净公上人讲知恩报恩集第三二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲知恩报恩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲知恩报恩集第三二卷







...我们能够理解、能够依教奉行，种善因得善果，这是保佑。
　　所以日常生活上的错误不能不改，天天改，天天要把错误找出来。人很不容易发现自己的过失，都会看别人过失，看别人过失也没有什么不好，把别人的过失放在自己心里头，轻视别人、批评别人、毁谤别人，那你就是罪上加罪，你错了。看到别人的过失，能够回过头来想想，我有没有这个过失？如果有，赶紧改过来；没有，勉励自己不要犯他的过失，这是好事情。所以夫子说，「三人行必有吾师」，这三人是自己一个人、一个善人、一个恶人。善人是我的老师，他的善行我要效法他；恶人也是我的老师，他的恶行让我反省、让我检点，检查我自己有没有过失。都是老师，没有一个不是老师；都是恩人，要知恩报恩。他能成菩萨，菩萨能成佛，没有别的，天天修行；换句话说，天天改正自己的生活行为。
　　『大悲救物令清净』。前面这一句自行，自己修正自己错误行为，然后才能帮助别人。帮助别人，不一定要讲经说法。教学，诸位都知道，除言教之外，身教。你做出一个好样子，你让别人常常看到，时间久了，看你的人会觉悟。看你这个人不一样，天天在变，愈变愈好，他就羡慕了，显著的榜样给人看。这里头必须要认清楚，现在社会的众生有哪些严重的过失，我们要帮助他。怎么帮助他？从本身做起。现在社会众生普遍贪财，我怎么教他？我们舍财，我们不要财，绝不积蓄财，让他看。他看久了，还是我们自在，还是我们日子过得幸福，他从这里慢慢就会回头。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三九卷）　　2000/8/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0339》)


...》里面看，中国大陆道场《山志》，你去看里面的记载，真正有成就的人，有很多一生不离开老师。老师往生圆寂了，才离开，找到有缘的地方教化一方。追随老师的标准最低限度的是开悟，大彻大悟，也就是大乘经上常讲，「破一品无明，见一分真性」，这个时候才可以离开老师。为什么？不会再迷惑，永远脱离迷邪染，真正安住在觉正净，这个行，可以出师；现在人讲，你可以毕业。不是这个程度，毕不了业；毕业出去，必定堕落。你禁不起名闻利养的诱惑；换句话说，你贪瞋痴慢天天在增长，你有什么成就？更有非常感人的事迹，确实在老师会下大彻大悟，还不肯离开老师，报老师的恩，帮助老师教学，非常难得。等老师往生的时候，他再离开去教化一方，教导我们知恩报恩。古人这些行谊，我们不能不细心去观察、不能不细心去思惟，他为什么要这样做？他这样做的用意究竟何在？我们从这个地方去体会，从这里学习，这样才能够入如来境界。
　　简单的说，如来境界就是四摄、六度。四摄、六度完全落实在我们生活里面，落实在日常工作当中，处事待人接物之中，这就是如来境界。决定随顺经典上的教训，善导大师在《观经四帖疏》里面告诉我们，佛在经上教我们做的决定认真努力去做，佛教给我们不能做的我们决定不做，你这样就入佛境界。佛教给我们做的不肯去做，教我们不能做的偏偏去做，你是永远都不能入佛境界。我们不去讲明心见性，那个太高了，不是我们凡夫能做到的，我们把标准降低一级，我们可以做到。随...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四五卷）　　2000/8/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0345》)


...人相处彼此都有恩德。我们的行为，别人偶尔有不满意，这是情有可原的。哪一个人做事情能做到十全十美，都得大家满意的？不可能。连释迦牟尼佛，现在世界上批评他的人有多少？佛尚且不能令一切众生个个满意，我们怎么能做得到？人家对我们不满意，说几句闲话，应当的，何必放在心上！所以有些人来传闻、来讨好，不管他是有意无意，他这一开口，我们立刻终止，不让他说下去。我们总希望在这一生当中所认识的人，过去、现前有过往来的人，心里都是一片真诚善意，我们永远怀念别人对我们的恩德。他曾经帮过我一次忙，照顾我一天，永远感恩，永远不忘。决不能因小小的过失就恩将仇报，这个错了，这个大错特错！我们学佛学到哪里去了？经论里面教我们「知恩报恩」，这一句话佛一生讲了多少遍，我们要记住。「永远生活在感恩的世界里」，这不是我们做不到，做得到。只要守住一个原则：念人之善，不念人之恶；感人之恩，绝不埋怨任何一个人，我们就做到了。做到这一点，心境多舒畅、多快乐。天天看这个人不顺眼，看那个事情过不去，是自己跟自己找麻烦。生活在烦恼忧虑痛苦之中，来生哪里会有好果报？
　　佛教给我们怎么做，我们多想想看，要把这个道理想通。孔老夫子教学，他老人家说过，「学而不思则罔，思而不学则殆」。《中庸》里面教我们，博学、审问、明辨、慎思、笃行，这是求学之道。这五条所讲的都是成就后得智，根本智在「诚」。至诚心，真诚到极处，这是真心。佛家讲本性、讲菩提心，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五七卷）　　2000/9/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0357》)


...恼、要破无明，实在是容易太多太多了，所以这个叫一生成就的佛法。
　　唯独这个法门，才能够普度九法界的苦难众生。这就像中国宗门过去所谓的，六祖他接引什么对象？上上根人；不是上上根人，到他那里去，不契机，你得不到利益。神秀大师接大乘人，水平比他低了一个层次。能大师是接上上根人，上上根人不多，可是大乘根性的也不多。神秀大师所接引的对象，也必须真正发菩提心；否则的话，你不是大乘。往下就可想而知了，我们修学那些法门怎么可能会有成就？一天到晚妄想杂念不断，贪瞋痴慢时时现前，自己仔细去思惟，决定堕三恶道，这个事情麻烦。所以我们不能不感激阿弥陀佛开这个方便之门，让我们这种根性也能够得度，这个恩德我们要知道。知恩才会报恩，怎么报恩？依教奉行，往生净土，那叫做报恩；这一生当中我们不能往生净土，这就是不懂得报恩。报恩不是口头上一句话，是要有行动的。
　　断恶修善，我们修行的根本。净宗学会成立，我们提了五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这五个科目，五个科目要认真努力去做。五个科目的基础、根本是三福头一条：孝亲、尊师、慈心不杀、修十善业。由此可知，修行根本的根本、基础的基础，在慈悲心，在十善业。慈悲心是平等的爱心，不分国土、不分族类、不分宗教，真正通达明了虚空法界一切众生是一体，才真正能够做到爱人如己，爱物如己。你爱他，他不接受，是他有业障。这个爱心就跟诸佛菩萨大慈大悲没有两样，真诚的爱心，全...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六四卷）　　2000/10/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0364》)


...个地球，你的果报我们知道是天上，这不是凡人，这是天人，来生一定生天，享天福。所以你修福报多大，完全在你的心量，这叫「佛力能生普令净」。
　　此地讲的「佛力」是双关语，有自佛力、有他佛力。自佛力是我们自己觉悟了，明白了、觉悟了，念头转过来。我们怎么会觉悟？怎么会把念头转过来？这一定靠他佛力。佛菩萨教给我们，我们才觉悟；他要不教导我们，我们怎么会觉悟？於是我们就明白了，我们求佛应该怎么求？应该求佛陀的教导，这就对了。绝对不是迷信，不是供养佛菩萨形像，天天烧香，天天上供，天天许愿，那是假的，那完全是迷信。佛像要不要供？要供。为什么要供？这对老师的纪念，我接受老师的教诲，这个恩德太大。我们供养佛像是知恩报恩，中国古人讲报本反始，是这个意思。第二个意思比第一个意思还要重要，供养佛像时时刻刻提醒自己，让我们时时刻刻想起佛菩萨教我什么？这个意思重要。不供佛像常常把佛菩萨的教诲忘掉，一看到佛像，佛教给我要孝养父母，我要真做，佛教导我要奉事师长，佛教导我要修慈悲心、要修十善业，一看到像，马上就想到。所以这一尊像供养在那里意义就太大了，时时刻刻提醒自己要向佛学习，要把自己塑造成一尊佛菩萨，用意在此地。决定不是迷信，决定不是拜偶像。
　　世尊教导我们，供养佛像要把自性的性德，真诚心、恭敬心引发出来，我们对佛的心真诚恭敬，然后把这一份真诚恭敬心，对一切人、对一切事、对一切物，我们自己就变成佛。不可以说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七一卷）　　2000/10/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0371》)


...丘，他是初住菩萨；参访海云比丘，他提升了，二住菩萨；参访妙住比丘，他又提升了，是三住菩萨；到末后参访普贤菩萨，圆满成佛。
　　不断把自己境界向上提升，他能做得到，我们为什么做不到？这个地方我们要细细去想。他能舍，我们今天麻烦在我们不肯舍。我们在修学的过程当中什么都要，加重自己的包袱，加重自己的负担，你就没有法子了。他们是决定不肯给自己添一点压力，不断在舍，不断在放下，到最后放下一无所有，圆满成佛。把执著放下，把分别放下，把妄想放下，他们是这个修法的。他们闻法目的是在开悟，决定没有一丝毫的染污，这个高明。染污是什么？妄想分别执著。他每参访一位善知识，最后一段经文，「恋德礼辞」。恋德是今天所讲的知恩报恩，礼是恭敬，辞是什么意思？辞是心地清净，一丝不挂，那个叫「辞」，永远保持自己的真诚清净平等觉。
　　我们今天学法最大的一个困难，学了就成了法执，放不下。当然这在初学是必须经过的一个过程，每一个人都不能避免，经历这个过程。但是什么时候你真正觉悟，放下了。放下之后，领会到自性。如果我们今天学《华严》，把《华严》当作宝贝，不肯放下，我们就死在《华严》教下。这个经本是释迦牟尼佛的，你就被经所转，这不是佛的意思。楞严会上讲，「若能转境，则同如来」。《坛经》里面法达禅师念《法华经》十年，跟六祖讲，六祖给他开示，他觉悟之后，他说了几句话说得很好，过去十年他被《法华》转，现在觉悟了，回过头来转《法华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八二卷）　　2000/12/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0382》)


...前什么都听，离开老师他搞他自己的，成败关键在此地。不听老人言，吃亏在眼前，现在后悔来不及了。
　　我们自己一定要知道，我们亲近一个善知识，善知识对我有没有什么希求？一无所求。我那个时候生活非常艰难，对老师一丝毫的供养都没有，自己的生活都成问题，哪有能力供养老师？老师不收供养，而且特别来教你，凭什么？凭肯学，我常讲好学。老师只看到这个学生好学、肯学，他就真教。老师对我一无所求，我们要知道这个恩德。所以我今天有一点成就，念念不忘老师恩德，因为跟老师那个时候，对老师没有一丝毫、一分一文的供养。我跟章嘉大师，还在他家里吃了不少顿的饭，我没有供养他，他还要招待我，上课上到十二点吃饭的时候，他留我吃饭。知恩报恩，用什么方法报？传老师的道，使老师的道学不至於他走了就断绝，这是真正报恩者。一个真正善知识，一生当中唯一的愿望，就是有人能传他的道，这是他最大的愿望。可是这样的人，古德所讲「可遇不可求」，你找，到哪里去找？偶尔有缘遇到了，遇到要珍惜，这个缘不容易，百千万劫难遭遇，真的。
　　我们今天遇到《华严经》的缘，更是不容易。这部经我不愿意讲，为什么？太长。我欢喜讲《无量寿经》，彭际清居士说得好，《无量寿经》即是中本《华严》。我喜欢讲《弥陀经要解》，要随我的意思，我一生只讲这两部经，我不会讲《华严》。而《华严》是许多法师、大德、居士启请，一再要求，希望我讲一遍，留一套完整的录像带。目的在哪里？提...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八二卷）　　2000/12/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0382》)


...，教学真实的意义，无过於人与人相处的关系，只要把人与人相处关系做好，这一切圣教功德就圆满了。所以世尊在教导我们的时候，经典在弟子们集结的时候，不断重复这几句话，这几句话里面所包含的就是菩萨道，上求下化。『承佛威力』，这是上求，这是谦虚恭敬，自己的成就决定没有丝毫傲慢之心。怎么成就的？是诸佛威神加持而成就的。这个话我们听起来好像是谦虚，实际上它是事实，无论成就大小，无不是诸佛威力的加持。诸佛，要知道这里面包括过去佛、现在佛、未来佛，这是《华严》境界，「情与无情，同圆种智」，不但有情众生加持我们，无情众生也时时都在加持我们。我们对於这个事实真相一无所知，所以报恩的念头生不起来。如果了解事实真相，「知恩报恩」这个性德才能够现前。
　　下面这一句，『普观一切主昼神众』。『示现宫殿主昼神』，他是主昼神这一个团体的代表，他代表出来说话。在没有说话之前，行礼的时候，也要照顾每一个同胞，这是下化，一个也没有漏失。上面，从上看没有遗忘一尊诸佛，对下没有遗漏一个众生，你们想想这个味道，我们学佛就要从这个地方入门，从这个地方下手。偈颂第一首：
　　【佛智如空无有尽，光明照耀遍十方，众生心行悉了知，一切世间无不入。】
　　赞颂的意思与长行所说的完全相应。这一位菩萨在长行里面告诉我们，他得的法门是「普入一切世间解脱门」，我们必须要牢牢的记住「普入一切世间」。我们在讲长行的时候，也特别强调现代社会的多元...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八四卷）　　2001/1/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0384》)


...这个教学工作做好。这个教学工作是教化一切众生，特别是在现代社会。
　　现在社会灾难太多了，灾难从哪里来的？从人心不善来的。人心为什么不善？没有学过圣贤的教诲。现在这个社会，负面是不断在增长，所以危机愈来愈严重。我们生在这个世间，遇到这样殊胜的环境，一定要认真努力，要认真的修学，拓开心量，教化一切众生。我们的念念行行都是教化众生的，现在在修学的过程当中，为学生做一个好样子，这是教化众生。不要以为我们今天在生活上，生活就是教学，起心动念、言语造作都在教众生。无论在哪个工作岗位，都要求「止於至善」，向这个方向、向这个目标去迈进，这样才能够成就自己、成就众生。
　　说到这个地方，它的根源总不外乎「知恩报恩」。一般凡夫为什么做不到？不知道恩德。我们天天念回向偈，「上报四重恩」，虽然天天念，并不知道。如果真正知道四重恩，你的心态完全转变过来，你绝对不是凡人的思想，你与圣教决定会相应。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三八七卷）　　2001/1/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0387
　　请看「世主妙严品」，主昼神偈颂第三首：
　　【佛放光明照世间，见闻欢喜不唐捐，示其深广寂灭处，此乐庄严心悟解。】
　　这一首偈前面两句报告过，现在我们看后面两句。『示其深广寂灭处』，这一句经文在现前我们读了感慨非常之深，要知道现代社会何以动乱不安？何以灾难频繁？甚至於如西方古...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八六卷）　　2001/1/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0386》)


...时候你的清净、平等、正觉、慈悲现前，那就恭喜你，你已经成佛了，这个境界就是禅宗里面明心见性，净土宗里面理一心不乱，你就得道了。你得道之后，这个得道，道是什么？道就是这个；用现在的话来说，完全落实在你的心行，你的心行绝对不会违背这十个字，你就是再来人。你在生活行持上，处事待人接物，决定是看破、放下、自在、随缘、念佛。
　　我写的这二十个字，前面十个字是心，后面十个字是行，你的行决定与这十个字相应，你就能够得「甚深自在悦意」，你会看这个世界上一切众生，就如同佛在大经上所讲「过去父母，未来诸佛」，你怎么会不爱护？自己永远生活在感恩的世界里，念念增长智慧，积累功德，他怎么不欢喜？
　　赵朴老写的「知恩报恩」，我们把它放大，印了大概总有几十万张，全世界赠送。这二十个字要不落实，那「知恩报恩」是个口号。我们学佛就学这二十个字，帮助别人也是了解这二十个字、如何落实这二十个字。经论里面，我们有读到「佛度有缘人」，哪一个人与佛没有缘？跟诸位说，人人与佛都有缘，那这一句话怎么讲法？「佛度有缘人」，这是说缘有成熟、有没有成熟，成熟的先度，所以佛不度无缘之人。这个话现在人听了都把意思错会了，现在人总得要罗嗦几句他才能搞清楚：佛不度缘尚未成熟的人，是这个意思。尚未成熟是什么？他不接受，不是佛不帮助他，他不要，那就没有法子！等他的缘成熟，什么时候成熟，佛菩萨什么时候就来了，「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的，一点都不假。
　　诸位一定要晓得，佛法是平等法。我们在日常生活当中，处事待人接物...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０六卷）　　2001/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0406》)


...炳南老师。第二个堂是「东源堂」，我们的旧教堂，将来做念佛堂，纪念方东美先生、李木源大士，我们在此地接受李木源居士三年的照顾，这个恩德念念不忘。第三个，我们有个图书馆，我们叫「韩瑛堂」，纪念韩瑛大士。我们住的房间，这个室，我们用「真诚」，我住的房间，我用真诚。「清净」是柴居士住的，「平等」是悟谦住的，「正觉」是给刘居士住的，「慈悲」是客房；「群洁」，这是我们的护法，是她的母亲跟她两个人的名字合起来的；旁边有些男女众的寮房，男众寮房我们叫「觉庐」，觉正净，女众比较多，有两栋寮房，一个「正庐」，一个「净庐」，旁边正好有两位居士，他们买了房子，我们一个叫「慈悲居」，一个叫「喜舍居」。
　　我们要提倡知恩报恩，大家能够四众是一家，欢欢喜喜在一起修学办道。不要问别人对我们怎样，永远记住别人的恩德，记住别人的好处。别人对我们的不好，不要放在心上。让我们的心纯善、纯净，绝不许丝毫不善夹杂，我们成就了。人家说李木源居士对你怎样怎样，这些都是来破坏的，如果我们听了放在心上，我们就错了，我们就被污染了。所以永远记住别人的恩德，永远记住别人的好处，世间人所有一切的不善，我心中丝毫都没有，你说这个人多快乐、多幸福！为什么把别人的不好放在自己心上，把自己的心变坏了？别人好的东西一点都不记得，排斥，尽装别人不好的，你的心坏透了！你怎么能成就？你怎么会快乐？你怎么能把境界提升？
　　这一次我在深圳，录像录完之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０六卷）　　2001/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0406》)


...怎么会知道？佛给我们讲，我们听了也不能接受，认为什么？佛是吓唬我们，佛是用这个话来勉励我们，劝我们断恶修善，这是佛用的一种手段，不是事实。我们凡夫对佛说法用这种态度，而不知道佛说法绝不使用任何手段，要用手段对付人，这是凡夫，决定不是佛菩萨。
　　佛菩萨，《金刚般若经》上讲，「如来是真语者、实语者、如语者。」你们想想这个话，「真」就不假，「实」则不虚，「如」完全跟事实相应，佛没有加添一点，也没有减少一点，事实怎样，佛就怎样说，这叫如语，佛哪里会打妄语？怎么可能对一切众生还用手段？这个手段纵然是善意的，佛也不会用，佛字字句句老老实实劝人，我们要明白，要能体会得佛对我们恩德有多大；你能体会得，你才知恩报恩。
　　为什么这些众生、接受佛陀教学的佛门四众，不知道报恩，什么原因？不知恩，不知道。不知道佛恩，不但不知道佛恩，也不知道父母恩，不知道众生恩，更不知道国家恩。所以我们念回向偈天天「上报四重恩」，实在讲滑口而过，有没有报恩的念头？恐怕一万人当中难得有三、五个。照著回向偈念念而已，没有这个心！真有报恩的心，我们用什么来报恩？你一定会做到受持读诵为人演说，这才能报恩，这一句没有做到！真正报恩者，《观经》里面讲的三福、十善、四摄、六度，你一定落实，你还不能够落实，你不知恩。
　　这一桩事情，佛不会责备六道凡夫，何以故？我们在《大智度论》里面看到，知恩报恩是二地菩萨修学的；由此可知，二地菩萨的智慧，真正明了一切众生於我有恩德、对我有恩；一切众生里面包括鬼神，包括畜生，还包括植物、矿物，矿物是土地。我们步步都踏在土地上，土地对我有恩，我们每天呼吸空气，空气对我有恩，几个人能想到？天地万物是为我自己生存提供无尽的资源，来供养我。我不知道恩德，起心动念、言语造作违背了恩德，这才有劳诸佛菩萨为我们示现。我们在这一段里面看到的，这一段在我们一般讲这是一章，诸佛如来化现主方神的身分。主方神在前面跟诸位介绍过，这就是从事於教学工作者，叫主方神；他来主持、来负责，教导你要走哪一个方向。
　　中国古人所谓「一日为师，终身为父」，你亲近一个善知识，善知识指出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一五卷）　　2001/5/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0415》)


...神在前面跟诸位介绍过，这就是从事於教学工作者，叫主方神；他来主持、来负责，教导你要走哪一个方向。
　　中国古人所谓「一日为师，终身为父」，你亲近一个善知识，善知识指出你一条路，虽然时间很短，可能只有一两个小时，影响你的一生，他指出一条正确的道路，这个恩德就非常非常大。为什么？一生得利益，没有走错路。我们走路的时候，迷失路了，向路边一个人问他，从哪里走，他指出我们一个方向，主方神！我们在人生的道路上，这个关系太大了。人生道路上迷失方向，回头难！纵然回头，你浪费多少时间，浪费多少精力，而这么多时间当中，你又造了许许多多的罪业，那个损失太重太重了，这些事情我们是不是想到？从来没有想过，所以你怎么会知恩？不知恩，你怎么会报恩，哪有这个道理？这一桩事情，在现代当然诸佛菩萨、诸大圣贤不会怪你，为什么不怪你？没人教你，《无量寿经》上讲得好：「先人不善（无知），不识道德，无有语者」，所以就不会责怪你，同情你怜悯你，你可怜，你没有受过教育。
　　佛经是世出世间至善圆满的教科书，古大德比喻作人天眼目，又说一切众生法身慧命之所托，我们依靠的。可惜在现代，读的人太少，明白的人就更少，真正能体悟、真正能够做到的是愈来愈少。我们有幸能够契入这个境界，我们就要发心当主方神，主方神不在别处，我发心依教修行，我发心处处为人演说，我就是主方神，这是佛学一个名词。「主方神」用现代的话来说，「佛陀教育的工作者」，我从事这个工作，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一五卷）　　2001/5/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0415》)


...障碍佛光的加持，那这样不是佛不加持，而是佛加持不上。
　　这个障碍是什么？佛在经上说得很多，烦恼习气。烦恼里面包括见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼染污的时间久了，这是真久，无量劫来我们就被烦恼习气污染了，所以佛力加持虽然像阳光普照大地，我们头顶上这一片乌云严重的浓密，好像佛的威德一丝毫都加不上我们，而其实佛力确实是平等普遍加持我们，我们自己不觉悟，没有感受到。什么时候我们才能感受到？遇到佛法了，知道有这么回事情，自己肯断烦恼，远离烦恼，自己的智慧慢慢就开了，你就能够觉察得到佛菩萨保佑我们，佛菩萨加持我们；不但智慧德能佛加持，我们这个身体生活在这个世间，也同样得到加持。这个时候，你才真正是「知恩报恩」，如何报恩？实在上讲，爱护自己就是报佛恩，自爱自重就是报恩，糟蹋自己，不爱惜自己，这是违背了佛恩。
　　所以一开端，『遍住一切主方神』，『承佛威力』，感恩！『普观一切主方神众』，这是他的同学同志，彼此示现在世间，从事同一个行业，多元文化的社会教育。一个事业之成就，必须集中人力、物力、财力，才能有辉煌的成就；如果我们把人力物力财力都分散了，成就是有限，这里面有大学问，值得我们深入参究。这是对大众礼节统统都做到了，然后再说『颂言』，偈颂是他的心得报告，是他的修学提供我们做参考。我们要记住，前面长行文里面，他修学的是哪一个法门，遍住菩萨他所修的是「普救护力解脱门」，现身说法，帮助一切众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二一卷）　　2001/6/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0421》)


...依语，言语怎么讲法，没有关系，意思是一样的，我们要懂得。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，净念相继就是一心不乱，都摄六根就是心不颠倒，一个意思。净念相继就是一向专念，都摄六根就是发菩提心，你们想想看，是不是一个意思？所以，放下分别执著要紧，比什么都要紧！分别执著就是严重的暗障，「暗」是指无明，「障」就是分别执著，我们先破障，再破暗，这里头是有顺序的。这个「暗」就是妄想、无明烦恼，最难破的。先破「障」，先破烦恼障执著，再破所知障分别；最后破无明障，就是此地讲的「暗」，这样才能够明心见性，见性成佛。
　　我们今天有缘也有幸，遇到佛法，遇到善友，这五十年的修学有一点成就。接著下面的，我们要知恩报恩，怎么报恩？弘法利生，把佛陀这样纯正至善神圣的教诲要传下去，这才能报佛恩。不但要传下去，还要尽一切能力把佛陀教学扩大，利益一切众生，就像菩萨所说的，「其光普照无不见」。这个「见」在此地也可以说「现」，其光普照无不现，现是明显的意思；两种解释都讲得通，我们称为双关语。对我们同一个时代的众生，我们要尽心尽力帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐。我们将佛法传给下一代的年轻人，让佛法常住在世间久久不衰不灭，这是真正报佛恩。要把这两桩事情做得圆满，自己一定要真修，自己一定要具足「实、德、能」这三个条件，我们才能做到，才不辜负佛菩萨对我们的教导。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四二...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二三卷）　　2001/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0423》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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