净公上人讲自在集第四四二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...不知，他每个法门都去参观、都去访问，他都明了，他不学。他学什么？还是学净土，还是念佛求生极乐世界，这一点你要看清楚。文殊是念佛往生净土，普贤也是念佛往生净土，善财也是。我是看到这个才回过头来真正相信净土了，以前没懂这个，老师劝我学净土，不好意思说不修，实际上呢？实际上没有发这个心。所以我在民国六十年开始讲《华严经》，讲了十几年，《四十》讲了一半，《八十》讲了一半，发现这个问题，发现这个才死心塌地回归净土。我也很感谢老师过去苦口婆心劝导我，也很感激他，《华严》上才真干了。
　　下面我们看第二个，「无断智，即无断辩，谓相续连环，终无竭故」。这个辩才说他有这个能力把一桩事情长说短说、深说浅说，无不自在，不会有断层说不下去的这个问题，这叫无断。这智慧从哪里得的？全是自性里面的。所以人要见了性，智慧全现前；不见性，智慧确实有遇到困难的时候，特别是答覆别人问题，有人提出问题，真的自己没有接触过就被人问倒了，答不出来。所以我们在答问的时候是求佛菩萨加持，而且首先要谦虚，我不是圣贤，我没有开悟，大家提出问题，尽我能力为大家解说，也可能我不能解决。从前老师在，我不能解决，我会去请教老师，或者是再到经典里面去找答案。咱们总得话说在前面，不至於有尴尬的场面出现，总得预防。真正烦恼断了，智慧增长了，他自然有这个能力。所以这些全都是菩萨，尤其是法身菩萨，智慧从自性里头流出来的，当然没有中断的。
　　第三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五五卷）　　2009/11/7　　台湾高雄　　档名：12-17-2055》)


...的，现在只能听到一、二个频道，其他的频道统统不灵了。怎么坏掉的？妄想分别执著把它搞乱了，如果我们把妄想分别执著放下，它马上就恢复正常。恢复正常，宇宙之间什么样的音声统统听到，所以诸佛讲经说法，我们要不要到那边去？可以不必去，在这里就听得很清楚。佛的声音就有这么个好处。
　　第三「其声哀雅，如迦陵频伽」，《弥陀经》上讲的有迦陵频伽鸟，这鸟极乐世界有，它会讲经，它会说法，它也会唱赞，非常美妙。你心里才动念头，你有感，它就有应。所以在西方极乐世界，如果看到阿弥陀佛、观音菩萨，都很严肃，坐在那里不敢随便，这是有很多约束。如果我们能听这些鸟来讲经说法，讲的跟佛菩萨没有两样，你看我们就可以放逸一点，可以自在一点。极乐世界真的处处都替我们想到，这些鸟都是阿弥陀佛变化的，阿弥陀佛的化身。第四「能令众生，入心敬爱」，这一点很难得，听到说法的声音起恭敬心、起爱慕的心，他才能真的学习，认真学习提升自己的境界。
　　第五「其有闻者，欢喜无厌」，这种说法，真可以说说到究竟圆满，为什么？听不厌，一遍一遍听不厌。世间这些东西，像报纸、杂志，你看一遍决定不会再去看第二遍。好的文学作品，像中国的四大小说，《西游记》、《三国演义》、《红楼》、《水浒》是中国四大小说，名著，我小时候都看过。大概可以看多少遍？看十遍，有这么大能耐，十遍以后不想看了，现在这个东西摆在面前，不会动心了。《西游记》跟《红楼梦》大概我看过十遍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五五卷）　　2009/11/7　　台湾高雄　　档名：12-17-2055》)


...。什么样的人能生净土？清净心的人能生，平等心的人能生，觉而不迷的人能生。我们具不具备这三个条件？具备这三个条件，你就有信心，我这一生决定得生。清净不再受染污，什么东西染污我们？自私自利染污我们，名闻利养染污我们，五欲六尘染污我们，五欲财色名食睡染污，六尘色声香味触法染污，环境的染污，还有贪瞋痴慢烦恼的染污，这个东西要放下。我常讲这十六个字，你能放得下，修其他的法门，你只到门口，你没进门；但是念佛的人进门了，只要这个放下肯定生凡圣同居土，到极乐世界去了。这个东西不能有！从什么地方放？这几十年当中我常说，从对人，於一切人放下我们控制的念头，於一切法放下占有的念头，这就是真功夫，你真能放得下，往生就自在。所以我们知道这三种周遍，才晓得万法皆空的意思、因果不空的道理，才真的明白。《金刚经》末后一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，佛讲得多清楚，多慈悲！
　　所以这个地方讲，你看《地论经》，《十地论》里面说，「有诸佛不离本处，则去住无碍」。真的，这桩事情，就是世尊在《楞严经》上所讲的，「当处出生，随处灭尽」。这句话我们还是从电影银幕里面去观察，你看电影银幕上的画面，是不是当处出生随处灭尽？它存在的时间二十四分之一秒。如果你能够有二十四分之一秒，跟它的速度相同，你就看到电视银幕上没动，为什么？你的速度跟它的速度相同，你就抓住它不动了。这个比喻从照相机上你能看到，照相机上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五六卷）　　2009/11/8　　台湾高雄　　档名：12-17-2056》)


...候最后一句话，「何期自性，能生万法」，你证得了。不起作用的时候，跟一切众生不起感应道交的时候，那就是常寂光；众生有感你就应，应就现实报土。实报土里面有四十一位法身大士，那是功德还没有达到究竟圆满，究竟圆满就是常寂光土。我们实在讲无比的幸运，这一生能遇到这样殊胜的大法，而且在我们条件具足了，这一生肯定能成就，只要你不再贪恋这个世间。所以念佛堂堂主的口头禅常讲，提醒人「放下身心世界」。这句话说得好，身心世界都不要贪恋。身，物质的享受；心，精神的享受，不能在这里头起贪瞋痴慢，要放下，随缘。随缘的心里面是正念，正念就是六字洪名，这个道理不能不懂，不能不知道。真正抓住了，该舍的舍，舍得干干净净，身心清凉自在，你不再有业力、累赘。所以具足信愿行就能回归到性体。
　　清凉大师在此地说，引这个论就是《十地经论》，「三昧即法体故」。三昧是禅定，禅定就是自性性德圆满的现前，自性里头，那就是惠能大师所说的何期自性本无动摇，这就是三昧。本无动摇里面就有本自清净、本不生灭、本自具足，你看多有味道。遇缘，缘就是众生的感应，十法界的众生有感他就有应。这个应就是能生万法，这个万法就是《华严经》前面所讲的「华藏世界、世界成就」，都是讲这个。所以要晓得，三昧是法体。这句话我再换句话讲，大家就更容易体会到，三昧是真心，三昧的反面就是妄想分别执著，妄想分别执著就是妄心，把妄想分别执著放下，三昧就现前。三昧是真心，你就晓...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五七卷）　　2009/11/9　　台湾高雄　　档名：12-17-2057》)


...念这才是法慧菩萨的境界。这三大类的烦恼，哪一类你能断掉？从哪里断起我也说得很清楚、很明白，从放下控制的念头、放下占有的念头，你从这里做起。为什么要放下？因为一切法不是真的，你实实在在控制不了，你也占有不了。你果然能占有、能据为己有，你果然能控制，诸佛菩萨都来拜你做老师。他做不到，你能做到那还得了？他真的拜你做老师。这种物质、精神的现象，弥勒菩萨讲得很清楚，不可执持，这个现象太微细，你没有办法执著，你没有办法保持它。就是我们常讲的，你起这种念头「我要控制、要占有」，这叫妄心。这种人很可怜，做不到偏偏在那里想，打妄想，苦了自己。了解事实真相，控制占有的念头自然从内心里头化解了，这个化解，你所得到的自在快乐是无法形容的。为什么？你从来没有放弃过，放弃之后真得大自在。看破放下以后才有自在，自在才能随缘，不是我们说一下就可以随缘的。我们随顺烦恼不是随缘，随缘必须放下之后才能随缘，放下以后得自在，自在才随缘，「恒顺众生，随喜功德」。底下一句，「住三世佛家，结示住处」，这指出来，真的给你指出，你住在哪里？住在佛家，而且住什么？三世佛家，妙！过去佛不离自性，现在佛也不离自性，未来佛还是不离自性。你明心见性了，你不是住三世佛家了吗？
　　「今依地论类例以解」，清凉大师说现在我们依《十地经论》所说的来解释，「则住处为总，余皆是别」，因为是十住品，主要跟我们讲住处，住处是总，其他的都是别义。「总即示体，此云住处，十行名行业，十向名愿，十地名愿善决定，皆当位体也」。我们先看这几句的意思，十住这个体叫住处，在十行那个体叫行业，在十回向它的体叫愿，在十地它的体叫愿善决定。你看看，在不同的地位，也就是说他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五七卷）　　2009/11/9　　台湾高雄　　档名：12-17-2057》)


...就像真心跟妄心，它两个分不开，它两个不是一样东西，这要搞清楚。所以真心是清净的，屏幕是清净，一尘不染。真心是不生不灭的，屏幕上也是不生不灭，所现的相，屏幕还是没有生灭。什么东西生灭？这里面的色相生灭，刹那刹那不住，屏幕并没有动。我们要用这个比喻看惠能大师开悟的报告，他给五祖提出报告，「何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。你看看这五句话，用我们现在的电视，你就能很清楚的体会到什么是真什么是妄。佛陀的教学是教我们返妄归真，归到真又不碍妄，活泼！不是说真里头没有妄，真里头有妄，我们今天迷了什么？把妄当作真，把真忘掉，毛病就出在这里。如果我们真妄很清楚，我们守住真，随缘妄，那多自在！妄可以随缘，不妨碍。你看萤幕，不管现什么相，障不障碍它？不障碍，它如如不动，一切随顺。对於所现的相，我们从这里看，自性没有起心动念、没有分别、没有执著、没有欢喜也没有忧愁。如果我们用心永远像屏幕，有没有喜怒哀乐？也行，也可以随顺一切众生的喜怒哀乐，自己有没有？自己真的没有，但是他能随顺，所以跟一切众生又生活得非常融洽，这是佛法，这就是大乘教。所以我是这么多年不看电视，但是我不反对人看电视，为什么？你会不会看，如果会看，天天看电视会开悟、会成佛。这就是宗门那些大德常常测验学生，「你会么？」电视你会看么？会看，成佛了，会看，证果了。不会看，那迷惑颠倒，他笑你跟著他笑，他哭你跟著他哭，你把它完...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五八卷）　　2009/11/10　　台湾高雄　　档名：12-17-2058》)


...哪一天这个念头断掉了，我不再执著了，六道马上没有了，像你作梦一样，一下醒过来了。梦中境界还记得，那叫什么？习气。其实醒过来的时候是一场梦。哪一天你连分别都放下，十法界还是一场梦，你超越十法界，你回归到一真法界。一真法界就是西方极乐世界，《华严经》上讲的华藏世界，华藏跟极乐是一不是二，一切诸佛实报庄严土都是相同的，全是自性变现的，心现识变，不过那个情识里头还没有分别执著。由此可知，我们只要放下执著，这叫功夫，身语意里头执著没有了，找不到了，你就超越六道，证阿罗汉果。我人还在这个世间，我已经证得这个果位，这在佛学一个名词叫有余依涅盘，涅盘是你证得，证得你的身体还在世间，碍不碍事？不碍事，真的你生死自在了，你想什么时候离开就什么时候离开。你离开，知道自己到哪里去，证阿罗汉果，到四圣法界的声闻法界。如果连习气都断了，那功夫高的，你就生缘觉法界，清清楚楚、明明白白。念佛求生净土，那就是太殊胜了，来生到哪里去？到极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是无比的殊胜。所以没有看破你就不能放下，叫依解起行。
　　再看十向，十回向，「十向大悲增，故名为愿，回前解行，愿诸众生离苦得乐故」。你看看十回向不为自己了，为自己的事情已经告一段落。自己，你看看真诚、清净、平等、正觉得到了，大慈悲心自自然然流露出来，为什么？是性德，要知道菩提心全是性德。所以学佛没有别的，学佛就是我们在没有证得之前，一定是要与性德相应，虽没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五九卷）　　2009/11/11　　台湾高雄　　档名：12-17-2059》)


...己马上就迷，菩提心就没有了，菩提心没有怎么样？菩提心没有就是轮回心，干什么事情出不了六道轮回。这是关键的时刻，念念想别人，不要想自己，头一个是放下自私自利。第二个放下名闻利养，不是好东西，决定是障碍，要这个干什么？释迦牟尼佛不要，舍得干干净净的。第三个放下五欲六尘，我们今天讲物质享受、精神的享受。我们到这个世间来，不是贪图享受的，我们到这个世间来是什么？到世间来求解脱的，提升自己的灵性，我们终极的目标是要超越轮回、超越十法界。如果对这个生起贪恋，你怎么能出得了六道轮回？
　　所以释迦牟尼佛表演给我们看，他的财产是什么？三衣一钵。除此之外什么也没有，一生也没建过道场，树下一宿，日中一食，你看多自在。告诉我们这样的生活是正常的，这样的生活是最健康的。你看他在树下一宿，他也不怕风吹雨打日晒，所以那个身叫什么？金刚不坏身，他不生病。我们现在娇生惯养，天天要住在好房子，住得很舒服，晚上到树下去坐一晚上，第二天到加护病房，有什么办法，没有办法，这就好比娇生惯养，一定要懂得。他是对的，我们是错的，要跟他学习，所以物质方面尽量要降低。佛随缘不执著，他很活泼，他也不故意做作，你看国王大臣把别墅让给他教学，他也接受，你看只树给孤独园、竹林精舍，都是国王大臣的花园别墅，他也接受，但是他不要所有权，在这里讲一个单元，环境都好，一切供养不费事，可以讲个大的单元，这个大单元讲完之后，他走了，物归原主。用现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六０卷）　　2009/11/12　　台湾高雄　　档名：12-17-2060》)


...诵，玄奘大师翻译的，二百六十个字，确实把佛法的精义说出来了。那是什么？六百卷《大般若》的核心。《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要，《心经》是纲要的纲要，所以《心经》展开就是《金刚经》，《金刚经》展开就是六百卷《大般若》。你要看详细的，你看六百卷大经，你要喜欢简单的，《心经》就够了，《心经》便於受持。六百卷是细细的讲解，每一字每一句详细给你讲，佛讲了二十二年。
　　释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，四十九年，般若讲了二十二年，你就晓得世尊一代教学，什么是中心？般若是中心，它用的时间最长，几乎占一半。它的纲领就是二百六十个字，开头是以观音菩萨为代表，为什么？大悲为首，很明显的，大悲为首。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，深般若住於真如，真如是自性。自性，具体说出来，还不就是信行愿吗？十住菩萨主修的是解，信解行愿，十信菩萨修信心，对这个要相信；十住菩萨求解，通达明了；十行菩萨真干。要知道他是自学，成就自己的德行、学问，也就是十行菩萨他所修的，就是四弘誓愿里面当中的两条，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，他修这个。到十回向，「佛道无上誓愿成」，他修这个。十地菩萨就回过头来，把第一愿兑现，第一愿是真愿，利益众生的，「众生无边誓愿度」。所以大悲为首，与他的本愿相应，所以说住於行、住於愿。如果没有深解，没有坚定的信心，哪来的行愿？佛菩萨没有教我们住在什么地方，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六一卷）　　2009/11/13　　台湾高雄　　档名：12-17-2061》)


...中常常提到这桩事情，前年，我在香港讲经，深圳有个居士，黄忠昌，三十出头。这个年轻人他听了我讲这些事情，他发心实验，他说我来试试看，看看三年是不是真的能往生。他在深圳闭关，找到向小莉护持他闭关，三年。他就是一部经、一句佛号，一部《大乘无量寿经》，就是夏莲居老居士的会集本。每天诵经一部，其余的时间都念阿弥陀佛，念了两年十个月，还差两个月满三年，他就预知时至往生了。真的，这是现身说法，真走了，给我们做很好的榜样，他没有生病，走得那么自然、那么潇洒。我们看到这个样子了，听说这个世间什么这个灾难那个灾难好多，极乐世界那么好，要不要去？三年时间就够了，一点都不假！黄忠昌能不能不去？当然能，这个在佛家讲生死自在，极乐世界自己看到了，你就可以做选择。我们在慧远大师传记里面看到，这是中国净土宗第一代的祖师，他在江西庐山建了个茅蓬，一百二十三个人，志同道合，就是根据《无量寿经》。因为那个时代，《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都没有翻译出来，净宗经典最早翻译的就是《无量寿经》。他就根据《无量寿经》这个理论、方法来修行，放下万缘，一心念佛求生净土。真不容易，他们住在山上不下山，决心求生西方极乐世界，一百二十三个人个个成就。当然成就的时间不是同时的，有先走的、有后走的。远公大师在往生前告诉大家，他要走了，他说极乐世界他曾经在定中见过三次，他说这次极乐世界这个境界又现前，他第四次看到，告诉大家我要走了。而且看到阿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六六卷）　　2009/11/18　　台湾高雄　　档名：12-17-2066》)


...要是断了很久的，两个阿僧只劫断了，那它就很淡了。很淡，那个现象还有，这个现象还在。完全断尽，实报土也没有了。
　　所以大乘教里常讲，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，实报土不在这个里面，佛没这个说法。所以实报土也是虚妄的，也不能执著，一执著就错了，一执著实报土就变成六道轮回，一分别它就变成四圣法界，所以境界是唯心所现、唯识所变。识是什么？识就是分别执著，十法界是分别执著变现出来的。科学家今天发现的是用仪器来证实它的存在，佛法不用仪器，但是他证实，他用什么？他用禅定。「净寂光通达」，那个光就是智慧，三昧智慧，三昧是定，定到极处智慧生出来了。这个智慧生出来，智慧是照了，像《心经》讲的「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，他照见了。他不用推想，他没有想，都在面前，清清楚楚、了了分明。而六根的作用，现在我们知道，无论哪一个根，都是遍法界虚空界，他怎么会不清楚？空间维次全没有了。空间维次从哪来的？从分别执著来的。所以分别执著无有边际，空间维次也是没有数量的，这个科学家承认的，但是他们不知道空间维次怎么发生的。是由分别执著发生的，我们把分别执著放下，空间维次就没有了，这叫一真法界。所以一真法界的禅定，总是任理智之运为，理是自性，自性本具的智慧它起作用。这个运为就是我们今天讲的作用，它起作用，它起作用干什么？起作用是帮助众生的。众生没有感，它不起作用，众生有感，它才起作用。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　台湾高雄　　档名：12-17-2067》)


...现象是一种相似相续相，不是真的，你要把它当真，你错了。你了解这个事实真相，你再不会把它当真了，那你就是佛知佛见。我们迷得太久、迷得太深了，虽然佛给我们讲得这么清楚、这么明白，可是我们在日常生活当中，刚刚提起来，立刻就又忘掉，非常健忘，所以自己还是做不了主。如果功夫时时刻刻能提得起来，自己就可以做主。这桩事情说起来容易，做起来真难。
　　五十八年前，我第一次跟章嘉大师见面，我向他请教，他就把这个道理给我说出。他说佛法知难行易，知，你看放下不就是了吗？真容易！可是你为什么放不下？你对於事实真相没有透彻了解，透彻了解自然放下，还用得著人劝吗？为什么？不可得，连身体都不可得，何况身外之物？你就会得大自在。所以释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，那是什么？知难。凡夫成佛一念之间，念头一转过来他就成就，真容易。释迦牟尼佛在印度当年的示现，三十岁，菩提树下夜睹明星，豁然大悟，这个念头一转，他是表演给我们看的。在中国唐朝时代六祖惠能大师，也给我们做了一个表演，他二十四岁，不认识字，没念过书，学佛，一天经没有听过，没有进过禅堂，也没有进过念佛堂，也没有进过讲堂。五祖半夜三更召见他，给他讲《金刚经》，我们能够知道，他不认识字一定是讲大意，时间我相信不超过两个小时。说到「应无所住，而生其心」，他老人家就豁然大悟，就把他自己悟入的境界做了报告，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　台湾高雄　　档名：12-17-2067》)


...心世界，提起正念」，正念就是阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，把身心世界放下了。我们在《净土圣贤录》，在《往生传》里面看到，绝大多数三年就往生。
　　早年，大概四十年前，我那个时候出来讲经还不久，曾经有一位法师问我，这个法师现在也不在了，叫法融，不是法融，有一个人物名字，住在基隆。他问我，他说《往生传》里面所记载的，念佛三年往生，是不是他寿命就到了，刚刚好他的寿命到了？问我这么一个问题。我当时想了一想，回答他，我说不太可能，哪有那么巧的事情？一、二个，二、三个，可以这么说法，那么多人，不可能是这个意思。那是什么状况？三年他功夫成了。我们晓得，只要念到功夫成片，功夫成片也有三辈九品，上三辈的往生就自在，虽有寿命，不要了，我现在就去，他就能去得了，应该是这个情形，他念到功夫成片。一心不乱很难，但是念到功夫成片，往生的时候，《弥陀经》上确确实实是给我们讲「一心不乱」，鸠摩罗什大师翻译的这个本子。但是梵文原本不是一心不乱，是「一向专念」，玄奘大师的译本，你去看就晓得，他是直译的，鸠摩罗什是意译的。所以我们对这个问题也用了一些功夫，这两个能会通吗？能，只要念到功夫成片，往生的时候佛来接引你，先用佛光照你，佛光一照，把你的功夫就升等，提升了。你看从功夫成片提升到事一心不乱，他到极乐世界，他真的是事一心不乱。这个我们才能相信，把你功夫升级了，所以罗什大师翻译的一心不乱能讲得通。一心不乱，事一心、理...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　台湾高雄　　档名：12-17-2067》)


...界里面有六层天，愈往上面去，就是财色名食睡这个五欲，愈往上面去愈淡薄。到初禅，欲就没有了，是不是断掉？不是，是定功控制了，伏住了。所以这个断，佛法讲有两种，伏断，不是灭断。他定失掉之后，他这个欲念就又起来，所以他是伏，他不是断。随著定功的浅深，他伏的这个欲念时间长短不一样，二禅就比初禅功夫深，到三禅、四禅。佛经里面给我们讲，四禅总共有十八层天。再往上面去是四空定，连色相都没有了，身相都没有了，真是像老子所说的，老子有说过这么一句话，他说「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是什么？我有个身体，没有身体多好！无色界就是没有身体。
　　所以在我们这个六道凡夫是高级凡夫，高级凡夫身体不要了，那就真的自在。有身体还是不自在，身体是色相，你看色界，他有色相，他没有欲望，无色界不但没有欲望，身体也不要了。身体不要就不需要居住的房屋，这也许就是我们一般人所讲的灵界，世俗讲是灵魂，灵界他没有身体。他为什么出不了六道轮回？他能够到非想非非想处天，就是没有办法超越。是因为什么？是因为他的定是伏烦恼，不是断烦恼。如果断了，他就出去了。什么人断了？阿罗汉断了，所以阿罗汉能够超越六道轮回。四空天没有办法，他超越不了，他的寿命到了，也就是他定功到了的时候，你看那定功不得了，非想非非想处的天人，他的定功是八万大劫。你们诸位想想，佛在经上讲一个大劫是我们世界一次成住坏空，我们世界成住坏空多少次？八万次，你就知道那个定力之深。但是八万次...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　台湾高雄　　档名：12-17-2067》)


...在真干。真干里面最大的麻烦，你要把欲望大幅度的降温，为什么？欲望障碍你。你学教，障碍你开悟；你念佛，障碍你功夫，你功夫为什么不能成片？它障碍你。所以古大德教我们，真正干的人，应该什么态度？随缘过日，别去计较，吃的、穿的，一切用的，随便，什么都好。一定要计较，那就是很大的障碍，你的亏就吃大了。
　　世尊在世，我们要感谢他的恩德，他做个最好的样子。你看他每天出去乞食，日中一食，树下一宿，他的财产，三衣一钵，什么也没有。什么人供养他，他都不要。给孤独长者、只陀太子供养他的别墅花园，不要，在那里讲个几年经，还给他，现在人讲是释迦牟尼佛他要使用权，不要所有权，所有权是你们自己，我在这里用几年，你看他多自在。要学他那种行为、那种心态，我们念佛个个往生，一个都不漏。念佛人不能往生，那就是从前台中李老师讲的，我跟他老人家十年，他常常说，他是举台中莲社做例子。每个人天天都精进在念佛，真正往生呢？一万人当中大概只有三、五个。为什么从前善导大师说，这个法门万修万人去，一个都不漏；现在在这个时代，为什么一万个念佛人，只有三、五个往生，这道理在哪里？不是法门有问题，不是佛菩萨说错了，不是！是我们自己没有把欲望放弃。财色名食睡，地狱五条根，有一条，你的麻烦就大了，五条都具足，念佛也不能往生，这个道理你不能不懂，你不能不时时刻刻提高警觉。一切境缘什么都好，都不要把它放在心上，心上只有阿弥陀佛就对了。现在这个时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　台湾高雄　　档名：12-17-2067》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！