净公上人讲不取于相如如不动集第二一六卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，这是境界。利是利益，你动不动心？现在人，你想想看哪个人不争利？利要是放不下，你的心动了，人见到利生欢喜心，心动了。利的反面是衰，利要失掉了，懊恼、痛苦。毁是毁谤，誉是赞美、荣誉，现在讲荣誉，称是称赞，讥是讽刺，苦、乐容易懂。这八种境界里面，你会不会起心动念？你会不会生起贪瞋痴慢、七情五欲？这是外面的境界，引起你里面的烦恼习气，你自性本定没有了，能大师所说的见性的五个境界你都没有。
　　你看第一个，「本自清净」，你清净心没有了，你被这些东西染污了，外被外境染污，里面是被内心烦恼习气染污，内外全染，哪来的清净？「本不生灭」，性净涅盘，自性就是大涅盘的境界，而你现在变成刹那生灭，念念不住。「本自具足」，是的，本来具足的是智慧德相，现在把智慧德相迷失了，智慧德相扭曲了。智慧变成烦恼，德能变成造业，恶业，相好，一真法界的相好，变成六道三途这个境界，统统变了，迷就变了。佛法讲「唯心所现，唯识所变」，识就是妄想分别执著，阿赖耶是妄想，末那是执著，第六意识是分别，把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途，自作自受。本来没有，自性里头没有这个东西。这个八样东西，真正觉悟的人，见性的人，这些境界现前他如如不动，好像与他毫不相干一样。
　　「若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位」，这是如来禅，前面讲的是祖师禅，后面这个是如来禅。你真的能对外面的境界，就是不取於相，不受外面境界的干扰，程度有浅深不同，确实能够不受干扰，你得定了。到什么时候能够不受外面干扰？可以说小乘初果须陀洹，《华严经》上讲的初信位菩萨，他就看破了，他也放下了，所以他可以不受干扰。经教里面说，这时候他的能力开始恢复，最初恢复的是六通的天眼、天耳，这两个是首先发现的。所以诸位要晓得，定能发通，定功愈深的人神通的能力就愈大。佛给我们说阿罗汉的神通，六通，能知道过去五百世、未来五百世，所以他能够看的范围、能够听的范围、能够知的范围，他知过去、知未来，他心、宿命这个能力都恢复。
　　初果须陀洹跟阿罗汉当然不能比，阿罗汉是六通具足，他只有两个，天眼、天耳。再升一级，到二果，又加两个，有宿命通、有他心通。宿命通是知道自己过去世，清清楚楚，知道过去，自己的过去生生世世，知道别人心里面想什么，别人起心动念。所以这起心动念可以隐瞒别人、凡夫，隐瞒不了圣人，他知道。再跟诸位说，也隐瞒不了鬼神，鬼神有五通，天眼、天耳、他心、宿命、神足，这五种有，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七八卷）　　2007/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1778》)


...，心没有忧喜，这是舍受。可是定功一失掉，我们讲出定，入定的时候有，一出定，身还是有苦乐，心还是有忧喜，这个禅就叫世间禅。实在讲这个功夫也算不错了，很希有难得。
　　出世间禅一定是执著放下、分别放下了，这在什么境界？这不是在六道，在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，在四圣法界，也就是释迦牟尼佛的方便有余土。如果能把妄想放下，这叫出世间上上禅。出世间的禅定就是超越六道，出世间上上禅是超越十法界，这大家就很好懂，很容易懂得。由此可知，我们念佛如果真的生西方极乐世界，那是什么禅？出世间上上禅，为什么？他超越十法界，不只是超越六道，超越十法界了。所以，世尊在《大集经》里面讲，念佛是无上深妙禅，一点都不错。
　　念佛人虽然是暂时伏住烦恼习气，叫带业往生，这一点我们要特别注意，暂时伏住烦恼习气，为什么？在平常，就是日常生活当中要练，就是对人、对事、对物不要太认真，太认真你的烦恼习气它起作用，它伏不住，不要太认真。做的事情不如法，不太过分就行，纵然有一点小的损害，不严重可以，就不要去计较。从这里去练，这叫练自己的禅功。「外不著相，内不动心」，这就是禅，六祖所说的就是《金刚经》上的两句话，「不取於相，如如不动」，不取於相是禅，如如不动是定。用现在的话来说，外不受外面境界影响，里面烦恼习气不生。烦恼是现行，很不高兴；习气是什么？虽不现行，心里还是不高兴，心里能忍住，外表还是很平和，这是习气还没断。习气要是断掉，内外一如，那就是功夫到家了。有那样的功夫，念佛往生就靠得住。
　　所以，外面人事物小小一点刺激就不能忍受，这个自己要提高警觉，往生没把握。我们今天求往生是这一生第一桩大事。大的、严重的冲击，这等於说都是考试，在日常生活当中、工作、处事待人接物时时刻刻都在考试，看能不能通过。关关都通过，好。用这种心态来学习，你才真正能体会到这个世间「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」，都来考验我，都来帮助我提升，都来帮助我消业。感恩的心生起来，忏悔的心生起来，修学功夫才得力，道业才有长进。
　　我们在《地持经》看到九种大禅，这九种大禅就是出世间上上禅，你看它怎么讲法，我们在日常生活当中怎样学习。第一个叫「自性禅，所修之禅，观心实相，於外不求，故名自性」，这个实在就是六祖所讲的「何期自性，本无动摇」，所以这叫自性本定。实在说一切众生的自性就是这样的，这是性定，这个禅有没有修的？没有修，它本来就是。而我们迷失了自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八０卷）　　2007/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1780》)


...界有没有先后？你想想看，细心去想，细心就是观，你观想，是不是一时顿现？那个一时时间是非常短，我们讲万分之一秒，很短了，《仁王经》上告诉我们，二十一万六千分之一秒。我们在讲席给诸位报告说得很清楚，《仁王经》上的说法是世尊的方便说，从方便你就能够体会到真实，真实比这个速度还快，不知道快多少倍。方便说是二十一万六千分之一秒，一时顿现，本来就是这样子。你不研究、不要分别，你就清清楚楚、明明白白，你一研究、一分别，坏了，你什么都不知道了。可是我们凡夫迷得太久，养成一个非常不好的习惯，那就是要去研究、要去分别，愈研究、愈分别，距离事实真相就愈来愈远。那就是说明什么？迷得愈来愈深，愈来愈严重。妄想分别执著统统不要了，恍然大悟，妙诀就在此地。
　　所以修行，佛家讲的修，关键就在禅定。世间禅定能够突破六道轮回里面的空间维次，六道之外他不行，六道里面空间维次能突破。如果真的把执著断掉，六道外面的空间维次你就发现，你就超越六道。所以佛、道，高级的儒也不例外，教我们要把妄想分别执著放下，放下就是。《地持经》里面讲「所修之禅，观心实相」，实相就是真相，真相不能研究，研究就变成妄想，因为研究是妄心。真心是不动，如如不动是真心，动摇就不是真心，染污的不是真心，生灭的不是真心。六祖所悟的这几句话你细细去观。
　　真心清净，一丝毫染著没有，真心是不生不灭的，没有生灭，真心永远没有动摇，对於真心讲了这三句，对於万法讲了两句，一个是「本自具足」、一个是「能生万法」。我们要把这个境界看作梦境，这作梦，梦里面所有的现相，你每天都作梦，梦醒之后你观，不要想，观梦中境界怎么来的、怎么生的、怎么灭的。梦中许多的变化，不就跟这个世间差不多吗？一醒来之后，什么都没有了。迷的时候有，觉悟的时候没有，睡觉是昏迷，觉了就没有了。所以它是假的，它不是真的，你为什么去研究它？完全是个幻相，你去研究它，你去分析它，怎么分析都是一场空。实相是什么？实相是一切法的实相，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是实相。
　　你去研究宇宙这些现象，你看多少人研究，你到图书馆里看看，多少书都在研究这个东西，都讲这个东西。如果在佛门里面真正是个修行人，他这一看，说老实话，连释迦牟尼佛四十九年讲的《大藏经》是什么？垃圾。所以佛讲经，当年在世讲经的时候，痕迹都没有，他没有教材，他没有书本，什么都没有。这个示现，你看这意义多深。细心去观察我们会明白、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八０卷）　　2007/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1780》)


...法外无心」。你只向心里面求没有求不到的，你向外面求不容易求到，那就错了。凡是向心外去求，在佛门里有个名词叫外道。所以诸位要晓得，外道不是骂人的，外道不是说其他宗教的，你要这么解释那就误会、那就错了。外道是指心外求法，不知道向内求而向外求，这就错了。向内求要用什么功夫？佛家讲的八万四千法门。法是方法，门是门径，门径是门道很多，八万四千真的有这么多，佛真的给我们说出八万四千条。实际上不止，你看四弘誓愿里面不讲八万四千，讲「法门无量誓愿学」，那个无量就超过八万四千，真的是无量。
　　八万四千，是释迦牟尼佛把无量法门归纳起来，给我们讲八万四千，总有个数字，是这么个意思。所以八万四千是佛的方便说，无量是佛的真实说，跟你讲真的是无量。这么多的门道，你要知道总的目标、总的方向、总的原则只有一个，总的目标是什么？就是求智慧，自性本有的智慧，目标就是希望这个，这个东西能现前。总的方法是禅定，这个要知道，离开禅定就不是佛法。决定不是说只有禅宗才是修禅，在佛门无论哪个宗派统统修禅，方法不一样。禅是什么？前面一小段我们学过，禅是外不著相，内不动心。就是《金刚经》上释迦牟尼佛教须菩提尊者的两句话，「不取於相，如如不动」，这就是禅。我们眼见色、耳闻声，六根对外面六种境界不受外面境界干扰，不受外面境界影响，这叫禅；内里面不起贪瞋痴慢，不生七情五欲那叫定，禅定是这个意思。自性里头没有一样不具足，只要你得定，慧就开了，自性里头本来具足的统统现前。你对於整个宇宙，一切万物怎么来的，怎么会有的，你全都通达明了，这叫智慧。
　　你怎么样学？这千万年来，世间许多科学家、哲学家、宗教家都在那里探讨，一直到现在都说不清楚，都说不明白，原因是什么？原因是他没有学定，他还是用心意识，我们现在讲用头脑在研究，用科学仪器在观察，这个不行，这你决定求不到的。虽然得不到真相，今天科学的成就也相当可观，我们确实也很佩服，但是真相还是隔一层。我常常感叹科学家没学佛，他要是学佛问题真的解决了，为什么？学佛跟不学佛差别，就是学佛的人不用去思惟，不学佛的人他用脑在思考，这个不行，不用思考这就能现前。所以佛法讲到最后的原则叫什么？不可思议。不可思议不是一句搪塞的话，好像搞不清楚，这不可思议吧？不是的。这个话是真话，就是你不能用思考，你不能用言说，你用言说说不出来，你用思考你就隔著一层，你永远见不到真相。不用思考、不用言说马上就见到，不可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八二卷）　　2007/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1782》)


...念，你有「无念」。有有念、有无念，所以统是有为法。那个有无念的人，是不是真有这个？有，修无想定的，他执著他无念，果报在哪里？果报在第四禅，第四禅有一个天叫无想天，他无念，什么都不想。实际上，他执著那个我无念，我什么念头都没有了，生无想天，没解决问题。所以无念的念头也没有，有念、无念统统都没有，这才真能超越。
　　有为法无量无边，佛菩萨将它归纳为九十四类，这在教学里面就好讲了，这里分的心法、心所法、色法、不相应行法，又分为这四大类。这四大类都是有为的，另外有六法是无为的。无为里头你记住，真的无为只有一个，其他叫相似无为，为什么？因为它没有生灭的现象，像虚空一样。虚空没有生灭，三千年虚空是这样的，三千年之后虚空还是这样，只有它不变，其他统统都变了，没有一样不变，所以虚空列入无为。
　　心法，佛说了八个，阿赖耶、末那、意识、前五识，这是心法。八识它的根、它的源头就是阿赖耶，阿赖耶从哪里来的？佛在经上说得很多，所谓是一念不觉，就叫阿赖耶。阿赖耶里面有三细相，第一个「业相」，业相是什么？业相是动。要知道法性不动，智慧不动，它是定的、是静的，所以后面第三句讲『恒乐称扬寂灭乐』。法性是寂灭的，是如如不动的，我们心一动了，这个动就是有为。所以动叫业相，业是什么？造业。这是极其轻微的业，可是这个业里头，它马上就产生「能见相」跟「境界相」。能见相是什么？就是我们今天讲精神，境界相是物质。所以精神跟物质从哪里来的？业相变现出来的。精神也叫做转相。阿赖耶的三细相，这三个相出现速度太快，确实它有先后次第，但是速度太快，我们所谓是亿亿亿分之一秒它就完成了。你说这个事情多麻烦！从三细相再演变，变六粗相。所以宇宙从哪里来的？一切法从心想生。这个夏威夷的土著很了不起，他们没学佛，他说整个宇宙是你的思想，不就是一切法从心想生吗？一个意思！很了不起。他没有佛法讲得那么透彻，他说的一点都不错。他今天看到世界上这样的混乱，乱到叫居住在地球上人已经无法忍受了。所以大声疾呼，这个宇宙是自己创造的，自己念头创造的，念头不善，灾难就太多了；如果念头都善，灾难都没有。他说这是救世的，帮助我们真正来拯救地球。一般人讲地球病了，这是真的。
　　地球怎么病的？人的念头与性德完全相违背。我们中国老祖宗讲人性本善，「人之初，性本善」，现在是什么？现在不善。佛说人性本净，清净；现在人不清净，完全相违背。所以地球上的天灾人祸频繁，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九四卷）　　2007/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1794》)


...转变，断是转变的意思，不是真的断；性德是不生不灭、不常不断的，这个要知道。所以，统统是性德。
　　但是迷悟相不一样，受用不一样，觉悟受用乐，迷了受用苦。戒定慧的报是在实报庄严土，贪瞋痴的报是在地狱、饿鬼、畜生，它怎么会一样？你看体是相同，就是迷悟的差别，这个我们要知道。你真正搞清楚、搞明白了，在这一生当中追求什么？追求觉悟。我们是中下根人，不是上上根人，用什么方法来帮助我们觉悟？用经教，长时薰修慢慢会开悟。要想开悟提前一点、快一点，那怎么样？学了真干，就很容易开悟；学了不干，开悟就很难，时间就很长。学了真干，尽心尽力去做，能做多少就做多少，这对於开悟就会有很大的帮助。
　　『此光能觉一切众』，香严，我们也是一切众里面的一分子，我们闻到香、我们见到香有没有警觉？我们早晚礼佛都要燃一支香，应当有这个警觉。闻到香、见到香，至少要想到戒定慧三学，提醒你，这就是「能觉一切众」。『令其闻者悦可意』，因为香是德香，德香是法尔如是，如同天体的运行，有规律、有秩序，自性就是这样的，所以说法尔如是，一切法就是这样。这个话的意思很深。觉，法尔如是；迷，还是法尔如是。你在这个当中，无论是觉、无论是迷，你才如如不动，你才真的放下，怎么放下？二边都放下。你放下一边，那边不放下，不行！迷放下，觉没有放下，觉还是迷，为什么？觉跟迷是相对建立的，二法。有迷才有觉，有觉才有迷，它是相对建立的。你说我执著这个，那个没有了，还是迷，这个道理一定要懂。怎样才是真觉？二边不立，中道不存，这真觉了。真觉了他才自在，他随缘，能随染净缘。随染而不染，他心地清净，他不染，就是在染缘里面他不起分别、不起执著，就不染；在净缘里面不染净。随染净缘，染净二边都不染。
　　「悦可意」是法喜充满，这句话就是孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，就是这个意思。悦的是什么？悦的是德相，自性本具的德相透出来了。透出来就在我们日常生活当中，就在你的身体，就在生活、就在处事待人接物，性德流露了。性德是什么样子？在世间法里面，在中国人来讲，伦常八德；在佛法里面讲，三学、六和、三福、六度、普贤十愿、十善业道，这是性德，法身香！是你自己本来有的，你本来就是这个样子，这个你要知道。现在我们统统失掉，所起的作用是反面的。并没有失掉，变质了，十善变成十恶，六和变成六不和，六还在，和没有了。三学变成三毒，三学是戒定慧，变成三毒是贪瞋痴，变质了。我们明白...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九七卷）　　2007/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1797》)


...这一生让多少人见到他心里面想到佛，那个人跟他就是有缘人，将来他成佛了，决定度他们，佛不度无缘之人。这样你才晓得，出家人的衣服，纵然自己一生做得不如法，破戒犯斋堕阿鼻地狱，但是他的形相确实是给许多众生种了佛的种子，他一生做这个好事。他在地狱罪受满之后，将来再出来，过去出过家，他阿赖耶识有种子，再得人身的时候很可能继续又出家修行。生生世世淘汰自己的烦恼习气，成就不是一生。你们在《慈悲三昧水忏》里面去看，悟达国师修行十世，也就是到人间来十次。他是很不错，十次来统统都出家修行，一次比一次提升，到第十次就做到国师，不是一世的事情，十世。
　　所以你要知道，每个人过去有前因，宿世前生，你要知道自己宿世前生，你的心就平了，你永远会心平气和。别人得罪我，不放在心上，毁谤我，决定不辩白，受什么样的冤枉也不说一句话，为什么？修忍辱波罗蜜，修清净心。怎么能外面境界风一动，我就受不了，这怎么行？这功夫就太差！别人侮辱我、陷害我，真正修行人「这是难得的善知识，我修行这么久了，他来考一考我，看我能不能及格？」一考你就完了，你得个零分，不及格。不及格怎么样？再来，这一生都不行，来生再来。一定要到什么时候考试你真的如如不动，升级了。小考、大考，最严厉的考试，最后一关，那就是释迦牟尼佛示现给我们看的，歌利王割截身体，这最后的考试。你将来有没有这个考试？肯定有。不通过这个考试，忍辱波罗蜜就不圆满；通过这个考试，忍辱波罗蜜圆满，你就成就了。所以我们当受到侮辱的时候，马上就想到歌利王割截身体。这段事情是在《大涅盘经》里面，讲得很详细，《金刚经》上只是带了一点，详细说明在《大涅盘经》。
　　忍辱仙人就是修忍辱波罗蜜的菩萨，释迦牟尼佛的前世，他没有成佛之前，忍辱功夫这么好。所以，他成佛提前了，他本来是在弥勒佛之后，弥勒佛成佛，释迦牟尼佛在后。因为忍辱波罗蜜修得特好，他提前，弥勒菩萨在后面。他能够提前成佛，歌利王有功德，歌利王帮助他成就的。所以你要是真的看清楚、看明白了，你就晓得这个世间人人是好人，事事是好事，没有恶人。善恶是非没有绝对，都是相对形成的，如果你心地清净，相对就消失了；到圆融无碍，这真正得大自在，真正得大圆满。所以忍辱是「上服」，忍辱是「妙物」，你能做这个示现，做出样子来给大家看，这是你穿著忍辱的上衣，这个要懂。不能看到佛经上讲衣，你就舍衣，多找些衣服去布施贫穷，那你是不懂得佛的意思。佛的意思都是意...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八００卷）　　2007/7/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1800》)


...上世尊为我们介绍的，生实报土的人到极乐世界花开见佛，他真的成佛，究竟圆满佛。
　　那你要问，我们这一生行吗？善导大师告诉我们，四土三辈九品，总在遇缘不同，这个话给了我们信心。如果我们遇到的缘殊胜，这一生决定成功，没有一个不成功。尤其是印光大师教导我们的，在这末法时期修行，小道场，真正志同道合，有几个人在一起修行，各个成就，你说多么殊胜！印祖说不要超过二十人。我们想想，过去祖师大德，慧远大师集合志同道合的同修在一起修行，在一起念佛，在庐山建东林念佛堂，这是净土宗的开始。进入念佛堂的一共一百二十三个人，大家都发愿，在念佛堂念佛求往生，不离开念佛堂，就等於我们现在讲闭关一样的，闭生死关，一百二十三个人各个成就，无比的殊胜庄严。我们在《西方确指》里面看到，小型的十二个人，志同道合在一起修净土，都往生极乐世界。觉明妙行菩萨，觉明妙行是阿弥陀佛给他的名号，觉是觉悟明了，妙行是念佛。
　　特别是在灾难来临的时候，这诸位同修必须要记住，当我们遇到灾难的时候，头一个不能慌张，不要害怕。灾难一来，自己一慌张、一害怕，那就完了，那就是谚语所说的在劫难逃，你在劫数里头，你逃不掉。再大的灾难来临，心地清净，如如不动，你生智慧，不生烦恼。用什么方法来对付灾难？念佛，万缘放下，一心念佛，对自己来讲，这场灾难就化解。可不能乱，乱了方寸，那就坏了，那你就随业流转。世尊在《无量寿经》上教导我们，这对一般人讲的，当灾难前来的时候，专念观世音菩萨，大慈大悲救苦救难，非常有效！所以称之为灵感观世音菩萨。当然念观音菩萨最重要的，要学观世音菩萨的慈悲，慈悲的心愈大，感应愈快、愈明显。我们常常说，慈悲心要遍法界，善意满娑婆，要常存这个心。
　　迷惑的众生、不善的众生要感化他，不能责备他，要怜悯他。为什么不能责备他？他没有学过，所以你要同情他。他要学过，故意违犯，这可以责备，没有学过。所以佛在《无量寿经》上讲得好，「先人无知，不识道德，无有语者」，这不能见怪，要怪责我们自己有过失，为什么？有失於慈悲，慈悲心不圆满。他学过，明知故犯，这个时候可以责备他；没有学过的，不可以。现在圣贤的教诲已经疏忽了好几代。我们展开《无量寿经》，这个经文好像就是对现代人说的，我们要能体会到佛说经的义趣，就是在教我们现代人。再回头想想，我们自己也是过失很多，我们希不希望别人能够原谅我，能够帮助我改进？所以起心动念先要把立场调换一下，问题都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０四卷）　　2007/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1804》)


...别人这样做法，也度他。这个话好懂，怎么爱法？要像爱自己一样的爱法就行了，从这里开始。当然距离佛菩萨还很遥远，这是个起点，从这个起点就能通无上菩提。
　　佛常常教导我们放下分别执著，我们许多同学真的是放不下，很想放下，就是放不下。原因要找到，找到原因，从因上把它消除，我们也能做到。因是什么？不了解事实真相，都把事实真相当真，错就错在这里，不知道事实真相是妙有。佛在经上讲，妙有非有，真空不空，这两句话把事实真相说尽了。摆在眼前，现在电视很普遍，你每天看电视你就想到妙有非有，真空不空，为什么？电视的画面就是如此。你能看到相有体无，染净不二也能看到，你看到电视萤光幕上现的色相，这被染污了，而实际上萤光幕上有没有沾上一点点迹象？没有，你把电路按钮一关，色相就没有了，萤光幕本来面目就现前，并没有染污。所以打开频道，那就是什么？相似相续的染污，假的，不是真的。我们能看到色相，能听到音声，色相、音声都不可得，这就是《般若经》上所说的，一切法无所有、毕竟空、不可得。所以会看电视的人，看电视开悟了，看电视入佛境界。不会看的，随著电视里面画面随著它转，他哭你也哭，他笑你也笑，这就错了，你被境界转了；你要是如如不动在这里，那你转境界。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，所以我们要学转境界，不被境界所转，学这个功夫。
　　电视可以说把这个道理、事实真相摆在我们面前，你细心去体会你就明白。我们眼前所有色相跟电视一样，知道这是虚妄，相似相续相，确实不可得。相从哪里来的？自心变现的。既然是自心变现的，自心永恒不变，现相是幻化，不是真实。所以现相不必在意，你用清净心对它，所有一切幻相没有一个不清净。再说，你用欢喜心对它，你看看所有一切现相都给你呈现的欢喜相，这不就是说明相随心转吗？我们用不善的心去对待，没有一个相是善良的。所以，相随心转是事实真相，千万不要再被现相转。如果我们的心被相转了，这是凡夫，这在迷，迷而不觉；觉而不迷的是转现相，自己能做得了主，那就成就无量功德。
　　跟你讲原理，佛在经上告诉我们，第八识心「无住无本」，本就是根源。所以佛在经上说，「依无住无本建立一切万法」，无住无本建立一切万法，那一切万法还有住还有本吗？这是原理。所以，一切万法也是无住无本，无住就是无常，无本是无因。佛跟我们讲四缘生法，这不是矛盾了吗？这个问题不是现在问，古大德释迦牟尼佛在世的时候就提出来。佛就告诉大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八O六卷）　　2007/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1806》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！