师没有去教学,这就是罪过。譬如说你今天在一个学校里挂个名字你是个老师,你在那边拿薪水,受大家的尊重,但是你自己也不肯读书,也不教学生,这个人如何?这个人就是世间大罪人。你既然是老师身分,拿老师这个待遇,你就要认真进修,认真教学。
所以出家不容易!出家不是「我出家我自己修行念佛就好了」,在家一样,你为什么要出家?今天佛门的衰,佛法被灭亡了,灭佛法谁灭?出家人灭佛法,这个罪过是阿鼻地狱。所以出家,绝不是轻易能动这个念头。我们既然发心出家,要把佛教从我们这一代兴旺起来,这个功德无量无边,十方诸佛护念,一切护法龙天护持、赞叹。真正修行,真正弘扬佛法,不管哪一宗、哪一个法门,你能够极力提倡,自己修行,努力的弘扬,我们才能对得起佛菩萨,才能对得起众生,众生这分供养我们才能够消得了。佛门常说,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,披毛戴角还是什么时候?是你堕到阿鼻地狱受无量无边劫苦之后,受完了,出来再做饿鬼、再变畜生再还债。不是说你来生变畜生马上就还,哪有这么痛快的事情!没这么便宜的事情,先堕阿鼻地狱。所以,出家人堕落的太多了。
我学佛三十多年,我看到就是讲念佛往生的,我看到在家人多,在家人临终的时候没有病苦,预知时至,坐著走的、站著走的,我看到七、八个。但是出家人我看到死的时候都是迷惑颠倒,神智不清。我只看到一个出家人,听说,没亲见,广钦法师还不错,走的时候清清楚楚、明明白白。除了广钦法师之外,我们在台湾看到这些法师都是迷惑颠倒去的,都是糊里糊涂去的。不要以为留著有肉身,留著有舍利,肉身、舍利有假的,魔也会留,不一定是佛。那个舍利你没有试验试验,你用锤子砸一砸,一砸就烂掉了,那是假的,不是真的。现在妖魔鬼怪横行,什么把戏都会变现出来,欺骗这些众生,活的时候骗人,死了还骗人,罪过大了!这是值得我们警惕的。所以既出家就要认真。还有些人说「环境不好,我想学,想学找不到好环境」,说这个话是推卸责任。你要找个理想的环境去修学,给诸位说,这个地球上找不到,这地球上没有。没有怎么办?没有就不学,就造罪业,就甘心情愿堕阿鼻地狱,这颠倒!
自古以来,你们看看祖师大德的修学,受多少的苦难,受多少折磨。我们自己想想,我们有多大的福分,小小的苦难、折磨都受不了,你还会有成就吗?不可能有成就。不能忍辱,一点点都不能忍,这种心态你是决定堕三途,不说你堕阿鼻地狱,三途你决定有分,这是千真万确的事实。心里面自己反省反省,一天到晚是不是贪瞋痴?你一天到晚二十四小时当中,有几声佛号,有几分几秒钟心里真正有佛?所以这个事情不要问别人,自己想一想就明白了。我能不能往生,会不会堕地狱,心里想一想就明白了,不要问别人。弘法利生第一功德,为什么不肯干?可是我口才笨拙。这没关系,你只一发心,观音菩萨甘露灌顶,你立刻就聪明了,这都是真的,都不是假的。佛菩萨神力加持,没有能力变成有能力。
我那个时候刚刚到台中也是迷惑颠倒,从来也没有敢发个心说讲经,不敢发这个心。李老师劝我,我们不敢发心、不敢相信。被谁度了?被林看治老居士度了,被她感化了。林看治老居士现在还在,八十多岁,快九十岁了,她大概大我三十岁的样子,今年差不多九十岁。那个时候在李老师开的讲经班她参加,她年岁最大,她六十岁。小学没有毕业,六十岁发心讲经,学不到半年她就出来讲经。我们看到她,这才鼓舞起来,她都能出来,我们要不干的话,怎么说也说不过去。她给我们做了个活生生的样子,我们念书多少比她多念几年。小学毕业,六十岁才开始学,她学成功了,这不可思议。所以把我们这些年轻人带动了,起了很大的鼓励作用,这信心足了。她那样的人她都能够半年学成,那我们还有什么问题。
这个心一发,不可思议。我在李老师那里,最初住了一年三个月,十五个月,我学了十三部经,这十三部经从头到尾我都会讲,就是被林看治鼓励的。我一出家就教佛学院,教佛学院一个学期教一部,那个佛学院是白圣法师办的三藏学院,莹空法师就是那里的学生。我一出家就在那里教学,三年毕业,三年六个学期,我总共教下来才用六部经,我学了十三部经,一半还用不到。你看看我那十三部经是十五个月学成的,平均进度一个月学一部。李老师的标准是学到能上台讲,这部经才算是毕业;如果不上台讲一遍,你这部经不算完成,一定要上台讲一次。他那个地方有练习讲经的道场,听众大概也有一百人的样子,李老师自己讲经通常听众有四、五百人,学生练习讲经的时候差不多也有一百人左右,有练习讲经的道场。所以说没有练习讲经的地方,决定训练不出人来。
他是一个一个把学生都赶到讲台上,李老师在台下听,他通常坐在最后一排。因为那时候没有扩音器,你讲的声音如果他坐在后面听不到,他会说你声音不行,要放大。不像现在有扩音器,那个时候没有扩音器。所以学得很辛苦,统统都学成功。你们想想,六十岁,小学毕业,都能够学成,如果你们是中学毕业,年龄还不到六十岁,你们应该惭愧,那是个在家居士,还不是出家人。以后她法缘胜,北部在新竹有一个布教所,南部到鹿港,就是从新竹到鹿港这个地区一共有十七个布教所,她是每个星期都是巡回在那里讲经,法缘非常殊胜。所以怎么可以不努力?怎么能不发心?你一发心,三宝就加持。你要是不肯发心,妖魔鬼怪加持你,这一点都不假,妖魔鬼怪迷你的心窍,你永远不会开悟。所以说这个世间人,人天善果都不肯修,五戒十善都不肯学,何况佛果?
「则念佛心,沈埋隐没,不能发故」,所以这念佛心,念佛心是修行人的第一心,念佛法门是无量法门里面第一法门,你发不起来,你被烦恼盖覆住。在台湾,可以说善根福德因缘,我们的因缘在全世界最殊胜,无比的殊胜,就看你有没有善根福德。因缘殊胜在哪个地方看?台湾信仰自由,你学佛讲经没有人干涉,这是缘殊胜;台湾印刷术发达,经书到处都是,这个缘殊胜。台湾经书实在在全世界印的量是最大、最多的,就看你愿不愿意修学。别的人想得一部,就把它看作宝贝,珍惜得不得了;哪里像我们,这书不值钱,随便乱丢,人家当宝贝。我们的确身在福中不知福。
所以修学这个法门,弘扬这个法门,这是第一法,诸佛欢喜。诸佛欢喜诸佛怎么会不加持?怎么不保佑?没有这个道理。哪一个人真正发心修这个法门,弘扬这个法门,我相信他必定是一帆风顺,一切菩萨天龙善神都保佑你,都要护持你,都要做你的护法。所以这个事情可以不必求人,在乎你自己发心。这是说明众生为什么不念佛,业障太重了。
「偶逢见者,诸佛菩萨,不违本愿,游化娑婆,故令众生,偶然逢见也。」佛发愿要普度一切众生,所以偶然之间,这个偶然不是佛菩萨他偶然发个心示现一下,不是的;如果他要有这个念头,他是凡夫,他不是圣人。偶然见,还是我们众生的善根,我们自己过去世当中有善根,这个善根偶然发现,佛菩萨感应就来了。如果说佛菩萨要存这个心偶然示现一下,那佛菩萨为什么不常常示现给我看?你要不常常示现给我看,你就不是大慈大悲。不怪他!这个事情怪我们自己。《楞严》上说得好,佛菩萨随心应量,他公平的,随众生的心应所知量,当你一念心清净的时候,可能一下子就见到了。但是我们那个清净心很短,刹那之间我们又迷惑了,又起妄想,这个境界就消失掉,就没有了。所以佛菩萨偶然现与不现,还是我们自己的心地,是我们自己的善根福德因缘,不关佛菩萨的事。佛菩萨的法身尽虚空遍法界,佛菩萨无处不现身,正像大经上所说的,当处出生,当处灭尽,不来不去,不生不灭,这是佛菩萨的境界。所以说「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,就是看我们是不是偶尔有个短暂一刹那时间的相应。
我们如果修念佛法门专忆、专念,见佛的机会就多了,诸佛加持。加持有冥加、有显加,冥加就是暗中加持你,到你心很清净的时候,就是冥加你自己能感觉得到,虽然没有形相,心里有感触到佛菩萨在我们周围始终没有离开,能很清晰的感觉到。显加,当我们真正有困难的时候,那个问题确实就能解决。像虚云老和尚,这年谱上有记载,他去朝五台山,他三步一拜拜去,那个路程遥远,拜了三年才拜到,三步一拜。夏天炎热,生了大病,几乎死了。有一个出家人,那个出家人好像也是很穷的样子,穿得也是破破烂烂,像乞丐一样。就遇到他,他照顾他,把他病照顾好了,他走了。他就问他,你从哪里来?他说我住在五台山下,这个路我很熟。把他病治好了,他说他叫文吉,文章的文,吉凶的吉。你看虚云老和尚传记,他一共在路上,三年当中三次大病都是他来照顾的,照顾好了人就不见了,走了。以后到了五台山,到处去打听,打听这个人,人家告诉他,那是文殊菩萨化身。这叫显加。到你真正有苦难的时候,他就变现一个人来帮助你,这个人真是来无踪去无影,你找他找不到,到你真正需要的时候他来了。所以,诸佛菩萨不违本愿,游化娑婆,在这个世间,随众生心变现种种的形相,故令众生偶然逢见,你有这个机缘你会遇到他。
「亦蹉过者,如见文殊,但睹老人,贫婆等类。」在《五台山志》里面你去看,文殊菩萨变现种种不同的身分,变老太婆、变出家人、变乞丐,这是随缘帮助人。但是遇到的时候不晓得,不知道他是文殊菩萨,往往是当面错过,受到菩萨的恩惠,到以后菩萨也找不到了。「或见本相,亦不蒙法利」,也得不到殊胜的利益。像普陀山观音菩萨道场,不错,有不少人朝普陀山,见到观音菩萨,见到观音菩萨本相,但是也得不到利益。我在香港,圣一法师告诉我,他在一九八二年,他们一共三个人去朝普陀山的梵音洞。在那个洞口他说他们在那里拜观音菩萨,三个人在那里拜,他说大概拜了差不多将近一个小时的样子,观音菩萨出现了,他们三个人都看到了。看到的时候又继续拜,又拜了半个多小时,因为他有共产党干部陪他一块去的,时间不能太长,就叫他们离开,就回去了。
他们见到菩萨现相,见到半个多小时,回来三个人说,每个人见的相不一样,各人缘不同。圣一法师见到的观音菩萨是戴著毗卢帽,就像地藏王菩萨戴的帽子一样。全身是金色的,连衣服都是金色的,手上拿著一本书也是金色的,整个是金色的,他都见到了。另外一个法师见到的是出家人的相,头剃著光头,出家比丘相。他们三个人都见到,都是见半个多钟点,他们说起来,相貌、样子、颜色都不相同,见到的都不相同,各人的缘不一样。还有法师在那里拜上几个钟点没见到,香港畅怀法师也去了好多次,他没见到,各人缘不一样。虽然见到,也没有听到菩萨说法,只见到相而已,拜了半个钟点,亦不蒙法利,这就是见到相也得不到利益。
这什么原因?下面说「此由惑业障覆」,我们自己本身迷惑,业障太重,把我们的清净心覆盖住了,所以见不到佛菩萨的现相,得不到法利。如果我们心清净,就会与佛菩萨感应道交,就能常常见到佛菩萨。「妄见劣相」,这是业障深重,纵然见到相也不是好相,见到文殊菩萨是个乞丐、是个贫婆,这都不是殊胜的相,这是什么?薄福。就好比「薄福见宝,为蛇为蛙」,薄福的人自己没有福报,见到宝物不认识,误会是蛇,误会是青蛙。「岂彼圣贤,作意诈隐其本相耶」,这是把真实话说出来。绝对不是佛菩萨不愿意把他的本相示现给你,相是你众生心里变现的,不是他变现的,随心应量,你只有这个福分,你只能见这个相。菩萨变现的境界相是无心的,《楞严》上说得好,「随众生心,应所知量」,变现的相跟你的心量恰恰相应。
再看第二段的经文,『二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同於形影,不相乖异』。这就是比喻佛念众生,众生也念佛,这个忆念就深了,比喻「久忆不忘」,这样念佛决定常常见面。正如同经上所说的「现前当来,必定见佛」,现前是现在,一定见佛,而且见的是殊胜的相好。「从生至生不相异者」,这就是生生世世不相远离。我们还来看注解,六十七面第六行,我们接著看下去。「生佛念同者,谓众生念佛,犹如佛念众生相同也。」这句话我们不能够轻易看过,为什么?我们念佛不管怎么念法,绝对不像佛念我们,佛念我们的心至真至诚,真诚到了极处;我们念佛的心要比起佛念我们的心,万分之一都不到,佛是专念我们。我们念佛,还要念名闻利养,还要念五欲六尘,还要念的东西多了,不专。什么时候我们才能够真正做到,不要做得多,做到百分之一、千分之一就不错了,就有很大不可思议的感应。能够有佛念我们百分之一的心情,跟诸位说,都是上品上生。这是真正觉悟,大彻大悟,怎么说大彻大悟?生死轮回可怖,这是最恐怖的。我们要想离开六道生死轮回,唯一一条生路就是念佛求生净土,你能把这个认识清楚了,这是大彻大悟。
我们这一生的目标在哪里?目标就是求生净土,就是弘扬净土。为什么?佛的大恩大德我们没法子报,唯一能报佛恩的只有把这个法弘扬出去,这是佛的本愿,佛度一切众生的本愿。我们把这个法门介绍给一个人,多介绍一个人,也就是满佛的本愿,唯有这个方法才能报佛恩。所以我们将净土经论、典籍好好的整理,我们尽心尽力的来流通,把它翻印流通。我们依照这些经典来修行,我们以自己修行的心得,以及对於经典的理解,我们讲解给别人听,介绍给一切众生,这是报佛恩。「上报四重恩,下济三涂苦」,这样才能真正做到,否则的话,这个恩怎么报法?只要我们自己常常念著就能报恩,你能够念恩、报恩,佛菩萨哪有不加持的道理?哪有不现身之事?我们跟诸佛菩萨就永远在一起,心同佛,我们行也就同佛,形影不离。所以这一句的意思很深,很不容易做到!我们无法体会佛念我们的心,我们体会不到,比父母念子女的心不晓得要恳切到多少倍。你真正能稍稍有一点体会,你才晓得恩德之重,不能不感激,不能不报答。
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嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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