净公上人关于爱护的讲记敬摘点滴2020826831

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于爱护的讲记敬摘点滴


...是讲的果，你修什么样的因，你一定会得什么样的果报。譬如你修五戒、修十善，那就肯定你来生得人天福报。你要是念佛，对于净宗、对于阿弥陀佛，你真的相信，你没有疑惑，你真的想去，那就肯定你一定得生极乐世界。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，你有真信，你有切愿，你就决定得生；品位高下，在念佛功夫的深浅。所以得生与否是在信愿，有信有愿再努力念佛，那是增高你的品位，什么样的因有什么样的果报，一点都不会差错的。

　　第八种「宿命智力」，知道众生生生世世的一切状况，那佛这个能力大。经上常讲阿罗汉能知道一切众生五百世，五百世以外他就没有能力了。如来果地上是没有限制的，没有极限的，没有不知道的。你要是遇到佛，你生生世世无量劫前的事情他都知道。像这些事情，现在西方这半个世纪里头，有不少人在研究前世今生，他们用最多、最普遍的方法是用催眠。催眠也是一种定功，但是那是用外力加持的，在深度催眠之下，空间、时间突破了，能够说出前生的事情。

　　我们在美国这个报导里面看到，只有一个人，他能够说出好像八十几世以前的事情，推算年代是四千多年，八十多世之前的事情。这生生世世他都说出来了，就证明人确确实实有前生，既然有前生，当然就有后世。来世，这个科学还没有办法测验，能够测验你过去世，一世一世的能让你自己说出来，修行证果的人都有这个能力。这第八讲宿命。第九是天眼，「天眼智力」，能够见到一切众生，生生世世轮回生死所有一切状况，没有不知道的。不是说看你现在，还能看到你过去世，也能看到你未来世。所以往生到西方极乐世界的人，几乎都有这个能力。

　　最后一种「漏尽智力」，这是知道自己，清清楚楚、明明白白，自己的烦恼习气断尽了，烦恼习气断尽就是如来果地。等觉菩萨还有一品生相无明没断，所以西方极乐世界带业往生，决定不要怀疑，凡是生到西方极乐世界没有不带业的，统统是带业。就是文殊普贤，这我们在《华严经》上读到的，他们求生西方极乐世界，带不带业？还带业，他最后一品生相无明没破，他带了一品生相无明去往生极乐世界。哪有不带业的？不带业只有一个人，阿弥陀佛不带业，除阿弥陀佛之外，只要是菩萨都带业。换句话说，四土三辈九品，其实就是跟我们说明带业多少。带的业多，品位就低，带的业少，品位就高，品位高下是从这儿来的。

　　因此我们要想做到不带业，那是不可能，决定做不到的，只希望我们带的业能少一点就好。在日常生活当中，特别是在起心动念之处，要学什么？学看破放下，放下业就少了。要真正能看破，看破是学问，看破就是对于事实真相了解，至少我们知道人生苦短，寿命有限。我们熟悉的一些朋友、道友们，今天我遇到一位同修，从加拿大温哥华来的，这个地方，早年我每年都会到那里去讲经讲一个月，以前那些听众、那些护法都不在了、都走了，所以现在也没人请我了。人命无常！所以想想这些人走了，他带什么去？一样也没带走！

　　我们要是看清楚这些事实真相，与其到那个时候逼着你，你不得不放下，为什么现在不早一点放下？何必到那个时候，被死神逼迫你，你不得不放下，现在痛痛快快放下多好！放下就自在了。把你的欲望放下，把你的妄想分别执着放下。大概最难放下的是亲情，亲情也要放下，不放下你不能往生。所以要有智慧、要看清楚，我到极乐世界我才真正能照顾自己的亲人，我有智慧、我有能力照顾到。现在你怎么样爱护他也没用处，到生离死别的时候，谁也没有办法照顾谁。所以你能放下，真正是圆满了，放不下那是错误，放下就少带业了。好，现在时间到了。


大乘无量寿经　　（第一四五集）　　2003/7/14　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0145

　　请掀开经本，科会第四十一面第八行，昨天讲到十力，接着是无畏，十力四无畏。

　　「无畏」是肯定的语气、真诚的语气、决定的语气，让我们听了之后能够断疑生信。「无畏」也叫做无所畏，这是说世尊在大众当中说法泰然自在。我们一般凡夫，尤其是初学，在台下很会讲话，上台就不会讲，所以这讲台上也要锻炼。但是要做到像佛这样无畏，就不是一桩容易事情。在过去一般人，尤其是来听讲经的、听讲学的，大概都有一点文化的基础；换句话说，在从前人说都有一点文学的修养，纵然遇到讲的人比较差一点，也能包容，也能原谅他。可是现在人已经没有这个雅量了，不但没有这个雅量，还有一批专门找麻烦的，听众当中，听了之后专门找问题来难你，所以在外面讲经说法，确实不是一桩容易事情。好在新加坡还好一点，大概你们年轻法师上来讲经，不至于有人来找麻烦，但是其它场合当中就不能保证了。

　　尤其在外国，外国他们的风气跟中国人不一样，譬如这一个半小时的讲座，他可能只让你讲一个小时，后面半个小时他们要提问题，要来解答，这是最普通的。也有只让你讲半个小时，提问题解答的时候要给他一个小时，不太好应付！问问题的人很复杂，像佛经里面讲的几种问几乎都有，有的是真的没听懂，他来问你；有些时候他专门找麻烦的，你也要能应付，应付不了，他实在讲他不跟你客气，给你很难看，俗话说让你下不了台。

　　我记得我第一次到香港讲经，那边的同学邀请我讲《楞严经》，期限是四个月，每天讲一个半小时（是两个小时，我也忘记了），一九七七年的事情。我到香港那一天，住在中华佛教图书馆，馆长畅怀法师晚上招待我吃饭，告诉我香港这法师来讲经的一些一般的状况，他说：净公上人，你要做个心理准备。我说：怎么样？香港这边听经的风气，第一天开讲人很多，都来听，最后一天圆满大家也都来，有头有尾，当中就不来了。他说：当中可能只有两、三个人来听，你心理上要有准备。我就跟他说，我说：我初学讲经，没有关系，没有人，只要把板凳桌椅摆在那里，我对桌椅板凳讲就行。他说：那可以，那你没有问题。

　　他说：还有，香港还有一批人专门找麻烦的，专门给法师们难看的，有好几个。他说这个要小心，要留意。我说：好！这是有人来找麻烦，我们也能增长一点见识，多学一点东西，未尝不是好事情。经一直讲下去，好像天天人都是满的，畅怀法师说：你的法缘不错，法缘很殊胜。四个月都很顺利的通过，那些找麻烦的人也常常来听，到以后我都认识了，他们还请我吃饭，没找我麻烦。所以这些，世尊，虽然是如来果地上的德能，我们应当要学习。

　　无所畏它分为四大类，就称作四无所畏：第一个是「一切智无所畏」。换句话说，不但佛法你要真正去修学，要能够契入境界；如果只是在经典注疏、文字表面上做功夫，这就困难了，你遇到这些找麻烦的人，你没有办法应付；同时一般普通的常识还要丰富。我自己得力之处，是从小喜欢读书，看的东西很广泛，因此常识很丰富，这到以后出来讲经弘法，有很大的帮助。所以李老师当年教导我们，这讲台上世出世间法都要通达。自己永远要保持虚心，决定不可...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...，所以叫无极。但是我们在经典上看到，西方极乐世界的人是思衣得衣，思食得食，到想吃饭的时候，饭菜就摆满一桌了，吃完了不需要，这统统就化为乌有了，就没有了，不要去收拾这碗筷，不需要。为什么会有这种现象？「清虚之身，无极之体」还需要这饮食吗？不需要了。为什么会有这个现象？譬如说我们生到西方极乐世界，这个吃饭没有忘记，到时候，「怎么还没有吃饭」这个念头妄想起来了，这妄想一起来的时候，真的一切法从心想生，它这个百味饮食就摆在面前了。

　　百味饮食，为什么用百味？古代帝王吃饭多少个菜？一百道菜，这是规定的，宫廷里面都是这样的。换句话说，你生到西方极乐世界凡圣同居土，你要想吃东西，跟帝王一样，过这样的生活，这是说西方极乐世界富贵到极处。这个东西一现前，自己一定就想到了，我现在不是在娑婆世界，在极乐世界了，这个东西不需要了，这不需要它就没有了。所以一切受用应念而生，不想要的时候这就化去了。所以这样的生活环境，我们要常常想，常常放在心上，这就是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们常常想。

　　我们现在出去旅行，飞机是很方便，带一大堆行李，你说多累赘！西方极乐世界什么都不要带，也不需要用交通工具。真的想要用交通工具是什么？他的房屋、宫殿。他宫殿就像我们现在这飞机一样，它能够起飞，而且速度非常快，从西方极乐世界到我们这个地球上来，一剎那就到了。所以过去我讲经也常常说，劝这些学科学的，学科学的要到极乐世界去学。我们这个地方科学太落后了，到极乐世界去留学。科学家眼目当中，阿弥陀佛是大科学家，真的是无所不知、无所不能！

　　虚无、无极都是无障碍的意思，希有。无障碍这是清虚，希有这是无极。这个身体可大可小，可以现、可以隐，没有不自在的。现身，我们看到极乐世界佛讲他的住处，他住的宫殿，希望大一点，心里想大一点，宫殿就变大了，嫌它太大了，它又变小一点了。宫殿如此，我们想身也一定是这样的。所以我们看小说，看《西游记》，看孙悟空七十二变，到极乐世界那个能力，孙悟空比不上，孙悟空才只七十二变，太渺小了。

　　而这个事实，我们在这一生当中确确实实可以得到的，为什么不要？为什么还要造轮回业？还要来生还来做人？人做不到的时候，就到三途去了。所以你真正了解这个事实真相，明白这个道理，对它没有怀疑，我们就应当一心一意，在这一生当中，把取极乐世界当作我们这一生第一桩大事。那要取极乐世界，这个世界要放下、要舍。如果这个世界你不肯放下、不肯舍；换句话说，你临终的时候你就没有法子往生，你有牵挂，你有累赘，这些东西障碍你往生，那就大错特错了。

　　我们这个身体不是个好身体，身体再健康，禁不起一点风寒；饮食，常常因饮食而感染疾病，这太多太多了，所以吃东西不能不注意，这是最基本的常识。从前李老师跟我讲过十几次，告诉我不要到馆子吃东西，可是我们还是要到馆子吃东西，为什么？很多人请，都在馆子请，有什么法子！老师那个一生是经验之谈，馆子里面不卫生。在现在这个大的餐馆，所以它价钱高，高的原因在哪里？它注重卫生。小餐馆，这路边的摊贩，你仔细观察，他的洗碗碟的水，那一桶水在那里，不知道洗多少碗，都在那里面，那能干净吗？你看了你敢吃吗？所以现在的旅馆，有五星级、六星级的旅馆，它就不一样，那确确实实它处理得非常好，成本高！所以它的餐饮价钱就高。从老师的关怀，我们能体会对于晚辈的爱护，跟自己的子女没有两样，使我们永远的感恩。所以我们这个身体不要了，到极乐世界去取「清虚之身，无极之体」。

　　极乐世界种种变化，初去的人是自己的习气没有断，只要有念头的时候，确实他就产生变化。久而久之烦恼习气完全淘汰尽了，断尽了，那个时候所有一切变化，那是应众生的感；一切众生有感，自自然然有应。所以到十方世界去现身说法，也是自然化生，决定没有一丝毫念头在里面，这个我们要懂得。学佛，在现前就要做！就要开始做，我们的日常生活，处事待人接物，样样看得淡，这看得淡你烦恼就少了。

　　纵然你们学习东西，老老实实讲，学东西也要看得淡，看得淡不就学不成了？这怎样能够学成功？一门深入，选择一样东西，其它东西能放下，一门深入，在一门里面得三昧，这就跟世间求学不一样。世间求学，实在讲它是求知识，愈丰富愈好。学道，它不是教你学这个，那个愈丰富不就妄想愈多吗？杂念不就愈多吗？所以学道他的目的是在三昧，是在定慧，所以就不能杂、不能多，这是一个秘诀。但是相信的人不多，他还是喜欢广学多闻，学了几十年之后，他会后悔死了，真的讲是一无所成。这也是古德讲的：遇缘不同。你要遇到真正的好老师，古人常讲「严师出高徒」，老师严厉，学生要听话才行，学生不听那也就没有办法了。学生能接受老师严格的督促，就是教你一门，在一门当中你得清净心了，你开智慧了，你才会感谢老师，真的有收获。再看下面一段：

　　【不闻三涂恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。】

　　这句是四十八愿里面「国无恶道愿」。阿弥陀佛的愿全都兑现了。『三途』是地狱、饿鬼、畜生，在九法界里面，这三道最苦！西方极乐世界没有三恶道，没有三恶道，我们就应当能够体会到，它有人天两道，它没有三恶道。这人天两道在哪里？在凡圣同居土。人天两道是凡，这个里面有菩萨、有声闻、有缘觉，大家都生活在一起，学习在一起，凡圣同居！人天怎么说？烦恼没断，那就是等于他方世界的人天两道，烦恼一品都没断。

　　西方世界连三恶道的名称都听不到。在这个地方我们就要想到，三恶道是果报，果它有因，因是什么？因很复杂，佛常讲无量因缘形成的果报。无量因缘里面一定有一个最重要的业因，这佛常常用这个来教导我们，三恶道的业因就是贪瞋痴三毒烦恼，贪心感召的是饿鬼道，瞋恚感召的是地狱道，愚痴感召的是畜生道。既然没有三恶道，我们就知道往生到西方极乐世界的人，贪瞋痴三毒烦恼断了。怎么断的？我们在这个世间想断三毒烦恼，太难太难了，到西方极乐世界不需要断，自然就没有了。

　　譬如说贪心，我们这个地方为什么会有贪心？物资太少了，太少就想占有，于是贪心就起来了。西方极乐世界资源太丰富了，应有尽有，你还贪什么？想什么，什么东西都现前，你就不贪了！如同我们这个世界，这个世间什么东西对我们最重要？金钱，金钱不重要，没钱不会死，最重要的，空气！什么人贪空气？空气十分钟没有了的时候，你命就没有了，为什么不贪这个？为什么不把空气贮存起来，一包一包背在身上？太多了！

　　西方世界的金银七宝就跟我们空气一样，你还要不要？我们这儿黄金大家都珍惜得不得了，人家黄金是铺马路的；宝石，这是镶起项链装饰感觉得很美，西方极乐世界的宝石是建筑材料。所以你们想想看，哪一个人把地上铺的这些泥土捏起来挂在身上？没这种情形！西方世界是七宝太多太多了，没有人要，到处都是。经上讲七宝，那...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...学，他告诉我：佛法佛经是世界上最高的哲学，学佛是人生最高的享受。这两句话很中听，我就是被他这两句话引到佛门来的。所以我不是搞迷信。我的老师方东美先生，他是世界上知名的哲学家，他晚年全讲佛经，在台湾大学讲隋唐佛学、魏晋佛学、大乘佛学，他开这个课程。台大退休之后，他到辅仁大学博士班开课，开华严哲学。他所讲的，他没有讲稿，他也不要书，随口拈来，但是同学们那个时候给他录音，从录音带写成书，《方东美先生全集》大概有十几册，现在我们都可以能够看到，这真正一生做学问的人。

　　我听了他的话，依教奉行，这么多年来他这两句话兑现了，确实是高等的哲学。在世界上哲学界来讲高等哲学，认识的人不多。学佛确实是人生最高的享受，我看到许许多多同修，甚至于出家人，还有烦恼，有烦恼就活得很苦。学佛的人没有烦恼，学佛的人没有分别、没有执着，学佛的人自在随缘，什么都好！学佛的人处处退让，愈退路子愈宽，退到后面，金色光明的大道，成佛之道。永远不跟人争，永远不多事，确确实实「多一事不如少一事，少一事不如无事」。心都在经教上，每天跟佛菩萨在一起，你说这个日子过得多圆满、多舒服，世间这些事情不知道。

　　我有几十年没有看过报纸，这很多同学晓得，没有听过什么广播、电视，统统没有。这外面社会怎么搞我都不知道，你一说我就懂，你不说我全不知道；你说了之后，我懂，但是我不会放在心上，我心里还是天下太平，还是极乐世界。所以学佛是人生最高的享受。你要把世间这些是是非非拉拉杂杂放在心上，你不就苦死？自找苦吃。你看报纸自找苦吃，看电视都自找苦吃。我们把这个东西统统离开，我不接近这些东西。所以古大德常讲「自求多福」。你自己要会求，你要能够把握这个方式，天天读经，读经是比什么都快乐。如果有能力的人，年岁还轻，有这个能力、有条件，最好是读《大藏经》，那真是快乐无比，确确实实能帮助你开智慧。那个《大藏经》，你一生念不完。可是这只能得一些乐趣，真有趣味。

　　可是这一生要想真正成就，绝对不要再搞六道轮回，走这一条路子还不保险。所以你们要问我，我读不读《大藏经》？我这个《大藏经》是在没有出家之前，偶尔去翻了一遍，走马看花翻了一遍，知道这里头大致上的内容。学佛之后，那个时候李老师的限制，李老师是不准，他是用古人的方法，「一门深入，长时熏修」。这个方法能帮助我们成就戒定慧三学，在佛法修持上根就扎稳了。诸位晓得我跟他十年，十年接受他的教诲。所以我也曾经跟同学们说「广学多闻」是不能少的。广学多闻在我们现在这个世间很困难，我们寿命短，生活条件环境不好，所以广学多闻放在极乐世界。我现在头一步就是求西方极乐世界，到极乐世界之后，我再广学多闻。为什么？寿命长，无量寿！有的是时间。这要知道选择，这都是智慧，都是属于佛事。

　　我在这个世间，我只一门深入，求生净土，到了西方极乐世界，老师好，十方诸佛如来是老师；同学好，等觉菩萨、地上菩萨是同学，同参道友；寿命长远，智慧也开了，你学了统统都能记住，现在学了记不住，所以要有智慧的选择。智慧的选择，我们今天就是一部《无量寿经》，而且我选的本子就是选择夏莲居老居士的会集本。虽然这么多年来，很多人提出反对，他反对他的，我学我的，反对的人未必能到极乐世界，我是肯定到极乐世界。这一定要清楚、要明了，我们信心坚定，决定不会动摇。我的老师，我相信老师，老师不会害我，老师爱护学生，老师把这个本子传给我，还会有错吗？所以这是求学一定要具足基本的条件，对法不能怀疑，对老师不能怀疑，对自己的学习不能怀疑，你才会有成功。

　　《论》里面讲的境界很高，他讲西方世界依正庄严，种种佛事，这种种佛事都是讲依正庄严的。我们知道极乐世界阿弥陀佛是以六尘作佛事，圆满到极处。也就是说，你睁开眼睛你见一切色会开悟，耳朵听一切声音也会开悟，鼻嗅香也会开悟，舌尝味也会开悟，六根接触外面六尘境界统统都帮助你破迷开悟，你说这多殊胜，六尘作佛事。不像我们这个世间，我们这个世间能够帮助我们觉悟，眼见耳听，其它的根都很钝。六根里面，特别是耳根最利，《楞严经》上是文殊菩萨为我们选择根性，他老人家说得好「此方真教体，清净在音闻」。所以释迦牟尼佛当年在世，知道这个世界众生耳根最利，所以口说，没有文字。几乎同一个时代，这是世尊比孔子大概早个四、五十年，孔老夫子教学也没有文字，也是口说。确确实实如文殊菩萨所说，我们这个地方众生耳根最利，看不清楚，他听容易觉悟，容易明了。所以总是比不上西方极乐世界殊胜。

　　如果向上一着，把这个境界往上再提升，下面这几句我们把它念一念：「无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故，随众生心而出现故」。这几句话完全是诸法实相，是真实话。西方极乐世界种种佛事，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」。这是怎么回事情？阿弥陀佛本愿威神之力，随众生心自自然然出现，这就是《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」。唯识所变的是十法界，在西方极乐世界这依正庄严是唯心所现，现的也不一样！那是什么？众生的心不一样，佛的心是一样的。所以众生有感，佛就有应，自自然然的感应。这些事理因果，我们在华严会上有过多次详细的讨论，你了解得愈清楚，你的信心才清净，就像《金刚经》上所说「信心清净则生实相」。则生实相就是我们一般讲开智慧，信心清净你就生智慧。

　　我们现在一般人学佛，他不生智慧，他生烦恼。为什么会生烦恼？你的信心不清净。你虽然是念佛求生净土，你对于西方极乐世界知道的不透彻，半信半疑，又想到西方极乐世界，又舍不得放弃这个地方，这怎么行？所以必须要把这个地方舍得干干净净。譬如我们今天讲移民，我们要移民到澳洲去，那你要把新加坡放得干干净净，你才能去得了。你在这地方这也舍不得，那也舍不得，你去不成。移民这桩事情大家很容易懂，很容易体会到。我们今天到极乐世界去，你要把娑婆世界舍干净，不但是人世间要舍得干净，毫无留恋，天上也要舍掉。天上请你去做天王，你动不动念头？动念头就去不了。大梵天王让位给你，不干，你才能去得了；这是我们娑婆世界福报最大的人。统统能舍，毫不动心，我们往西方极乐世界就没有障碍。所以障碍是自己造成的，决不是外面能障得了你，统统是自己障碍。

　　所以极乐世界既然是诸佛如来神力变现的，我们现前这个世界又何尝不是？西方极乐世界往生的人，至少他把他的烦恼习气伏住，带业往生带的是宿业，不带现行；换句话说，他烦恼习气在极乐世界决定不会起现行，就是它不起作用。他所现行的都是清净心，都是清净业，像《往生论》里面讲的「清净聚」，我们要懂这个道理。六道里面、十法界里面，这里面的居民，这一切众生，佛力也加持，佛力不加持的话，那不得了，这个世界还象样吗？佛力虽然加持，但是众生罪业很重，所以变出这个境界，这个...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...善若水」，你看那个水，这个地方挡住，它从这儿流过去，所以我们要懂得善巧方便，无争，这里有障碍，往别的地方没障碍。所谓是天无绝人之路，我们要相信诸佛菩萨在护念，龙天善神在照顾，我们有这个信心。底下这一品就是「十方佛赞」，这一品非常重要。你看看说完了、介绍完了西方世界的依正庄严，我们很欢喜了，但是没有坚定的信心，你就不能往生，想去也去不成。信心从哪里生？十方佛赞，这段文很重要，我们把经文念一段：

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　这段讲到『说诚实言』、『广长舌相』。「广长舌」是三十二相之一，佛在经论里面告诉我们，菩萨示现成佛之前先要用一百劫的时间去修相好，相好是福报。一百劫的时间修三十二相、八十种好，每个相好都是果报，果必有因，他去修因。广长舌相，生生世世不妄语，佛说：一个人三世不打妄语，你的舌头伸出来可以舔到鼻子。释迦牟尼佛跟大家表演，他老人家舌头伸出来可以把脸盖起来，这大家对他没有法子，他说诚实言，生生世世不妄语，没有两舌、没有绮语、没有恶口，得这样一个好相。

　　再说，我们不要说诸佛如来，我们讲法身菩萨破一品无明证一分法身，你说这个时候具不具足如来智慧德相？我们就研究这个问题，具足！既然具足为什么还要去修一百劫？还去搞这个样子？这教化众生。他已经得到，这就是舍己为人。他可以不必这样做法，他的神通示现就出来，为什么还要这样做？劝告这些六道众生，劝告十法界的众生，不但六道没福，十法界都没有。这就是佛经里面常讲的代众生苦，要做出这个样子。我们常讲舍己为人，我做这样是舍己为人，是唱戏、是表演、是装模作样，实际上统统都得到，只要见性都得到。

　　但是见性不是个容易事情，见性是超越十法界。佛教传到中国来，历代祖师大德当中，真正明心见性的你去统计一下，人数不多！两千年，这么大的地区，这么多的人，每个朝代明心见性的，就是唐朝最盛的时候，隋唐三百年之间没有超过两百人。往后是一代不如一代，到我们现在这一代，这几乎一个世纪，就是一百年当中一个都没有。这话不是我说的，倓虚老法师说的，一个明心见性的都没有。他说不但他没有见过，听都没听说过，这我们不能不知道。既然没有办法明心见性，在教下不能大开圆解，在念佛不能得理一心不乱，那这个相好只有修了，性德显不出来，要靠修德。

　　世间一切众生的福报都是修德，那你要想福报就好好修。现在人贪财，都想发财，为了发财都着迷，能不能发财？你命里没有的时候，怎么修，用什么样的手段你也发不了财，命里头没有。佛教给我们有发财的方法，财布施。我今天财用一点都不缺乏，什么原因？从学佛那天起，章嘉大师教我布施，真的头一天，头一天跟出家人见面，向他请教，他就教我布施。我很听话，我也不知道布施有什么好处，反正老师教，教了就干。所以我今天这个财用不缺乏，就是学佛之后这五十三年天天修布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，我这三种果报都得到了。这三种果报，说实在话，命里头没有。

　　我接触佛法，那时候还没有见过出家人，见出家人是章嘉大师第一个。因为我接受佛法是方东美教授教给我的，他说这个东西好。可是在那个时候我就认识一位老先生，朱镜宙居士，他那个时候将近七十岁，我二十六岁，他把我看小朋友看待，非常慈悲很爱护我，送我一本《了凡四训》。我跟同学们常常说，我拿到这个书之后，我看了三十遍，大概两个多月看三十遍，愈看愈欢喜，愈看愈感动。想想自己，了凡先生所有的毛病我统统具足，只有超过没有减少的。他老人家还有一点福报，我一点都没有，所以看到真是悲哀，也不晓得自己怎么办。他命不长，五十三岁，很多人给我算命看相，我只有四十五岁，比他命还短，福报是一点都没有，生活是艰难困苦。

　　年轻的时候，我一个人离开大陆，在大陆活不下去了，到台湾，勉勉强强这一个人照顾自己，家里面就不敢想象了。我家里头父亲是个公务员，靠薪水过日子，他走了之后，经济来源就断绝了，我也不知道他们怎么能活得下去。我们中断联络三十六年，三十六年见面，这我才晓得，幸亏共产党来了，为什么？我们家是无产阶级，一无所有，无产阶级在共产党里最吃香。所以我弟弟，共产党把他培养大学毕业，上海复旦大学毕业，毕业之后在复旦大学教书，一生从事于教育工作，想象不到！我那时候想要在国民党时候他饿死了，谁照顾你？所以那个制度不一样，怎么想也想不到，因祸得福。所以一切懂得这业因果报之后，不怨天不尤人，过去生中没修。大概隔的时间也只有两三个月我就认识章嘉大师，章嘉大师就教我一些方法，教我看破、放下、布施，都是他老人家教的，我就认真学。学了大概是二十年才有效果，有一点福报现前，在台北我们自己有个小道场，就是华藏图书馆，讲经从来没有停过。

　　修布施，我是学印光法师，我的一生当中最敬仰、最崇拜的印光大师。印光大师接受弟子们的供养，四众同修的供养，他全部都印经。他在苏州办了一个弘化社，他不做别的事情，就做这一桩事情，印经，法布施。那个经书要用钱去印，所以那就有财布施，这个高明。这一做是财法统统都具足，我就学会了，所以我就学会有钱就印经。最初自己没有力量，有几块钱随喜别人，别人印经的时候我就附印；到以后慢慢有一点福报，自己可以独自来印，来提倡印经，确实财用慢慢就不缺乏，智慧也好像年年有增长。那另外一桩就是我修的无畏布施，无畏布施头一个就是素食，不吃众生肉，这属于无畏布施。以后我布施医药，自己怎么样省也省一点钱，送到医院去布施贫穷人的医药费。所以我做的事情就这么一桩事情，印经、放生、布施医药，我就做这三桩，其它的都不做。布施医药是忏悔，我年轻的时候喜欢打猎，杀生，杀生是短命报，造的罪业太重，所以我就放生，布施医药。所以我在讲经时候也跟同学们说，我说我不会生病，什么原因？生病我没有医药费，我的医药费都布施掉了，所以不可以生病，没有钱买药。这些在佛法里面都是有理论讲得通的。

　　全心全力照顾老人、照顾病人。我照顾老人，我老的时候有人照顾我，你要是嫌弃老人，将来你老的时候，人家嫌弃你，因缘果报是这样的。没有人照顾你，那时你就可怜，你后悔莫及了。所以一定要想到自己很快就老。老了怎么办？当然最好的是你有一个健康身体不需要人照顾，这表示你很健康。所以我的老师李炳南老居士，九十五岁都不要人照顾，这说明什么？说明他身体行，最后两年才接受学生照顾他，给他服务。生活非常简单，老师一天吃一餐，省事！养成习惯，健康长寿。这些我们都应当要学习。我在台中十年，不仅仅是学教，学他老人家的德行，学他老人家生活方式，一丝毫都不浪费，处处能够体恤别人。

　　只要把自己障碍除掉，性德的障碍。性德障碍，《华严经》上所讲的妄想分别执着。能把...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...但是我们看了黄念祖老居士的批注，批注里面引用的经论非常精彩，使我们读了之后欲罢不能，这些地方也应当与我们同学们共同来享受。他注得很多，注得非常好。古来祖师大德的开示，经论里面精要的词句，他都帮助我们节录出来，这是他对于我们的恩德。这么好的会集本，又有这样好的批注，我们不能不认真的来学习，希望在这一生当中成就无比殊胜的果德。

　　昨天跟诸位讲到皈依供养。在法供养里面，莲池大师的《弥陀经疏钞》，引用华严宗清凉大师的一段话，这是清凉大师讲的。高齐的时候（这是在南北朝时代），大行和尚提倡念佛法门，他以四个字与同学们共同勉励。这四个字就是信、忆，忆佛，念佛忆佛，「信、忆不离于心，称、敬不离于口」，黄念老说，这句话就是本经所讲的「忆念受持，皈依供养」。《弥陀疏钞》里面说：往生净土，一定要有信心，千信则千生，万信则万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛就护念你。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。这几句话有必要加以详细的说明，怕的是初学的同学望文生义把意思错解了。

　　什么叫信？信很难，不容易。我在以前曾经跟诸位报告过，早年我在台湾学佛是二十六岁，我学佛七年出家，出家之后就教佛学院，就出来讲经，我是一出家就讲经。在没出家之前，我跟李炳南老居士学经教，学的时间不算长，一年三个月，就是一共十五个月，没有出家之前在台中住了十五个月。可是进度很快，我是一个月学一部经，所以十五个月我学了十五部经。以后一出家就教佛学院，在佛学院教一门课，一个学期教一部经，他三年毕业；三年六个学期，只用六部经，我学了十五部经，我还有九部经用不上，所以进度很快。这样过了两年之后，我才受戒。照规矩，李炳南老居士是我的亲教师，我的佛法是从他那里学来的，所以受戒之后一定要去拜老师，这是中国人的礼节。我到台中慈光图书馆，还没进门就看到老师在里面，他也看到我了，他跟我招手，指着我：你要信佛！说了好多声，一直我走到他面前。我不懂这个意思。

　　你想想看，我出家那时候学佛九年了，也讲经、也教学了，现在受了大戒，他指着我说：你要信佛。我不信佛，我怎么会学佛？我不信佛，怎么会出家、怎么会受戒？所以这个话就把我搞迷惑了。他叫我坐下来，然后告诉我，他说：你不要以为你受了戒，你信佛了，有很多老修行人到八、九十岁，胡须白了，还不信佛。这我有点明白。怎么样才叫信佛？你要真正明白佛所讲的道理，真正要理解，理解之后要依教奉行。你要是做不到，你不信。原来这么一个标准，这个标准是很值得我们警惕的。

　　佛所讲的，我们有没有做？做了，做到多少？十之一、二，还有十之七、八我们做不到。做不到是什么原因？不信！所以此地讲，信忆二字不离于心。你要不信，你这个忆佛念佛做不到，唯有真正相信，你心里头才真的有佛。口里念佛，一天念十万声、念二十万声，心里头没有，不信！信佛是什么样一个情形？你心里头真有佛，真的是二六时中昼夜不间断，你心里头真有佛。你真的常常想佛，真的常常记住佛的教诲，你会依教奉行，即使做不到，你会很认真努力要想把它做到，这才叫信。所以不是我们一般普通人讲的泛泛之信。

　　信佛之人，于此可知，他的心同佛心。佛是什么心？佛门里面常讲，这两句话概括了整个的佛法，「慈悲为本，方便为门」。慈悲为本是佛心，慈悲就是我们今天讲的爱心，佛的爱心是清净的，是平等的，是真诚的；遍法界虚空界一切众生，佛没有不爱护的，没有不尊重的，没有不帮助的，这是佛心。佛的行，那就是方便。方就是方式，用什么方式帮助众生，使他能早一点成就；便是便宜，用我们现在话是最适合的，方便就是最适合的方式、最适合的方法。这个方法不一定是善是恶，但是这个方法肯定帮助他成就。帮助他，我们现在的话说，快速成长。这个成长是两方面，福慧要成长，帮助他福慧成长，另一方面，帮助他消除业障；业障不消除，福慧不能增长，福慧增长，业障一定要除，这个道理要懂。

　　我学佛算是很幸运，没有走冤枉路，亲近真正善知识。所以出家师父我只有两个，前面一个是章嘉大师，后面一个是李炳南老居士。章嘉大师往生了，我才依止李炳南老居士。我学佛的根底是章嘉大师那个地方养成的，我跟他三年，他教我看破放下。看破，福慧增长，放下，消除业障，我们的信心从这个地方生的。信心清净，《金刚经》上说的「信心清净，则生实相」。所以那个方便是高等的智慧，是无比希有的因缘。

　　我在入佛门没多久，那时在家，我还在工作，章嘉大师告诉我，「佛氏门中，有求必应」。这他教我的，我这一生得他的受用，真的得殊胜利益。他告诉我，果真以此深心奉尘剎，奉是奉事，不但是奉事遍法界虚空界一切诸佛如来，还要奉事遍法界虚空界里面的九界众生，要奉事一切众生。这个奉事用现在话就是为他服务，全心全力帮助一切众生。这章嘉大师告诉我的，他说你要真能发这个心，你这一生佛菩萨照顾你，你什么都不要操心。我肯定了老师的教诲，所以一生从来没有为自己着想过。为什么？我用不着想，都是佛菩萨照顾，一饮一啄都是佛菩萨照顾到；今天没饭吃，也是佛菩萨照顾，大概要我饿一顿，看看什么滋味。佛菩萨替我安排的有顺境、有逆境，顺境要放下，放下贪爱，逆境要放下，放下瞋恚。这就是我们在讲席里头常常劝勉同学的，消业障。你业障不消除，你智慧不能现前。

　　实实在在讲，什么是业障？业障就是起心动念。业障消除了是什么现象？心是平静的，就是我们在见色闻声，六根接触外头六尘境界，不会分别，不会执着，不会起心动念，业障就消除了。所以在境界里面时时刻刻考验自己、提醒自己，天天在勘验。我们的心，首先想到是不是一年比一年清净，今年比去年清净多了，进步！这一个月比上个月又有进步；如果做到每天不一样，那不得了，这个人往生极乐世界，肯定是实报庄严土上上品往生。这个我们现在还做不到，我现在充其量只能够说一个星期跟一个星期相比，每个星期都有进步，但是进步的幅度有高有低，最低的限度也有一点小进步，所以才有法喜充满。

　　从什么地方去勘验？就是逆境恶缘没有瞋恚心。在初学的时候是压，佛这么说的，我不能不做！可是我这个功夫，三十年之后真的压住了，不要再起心动念的压了。虽然能伏住烦恼，逆境恶缘不会起心动念，可是心里头还有微细的波浪，不过它不起作用就是，你就知道多难。四十年之后，我学佛是五十三年了，四十年之后逐渐逐渐平稳了；五十年之后，微细的波才没有，不但没有，我感谢、感恩有这么多境界来考验我，就好像我参加考试。大风大浪，如如不动，平平安安，欢欢喜喜，快快乐乐，这是业障消除的现象。这要感谢佛给我消灾、延年益寿，如果真的我要四十五岁死了，那个时候死了，那个时候我那个烦恼压不住，勉强压住，不起作用，心不平。所以我们从这个过程当中觉得寿命很重要，就是你熏习的时间要长，你没有那么长的时间熏习，你伏不住烦恼。顺境不生贪爱，一丝...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...预知时至。这个事情我们在讲席里头也提过好几次，很多同学都熟悉。

　　所以，信愿我们每个人有浅深不同，发心也有大小不同。有人发的心很大，有人发的心很小，只顾自己，顾自己的家庭、亲戚朋友，或者顾个团体；有些人发心，真正能够想到这个世间许许多多苦难众生，这个心量就大。修行，有人很精进，有人懈怠懒散。持诵（持名诵经）有如法、有不如法，如法的是一心专注，这如法；不如法的是读经、听经还在打妄想，这就不如法。所以学佛的人很多，真叫千差万别，每个人情况都不一样，这是讲现前。

　　再往深处讲，过去生中每个人的善根福德因缘不相同，于是往生的品位就有很大的差别。经上所讲三辈九品，这是举一个例子。三辈，我们在这一段经文里面可以看到上辈、中辈、下辈。《观经》里面讲得详细，上辈里面有上品上生、上品中生、上品下生，中辈里面有中品上生、中品中生、中品下生，所以三辈就有九品。佛说到这个地方就可以了，我们就明白了，就知道举一反三。九品里面，每一品还有上中下，三九二十七，二十七，每一品里头又有上中下，这个道理要懂。所以品类差别很多，佛为我们介绍是略说一个大概就行了，这细的我们自己要能够体会。古大德批注也给我们注得很好，譬如《观经》讲九品，九品每一品里头又有九品，那就九九八十一品，如是辗转推演，这个品数就无量无边。所以在无量无边的品辈当中，只说三辈，三辈涵盖所有不同往生的人。

　　往生因缘如此的复杂，悬殊差距也不是我们一般人能够想象的，但是我们常常要问：无量无边因缘里头，最重要的一个因缘是什么？这个很重要。譬如佛在经上常常跟我们讲十法界，十法界每一个法界都是无量因缘成就的。无量因缘，哪一个因最重要。佛在讲经说法常常用这种方式。譬如讲十法界，十法界里头，佛法界最重要的一个因就是平等心，平等是佛。无量因缘成就的佛果，这是第一因。我们这个心常常不平，不平就很麻烦，所以你要真正想求成佛之道，那就要在一切境缘当中修什么？修平等心，平等心是直接成佛的。菩萨第一因是六度，辟支佛第一因是十二因缘，阿罗汉第一因是四谛，天人第一因是四无量心、上品十善，人道第一因是五戒，畜生道第一因是愚痴，饿鬼道第一因是贪爱，贪心作饿鬼，地狱道第一因是瞋恚，这是佛跟我们讲第一因。今天我们想求生西方净土，西方净土无量因缘第一因是什么？这经上明白的告诉我们「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。这是无量因缘往生西方极乐世界里面的第一因。

　　那你得要记住「发菩提心，一向专念」。现在许许多多念佛人，念了一辈子不能往生，这是什么原因？他把这个因搞错，把发菩提心忘掉，只着重在一向专念。所以他只有一半，另外那一半他没有，而不知道佛跟祖师教诲当中常常告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，这个信愿就是菩提心。由此可知，能不能往生，第一因是你有没有发菩提心，菩提心就是信愿，真信切愿。蕅益大师《要解》里头讲得太好，所以印光大师对《要解》赞叹备至，说「即使古佛再来，替《阿弥陀经》做一个批注，也不能超过其上」，这种赞叹是赞叹到极点。

　　早年，我刚刚到新加坡来弘法，那时候演培法师在，他跟我是老朋友了。我没有出家之前，常常听他讲经，跟他很熟。因为我听经我都坐第一排，跟他面对面，所以非常熟悉。到新加坡来的时候，老法师很难得，他大我十岁，他到机场去接我，我走的时候他到机场送我；都是因为讲经的法师不多，所以他对我非常爱护。曾经有一次，我到他道场去拜访他，他请我吃饭，他就问过我：印光法师对《弥陀经要解》的称赞是不是太过分？他问我。我给他老人家的答复：我自己修净土这么多年，《弥陀经》讲过很多遍，我觉得印光法师讲的话非常中肯，一丝毫不过分。

　　实实在在难得，也真正把我们许多年的疑惑破除了。疑什么？《无量寿经》上明明讲「发菩提心，一向专念」。可是有很多真正念佛往生，像那个锅漏匠，锅漏匠你问他有没有发菩提心？什么叫菩提心他不知道，从来没听说过。他怎么会往生？我们在这一生当中，亲眼看见的，亲耳所闻的，往生瑞相希有，就是站着走、坐着走，预知时至，瑞相希有的，总有十几、二十个人，这些人可以给我们作证明。可是打听打听，这些人当中多半都不认识字，再打听他的行谊，都是好人，人都非常善良慈悲。这是社会上真正的好人，可是不认识字！很多没有听过经，人家教他念佛，他就老老实实念佛，念个二、三年他真的成功了。所以我们就感觉到这发菩提心、一向专念，大概他只有一向专念，没有发菩提心。读了蕅益大师《弥陀经要解》才恍然大悟，原来真信切愿就是无上菩提心，这是蕅益大师讲的。蕅益大师的小注里头批注的是：发前人之所未发。发是发明，古来祖师大德没有说过这个话，蕅益大师说出来了，使我们晓得，不认识字的你一劝他他就深信，深信就是菩提心，深信发愿就是菩提心。他自己发了无上菩提心，他自己并不知道，你要问他什么叫菩提心？他不懂、他不晓得，但是他对于净宗的信心坚定不动摇。

　　看看我们现前念佛人，我看到很多，正是古人所说的露水道心。露水，早晨有，太阳出来了，一会儿就没有了，就晒干了，露水道心。听到别人说一个什么好的法门，好的方法，信心立刻就动摇了。现在听说大陆上有一个年轻法师，年岁大概不太大，提倡五会念佛，说念一千万声就能够证三身佛果，念一千万声，一千万声不难！一天念十万声，十天就一百万，不要一年。他们来问我，我说你可以试验试验看，一千万声念完之后，这不要一年的时间，看你证不证三身佛，如果不证，那就是假的，就不是真的，可以做试验。

　　由此可知，你听了这个，这个法门好，你的信心动摇了，能不能往生？在我看你不能往生。往生要信心清净，愿心坚定，这种人肯定往生。像你这种三心二意，你怎么能往生？哪有这种道理？他说什么菩萨教给他的方法，另外有一个人说佛教给我方法，比菩萨高，那你怎么办？你又放弃那个学这个？所以有许多人问我，应该要用什么态度来面对这些人？我就告诉他，我们过去曾经讲过《观无量寿佛经》，《观经》「上品上生章」里面就讲得很详细、很透彻。上品上生章我们还单独讲过，都有带子流通。

　　世尊灭度之前最后教诫，教我们几句话，那比什么都重要。教导我们「以戒为师，以苦为师」，这两句话重要；又教给我们四依法。「依法不依人」，法是经典，要依经典上所讲的，不能说哪一个人传说的，这个不可以。「依义不依语」，我们要依靠的是经典上讲的道理、义理，言语没有关系，多说少说、深说浅说，没有关系。佛讲这句话用意非常深，因为佛知道，将来佛法在四面八方流传，不同的国家、不同的族群有不同的言语、不同的文字，一定需要靠翻译。翻译于是就引起怀疑，他翻的跟原来的经文意思一样不一样？所以佛这句话是「依义不依语」，只要意思对，言语没有关系，文字没有关系，只要意思对。这把我们这种疑惑破除了。

　　在中国的译经，

wlxg20130220

有许多经有重...(净公上人大乘无量寿经讲记)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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