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无量寿经（第四集）
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敬摘自《净公上人无量寿经讲记30集》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
无量寿经 （第四集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0004
请掀开经本第九面，我们从第二章看起：
【德遵普贤第二】
【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】
昨天我们介绍到此地。这一段经文里面最重要的，就是讲普贤大士之德，昨天跟诸位略略的介绍了第一个大德，就是礼敬诸佛。礼敬的意义虽然说出来了，要如何应用在我们日常生活之中，这是不可以不知道的。譬如我们见到佛菩萨的像，我们都会恭恭敬敬的顶礼三拜，经上告诉我们，「一切众生本来成佛」，我们见了一切众生，是不是也都要恭恭敬敬顶礼三拜？经上又告诉我们，「情与无情，同圆种智」，桌椅板凳我们见到它，是不是也要给它磕三个头、拜三拜？如果要这样的学法，那就变成佛呆子，那就学错了。佛法在世间是活活泼泼的，一定要明白佛说法的义趣。开经偈不是说吗？「愿解如来真实义」，你要懂得佛法的真实义。
礼节是随着每个朝代、每个国家民族所不相同的，佛法讲的是中道第一义，它不是执着在一种情况之下的。因此，我们见到佛菩萨，今天还用跪拜的礼节，因为这种礼敬是属于修行的法门，否则的话，应该是可以改的。从前老百姓见到皇帝要三跪九叩首，现在见到总统是三鞠躬，我们见到佛，也可以改成现代的礼节，三鞠躬。可不可以？实在讲是可以的，不是不可以。为什么我们还提倡在佛面前还是这样礼拜？其实这有两个用意。第一个用意，刚才说过了，是修行，礼拜是修行。有人专修礼拜的法门，一天拜三千拜佛，他用这个方法来修行。诸位稍稍明白佛理都晓得，佛法所修的是觉正净，礼拜是修清净心。我在拜佛的时候，心里没有妄念，至诚恭敬，所以是修清净心。身体动作要按照规矩，五体投地，每个动作都做得很正确，给诸位说这是最高明的养生之道。身体是机器，如果要是老不动，它就会出毛病，身体一定要运动，礼拜是最好运动。因此有人一天拜三百拜、拜一千拜、拜三千拜，最好的运动。这种修行，心是清净的，身体是不断在运动，对于身心健康有很大的利益。现代的人，富贵人毛病很多，特别多，毛病从哪来的？就是他颠倒了，他身要很舒服，不动，身不动，缺少运动。身不动，心在那里胡思乱想。心是要清净的，它偏偏静不下来，身是要动的，它又不动，颠倒了，这一颠倒什么毛病都出来了。诸位要晓得，我们拜佛是最高明的养生之道。所以学佛的同修，拜佛拜的的确是愈多愈好，特别是我们现在这个时代，出门都有车，运动比较少，用拜佛的方法是非常恰当。
第二个意义就是做给别人看的，学佛的就像唱戏一样，表演给别人看。希望那些没有学佛的人、没有接触到佛教的人，看到你对佛像这么恭敬，他心里必定有所感动。你为什么对佛像这么样的恭敬？他一定要来向你请教，为什么向佛像这样拜法？你就可以藉这个机会把佛法解释给他听，这就是机会教育，诱导他入佛门，有这样的功德利益。所以这个礼节一直到今天，依旧还是把它保存下来。我们见人就不必了，见人随俗，我们这个地方风俗习惯用什么样的礼节，我们就用什么样的礼节。可是内心一定是至诚恭敬，内心的诚敬无二无别，我们对佛对一切众生没有差别。但是在形式上一定要随俗，一定要随着风俗习惯。
其次讲到对物，对物的恭敬，就是要把它保持得整齐清洁，这是对它的恭敬。像昨天讲到，这《华严经》上说的，桌子善知识、香炉善知识、蜡台善知识，这个东西我们对它怎么礼敬？你每天把它擦干净，摆得整整齐齐的，就是对它的礼敬。经书，经书我们读的时候，恭恭敬敬的翻开，读完了把它合起来，也把它放得规规矩矩。家里有书架，放书架里面，有书橱则放书橱，不能够随随便便乱丢，这是对书本的恭敬。以此类推，对任何一物我们都要有恭敬心，这个恭敬就是礼敬。对于事，做事情要认真、要负责，尽心尽力把事情做到圆满，这是我们对事的礼敬。所以礼敬的对象，概括起来不外乎对人对物对事，这是我们一定要知道的。然后才能够将这一大愿，在我们日常生活当中圆圆满满的把它做到。
第二愿，「称赞如来」。如来跟诸佛意义是相同的，也是一切称赞，但是这个称赞是有个标准的。标准是什么？就是「如来」。大经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，由此可知，这个如来并不一定是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛，不是的。我们每个众生都是如来，如来就是性德，就是本性里面本有的德能，这是要称赞的。简单的说，就是三皈依里面讲的觉正净，觉正净是我们本来有的，不是外面来的。如果我们的思想、言语、行为与觉正净相应，就得赞叹，为什么？这是正知、正见、正语、正行，当然应当要赞叹。假如与觉正净相违背，我们就不能够赞叹，那赞叹是赞叹他迷惑颠倒，不可以的。所以标准在「如来」这两个字。经上这个说法，我们最常见的，也就是中国人最喜欢读诵的，是《金刚经》。《金刚经》里面一会儿说诸佛，一会儿说如来，你就晓得，它说如来有如来的意思，说佛有佛的意思；说佛是从形相上说的，说如来是从本性上说的。所以，如来的意思比诸佛的意思还要深一层，这是我们要明了的。
称赞是智慧之行，没有相当的智慧，这一愿很不容易修。为什么？因为要见如来，你才会称赞；你要见不到如来，你要称赞就称赞错了。这个话我们不能多说了，诸位仔细从觉正净这三个标准去深思，这一愿你就可以能够修持了。
第三愿是「广修供养」。这一愿有两个意思，就是自利、利他，有两个意思。自利的是什么？是断除我们的悭贪烦恼，这个烦恼是烦恼当中的根本。菩萨行门六波罗蜜，第一个就是布施，布施度悭贪。悭是悭吝，我们自己有的，舍不得给别人、舍不得布施；自己没有的，希望能够贪求、贪得。所以，悭贪是我们根本最大的烦恼。能够广修供养，这个烦恼就可以逐渐淡薄，到最后能把这个烦恼断除。这个烦恼一断除，可以说所有的烦恼都断了，因为它是根。像树一样，树根要是烂掉了，枝叶当然也就随着倒下来，这是一定的道理。所以这是根本烦恼。第二个意义就是利他，利益众生。譬如说，诸位同修在此地建立这个道场，这个道场之成就是大家供养的、大家布施奉献的，这个地方才有道场。有这个道场，才能请法师、大德在这里讲经说法，许多众生在这里听经开悟，得到佛法真实的利益。这是你布施、供养对一切众生的真实利益。
可是，广修供养也要有智慧，如果没有智慧，往往就造业。假如你是供养一个外道，供养一个不如法的道场，这个道场建立，它天天在造业，那好了，他造的罪业你将来要跟着倒霉。他为什么能造这么大的业？你帮助他的，他堕地狱，你也得跟着去，免不掉的。所以要知道，布施、供养要有高度的智慧。尤其是供养法师，你们常常听到供养法师功德很大，在我看未必，甚至于我所见到的，供养法师不是功德很大，是罪过很大。为什么？法师身上没有钱，他就乖乖的天天在念经、天天在拜佛，他就好好修行，钱一多他就作怪，胡思乱想。多少的好法师，都是被你们一供养，供养坏了，供养造了无量无边的罪业。所以你们供养法师是消灭佛法，灭佛法的果报，将来堕在阿鼻地狱，你们以后还敢不敢？一般寺院里头都不请我去讲经，为什么？请我讲经，他们都得不到供养。在每个地方请我讲经都是居士道场请我讲经，出家人道场都不请我讲经。我跟大家讲真话，决定不欺骗诸位。
道场，建立道场，顾名思义这个场里头要有道，我们这个地方的人就有福。如果这个场没有道、没有正法，我们这个地方不但没有福，反而受其害。所以，这一条的确是有高度的智慧。尤其是道场不能够送给出家人，这个诸位要记住。出家，你看看这两个字，他出了家，他没有家了。你看他没有家，你再买一个家送给他，那好，他又回家去了。这个不得了，人家发心出家，你现在又买个家给他，又给他枷住了，那可麻烦大了，这个罪就非常之重。因此，你看佛陀在世，以及佛法在中国过去，现在是末法时期，一切都乱了，从前出家人没有家的，寺院都是叫十方道场，我只要是出家人，这里有庙，我到这里挂单不会拒绝的。所以，自己的确没有家，所谓是「铁打的常住，流水僧」，是这种情形。那种道场的建立，供养、捐献真是有无量无边的功德。
现代有许多道场不是如此，道场属于私人的，到这个地方去，你跟他有交情，也许可以住几天；没有交情，甚至于一餐饭都不供给你，这是出家人走到末路了。你要仔细去追究，这个原因怎么产生的？都是你们在家信徒供养过了分，把房子、地捐献给一个人，这就糟了。你想想过去，过去大富长者很多，他们把寺院捐给佛教，是捐给整个佛教，不是捐给某一个人。因此，道场的建立是属于地方，就好像办学校一样，这个学校是你们地方大家发心来办的，出家人在里面做住持，就好像当校长、当教员。教职员、校长是我们聘请他来的，那个地方不是他的，他在这个地方一定是规规矩矩、老老实实在这里修行，在这里用功，讲经说法，利益大众。为什么？他要教得不好，我们听得不满意，我们就解聘，我们就不让他住。如果他是自己的地方，那无所谓，我天天睡大觉，你也管不了我，你也无可奈何他。如果这个道场主权是你们在家同修的，这修行人就要认真、就要用功，不敢懈怠。所以我劝同修们，你们如果要广修供养，眼睛要睁亮一点，千万不要造罪业，千万不要破坏佛法。现在大家都有钱，有钱破坏佛法很容易。
我自己讲经三十年，我今天三十年我没有庙，我也没有一个地方。我今天住的小房子，是一个居士供养的，产权是他的，不是我的，等于我借来住的，我哪天不住了，他就收回去，所以我也很放心。道场是公家的，不是自己的。因此，我普遍劝诸位同修们，你们要广修供养，我劝大家印经，这个决定没有错误；劝大家放生，这个不会错误，不会有罪过；劝大家布施医药，贫困的老年人、有病的人，我们多多的帮助他。我没有劝人建庙，没有劝人建道场，所以我讲经三十年都没有道场，大概这也是报应。不过古人常说，多一事不如少一事，少一事不如无事，没有道场就无事，清闲自在，有了道场，柴米油盐什么都来了，那个事情很麻烦。想想还是没有道场的人有福报，我认为我在这个世间第一有福，因为我没有事情，什么事也没有。心里没有事，身也没有事，身心无事，在这个世间一生什么事都没有，不容易，很难得！没事才是真正的福报。成天有事，我觉得那不是福报，没事才是福报。当然这些事情，是你们喜欢有事的人，大家好好的努力去做；不喜欢做事的人，好好的念佛求生西方，早成佛道，这个功德也就无量。
第四条，「忏悔业障」。业障是我们每个人都有的，如果你没有业障，你早成佛了。你没有成佛，换句话说，你必定有业障。什么叫业？什么叫障？这两个字的意思要把它搞清楚。所谓业就是造作，造作的结果就叫做业。通常我们讲事业，事是造作，造作的结果就叫做业。造作则有善、有恶，你造作的善，结果是善业，你造作的恶，结果就是恶业。有了业，后来一定有果报，善有善报，恶有恶报，这是永远不会改变的真理。我们每一个人，人绝对不是只有这一生，有过去，既然有过去，当然就有未来。我们学佛的同修都相信三世因果，都相信六道轮回，这个是事实。由此可知，我们所造的业，是生生世世无始劫以来累积到今天，这个业不知道有多少。佛在经上告诉我们，如果我们所造的业，要是有形相、有体积的话，哪怕是再小，像一粒微尘一样，无始劫来，我们所造的业，它是尽虚空都容纳不下，我们造业造得太多了。所以我们在人生一世当中，样样不如意，不如意就是障碍。人一定要觉悟，不要怨天尤人，为什么？自作自受！你说那个人对我不好，他为什么对别人好？他要是对我不好，应该对所有的人都不好才对。他对别人好，但对我不好，那我跟他过去结的是恶缘，我造的是恶业。
人能够处处向内反省，这是智慧，这是觉悟！所以真正觉悟的人，不怨天、不尤人，一切事情往内里面去反省，问问我有没有做错、我有没有想错、我有没有看错，不要去问外境。这样自己的修持功夫就会得力，功夫得力就叫做「忏悔业障」，业障才忏悔得了。样样都是别人不对，我自己都是对的，这只是业障上再增加业障，决定不会消除，天天拜「梁皇忏」也没用处，也消不了业障。所以诸位要知道，忏除业障最低的限度是改过自新，业障才能真正忏除。佛门里面忏悔法很多，不是把那些忏悔文念念，业障就消除，不是的。是要把那些忏悔文念了之后，自己好好的想一想，我们哪些地方做对了、哪些地方做错了，哪些地方需要更改过来，这样才能把自己的罪障忏除。所以佛家没有迷信。
这条修行的方法完全从内心的醒悟，完全要依靠自己的自觉，才真正能做得到。如果说别人能够代替我们忏悔，我们造了罪业，自己晓得造得太重，请几个法师给我拜几天忏，我业障就消除了。如果这个事情是真的话，是真正可能的话，诸佛菩萨大慈大悲，应当天天替我拜忏才对，他要不替我拜忏，他叫什么大慈大悲救苦救难！我们头脑要清楚，不要被人骗、被人迷惑，没有这个道理，讲不通。自己有罪业，请几个人替我念念经、拜拜忏，罪障就消除，没这个道理，罪障消除不了。但是你请几个人给你念念经，是替你修一点福报，修什么福报？因为他不念经，我给他钱，他在这里念两个钟点的经，他有福，是我叫他念的，他念了两个钟点的经，这个福报就这么大。自己业障呢？业障没有忏除掉，修了一点福而已。这个帐要会算，各是各码，你要算得很清楚。
第五，「随喜功德」，这一愿也是消除我们烦恼当中最大的一个，嫉妒。世间人嫉妒的烦恼也是与生俱来的，这不要学、不要教。你看小朋友一、二岁，他还不懂事，他就有嫉妒心，他看到你给糖给另外一个小朋友，他就不高兴，你晓得他就有瞋恨、有嫉妒。所以佛教给我们，这是与生俱来的烦恼，我们应当要学随喜。不但不嫉妒，我们看到别人好，我们要能够生欢喜心，希望一切大家都好，都能够超过我，我们这个社会才能够安定、才能够幸福、才能够繁荣。如果说别人都不如我，那就很可怜！所以，「随喜」，不但不嫉妒，见到别人好事情能生欢喜心。更进一步，我们还能够尽心尽力帮助他、促成他的好事，不但不障碍，还要帮助他。
普贤行愿的伟大处，是以平等心、清净心、慈悲心来修，因此在一切众生之内里头没有界限、没有分别。我们的标准，就是善恶，善恶的标准，是对这个社会、对一切众生有利益的就是善，有危害的就是恶，我们只有这个标准。因此，连宗教都不能够分别，不能说他是基督教，我不应该帮他，这个不可以；基督教他要是善的，我们一样帮助他，我们只辨邪正，没有其它的界限。这一点我在美国觉得比我们东方要好得多，我们东方宗教里面界限划得很严，都对立。我在美国弘法，有很多基督教的牧师、天主教的神父都来听经，听出兴趣了，有时候还特别给他们举行座谈会，做深入的研究、探讨，他们都非常欢喜，我们彼此当中都能够帮助。他们承认佛教对社会有利益，对于佛法在那边弘扬，他们都能够赞叹、都能够欢喜。所以，在美国这个国家，我觉得他们那些宗教徒心量比我们东方这些信徒心量要大很多。学佛的同修心量更应当要拓开，经上常讲，佛的心量「心包太虚，量周沙界」，我们的心量要大、要能够包容。所以一入佛门，你看到弥勒菩萨肚皮大，就表示能够包容，这是我们应当要学习的。
我记得大概是在二十多年前，台湾大专学生学佛的风气开了没多久，那个时候我还在台中跟李老师学佛法，我还是在学生的时代。台中慈光图书馆在台湾是第一个举办大专佛学讲座，办得非常成功。我记得有一年，有台湾大学的几位学生，带了一个外国的牧师，这个外国牧师是美国人，他在我们台湾东海大学，东海大学是基督教办的，他是东海大学的教授。这些同学们平常跟我很接近，就把他们老师带来看我，有台大的，也有东海的，来看我。这位教授牧师跟我一见面，就自己介绍他的身分，他说他到台湾来没有多久，大概才来了四个月。以前是住在香港的道风山，道风山是基督教丛林，专门破坏佛教的。我听说，那时候我还没到香港去过，我不知道，他自己介绍的，不过我知道有这么回事情。他说我虽然在道风山住了两年，我没有做破坏佛教的工作，他特别声明。我一听他说这个话，听他这个声明，我马上就给他讲，我说你们基督教道风山的丛林办得非常好，我们佛教很欢迎。他一听也就听呆了，他那个地方的目的是什么？从大陆上逃到香港的出家人，在香港生活没有着落，他们供养。所以，它里头也有佛像、也有佛堂，他不干涉你，他来救济。慢慢的，人总有感情，你看佛教都不理我们，挂单的地方都没有，基督教来招待我。到最后，慢慢都变成信了基督教，很多法师在道风山还俗。他们做这个工作，目的就是劝出家人还俗学基督教，目的在此地。
我就很赞叹，我说你办得很好，我们佛教很欢迎。他一听就听呆了，他说为什么？我说我们佛教，佛教在中国一千九百多年，将近两千年，当然出家人里头良莠不齐，有很多的垃圾、渣子我们没办法清除，排不掉。你们道风山设在那个地方，是我们佛教一个垃圾堆，把我们的垃圾统统清除掉，所以我们对你们的功德非常感激，一个不够，多办几个。我相信他马上把这个话就传到道风山去，我们失败了！我如果是骂他一顿，那他真办成功了。但是我说的话是真话、不是假话。为什么？道心坚固的人，什么样的诱惑他也不会动，被他少少的诱惑就动了心，那当然是垃圾，这没错，我讲的是实话。实在讲也就是告诉他，你这个做法错了，我们佛教里真正的精英，你一个也没办法动，我们的渣子、败类被你清除掉了，我说的是真话、老实话。你那个事情做的，对你没好处，对我们有好处，劝他好好的反省反省，少造一点业。所以随喜功德要有，这个要有智慧，要有善巧方便，真正能够成就无量的功德。
第六条，「请转珐輪」，这个非常重要。转珐輪就是讲经说法的意思，讲经说法为什么叫转珐輪？佛教里面的标志，自古以来用珐輪做标志的最多。像贵会，我看贵会徽章的标志，外面也是个珐輪。轮这个相是最圆满的，佛法讲中道，空有不二，什么样的东西能够代表空有不二？在一切法里只有圆，圆就是轮，轮的确是空有不二。圆有圆心，那个心是空的，有没有？确实有。能不能看得到？看不到，心看不到。诸位学过数学、学过几何，几何里头圆心，圆心确实有，但是圆心找不到，心是空的，代表佛性、代表法性。但是相是有的，相就像外面的轮，圆周，它是有的。相是动的，心是静的，心是清净的。所以，圆代表空有不二，性相一如，佛取珐輪做我们佛教的标志，道理在此地。因此佛讲经说法就比喻作转珐輪，也就是说把佛所觉悟的这些道理，从他的心里面，透过他的言语传达给我们，使我们也觉悟，好像从这个轮把它转给我们，有这个意思。
佛法在世间最大的功德就是教学。释迦牟尼佛当年在世，你们诸位查查《大藏经》，他老人家自从示现成佛之后就开始讲经，一直讲到入灭，整整讲了四十九年，说法四十九年，讲经三百余会。这是佛陀当年一生在世的事业。佛法是以讲经、说法、教学为第一个目标，像近代做法会这些，没有，在经上没听说过。你们查遍《大藏经》，释迦牟尼佛几时、在什么地方跟一些人打过一次禅七，你去找找看，看有没有办法找到？没有。有没有跟人家在一起打过佛七？也没有。有做过什么法会？也没有，什么都没有。释迦牟尼佛天天讲经说法教学，所以佛教是佛陀的教育，不是宗教。佛门里面的法会就是讲经的法会、教学的法会，传法，大家聚集起来在一会。跟当年孔老夫子在世没有两样，传道、解惑、教学。
因此，十愿里面的「请转珐輪」就非常重要，佛法，就是正法，才能够常住在世间。我们建道场，建道场的目的在哪里？就是请这些法师、大德来给我们讲解佛法，让我们大家有机会来学习佛法。佛法就是智慧之法，佛学是智慧之学，我们这里是学智慧的。虽然如此，在技术上如果我们用得不当，不但我们得不到佛法的利益，反而受了佛法的害处，这一点不可以不知道。那就是说，我们的同修在这么多法门里面，我们修的是哪一个法门，我们请这些法师、大德到这儿来教我们，必定是与我们自己所修的法门要相应，要有帮助，我们的道业才能够成就。如果我们请来的法师、大德讲的跟我们不相应，反而破坏我们自己的修学，那就错了。佛教的道场，在前面曾经跟诸位说过，等于是专科大学一样，所以请法师一定要请专科的。譬如我这个道场专修净土，我请来的法师、大德一定跟我讲净土的经论，勉励、策进我们大家在净土修学上的精进，这就对了。如果请个禅宗的大德，来给我们讲禅，教我们打坐，就错了，为什么？法门不相同！再找个密宗的法师来给你灌顶、教你持咒，那就更糟糕。不是说他那个法门不好，我们不是学他那个法门，法门只可以学一个，你才能够成就，不能学多，多了你的精力统统分散。
所以听经，讲到请转珐輪，也不是一桩容易事情。你请来的法师多了，譬如说你们诸位这边同修，你请我来给你讲净土，另外再请个法师给你讲禅，再请个上师给你讲密，再请个法师给你讲戒律，你统统都听到了，脑子里听胡涂了，不晓得学哪个好。每个法师都赞叹，我这个法门好，别的法门都比不上我。听了三、四个之后，到底哪个好？算了，还是不学算了。这是不可以不知道的。我过去曾经参加过很多大专的夏令营，大专的讲座，也曾经办过佛学院，好在时间都不长。我觉悟了，现在我不敢办了，为什么？干这些事情，不但没有好处，造罪业。我说个真实话，我不是在教导学生，我是在染污学生，怕学生头脑还不够肮脏，我再把它染污染污。佛学院讲座里那么多人，每个人讲一个门路、每个人讲一个方法，学生听了之后无所适从，这是错误的。以后想想，台湾的大专讲座，实在讲值得称赞的就是台中李老师。李老师办的讲座，里面开六门功课，请了五个老师来教，五个老师除他自己之外，其余四个是他的学生。所以，他那六门功课是同一个方向、同一个宗旨、同一个目标，每个老师讲的都是一样的，学生听了很有受用。不像其它的，其它佛学院里头，老师不合作的，各说各道，所以学生就无所适从。因此，我从此以后，哪个佛学院请我去讲，我都不敢去讲。我自己也办大专讲座，我自己一个人教，我找不到助手，只有一个人教，一天上六堂课。好在时间短，一个星期，不超过十天，还行。
这就是说我们道场有独立的道风、有独立的学风，我们启请的这些法师、大德，一定要与我的道风、学风相配合。这样我请他来讲经说法，对我们有绝对的利益，这是请转珐輪不可以不注意的。不能什么人都请，这个不可以。
我在台北，台北有两个道场，都是请我在那里挂名负责。我跟诸位说过，我是不管事、不管人，也不管钱的，什么都不管。既然要我挂名负责，我说我只管一桩事情，除这桩事情，全权授权你们大家去管。什么事情？就是请法师到我这个道场来讲经，你们如果请法师来讲经，一定要经过我同意，我不同意的话，任何人不能到我这儿讲经，我只坚持这一条。为什么？我这么多年，我们的同修一心一意都在修净土，如果搞一个其它的法门来，把我们同修信心动摇，对这个法门怀疑，去学别的法门，那我们对不起人。这是一定要坚持的，其余的我一概不坚持，只坚持这一条。
所以请转珐輪是决定正确，但是决定不能破坏人家的道场。我举个例子跟诸位说，一九七七年我第一次到香港讲经，认识了圣一法师。我很尊敬他、很佩服他，圣一法师是参禅的，我是念佛的。我到他宝林寺去参观，他有个禅堂，有四十多位出家，也有些在家的，每天都坐香，这是我看到真正学禅的第一个大善知识，非常了不起。他邀请我到他禅堂里讲开示，我讲什么？我要劝那些人都念佛，说念佛比参禅好，那不等于骂他？那还得了，造反了，那也没有礼貌。他邀请我，我就在《六祖坛经》里面选了一段，跟他讲禅。我虽然没功夫，但是口头禅还可以。决定赞叹，劝他们努力跟随圣一法师修学，使他们的同修对于圣一法师增长信心。这是我帮助他道场，这是应当要做的，这个也是礼貌，应当要做的。
去年我到此地来，去年来的时候，我在香港得了很重的感冒，到海上放生吹了风。到这里虽然十天，十天身体一直都不舒服。演培老法师给我安排了两次讲演，我只去了一次，第二次实在身体不行，我只去了一次。演公老和尚是修弥勒净土，我是修西方弥陀净土，不一样。我到那个地方去，我对西方净土一个字都没提，我专门赞叹弥勒净土。他老人家在此地二十五年了，那么多信徒都是跟他修弥勒净土的，我要说弥勒净土不好，弥陀净土好，这个说不过去，怎么说都说不过去。这是礼貌，一定要懂得。晓得他们那边是修什么的，我们特别去赞叹他，使那个地方的同修对于那个法门的信心更深、更坚固，他才有成就。所以，人家请我们去讲，我们也事先打听他那个地方学什么的、修什么的，得问问清楚，决定不能破坏别人道场。十大愿王称赞如来、礼敬诸佛，我们怎么可以去破坏？假如他这个道场没有专修专学的，那个可以，我们自己修的法门可以介绍他；他已经有专修专学的，决定不可以。现代有些年轻的讲经大德们，他们不懂礼貌，不顾别人修学，开口时候口无遮拦，往往破坏别人的信心，叫这个学佛人听了之后无所适从，这是很大的罪过。讲到请转珐輪，这一点一定要注意到。
第七愿是「请佛住世」。实在讲这一愿很重要，但是这也是缘分，也是可遇不可求的。我当年在李老师会下学佛的时候，曾经有一次李老师问我们这些学生的志愿，像孔老夫子对他的学生讲各言其志，你们每个人说说，你们将来的愿望如何。我给老师说，我将来只希望到处能够讲经说法。他听了之后笑笑，他说你倒是满轻松。接着告诉我，你这个做法不能成就众生。我就问他为什么不能成就？他说释迦牟尼佛以后，你几时看到或者是听说，听经的人听一座经就开悟证果的。我一想，的确没有。他就告诉我，不能乱跑，一定要在一个地方住上几十年，这个地方人才能成就，要长期的熏习、熏修。他就告诉我，你看看自古以来这些祖师大德们，哪个人不是在一个道场住了几十年的？想想，果然没错。清凉大师在五台山讲《华严经》讲了五十遍，这《华严经》我算了一下，一天讲八个小时，一年讲一遍，五十遍至少是五十年。他老人家在清凉山，五十年都不能下山。再看看古人的《高僧传》里面，《大藏经》传记部里面一看，没错。李老师在台中一直就住了四十年，四十年没有离开台中莲社，所以有那么多人的成就。我明白这桩事情。
也许你们要问，你既然明白了，为什么你今天还乱跑？我刚才不是告诉你了，因为我没有道场。李老师有台中莲社，他可以不要乱跑，我没有道场，只好到处乱跑，到处结结法缘。如果真有一个道场，我也不愿意跑，我一定会住下来。这个地方告诉诸位，不是说有道场，道场倒是很多，很多道场希望我去常住，场有了，没有人跟我学，我去干什么？最重要的还是这个，没有人跟我学。所以就到处结结法缘，给佛教做一点宣传的工作。这是我一定要把这个原因跟诸位报告清楚。但是我到每一个地方讲演，确实都能够叫一些人生了信心，但是信心能不能长久，就靠不住了。所谓是「一日暴之，十日寒之」，因为差不多每个道场我一年去一次，时间短的，五天到一个星期，今年到你们这个地方是最长的，一个月的时间，最长的。我每年一定要到的道场有十几个，还有一些不得已被人家拉去的，总共算起来有二十多个地方。二十多个地方，一个地方差不多住个十二、三天，我一年就去掉了，一年就没有了。所以，人家要问我住在哪里，我说我不知道，真的不知道，找我也找不到，不晓得我在哪里。告诉诸位，这是不得已，不是这样做就是对的，这样做不是完全对的；完全对的是要住在一个地方。
我过去曾经有这个愿望，台湾煮云法师在世时候，他老人家请我讲经，在凤山佛教莲社，我前后在那里讲过三年。我曾经跟他老人家商量过，我说这里是个净土道场，我们两个人合作，不要出门，就在这个道场，不出山门。你领导大家念佛，我专门讲净土的经典，我们每天讲经两个小时，念佛六个小时。一天有八个小时这样课诵，我们完全不间断，这个道场十年、二十年一定就变成净土宗的祖庭。他听了之后，不错，这个很好，很欢喜。第二天他就走了，头天晚上讲好了，第二天就走了，这个事情没有能够达到愿望，可见得因缘很难得，因缘非常不容易。
「请佛住世」，现在佛虽然不在了，如果遇到真正祖师大德，真正有修有学，我们请他常住在这个地方，长期的教导我们，才会有成就，这是一定的道理。一年当中偶尔听这么一次，不管用的，听的时候好像很受感动，三天以后都忘掉了。这是我讲得比较上是恭维一点、客气一点，有的人听了，出了大门就没有了，就忘掉了。像我们李老师以前办大专讲座，大专讲座在暑假期中，听他老人家教诲四个星期。四个星期，确实学生从进来，四个星期出去，的确样子是变了。但是这个学生跑到电影院看两小时的电影，马上就复原了，我四个星期舌头都讲硬了，电影院两小时就完了。可见得这个社会诱惑的力量多大！所以要不是长期的熏习，实在是不可能。一座经听了就能成就，那个人决定是佛菩萨再来的，他不是凡人，凡夫是做不到的。
因此，请佛住世就很重要。此地这个道场建立非常之好，我劝勉同修们多多的留意有修有学的大德，倒不一定出家，不一定是出家人，在家人也一样。真正有修有学的大德，请他来做住持，请他到这个地方长期来领导我们、来教导我们，我们依靠他学习，这样就好。
十大愿王，从「礼敬诸佛」到「请佛住世」这七条是愿，是大愿，后面的三愿，实在讲是回向。第八「常随佛学」，第九「恒顺众生」，这两愿就是上求下化，是属于回向，最后「普皆回向」，是属于总回向。但是前面这两条非常重要，我们学佛要以佛做标准，我们要跟佛学。佛不在世了，我们依靠什么？诸位要知道，就是依靠经典，经典就是佛的法身。尤其是这部经，能够把这部经典里面所讲的道理、方法、教训，我们都能够身体力行、都能够做到，你就等于跟释迦牟尼佛天天在一起，等于跟阿弥陀佛天天在一起，没有离开佛。要以佛为标准，这是说我们上学。除了我们学佛之外，我们要面对社会的现实，这个很重要。在实际上现实社会里，我们如何来处事待人接物，如何来过我们现前这段生活，你就要懂得「恒顺众生」，这个日子过下去才没有障碍。要顺他，不能不顺。顺的里面要有智慧，不是一昧感情的顺，是要有理性的顺，这样才没有错。要与大家和睦相处，佛教重视和，要修六和敬，团体里面，它的精神就是六和敬。
「见和同解」，见和同解拿现在来讲，就是达成共识，我们有一个共同的认识，这才能够相处。也就是我们抗战期间，对日本人作战的时候，当时政府提出的口号，「意志集中，力量集中；国家至上，民族至上」。这四句话都是属于见和同解，见解相同一致，这个国家决定不会灭亡，再大的灾难都能够平稳的度过去。俗语也常说「家和万事兴」，你这一个家庭里面，父子、兄弟、姐妹都能够和合，这个家庭一定兴旺。公司行号、团体、社会、国家都是一样的，一定要着重和睦。要能够做到这条，一定要恒顺众生，所以和，要委曲求全，要把自己的成见放弃，才能够跟大家和睦相处。
我去年到北京，看了看清朝皇宫，我第一次去看，我看了之后非常受感动。皇宫里面最主要的建筑物是三个大殿，我们俗话说金銮殿，三个大殿。抬头一看那个大殿的匾额，第一个最大的殿是「太和殿」，你看它这个「和」字，第二个大殿是「中和殿」，第三个大殿是「保和殿」，它三个殿都没有离开和。清朝建立政权，能够延续二百九十多年将近三百年，它靠什么统治国家？靠和。尤其是清朝这些皇帝非常之聪明，他们在建立政权之后，宫廷里面用什么方法来统一见解？像过去孙中山先生建立民国，他用三民主义，毛泽东建立的政权用共产主义，清朝用什么主义？我告诉诸位，清朝就用这部经。皇宫里面，从皇帝到文武百官，大家都念《无量寿经》，这个真是让我们佩服得不得了！大家都学佛，以佛作为我们思想、见解、行为的标准。所以清朝能够有那么样的强盛，宫廷里面读经。这个经的序文里面，梅光羲居士都说得很清楚，在宫廷里面的万善殿，万善殿它规定有一定的时间集合大众读《无量寿经》，这个真是超人的智慧。他不用什么思想，不要说你一定要服从我，我一定要跟你学，他不用。我们大家都学佛，皇帝也学佛，大臣也学佛，老百姓统统学佛，他是用《无量寿经》来治国，这真正不得了！很可惜的，慈禧太后专政之后，她把读经废除了。在我想想，这个经里面讲了很多因果报应的事情，大概慈禧太后看了很不痛快，因为她很多所作所为与经典上违背，没有照佛的意思去做，大概听了这些话很难过，不要念了。不要念，国家也亡了。如果清朝始终保持祖先的规矩，一直到今天都念这个经，以这个经来治天下的话，我看清朝到现在都不会亡国。
没想到今天这部经，我们诸位都得到手上。你们在家庭里面，一家念这个经，你们的家庭一定是吉祥如意；你公司里头，老板员工都念这个经，你公司一定是发达，一定是发财。一个社会、一个国家都要念这个经，这个国家一定强盛，一定是会真正做到安和乐利，你就晓得这个经的好处。这是我们说到经上教给我们，怎样去恒顺众生，用你的智慧，顺着他。像我刚才给诸位讲的，我遇到基督教的牧师教授，我顺他，我也不骂他，我也不说他做得怎么样，我顺着你的意思去说，让他自己去回味，这样我们交了一个好朋友，我们绝不排斥。「普贤大士之德」简单就介绍到此地。再往下面看。
『具足无量行愿』，普贤十大愿王是大愿的纲领。每一愿如果我们要展开来看，那是无量无边的行愿，就像阿弥陀佛四十八愿，也超不出十大愿王。所以，十大愿王可以说是一切诸佛菩萨在因地所发大愿的大成，归纳的十大纲领。『安住一切功德法中』，安是安稳，住就是心定在这个地方。定在什么？定在「一切功德法中」，一切功德法是指如来果地无尽的功德。如果就本经来说，那就十分的具体，阿弥陀佛成就庄严极乐世界，接引十方众生往生不退成佛，这是诸佛真实的无量功德，这些菩萨们都能够安住在如来大功德法中。可见与会的这些大众，绝大多数一定是已经往生净土，从西方极乐世界倒驾慈航而来的。如果不是从西方极乐世界回头来，就不能说安住一切功德法中。所以，前面这十六正士，乃至于文殊、普贤、弥勒，这个都不必说了，就是连与会的一万二千人，里面大多数也是西方极乐世界的菩萨，倒驾慈航到这儿来帮助释迦牟尼佛接引众生的。再看下面一句。
【游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】
这个四句完全是包容了净土法门。『游步十方，行权方便』，就是指西方极乐世界那些菩萨们，也就是说已经往生到西方极乐世界的这些人。也许诸位要问，生到西方极乐世界，几时才可以回来？这个问题我们本经后头有答案，咱们还没有讲到，我先把这个问题告诉大家。你跟阿弥陀佛见个面，在那里磕三个头，阿弥陀佛，我向你告假，我现在要到娑婆世界度众生。阿弥陀佛点点头，好，你去吧！就行了，你看看多快！阿弥陀佛没有说，你到我这儿一定要住多少年，一定要证什么果位，你才可以去。没有，经上说你喜欢什么时候去，你就什么时候去。西方极乐世界的确是民主自由，真是民主自由，一切是随心所欲，阿弥陀佛都不限制。
譬如说诸位，我看到诸位在这里听经坐这个凳子，我都很难过，坐两个钟点很累！所以我想，这个地方大概是不常讲经，如果常讲经的话，以后至少要坐靠背的，靠臂椅，因为坐的时候比较舒服一点。我在台北我的讲堂，我的座位很舒服的，因为叫人家坐在这里，坐得很不舒服，这是对不起大家。所以同修如果你们是广修供养，把这个钱先买椅子，你们大家坐得舒服一点，这个很重要。极乐世界真的是自在，譬如说听经，我在阿弥陀佛面前听他老人家讲经要规规矩矩的，要随随便便就没有礼貌。你说我不想在这里听，阿弥陀佛点点头说可以，你到外面去。你喜欢鸟，阿弥陀佛就变个鸟来给你讲经，那就很自在，你躺着听都可以。你看佛多慈悲！只要你欢喜听经、欢喜学佛，你觉得什么样方便，他就会给你什么方便，决定不强迫你，决定不妨害你。我觉得这也不方便，那也不方便，他不妨害你。所以，十大愿王到西方极乐世界才真正做到圆满，所以普贤菩萨也要求生西方极乐世界，为什么？他要不生西方极乐世界，他这个十大愿王不能做到究竟圆满，究竟圆满都是在西方极乐世界。这些诸佛菩萨们，可以说统统是西方极乐世界的大德们，这是大慈大悲，倒驾慈航，行权方便。
『入佛法藏』，什么是佛的法藏？这一句非常的要紧。如果照常理说，佛的法藏会说得很深，简单的讲，就归纳到一般常说的「一乘果海」，就是诸佛如来果地上所证的，这个叫法藏，这叫佛法藏。但是这个说法我们很难抓到要领，换句话说，我们得不到受用。要具体的说，就可以指这部经，这部经就是佛法藏。为什么？与刚才讲的一乘果海没有抵触，因为本经，蕅益大师说过是华严奥藏，法华秘髓。我们中国佛教，没有不尊重《法华》、《华严》的，称这两部经是经中之王，一乘了义，这两部经，大家都认为没有一部经能够超过这两部经。这是真的，不是假的，是中国佛教每个宗派祖师、大德所公认的。但是蕅益大师告诉我们，他说《无量寿经》跟《阿弥陀经》是《华严》的奥藏，奥是奥秘，就是《华严经》的精华，《法华》秘髓，就是《华严经》跟《法华经》的精华。既然说精华，当然比那两部经还要高、还要妙，这是蕅益大师把《弥陀经》、《无量寿经》赞叹到了极处。
他说这个话有没有讲得过分？这是我们很关心的。如果诸位仔细去研究一下，他说的可以说是恰如其分，说得正好，绝对不过分。为什么？《华严经》到最后，十大愿王导归极乐，这部经从头到尾字字句句都是说西方极乐世界，怎么不是《华严经》的精华？当然是的。《法华经》在「药王本事品」里面，佛明白教诫我们，念佛求生净土。何况在梵文本里面，「观世音菩萨普门品」后面还有六首偈颂没有翻译过来，我们现在中文本的「普门品」里面少了六首偈颂。这六首偈颂就是劝我们发愿求生西方极乐世界，这个偈颂，民国初年吕碧城居士曾经翻出来过，这都是非常重要的经训。可见得我们将这部经指称为佛法藏，这是不为过的。入佛法藏，就是把这部经里面的理论、方法、教训我们统统都做到。
所以，这个经不但要念，不但要懂得，要把它变成我们自己的思想、生活、行为，要真正去把它做到。你能够百分之百的做到，决定上品上生。如果你要打一点折扣，我不能完全做到，我能做到百分之九十，百分之九十也可以上品中生。百分之九十我也做不到，我只能做到百分之八十，那还有上品下生。依序往下降，下品下生至少要做到百分之二十，要做到两成。两成都做不到，就很难了，很难往生。所以，最低限度希望大家要做到两成，那个折扣就打得很大了，做到两成保证你往生。由此可知这部经的重要性。
『究竟彼岸』，这句经文依我们本经宗旨的解释，究竟彼岸就是成佛；换句话说，念佛成佛。《观经》开头讲的三福，就是十方诸佛净业正因。佛给我们讲了三条，最后一条是讲菩萨福，菩萨修的，第一句是「发菩提心」，第二句「深信因果」。我在从前念这个经，念到这一句很怀疑。因为它三条，第一条是人天福报，第二是讲声闻缘觉，第三条讲菩萨。「深信因果」应当是跟我们人天讲就可以了，为什么跟菩萨讲？人天这一条里头没有，菩萨有。我们就感觉到非常怀疑，难道菩萨还不相信因果吗？因果报应是善有善报、恶有恶报，我们凡夫都晓得，怎么菩萨不晓得？到以后这个经念多了，才觉悟到，那个因果跟我们通常讲的因果不同。佛在那个地方讲的深信因果，是讲什么因果？念佛是因、成佛是果，这个因果确实很多菩萨不知道。菩萨要知道这个因果，他赶快念佛到西方极乐世界就成佛了，他也不必去修三大阿僧祇劫、不要再去搞无量阿僧祇劫。就是因为不晓得念佛是因，成佛是果。佛真是非常慈悲，给我们这些缘熟的众生，一语道破。所以，这个「究竟彼岸」就是念佛成佛。到这个地方是一段，向下的经文，都是讲这些菩萨们的权德，也就是讲他的示现，他游戏在人间，这些地方值得我们学习。
【愿于无量世界成等正觉。】
这一句是说极乐世界那些菩萨们，诸位要知道，往生西方极乐世界就是菩萨，西方极乐世界没有二乘，没有天人。不像我们这个世界，我们这个世界是有十法界，有佛、菩萨、缘觉、声闻，下面有六道；西方极乐世界只有一法界，纯粹是菩萨法界。所以，一往生到西方极乐世界就是菩萨，这个不可思议，一切诸佛都有十法界，西方极乐世界没有。这个情形到四十八愿的时候再跟诸位说，这个世界非常奇妙，非常特殊，所以十方诸佛都赞叹。这里面的菩萨，哪怕是下品下生的，跟阿弥陀佛见了面，他发了愿，要到其它世界去度众生。有些人很着急，到了西方极乐世界一想，「我娑婆世界，新加坡还有很多亲戚朋友在那里还没有得度，我赶紧回去度他」，马上就回来了，就可以回来。回来度众生的方式很多，最殊胜的方式就是示现成佛，像释迦牟尼佛在三千年前，在印度示现成佛，这就是『成等正觉』。也就是「普门品」上所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，示现佛的身。所以无量无边的身，「普门品」里面只讲三十二应身，它是把所有应身归纳成三十二类，三十二就是代表无量无边，应以什么身得度，他就可以示现什么身。这个经上举一个例子，这一个例子举的示现佛身，只举这一个例子，其它的例子就不举了，要举就太多了。
虽然现身，现身度众生，以什么法门为主？他从极乐世界来的，当然是以念佛往生极乐世界，一定是以这个法门为主，这是主要的法门。如果他一时不能接受，再跟他讲别的，其它法门都是帮助的，是以念佛法门为主。说老实话，连释迦牟尼佛示现都不例外，释迦牟尼佛虽然讲经三百余会，说法四十九年，他真正主要的就是这部经，这是他主要讲的一部经。其余的，纵然连《华严经》、《法华经》都是配角，都不是他主要所讲的。将来到第三章诸位就看到了，看到本经的发起，就看到了。才晓得这个是佛度众生，出现于世间主要要讲的一部经。我们看底下：
【舍兜率。】
佛先示现在兜率内院作后补佛，作补处菩萨。
【降王宫。】
在八相成道里面，『舍兜率』就是降生，八相成道里面第一个降生。『降王宫』，佛要是以佛的身分到世间来，一定是以王子的身分。他不会出现在其它人家里面，他一定是找个国王，去做这个国王的太子。为什么原因？对于以后教化有很大的方便。世间人都是求功名富贵，拼命去求，他不要求，自己有了，有了不要，这个意思就告诉你，学佛比作国王还好，还要殊胜。要不然他为什么把国王的位子舍掉不要？别人拼命去争的，他有了，他不要，便于教化众生。所以，这一句就是托胎出生。
【弃位出家。】
把王位舍弃掉，出家去修道。
【苦行学道。作斯示现。顺世间故。】
他的用意就在这一句，『顺世间』，这就是十大愿王里面的恒顺众生，这个意义非常之深。告诉我们，世间所有荣华富贵不是真实的，如果是真实的，佛决定不会舍弃，不是真实的，昙花一现，是假的，大家要觉悟。佛教我们什么？要求真实的，你永远可以得到、永远不会失掉的，这个我们要求。会失掉、保不住的，我们不要去求，这个随缘就好。俗话常说，生不带来，死不带去，大家都知道，可是怎么样？因为现在还没死，所以还要求，还要拼命去求。
现在求财富不得了，大家好像其它都不求，求财富可以说现代人列为第一个心愿，第一个要求的。我在美国遇到一个同修，他说他去年年底到香港，去香港看他一个亲戚，是他一个表兄弟。这个表兄弟现在在做股票，说有一个什么机器，大概是收音机一类的，我不懂这些东西，随时带在身上。每两分钟就要播一次股票的消息，他是全心全力聚精会神听，二十四小时都不中断的。打瞌睡时，马上就要放到耳朵，吃饭的时候，请他吃饭，也是在那里听。他说他用心到了这种地步，这两年给他赚了不少钱。因为他那个时候给我讲这桩事情，以后问了我一个问题，他说我们念佛要怎样才能念到一心不乱？我就告诉他，像你表兄搞股票那样念法，那就到一心不乱。他求错了，他如果拿这个希求的心、专注的心，要专门来念佛求生净土，他决定上品上生。现在的确整个世界上都被股票这些东西搞成疯狂，人都迷了，迷在里面去了，说实在话，有点像走火入魔。
佛这个示现，就是你们所求的，告诉你们，统统是假的，真的是生不带来，死不带去。虽然还没死，实在讲我们每天晚上都要死一次，你每天晚上睡着了，睡着的时候你想想，哪一样东西是你的？你睡熟的时候，人家把你身体抬走你都不晓得，哪一样是你的？真睡着的时候，睡着了就等于死一样，没有两样。每天都死一次还不觉悟！没有一样东西是自己的，真正要觉悟。古人常讲，「万般将不去，唯有业随身」，这是真正要觉悟，真正要警惕，我们要抓住永恒的，真正能够带得去的。依照这个经典修学，西方极乐世界是永恒的，西方极乐世界最殊胜的就是无量寿。他说的一切再好，如果寿命短，那有什么用？你享受不到。所以它最大的一个特色就是无量寿，只要无量寿，一切所得到的才是真实的。
刚才你说了，每天晚上睡一觉也小死一番，西方极乐世界睡一觉不也小死一番吗？我告诉诸位同修，西方极乐世界人不睡觉，西方极乐世界没有昼夜，它是光明的世界。那里不需要日月星辰，每个人身上放光，所有一切物质都放光，大地也放光，光明世界。那个世界人永远不会昏沉，所以他不需要睡眠。睡眠是障碍，五盖之一，财色名食睡，这是五欲，也是五盖，盖覆住我们的本性。像色界天人就没有睡眠，色界是禅定，他也不需要饮食，禅悦为食。可见得，我们娑婆世界高等的凡夫，都不要睡眠、不要饮食，何况西方极乐世界﹖西方极乐世界人不要饮食、不要睡眠，得大自在。所以他用功不间断，不像我们用功会间断，用功累了睡一下，睡一下就中断。他们用功不间断，所以成就非常快。这个用意我们一定要晓得，作斯示现，顺世间故。
【以定慧力。降伏魔怨。】
『魔』就是折魔、障碍。这个多半是讲我们内心的烦恼，烦恼魔、五阴魔、生死魔，使我们修道的道业上不能够精进，不能够延续，这就是魔。『怨』是冤家，是外面的人来找麻烦的。我想读经，他偏偏不让我读，我想念佛，他看到我讨厌，他要找我麻烦，这就是怨，这是冤家。魔是里面的障碍，怨是外面的障碍。用什么方法来克服？对于魔，自己里面的，要用定，对于外面的要用慧。譬如说，你在家庭，你一个人想念佛，你家里人不是学佛的，看到你念佛就要骂你，就要毁谤你。你也不愿意他造业，那你用智慧，还是念佛，大概你在家里看看报纸，家里人不会反对，不会骂你。你报纸一打开，你看报纸上每个字，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，拿那个字做念珠。我佛也念了，不要念出声，心里默念，他以为我在看报纸，实际上我在念佛。用慧去降伏魔怨。
嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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沙發
樓主 |
發表於 2020-7-27 14:17:28
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只看該作者
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發表於 2020-7-27 14:13:07
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