净公上人关于生病的讲记敬摘点滴2020741720

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于生病的讲记敬摘点滴


...，不明就要使它恢复光明，与‘明心见性’、‘见性成佛’是同一个意思。中国的孔夫子与释迦牟尼佛的见解相同。佛经说得详细，而儒家的经典文字少，说得简单扼要。
　　实在讲，《四书》不亚于《大方广佛华严经》。《四书》的确是我们中国国粹的精华。要真正懂得《四书》的意思，一定要念《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》就是《四书》的注解。《四书》里有理论，有方法。《中庸》是理论，《大学》是方法；《论语》和《孟子》，就像《华严经》里的善财童子五十三参。孔夫子说出来了，并且作样子给我们看；孟夫子也作样子给我们看。这道理很相似，很接近的。从这个角度去读《四书》，就非常有味道，趣味无穷。世出世间的大圣大贤，无非是为一切众生展现大智慧觉者的快乐生活，教人学习。
　　佛法真正不可思议，让我们晓得心就是佛，佛就是心，“是心是佛”。每个人都有真心，所以佛说‘一切众生本来成佛’。虽然有妄心，妄心是依真心起的，没有真，那来的妄。好像我们人，人身是真的，影子是妄的。影子是依人身而有的，离开人身那来的影子？离真没有妄，妄依真起。要把真、妄确实搞明白，就不迷了。不迷就明心，就成佛了。这是从理上说的，人人本来就具有的，无有差别。九界众生跟佛没有差别。
　　上面说的是‘性德’，下面这句讲‘修德’。要紧的是修德，“是心作佛”这句重要。我们要想成佛，这一念就作佛。有人求人间的富贵；求家人的平安；或者求来生升天，他没有想到要求作佛。向往升天，天界不究竟，并不圆满。天上福报比人间大一点，寿命长一点而已。欲界天也有生、老、病、死，所以不究竟。纵然生到无色界天，死了之后还要轮回。我们把这些现象搞清楚，搞明白了，为什么不发心去作佛？若以为作佛太难，佛太高了，怕作不成佛，认为自己这一生业障深重，罪业无边，怎么能成得了佛；其实这些想法、看法都错了。你只看到现象的片面，没有看到整体。如果你看到整体，就不会怀疑。
　　十法界的因缘果报，就在我们的现前一念，这才是真正的事实。所以，我们的心念佛、就是作佛；念菩萨就是作菩萨；念罗汉就是作罗汉；念天，将来能够升天；念贪、嗔、痴就堕三恶道。贪心堕饿鬼道，嗔恚心堕地狱，愚痴堕畜生。愚痴就是是非、邪正搞不清楚。是非颠倒，邪正不分，就堕畜生道。这事实真相我们搞清楚了，我们要想作佛，作佛是怎么作法？刚才说了，你就‘老实念佛’，必定作佛。所以人的心理、观念很重要，佛说，一切法从心想生。
　　我们看看上了年纪的人，身体不好，常常生病。为什么那么多病，病都治不好？因为他一天到晚想病，他就作病人。自己想病，这病怎么能好！所以我劝同修们，心只要念念想佛，不要想病，病就没有了。即使真的有病，病也会没有了。为什么？你不想它，它就没有了。可见一切法真的是由心想生。
　　我过去在讲席中曾经告诉诸位，身体是一部机器，无数的细胞就是组合的零件。什么力量在控制它，组合它，就是‘念头’。我们常常想病，它就组合成病，那就生病，就受病苦。若念念想作佛，它的组织就不离佛，就会改变体质。这种改变不是因为进补吃药，吃药改变不了，而是在观念上改变，念头上改变。不在饮食，不在医药，是在念头上、心理上改变，你的体质也就自然改变了。一个健康的人为什么天天想病？这是愚痴！
　　我们要作佛，就要想佛，常常想佛，念念想佛。自心念佛，即是如来正觉。这‘如来’不是别的佛，是自己。经上凡是讲到‘如来’，都是说的自性。“如来果觉”就是自性觉。我们能念自心，心心想见佛，心心想成佛，就是自性觉，就是本来成佛，即是“是心是佛”。
　　念佛法门不可思议，无比的殊胜。教你念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，即是“是心作佛”。在修行里是真正第一。成佛，并不是成别的佛，是成阿弥陀佛。阿弥陀佛，经上讲的‘光中极尊，佛中之王’；课诵本里常念‘法界藏身阿弥陀佛’；‘十方世界中，阿弥陀第一’。我们现在成佛，要成第一的阿弥陀佛。“本来是佛，现又作佛”。你本来是佛，本来具足自性觉，现在又念佛，想阿弥陀佛，就是现在又作佛。如是修持那有不成佛之理。
　　我们见面常常都会问：‘你今天做什么？’有没有人回答，‘我今天在作佛’。这很重要，你今天作佛，天天作佛，怎么不成佛？当然成佛。所以，千万不要把宝贵的光阴去打妄想。打妄想是造六道轮回的业因，就是造无边的罪业。同样是这个心，与其造无边的罪业，不如念念作佛。佛就是把这秘密的法门教给我们，传授给我们。你若学密宗，这一句阿弥陀佛就是无上的密咒。这是真的，一点不假，念这咒就成佛。
　　念密宗里的那些咒，你未必能成佛，念得不如法，会变成魔。念阿弥陀佛决定成佛。念阿弥陀佛，“当下即佛”。念佛的时候，当下就是佛。念念相应，你的心、愿、行只要与佛相似，就相应了。心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，这是相应。如果不相应，口里念阿弥陀佛，心与阿弥陀佛不一样，愿也不一样，行为也不一样，这是不相应。若不相应，虽念不能成佛，所以古德说‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。一定要知道阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本心，阿弥陀佛的本行。这些在那里？全在这部《无量寿经》里。这一部《无量寿经》要是念熟了，你都能理解，你的心、愿、行就与阿弥陀佛相应。那个时候念这句佛号，跟普通人念的就不一样，是念念相应。所以，本经不可不读，不读不相应！
　　也许有同修要问，‘我们在《往生传》里看到许多老公公、老太太，一生只念这句阿弥陀佛，往生时瑞相很好。他们没念过《无量寿经》，怎么能往生？怎么能成佛？’...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...没有一法不是佛法。穿衣吃饭、言语造作、待人接物全都是佛法，全都是觉正净。
　　最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。
　　这是它殊胜方便之处，因为念佛法门著重在心地起修。心同佛，念同佛，解同佛，行同佛，果位那有不同的道理！心同佛，念同佛，因就相同了。佛是清净心，佛心里没有一个妄念。我们的心清净，也没有一个妄念，心就同佛了。
　　怎样做到没有妄念？同修们一定要认真学习《了凡四训》，你的妄念就没有了。《了凡四训》的道理、事实真相念通了，真正体认到‘一饮一啄，莫非前定’，还有什么好想的？想也想不到！命里没有的，是想不到的；命里有的，不想也来了。既然一饮一啄皆是前定，袁了凡肯定这是事实，他跟云谷禅师在禅堂里坐了三天三夜，不起一个念头，那并不是什么功夫。他没有得到念佛三昧，但他相信因果报应，所以不打妄想。从前章嘉大师教我们，‘学佛的人要把一生，一切的境缘，都交给佛菩萨去安排。我们不要操心，让佛菩萨去操心’。我们一饮一啄，佛菩萨操心，我不操心，我心就定了，就自在了。我们自己还去操心，想这个，想那个，这就错了，我们的心就不清净了。
　　一切随缘而不攀缘，决定不妄想。想得愈多，失望愈多；失望愈多，痛苦愈多。这又何苦来哉！自己跟自己过不去。为什么不修清净心？清净心真的得到了，正如六祖讲的‘何期自性，本自具足’，则样样都具足了；‘何期自性，能生万法’，一切法自然就现前了。像西方极乐世界，思衣得衣，思食得食，想什么，就现什么出来，这多自在！
　　由此可知，我们今天最重要的是以修德开显性德。著重在修性德，就是前面讲的‘住真实慧’。这三种真实皆是本性。老实读诵这部经典，老实念这句阿弥陀佛，要把弥陀四十八愿变成自己的本愿，我的愿跟佛就相同了。我们对于宇宙人生的看法、见解，都能依照这部经典作标准，把它修正过来，使我们的见解、思想、看法跟阿弥陀佛完全相同，这是解同佛。我们的生活，我们的行为也要依照这部经典的教训，都把它做到，我们的行也同佛。心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛。恭喜你！你一定是上品上生。只要你的心、愿、解、行与佛相同，老实说，你现在就是西方极乐世界的大菩萨，不是凡人。你还没往生，已经是乘愿再来的菩萨，而不是娑婆世界的众生，你已经超凡入圣了。
　　所以说“不误世间工作，依旧顿脱生死”。‘顿’是对现在讲，现在就脱离生死轮回了。所以，要学大菩萨的修证，不要学世俗的错误观念。世俗观念是什么？我老了，会常常生病。天天想老，怎么能不老！一切法都是从心想生。想老人应该生病，则老病应念而来，这是错误的观想。他不想佛，不想菩萨，只是想老，想病，结果都被他想到了。如果把这些世俗念头都摆脱，专想阿弥陀佛，专想西方极乐世界，把老与病都忘了。跟诸位说，你就不老，也不病。现在医学讲，心理健康比生理健康更重要，心理是生理的主宰。
　　以前有位法师，他从小出家，民国三十八年，他被抓去当兵。因为出家人会剃头，所以他就当剃头兵。剃头兵有外快赚，他的生活过得不错，但是他还是想离开军队回来出家。因为年轻，没办法退役，就装心脏病。心脏病不好检查，检查不出来。他装了三年，真的得了心脏病；一直到现在，心脏病都不好，常常发作。这是无病想出病来的。
　　《观无量寿佛经》中的十六观，说明观想是能成就的。观想佛，便成佛。观菩萨，便成菩萨。他观心脏病，果然就得心脏病。所以，希望净宗的同修，心里根本没有‘老’、‘病’二字，你一生都不老、不害病，不但自利，而且利他。怎样利他？叫他亲眼看见念佛法门的好处，我就是个最好的证明。你看我，我不老、不生病，就是念《无量寿经》，念阿弥陀佛修得的。我把佛法介绍给别人，希望他能生信心，因为有修学善果的证明。现代人，你要劝他，没拿出证据来，他是不会相信的；而我本人就是证据，活的证据在他面前，他不能不信。
　　在三转法錀里，示转、劝转，最后是证转。由此可知，观念正确是非常重要。所以，佛在经上跟我们讲十法界的因果，我们一定要知道，什么样的因，会得什么样的果报。我们想得好的果报，就要修好因；要修善因，才能得善果。所以‘顿脱生死’，现前确实是可以证得。
　　既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世。
　　这话是真的。我们自己觉得现在没有替社会造福，但是你要晓得，现在你认真修行，就是造福社会。世间多一个真正修行的人，此处必得诸佛护念，三宝加持，这地方就有福了。一个地方众生享福，福从那里来？此地有真正修行人，地方才有福报。不一定要你去做社会福利事业，去做慈善事业。你心与道相应，就是造福社会。到有成就了，心清净则国土清净。对社会福利的事业，如果有缘也应当做；没有缘也不要攀缘，攀缘则失清净心。做社会福利事业要有一个原则：‘我心不乱，我心不染，作而无作，无作而作’，这就对了。所以决定不能让自心被污染。
　　佛在经上讲，末法(现代社会)是五浊恶世。‘浊’就是染污。现在我们知道地球上生态失去平衡，环境染污很严重，尤其是台湾的环境染污，空气的染污。我们在台湾住久了，染污的环境住久了，抵抗力强。你看在外国住久的人，来到台湾才一个月，回去就害一场大病。我们在此地呼吸空气不觉得困难，他们呼吸却很困难，这都是不能适应环境染污严重的原因。
　　有更严重的，就是心理染污、精神染污。这比物质染污还要严重，真正是浊恶到极处，非常可怕。佛法的三个门：觉、正、净，是平等的。走觉门，走正门，现在都来不及了，所以不得不走净门，先求心清净，身清净。身要净，要注意饮食卫生。吃东西决定不要吃得太多，尤其是修行人，要保持精神饱满，吃东西要保持不饥不饱。吃太饱，人就昏沉，精神提不起来；饥饿的时候，精神也提不起来。修行人吃六、七分饱就够了。吃的要干净。
　　李老师常说，不要到馆子去吃。他提出警告，千万不要到馆子吃东西，因为不干净。至于日常生活，愈简单愈好。大陆贫穷，苦难很多，但是有一个很奇怪的现象，就是人都长寿。在前几年，有外国人到大陆去调查，到底什么原因使他们长寿？结果发现他们吃的东西简单，每天吃同样的食物。我们要是天天吃一样，就觉得没...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...，就耽误了。我们要把这桩事当作这一生中第一桩大事来看待，决定不能马虎。如果叫你再想人我是非、世间境缘，你要有警觉，这是魔来找麻烦。这一觉，魔就不得其便，你的念头立即恢复到阿弥陀佛，不会随著妄念牵去。这要知道。所以说，除了想念阿弥陀佛决定往生见佛，若想其他的都是六道轮回。
　　说真实话，不出六道轮回，必定是在三善道的机会少，在三恶道的机会多。我等何必去造饿鬼、畜生、地狱业！十法界依正庄严，是我们心念所变造的，念什么就变造什么。那个念头强，强者先牵，牵著你去投胎，牵著你去轮回。临命终时，随著强的念头先去受报。这是事实真相。
　　贪、嗔、痴的念头决不能有，一定要把世出世间法看淡。临终时若起贪心，就到饿鬼道去作饿鬼了。若一念嗔恨心起来，就到地狱道。一念愚痴(愚痴就是迷惑颠倒)就到畜生道。你看多可怕。所以平常劝你念佛，念经上所讲的阿弥陀佛极乐世界依正庄严；想阿弥陀佛接引十方众生的智慧福德；想阿弥陀佛的种种庄严，这样存心即是在造极乐世界，即是庄严佛净土，这一天没空过。你这一天在干什么？我今天在造极乐世界，我今天在作佛。念佛即是作佛；念念念佛，就是念念作佛。搞别的，就错了。
　　诸位一定要牢牢的把莲池大师的这句教训记在心，‘三藏十二部，让给别人悟’，法尚应舍，何况非法。我要作佛，念念念阿弥陀佛，就作佛了。念三藏十二部，修什么？修大乘、小乘，那不是作佛，修不好还堕三恶道，就很冤枉。因此，连三藏十二部也要放下，何况世间法。只要一个阿弥陀佛，这样的人才是名符其实，才真正发心念佛，才真正是老实念佛。
　　世出世间法一样，‘老实人’一定有成就，不老实的人就不会有成就的。一定要学作‘老实人’。所以，要晓得念佛的理论，念佛的秘诀，就是念一佛名，忏除百千万亿妄想杂念。这样念佛功夫就得力了，这样念佛就真正的在作佛。如果我们口里念佛，心里想别的，这不是念佛。口念不重要，心想重要。因为作佛是心作佛，不是口作佛；口作不了佛，是心念在作佛。口里说别的，心里念佛，行，这是正确的。口念佛，心想别的，那就错了。所以，一定要把妄想、杂念念掉。
　　念得纯熟，乃忘能所。
　　念佛的功夫分三等，功夫真正得力，妄想杂念不起现行，称作‘功夫成片’。你念佛就成功了，决定往生，有把握往生凡圣同居土。你的佛号确确实实能伏住妄想、杂念。妄想杂念不起现行，你用佛号代替了，真正能往生。真正往生就是永脱轮回，真正了生死出三界。我们常听说，往生的人预知时至，不生病，说走就走，站著走的、坐著走的，想什么时候走，就什么时候走。再问一问，到底要念到什么样的功夫？念到功夫成片就行了。成片也有九品，大概在中上品就可以做到生死自在。所以，我们看到世间真正老实念佛的人，念三年五年，他就走了。
　　说到三年五年就走了，很多同学听了就害怕。不得了，三、五年就要死了，这不能念，这怎么可以念！这就说明，口里说求生西方极乐世界，心里还怕死。贪生怕死，舍不得现前的恶浊处境，还是不愿意去。你想想，这种念头怎能相应？不会相应的。真正念佛人，一定放得下，一切没有障碍，这才行。
　　预知时至，自在往生，每一个人都做得到。如果要‘一心不乱’，的确不一定人人能做得到。‘功夫成片’是人人可以做到。这是下等功夫，三辈九品里，中上品就可以做到。中辈功夫，是‘事一心不乱’，功夫成熟了。
　　“念得纯熟，乃忘能所”。能念、所念的念头没有了，这时候得事一心不乱。功夫成片与事一心不乱，都叫做‘念佛三昧’。‘功夫成片’三昧浅。‘事一心不乱’三昧深，这是甚深的念佛三昧，见思烦恼断了。
　　也许同学要问，怎么晓得念到事一心不乱？告诉诸位同学，念到事一心不乱的时候，六种神通自然发现，不是你要求的。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通都现前了。为什么？见思烦恼断了，断证的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等。但是智慧、福德、善根超过他们太多了，是阿罗汉、辟支佛望尘莫及的；只是在断烦恼上跟他相等。所以，念到事一心不乱，六种神通自然都现前，绝对不是求的，自自然然就现前了(六种神通是本能，见思烦恼障碍了本能，烦恼断了，本能自然现前)。你坐在那个地方，自自然然墙壁没有障碍，墙外能看得清清楚楚，没有障碍。别人心里起心动念，你都知道。这样功夫的人，他自然一心念佛，心地清净，愈修愈老实，他不会告诉别人自己有神通。只有自己知道，绝对不会告诉别人，因为告诉别人，他的麻烦就来了。他要是有神通，别人有什么事情都会去找他，他就不胜其烦，所以他绝对不会对人说的。这是中等功夫。
　　念佛念到上等功夫，就是‘理一心不乱’。不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，而且破一品无明，证一分法身，就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。这是讲所证的果位跟他们等类，但是智慧、神通、道力还是超过他们太多了。念佛功德之大，绝对不是普通圆初住、别初地的菩萨能跟他相比的。为什么不能比？就是因为他得到弥陀本愿摄受，威神加持，他跟阿弥陀佛连上线了。
　　别人纵然断一品无明...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...程度上分的。
　　《无量寿经》真正不可思议，不要说经文，单看经题，就是圆满功德。经题‘无量寿’就是真如本性，法身理体。‘庄严’就是依正庄严，森罗万象，业因果报之所现。无量寿是体，庄严是相。‘清净平等觉’是用。体、相、用，圆满具足。‘清净平等觉’也是修行的原则。我们修清净心、修平等心、修觉心。知道轮回苦，是觉；一心一意求生西方极乐世界，是大觉。
　　“故慧行为先导”。智慧在前面领导我们。
　　“行行为正修，如目足双运”。慧就是能信、能愿。把信愿比作眼睛，把持名比作行进。我看得清楚，我走得没错。没有信愿，等于瞎了眼睛，虽然走路，走到岔路上也不知道。有信、有愿，没有行，这个人有眼睛，没有腿；看到了，没有办法走到。由此可知，信、愿、行三个条件缺一不可，一定要具足。
　　讲席的目的是要教大家，对净宗法门、对大乘佛法真正认识，真正理解，有所选择。选择之后，要认真努力来修学，这一生中决定成就。
　　又曰：‘深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。大本亦以发菩提愿为要，正与此同。’
　　蕅益大师这一段说得非常好。蕅益以前的祖师大德们，从来没有这样说过。他的说法，有没有疑问？如果我们深入大乘经论，就知道虽然大乘经论文字中没有，意思确实没有违背。
　　正如同过去人讲‘带业往生’、‘消业往生’。查遍《大藏经》，没有带业往生的文字，而有消业往生，于是许多人执著在经文上，认为带业往生不可靠。搞得净宗念佛，人心惶惶。经文上虽然没有这个字样，意思确实有。西方世界有四土三辈九品，这是怎么来的？就是指带业多少而分，业带得多的，品位就低；带得少的，品位就高。虽然没有说带业，但是意思非常明显。由此可知，读佛经必须要知道，往往佛所说的，意在言外。一定要懂得弦外之音，才能真正体会到如来所说的真实义。我们才不至于错解经义，不至于产生误会。
　　蕅益大师的这一句话，“深信发愿，即无上菩提”，实在说得太好了。我们的确看到许多往生的人，在《净土圣贤录》、《往生传》里看过。那是从前的，时间隔得太远了，未必可信。再看近代宽律法师写的《近代往生随闻录》，有一百多人往生；再看看台中林看治居士写的《念佛感应见闻记》，台湾最近四十年来往生的人。这都是在眼前的许多人与事。这许多人当中，至少有二分之一，对于教理没有研究，甚至于什么是菩提心，他都不知道，但是他们念佛能往生。不但能往生，而且预知时至，自己晓得那一天走，又不生病。走的时候清清楚楚，明明白白。有人坐著走，有人站著走。
　　大概在民国五十七年的时候，将军乡有一个老太太念佛三年，站著走的。我在高雄讲经提起，很多同修都知道这件事。这位老太太没念过书，不懂得什么是发菩提心，她怎么能往生？我们今天读《无量寿经》，三辈往生都要发菩提心。不发菩提心的人，决定不能往生。所以，看到那些往生的人，往往疑惑不解，好像他们没发菩提心，怎么也往生，而且瑞相还这么好。
　　倓虚法师在《念佛论》里讲的修无师，倓老亲自看到他往生的。这一位是做粗活的，中年出家，没有念过书，不认识字。你要问他有没有发菩提心，他决定说不出来。虽没有发菩提心，他有一个心，真的想往生，要见阿弥陀佛。他有这个心，就是无上菩提心。
　　蕅益大师一语为我们道破，这就是无上菩提心。我们愈想他讲的话，愈觉得有道理。无上菩提心，简单的说，是‘上求佛道，下度众生’，就是这个心。生到西方极乐世界，就是到那里去成佛。成了佛之后，到十方世界去普度众生。所以只要我们深信，发愿求生西方净土，这个心就是无上菩提心，最究竟、最圆满的菩提心。
　　‘菩提’是印度话，翻成中文就是觉。菩提心就是觉心，觉而不迷。我们世间人不想往生，这是迷。学佛的人不求生净土，还是迷。
　　如果不往生西方极乐世界，无论修学那个法门，必定有退转。你修学的时间很长，进进退退，这很麻烦。如果来生得人身，当中至少脱节二十年。前面所修的都忘光了，再学还要从头来起。生生世世，进进退退。始终没有进步，功夫不能增长，原因就在此，进进退退。
　　生到西方极乐世界就是无量寿，寿命跟阿弥陀佛相等。寿命之长，没法子计算。今天世界上最进步的计算机，也计算不出来。虽然我们讲有量，实在是真正的无量寿。这就是其他宗教里讲永生。真正的永生，天上还得不到永生，寿命比人间长一点而已。‘非想非非想天’寿命八万大劫，还是一个定数。唯独西方极乐世界是真正的无量寿，所以生到西方极乐世界即是一生成就。
　　这是不死的法门，是真正不死。因为你走的时候很清楚，跟家亲眷属告假，我走了。是走了以后才舍弃肉身，不是死了以后才走。死了以后才走，靠不住，所以死了之后，我们给他助念，看到很多瑞相，也不能证明他往生。假如他来生生三善道，瑞相都好，所以有好的瑞相，可以断定他不堕三恶道；说他往生，则未必。如果是他自己向大家说，‘佛来接我，我现在跟佛去了’，那是千真万确的往生，一点也不假。这是我们学佛，尤其念佛求生净土一定...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...质不一样，有的人肺活量很大，气很长，有的人气很短。一口气不拘念多少声，只是尽一口气为一念。念六个字也行，四个字也行。念十口气的时间很短，大概三分钟课就做完了。要紧的是一次不能缺，每天早晨、晚上，从初发心到临命终时，一天都不缺，也符合‘一向专念’。这都是教我们平常修学的方法。上者的功夫绵密，跟大势至菩萨的法门无二无别。我们修十念法，到将来退休后空闲时间多了，佛号可以增加，增加的时间愈长，愈有利益。
　　更下，则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。
　　这是《观无量寿佛经》下品下生章里所讲的，说明五逆十恶之人，罪报是要堕地狱的，在临命终时，遇到善知识劝他念佛，他就接受了，回心转意，一心求生净土，也能成功。这十念是念十声，不是我们平常的十念法。一句佛号，乃至十句佛号都能往生。在历代《往生传》里确实有这种人。最近在南洋，也有七、八位是在临终前遇善友劝告，念佛两三天，有一位的确是临终十念往生，瑞相不可思议，见闻者均由此深信发愿求生。‘十念必生’得到了明证。
　　诸位同修念到这一段要特别留意，不可误会，认为临终时还有救，现在多做一点坏事没有关系。认为五逆十恶，什么罪业都可以造，临命终的时候还来得及。若存这种侥幸的心理，就糟了。因为这种人往生，是一生中从来没有闻过佛法，他没有存侥幸心。我们已经闻到佛法，存错误侥幸的心，是投机取巧，决定不能往生。你在此地听了经，就没分了。最低限度，你要早晚修十口气的十念法，往生才有指望。这是要知道的。
　　这一条还有更深的意义。凡是造作重罪，临命终闻到佛法，一念十念往生的，都是过去生中生生世世修净土，因缘很深。这一生不幸迷惑颠倒，没有机会遇到这个法门，所以做了很多错事。临命终时一听到念佛求生，他从前的善根发现了。过去生中的善根、福德、因缘一下现前，才能往生，绝对不是无缘无故侥幸往生的。佛门里没有‘侥幸’这两个字，他也要具备三个基本条件。
　　第一、临终的时候头脑清楚。临死的时候，如果头脑不清楚，帮他助念都没有用处。我们自己敢保证将来死的时候头脑会很清楚？要像上乘人那种修法，二六时中佛号不间断，就可以保证自己临终的时候，清清楚楚、明明白白。因为念佛把无量劫来的罪业都消干净了，所以临命终时没有障碍。要这样做才行，必要佛号真的一天念到晚不间断，这才可以保证自己修得到。临终十念，我们不能保证。尽形寿念佛，决定可以保证，走的时候不生病，预知时至，坐著走、站著走，随自己的意思。所以，临终神智清楚不容易，是大福报。
　　第二、在这关键的时刻，要遇到一位善知识劝你念佛，提醒你。没人提醒，头脑清楚也没有用处。所以，要有善友提醒，来劝你念佛，劝你求生净土。
　　第三、你一听到人劝，立刻就接受、就相信、就发愿，忏悔自己一生所作的恶业。痛改前非，以后再也不造恶业，至心忏悔。这三个条件少一个都不行，这是‘忏悔往生’。
　　往生西方极乐世界有两种人：第一种是平常修行积功累德去往生的；第二种是忏悔往生。临终时至心悔改，十念称名亦得往生。弥陀第十八愿，主要的就是这个意思。这才显示念佛法门，是一切诸佛度众生成佛道的圆满法门。没有这个方法，没有这一愿，佛度众生不能圆满。有这一条才真正圆满，也就是造作极重罪业，立刻要堕地狱，佛的这一愿就是叫他立即成佛。极重罪业的人还能立刻成佛，何况罪业还不重的人。我们看到这个事实，就想到自己往生有分，我们的罪业没有这么重。问题就是我们能不能深信，肯不肯依照这本经典的理论、方法去做。只要你肯去做，没有一个不成就的。
　　行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。
　　“行者”就是发心修学念佛法门的人。应当要知道，加上“应知”，底下的话就很重要。
　　“一向专念”是关键，这一句非常重要。我们往生在这一生的最后，如果念了一生，到快要往生时不念了，这一生不就白念了！所以关键在最后，愈是最后愈要紧。就是我刚才说的，现在你年轻，生活很紧张，工作很繁忙，你不得已修早晚十念。将来你退休了，年岁老了，距离往生愈来愈近，关键的时刻到了，要修二六时中‘净念相继’。要扩展到这样，才是正确的。一个念佛人，如果不弘法利生，就应该老实念佛。弘法利生是舍己为人，牺牲自己的品位，帮助别人，这是菩萨发心。可是，牺牲是有底限的，最低限度也可以下品下生，总能往生。如果没有底限，去弘法利生，来生堕三途，这不是冤枉吗！
　　弘法利生的人，来生堕三途，大有人在。你要不相信，你去看慈云灌顶法师《大势至菩萨圆通章疏钞》。《疏钞》后面说出念佛人的一百种不同的果报，第一个果报是堕阿鼻地狱。我过去学经的时候，看到这一条就很疑惑。念佛弘法利生的人怎么会堕地狱？我去问李老师，李老师说：‘这个问题严重，我不给你一个人讲，我要在讲经的时候跟大众讲。’念佛弘法利生目的在求自己的名闻利养，这就是堕三恶道的原因。所以说，裨贩如来，拿著佛法当作求个人...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...体。所以，称念这名号，一切都念到了。念这部经，也是一切经都念到了。不但释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你都念到了，十方三世一切诸佛如来无量劫所讲的经，你也都念到了。没有一部经超越法界，所以没有一部经超越本经。本经是法界全体，一切经都是这部经的一部分。一切诸佛菩萨的名号、一切咒语，都是阿弥陀佛的一部分。阿弥陀佛是全体。所以‘阿弥陀佛’是‘大神咒，是无上咒，是无等等咒’。我过去讲《心经》，讲到后面，我就知道什么是大神咒，什么是无上咒，什么是无等等咒。‘南无阿弥陀佛’就是！名号功德不可思议。
　　‘是故弥陀名号，即众生本觉理性。’
　　前面说阿弥陀佛是法界，没有说到我自己。原来这句‘阿弥陀佛’就是自己的真如本性，就是自己的法身理体。是一不是二。法界是自己，弥陀身是自己，弥陀土也是自己。我们现在一身的毛病，用这付灵丹把所有的毛病都彻底治好了。最近这一、二年来，念《无量寿经》、念《阿弥陀经》的同修，确实消业障、灭罪业有非常显著的效果。每一位念佛的人，自己感觉到。你现在还没有做到一向专念。你要做到一向专念，效果比现在又不知道要超越多少。现在一边念，还有妄想，还有掺杂，没有做到一向专念。虽然发菩提心，菩提心里还杂著世法妄想。如果纯净的话，功德利益真正是不可思议。
　　‘持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。’
　　阿弥陀佛就是本觉理体。弥陀名号即众生本觉理性。弥陀名号就是法界本体，所以是本觉。我们动一个念头要念佛，这一念是始觉，动别的念头就是迷。一念是阿弥陀佛，是大澈大悟，是觉而不迷。念阿弥陀佛就是‘始觉’合‘本觉’，“始本不二，生佛不二”。
　　当你真正一心念佛的时候，心地清净，没有一个妄念，没有夹杂，没有间断，这个时候就是佛。为什么？你跟阿弥陀佛相应，你跟法界相应，所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，就是这个境界。如果你能保持著，那你真的成佛了。所以，当你一念相应的时候，那一刹那你是佛。第二刹那，你又变成凡夫了。你不能把佛永远保持住。其他成佛的人，他能永远保持。我们偶尔一念变成佛了，第二念又变回凡夫。我们不定，会再变。佛菩萨有定力，不会再变。会变，就是烦恼、习气、妄想、执著没有去掉。现在用什么方法把妄想、习气、执著去掉？就用念佛的方法把它念掉。这些道理，你没有疑惑了，才真正肯定这个法门，死心塌地来修学。不需要费很长的时间，就能达到效果。才晓得为什么人家往生的时候不生病，晓得什么时候走，站著走也行，坐著走也行，道理就在此。就是他一念相应作佛了，根本就是佛的境界。
　　八万四千法门都是修因证果，这个法门是果、因同时。一切如来亲证的境界，是如来的果地，一下手就从果上修，不是因。因在那里？因在果中，真不可思议。所以，他一念就相应，跟其余的法门完全不相同。真正能彻底明了认识，这是智慧，就是本经讲的‘住真实慧’。他的念头不会改动，信心不会动摇，信心清净。《金刚经》上讲的‘信心清净，则生实相’。实相就是‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。
　　故名号功德不可思议。
　　很多人轻视这句名号，认为这句‘阿弥陀佛’，三岁小孩都会念，这有什么了不起？不知道这句佛号功德利益之大，世出世间任何一个法门都没有办法跟它比。
　　起心念佛，是为始觉。
　　起心不晓得念佛，是‘迷’，就开始迷了。你要问，我几时迷的？把阿弥陀佛忘掉就迷了。你几时忘掉就几时迷了。你几时想起阿弥陀佛，几时就觉悟。净宗修学实在是简单容易。什么叫迷？什么叫悟？你一念有阿弥陀佛就悟了，一念没有阿弥陀佛就迷了。所以，希望你常常觉悟，不要常常迷。一天到晚念念要有阿弥陀佛。
　　在家里，应该到处都有阿弥陀佛的佛像，随时提醒自己。没有佛像，写阿弥陀佛的名号，贴在目标显著的地方，时时能看得见。一看到阿弥陀佛就觉悟了，就不迷了。我们现在印的佛像很多，印的阿弥陀佛名号贴纸也很多，希望供养大家，藉著它时时刻刻提醒你，觉而不迷。现在做得很多，希望将来更进一步做成徽章带在身上，人家看到你是一句阿弥陀佛，你看到别人也是一句阿弥陀佛，时时觉而不迷。一切时处，起心动念皆是念佛，是为始觉。
　　所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。
　　这一句名号就是‘本觉’。念佛的好处，念佛功德利益之大，没几个人知道。在本省念佛的人很多，真正功德利益没有几个人能说得出来。他只听说念阿弥陀佛好，就跟著念几声；究竟好在那里，他不知道。这不行，总得要清清楚楚、明明白白。
　　(十二)一句弥陀，人人能念，个个可行，名召万德，妙感难思，从有念巧入无念，即凡心顿显果德。
　　这是说念佛法门容易简单。名号功德虽然很少人知道，但感应奇妙不可思议。‘有念’就是有妄想。我们现在念佛有妄想，念了几年之后，妄想没有了，就‘入无念’了。你说，我念了几十年，还在打妄想；那是你念得不如法。怎么不如法？你没有‘发菩提心’，你不是‘一向专念’。假如真正‘发菩提心，一向专念...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！