净公上人关于杂念的讲记敬摘点滴2020628197

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于杂念的讲记敬摘点滴


...贤教人，「行有不得，反求诸己」，就对了。想想大乘教里面佛说的，菩萨修行圆满具足八万四千细行，所以他应化在十法界、六道三途里面他没有障碍，他能把教化众生的事情做得圆圆满满，什么原因？八万细行。我们今天要做，如果讲得太玄、太奥妙，做不到。我们从哪里做起？我们从《弟子规》做起，从十善业做起，但是更重要的，我们要从《太上感应篇》做起。为什么？圣贤教育，因果是核心，真正懂得因果，你所修学的就踏实，是从内心里面把它做出来。如果没有很深的因果教育，往往表现在外面不是从内心里头自然流露出来，外面看到是很像，可是背面就不一样。
　　遇到顺境善缘，他就变了心，顺境做事情顺利，善缘时候都是好人，大家都赞叹他、恭维他，他就忘掉了，以为自己真的是像外面人说的你是大善，你是圣贤，以圣贤自居，把别人就看低一等，这错了。这就是孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」。初学的时候很谦虚，到稍稍有一点成就的时候傲慢心就生起来。我早年亲近李老师的时候，李老师常常提醒我们，小有成就的时候，这是一个关口，多少人，古今中外多少人，在小成这个关口堕落了，稍有小成，人家一赞叹，佛法说一供养，得意忘形，瞧不起别人，于是就堕落了。古今中外，你细心去观察，很多。最重要的是要提醒自己，自己应该怎么样做法？永远保持谦卑，你就不会堕落，永远知道尊重别人，不能自满，不能自大。到了顶头，佛法修到顶头，证得究竟佛果，怎么样？平等，究竟佛果是跟一切众生平等。你说佛瞧不起谁，对谁有意见？佛能瞧不起人吗？佛能瞧不起畜生吗？佛能瞧不起地狱吗？不会，平等的，这才真的觉悟了。我比你高，你不如我，这是凡夫，成不了佛。
　　佛家讲恭敬，我们对佛怎样恭敬，对众生就是要那样恭敬，这叫学佛。对佛恭敬，在家里对父母不恭敬，对长辈不恭敬，对兄弟朋友不恭敬，假学佛，没学到！要把学对佛的那个恭敬心能对一切人、一切众生，乃至于树木花草，那他就有快乐，他就有法喜充满，他就会常生欢喜心。为什么？时习之，习是落实。如何能够真正是明白觉悟，一法里面生一切法，一即一切，一切法里头就是一法，一尘出生无尽，无尽出生一尘，一即一切，一切即一。什么时候我们能体会到，佛法是心法，心包太虚，量周沙界。所以学佛，诸位一定要晓得，目标是求智能，智能开了，不再迷惑了。烦恼是迷惑里头来的，不再迷惑，烦恼就没有了，烦恼轻、智慧长，这是我们学佛功夫的效果。如果我们学佛，我们烦恼没有少，智慧没有增长，我们学佛没进步。如果你学佛，烦恼一年比一年少，智慧一年比一年增长，你怎么会不快乐？智慧现前，事事都圆融，事事都贯通，事事无碍。障碍从哪里来的？障碍从烦恼来的，从愚痴来的，这些道理不能不知道。
　　特别要时时刻刻警惕自己，当我们没有明心见性之前，不能离开老师。老师是谁？老师是经典，你天天读经就是亲近老师。只要读，不要去研究，我教诸位一个秘诀，恭恭敬敬的读，会开智慧。为什么不能研究？研究是妄想，是有分别执着。读经的时候还有分别、还有妄想，你叫白读，充其量你能把它背诵，你得不到真实受用。所以马鸣菩萨教我们，读经、听教要守住三个原则，不要执着言说，读经，文字是言语的符号，听讲的时候不执着言说，读经不执着文字，这是第一个；第二个，不要执着名词术语，第三个不要去想经里的意思，那叫心缘相，不要去想它，老老实实念。古人讲得好，「读书千遍，其义自见」，你就觉悟了。听经也是如此。从前人难，成就不容易，为什么？听经没办法听第二遍，老师不可能给你讲第二遍。现在人有福报，所以我说现在人机缘太殊胜，如果你真用功，你这一生真可以成佛。你要懂得这个秘诀，懂得这个方法。你看现在讲经有光盘，我可以听十遍，可以听一百遍，可以听一千遍，古时候哪有这个缘分！不要听多，听一部经，从头到尾听，一遍听完听第二遍，如果这一部经你听上一千遍，你不可能不开悟。为什么？一千遍听下来，心定了，定生慧。读经亦复如是，所以读书千遍，其义自见。到你开悟的时候，一切都通了，一切法，你看明白了，你听也明白了，一接触全通了，所谓一经通一切经通，这是秘诀。
　　为什么能够贯通一切经法？这个地方讲得很清楚，一尘出生无尽遍，你只要把这一尘掌握到，遍法界虚空界，一切法你就全都贯通。原因是一个自性变的，所以见性就通了，不见性就通不了。六祖惠能大师不认识字，没念过书，开悟之后，无论什么经典，你念给他听，他就讲给你听，讲得头头是道，把经讲活了。无尽藏比丘尼跟他说，你不认识字，你怎么会讲，讲得那么好？他说这个与识字不识字没有关系。与什么有关系？清净心有关系。一千遍读完，或者一千遍听完，他心清净了，杂念没有了。所以决定不能带着杂念学佛，那就错了。一部经在我们现在这个时代，很多人问我哪部经好？我平常跟大家介绍的《无量寿经》，要读夏莲居老居士的会集本，这个会集得太好了！念五种原译本太麻烦，会念杂，所以这个本子好，这个本子是五种原译本的集大成，你就一遍一遍的念。
　　修行，修行得以戒为师、以苦为师，这两句话要牢牢记住。以戒为师，刚才说过了，从因果教育下手。六道是真的不是假的，因果报应是六道里面的事实真相，不能不知道。要相信命运，命里有的不求自然会来，命里没有的想什么样的方法也都得不到。所以修行真干，就像运动赛跑一样，先要来个暖身，用什么东西暖身？用《了凡四训》，用《俞净意公遇灶神记》，好！这是很有必要的。我自己这一生修学，在这上面得益很大。民国四十二年那一年我二十六岁，接触到佛法，方东美先生介绍的。我有个朋友看到我研究佛经，他介绍了一个老居士给我，朱镜宙老居士，跟我这个朋友是同乡。老居士那个时候将近七十岁，我才二十几岁，祖父辈的。他第一本书教我看的就是《了凡四训》，我看得很有味道，我拿到这本书，好像在二、三个星期，我一遍一遍的看，我看了三十遍，看得痛哭流涕。我相信了凡先生所讲的话不是假话，他是对他儿子的教训，他不是流通，不是给别人讲的，他的话是给他儿子听的，家庭四训。特别令人感动的，他在没有接触佛法之前，年轻的时候，被一个道教的道长孔先生给他算命，算得一点都不错。他是念书人，每年参加考试考第几名，你每年得多少俸禄，那个时候考中秀才，国家就培养你，你的生活国家会照顾你，虽然不多，能够养家活口，二十年一丝毫都不差。所以他就真相信了，每年参加考试，说第几名就考第几名。他的念头、杂念没有了，他想我还想什么，想也想不到，空想，不如不想。
　　有一年到栖霞寺去玩，云谷禅师是方丈和尚，他修禅的，禅堂，他跟云谷禅师在禅堂上坐了三天三夜，没有一个妄念。云谷禅师很佩服，凡夫妄想纷飞，三天三夜不起一个妄念，这个功夫了不得，就问他，你怎么修的？他说我没功夫，我之所以不起妄念是我的命被人算定了，一点都不差，二十年。云谷禅师听到之后就哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。然后再跟他讲佛法里面的道理，佛法里面承认人有命运，是真的，不是假的。命运从哪里来的？是你自己前生造作。所以佛门讲「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所享受的果，因是前生自己造的；「欲知来世果，今生作者是」，我来生怎么样？我这一生所作所为，我的思想、我的言语、我的行为，这一生所造的，来生的果报。这一下子了凡先生明白了，原来命是自己造的，自己造自己当然可以改。怎么改法？断恶修善。他就真干了，这个心才一发，第二年参加考试，名次就不对了，孔先生给他算定的考第三名，他考到第一名。你看那一念善心他命运就改了。孔先生给他算命，他没有功名，也就是读书他命里没有功名。功名，用现在的话来讲就是学位，从前考到举人就相当现在讲的硕士学位，进士就是博士学位，他命里没有。他认真努力断恶修善，求功名，他考取了，也考取了举人，也考取了进士。命里没有儿子，他求儿子，得了一个好儿子。命里面只有五十三岁，他没有求长寿，但是他确实延寿了，他活到七十四岁，多活了二十一年。这就是命运有，但是可以改。如果你造罪业，你的命运可以缩短，你命里是八十岁，说不定你六十岁就死了，或者五十岁就死了，因为你造的恶业太多。是个短命的人，你天天做好事，你的寿命延长了，这是真理！所以一般人相信命运，相信命运是可以改造的，不是定数，它有变量，要懂这个道理。
　　所以佛教导我们断恶修善，教导我们积功累德，向上提升。世间人没有了生死出三界这个愿望，佛教他断恶修善，在六道里面不堕三恶道。如果你哪一天觉悟到了，六道是不究竟的，天上福报是大，寿命是长，但是还是有尽头，福报享完了，你过去生中造的不善的业报会现前，你还要堕落。看清楚事实真相，这不是好办法，不是一个妥善的办法，最妥善的办法还是脱离。所以佛把六道称之为苦海，苦海无边，回头是岸，这个回头就是还源，这才真能解决问题。可是，我们业障这么重，习气这么深，现在的环境不好，对我们修行人来讲非常不利，你找不到净土去修行。在过去，没有信息，交通不方便，找个深山人迹罕至，那个地方清净，可以修行。现在找不到了，现在交通方便，网络、电视，深山里面一样收看，这些东西都是染污你。所以现在的环境修行很难！只有一个方法，我们天天把凡是染污我们的，我们放下，我们不看电视，不听广播，不看报纸，不看杂志，凡是染污地方尽量的减少，保持自己的清净心。每天读经、听经，我刚才讲的这个方法，一部经反复的去听，一门深入，长时熏修。我们修什么？修清净心，这是一种方法。我读两个小时的经就是修两个小时，听两个小时的经就修两个小时，无论是读经、听经，不起妄念，这比什么都重要。听懂很好，听不懂没关系，再听第二遍。有些时候，十遍、二十遍，不懂的地方慢慢都懂了，念上一千遍、二千遍、三千遍，全懂了。这是真修！事情要知道，本分的事情当然要做，不是本分的事情少攀缘，古人教导我们，多事不如少事，好事不如无事。绝对不为自己，现在这个世界灾难很多，众生很苦，如果是利益社会、利益众生的事情，我们应该要做。做的时候不为自己，没有名利在其中，你的心还是清净的，这就好，这对我们求往生净土也能提升我们往生的品位。
　　一尘何以能出生无尽？大师底下有个解释，『谓尘无自体起必依真』，这句话重要，尘怎么起来的？前面讲一念不觉，出现了物质现象跟精神现象。依什么起来的？它是依真心、依自性起来的。「尘」是法相，「真」是法性，法性跟法相永远离不开的。就好像我们电视的屏幕一样，屏幕是法性，里面的频道，频道所现的是法相。法相剎那生灭，这个道理我们懂，这个屏幕不生不灭，它绝对没有生灭现象，里面现出来的色相音声都是剎那剎那在变。没有体，你怎么能现相？所以在这里面，什么是真，什么是妄，我们就要知道。真妄永远在一起，我们要取真，不要执着妄，这就对了，这就是佛菩萨。妄不碍真，真也不碍妄。『真如既具恒沙众德，依真起用亦复万差』，万差是从恒沙讲的，恒沙是比喻像恒河沙一样，起作用。这个真，真性，真性里头什么都没有，它不是精神也不是物质，能现物质又能现精神。在没有起心动念它不现，所以你不能说它没有，它不现；起心动念它现前了，现前不能说它有。就像我们现在看电视...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...土」，阿弥陀佛自性变的，极乐世界还是我们自性变的，为什么？不是在缠的心。在缠的心(在缠是带着一切烦恼的心)变成我们现前这个世界，出缠，超出了，超出是什么？清净平等觉，变现的诸法是极乐世界、是华藏世界。
　　佛教里头没有迷信，佛教里头要靠自己，不能靠别人。阿弥陀佛慈悲，连一切诸佛都佩服、都赞叹，他帮助我们是相对的，我们有一分诚敬，他加持一分，我们有两分诚敬，他加持两分，我们没有，他加不上，这个事实真相你不能不知道。我们修什么？很简单，《无量寿经》经题上，就是修清净心、平等心、觉心，觉而不迷。觉从哪里来的？觉从清净、平等来的。所以这五个字着重在上面的清净、平等，只要清净平等，觉，觉就是智慧，自然就生了。再给诸位说，清净是戒，平等是定，觉是慧，佛法不是常讲吗？「因戒得定，因定开慧」，这五个字你把它简化就是戒定慧。你不依戒，清净不了，戒是叫你放下，放下就清净；平等是放下分别，清净是放下执着，心清净了，放下分别，心平等了，自性里面般若智慧就现前，真管用。
　　下面说，「念念住着，名之为染」，住着是什么？着相，住着是什么？心里头有。有那个叫什么？就是前面讲的缠，念念住着这就是在缠之心，你变造诸法就是六道轮回。我们今天所造的，极其严重的染污，严重染污是三恶道，我们不能不知道。「悟则全无明而为法性」，只要《无量寿经》上讲的那个觉，觉一心，觉就是悟，觉悟。所以你修清净心、修平等心，修到一定的程度就开悟，悟了之后，无明就又回归到法性。「全起法性之用」，法性之用是什么？就是诸佛如来、法身大士在十法界里面「随众生心，应所知量」，众生有感他就有应，与一切众生感应道交。我们把话说得具体一点，大家好懂，那就是弘护正法、普度众生，这就是起法性之用。没有般若智慧，你怎么能够弘护如来正法？你对如来正法完全迷了，你还能起用吗？觉了才行，迷了不行。
　　下面教我们觉悟的秘诀，「以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净」，这是秘诀，教我们修行的秘诀。总要有离障心，什么是障？这要知道。妄想是障，分别是障，执着是障，这是总说，给你说得具体一点，自私自利是障，名闻利养是障，贪图享受五欲六尘是障，贪瞋痴慢疑是障。你首先要认识这些障，然后学佛菩萨示现在六道，应赴众缘。应赴众缘就是我们今天讲的自行化他，我自己修行，我也帮助别人修行，这就是讲应赴。用什么心态应赴？念念舍离，决定不能执着。念念舍离，释迦牟尼佛当年在世给我们做出最好的榜样，世尊一生在物质生活条件上他有什么？我们都看得很清楚，三衣一钵，其它的没有了。在当年北印度这个生活条件之下，印度是属于热带，三件衣够了；钵是托钵，吃饭的，一个钵。释迦牟尼佛一生没有道场，诸位想想，如果他想建个道场、建个寺庙不难，他自己的俗家是王族，家里面可以给他护持。同时他一生教学当中，经上讲的，在家弟子里面有十六个人是大国王，小国王就不说了，这些人难道不愿意给世尊建个道场吗？不要！
　　但是他也很活泼，也并不固执，给孤独长者邀请他在祇园精舍讲经教学，他接受，在那里也住了不少年，讲完就走了，舍离，不要这个道场。道场什么？道场有主人，释迦牟尼佛借用，用现在的话说，给孤独长者、祇陀太子他们有所有权，释迦牟尼佛有使用权，使用几年。这是舍离得干干净净，心里一点都不染着，这叫净。我们看到这个净，你就要想到清净心。修行头一个，舍离就是放下，念念放下，丝毫执着都没有。在今天的社会没法子，你要没有一个安定地方居住，你就不能修行，就不能办道，为什么？社会型态不同。佛陀出世那个时代，在家人统统拥护你，知道你是树下一宿、日中一食，你每天来托钵，人家一定供养，你有病的时候，人家一定照顾。出家人接受供养，四事供养，四桩事情。第一个是饮食，每天去托钵，接受人家饮食的供养。第二是衣服，衣服很有限，三衣，只有衣服破了才接受人供养，还能用就继续使用，不麻烦别人。第三个是卧具，晚上睡觉也只一块布铺在下面，尼师檀。现在我们称为具，拿来拜佛的时候铺在蒲团上。其实它不是铺在蒲团上的，它是当年佛陀时候出家人晚上睡觉垫在地下的，那么简单！第四个供养就是医药，生病的时候接受医药供养。你看多简单，舍干净了，你一丝毫牵挂都没有，所以心在道上。道是什么？道就是清净心、就是平等心，清净平等生智慧。
　　我们在今天这个社会也得要适应，我们需不需要个道场？需要。印光大师说得很好，小道场，不要太大，住众不超过二十人。人少容易维持，不要求人，有三、五个护法，你就可以安心办道。心安则理得，佛给你讲的这些道理你就明白了。为什么我们今天读经，大家在一起研究讨论都不明白，原因在哪里？我们心里杂念太多、烦恼太多，这障道，这就是染污，这个地方讲的染污。我们起心动念还是自私自利，还是离不开名闻利养，这怎么办？还有贪瞋痴慢，这连念佛往生都没有把握。念佛往生决定有把握的是要清净平等觉，清净心、平等心、觉而不迷，念佛就是决定有把握，真的是万修万人去，我们不能不知道。
　　下面说，「然在缠，染心本具妙理，与净不殊，故名不二」，染心里头有法性，体是法性。染心，就是迷惑颠倒的这个心，它从哪里来的？它从自性清净圆明体而来的，自性清净圆明体本来具足无量无边无穷无尽的智能德相，没有失掉，只是在迷，所以说迷悟不二，与净不殊，故名不二。「此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也」，这个门是比喻，不是真的有个门，这叫法门，就是说你从这个地方开悟，迷是这个门，悟还是这个门。这个门是什么？一念。这个一念，诸位要记住，就是弥勒菩萨所说这一念，「迷唯一念」，这一念放下就明心见性。这样说法，怕的是我们还得不到一个清晰的概念，所以下面还有几句话补充，染跟净。「在缠心者，缠即缠缚」，缠是烦恼的代名词。谁缠缚你？自私自利缠缚你，从自私自利，最明显的，你不难体会到的，欲望缠缚你，名利缠缚你，烦恼在缠缚你，傲慢在缠缚你，嫉妒在缠缚你，所以你造恶业。
　　这底下也说得好，「谓众生心识为惑业之所缠缚」，惑是迷惑，造业，我们刚才列举的几句，就是你迷惑、你造业。现在人起心动念违背了道德，起心动念都是为自私自利所驱使，起什么念头？损人利己，这还得了！每个人起念头都是损人利己，这个世界还会有和平吗？还会有和谐吗？这是迷，这是惑业所缠缚，愈迷愈深，愈陷愈严重。佛法给我们讲的贪瞋痴慢，慢是傲慢，嫉妒、障碍都包括在里头；疑，这个疑是对于圣教怀疑，今天对古圣先贤怀疑，错了。我们讲对科学怀疑还能讲得过去，为什么？科学发展才不过二、三百年，说怀疑还行。古圣先贤教诲至少通过四、五千年，经过这么长时间的考验，经过多少人学习，通过这个验证，那是真理，你不应该怀疑，老字号，可靠。现在人恰恰相反，对新奇东西相信，对故旧老东西怀疑，这叫颠倒。不相信古圣先贤的教诲，你灾难来了，你不孝父母，你不尊敬长辈，不知道友爱兄弟，不知道跟一切大众和睦相处，社会动乱了。
　　最近我看到从中国大陆传来一个光盘，刘善人刘有生先生，他讲病讲得好。这个光盘大概六个小时，我从头到尾听过二、三遍，讲得非常好。现在人迷失了性德，起心动念、所作所为都不善，所以得了许多奇怪的病。他掌握一个原理，如果你能对这些病完全了解，病从哪里生的，从根本上把念头改过来，病就好了，不需要用药物治疗，就能够恢复健康长寿。他用这个方法治好很多人，这不是假的。所以这个光盘值得流通，他没有版权。因为他自己年轻的时候染上重病，几乎活不了，有个人救了他一把，给他一本书，王凤仪的《笃行录》。王凤仪这个人我知道，是东北，从前我跟他们万国道德会有过往来，万国道德会就是完全学习王凤仪。可是这个刘先生学得非常好，他真干、真学。过去我看读王凤仪书的这些人我遇到不少，没真干，不像这个刘善人，他真干。这都是古圣先贤的精华，真有大受用。
　　特别是在现代这个社会，染污太严重，我们的饮食有严重的染污，肉食那更不必说，家里面所饲养的这些畜生，都是用化学饲料，这些动物快速长成。是能快速长成，在从前一个小猪仔，大概要十个月才能长大，现在怎么样？两个月就长大了。以前养鸡养鸭至少得半年以上才会长大，现在两个星期就长大，牠吃的是什么？吃的是荷尔蒙，快速叫你长成，你吃牠的肉你就中毒。所以现在毛病多，奇奇怪怪的病，病从口入，祸从口出，不能不知道。佛在《无量寿经》上给我们讲，讲的是我们现代这个社会，佛在二千五百年前说的，现在这个社会是饮苦食毒。我们喝的水，水里有毒，水源被污染，即使出家吃素，蔬菜也有毒，他用化肥、用农药。现在已经发现许多的耕地不生粮食，为什么？他用的化肥太多，土地里有毒，这个问题严重。海洋被污染，湖泊、河川被污染，干净的水没有了，以后人怎么活？现在这个灾难紧迫在眼前，这日子怎么过？台中李炳南老居士往生的前一天告诉身边的同学，也是讲到这个世界乱了，灾难来了，佛菩萨、神仙下来都救不了，我们只有一条活路，念佛求生净土。这个世界不能住了，咱们得移民，念阿弥陀佛移民到极乐世界，李老师最后的遗言。他老人家往生，当天我在台北，同学打电话告诉我，告诉我老师最后遗言。我们今天要把念佛求生净土当作我们这一生当中第一桩大事，其余的可以统统放下。这是谓众生心识为惑业之所缠缚。
　　「离障心者，障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍。」佛心想惑业净尽，想是妄想，惑是分别执着，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...果我们的思想见解正确，六道就没有了，所以六道不是真的，梦幻泡影，我们不能不知道。学佛从哪里学起？你看看，第一个看破身不是我，自私自利没有了。第二个，放下对立，我不跟人对立，我不跟事对立，我不跟一切万物对立。我跟人和谐，我跟事和谐，我跟天地万物都和谐，一团和气！要从这里下手，这是佛法。
　　第三个，放弃成见。什么叫成见？现在讲主观观念，我以为怎样怎样，这错了，这是烦恼，严重的烦恼。成见，佛把它分成因上的成见跟果上的成见，因上的成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」，都是错误的，自性里头没有的，你为什么会起这种念头？全是从妄念里头生的。执着自己的看法、自己的观点，排斥别人，这叫烦恼现前，不生智慧；成见没有了，你才能包容别人，你才能拓开心量。我们的心量本来多大？佛法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，那是我们本来的心量，每个人都是一样的。现在心量变得很小，两个人都不能包容，你看世间人夫妻两个不能包容，都还要吵吵闹闹的，这真可怜！本来的心量是包宇宙、包十法界，这是你本来的心量。所以放弃成见，你才能恒顺众生，你才能随喜功德，你不能包容怎么行？为什么要包容？因为遍法界虚空界是从你妄念生的，除了妄念之外什么都没有。法相唯识宗讲唯识，它不承认这一切现象，所有一切现象都是识变的，心现识变。心动能现相，现依正庄严，依正庄严为什么会变成十法界？为什么会变成六道？为什么会变成三途？那是识变，叫唯识所变。识是什么？识就是分别执着，分别是第六意识，执着是第七末那识。如果没有分别、没有执着，这个法界叫一真法界，为什么？它只有心现没有识变。佛把这个事情讲得清楚、讲得明白，我们应该怎么样学习？我们应该怎么回头？最后一种叫「邪见」，除了前面讲的这四种之外，所有一切错误的见解都叫邪见，就是错误的看法，这讲见惑。这五种统统断掉，那恭喜你，你入佛门，在小乘你证得须陀洹果，初果。在大乘、在《华严经》里面，你证得初信菩萨，十信里面的初信，你入门了。
　　我们一起学习的时候我常讲，几十年来我常常讲十六个字，这十六个字讲了几十年，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，我常讲。这个都做到了，真放下了，你还没入佛门，你到什么地方？你到佛的门口，没进去，这已经不容易！再一步跨过门坎进去，那个条件是什么？就是这五种见惑放下了。身见放下了，边见放下了，不对立，对立的念头没有了，成见没有了，错误见解没有了，你才真正入学，一年级。小乘一年级是须陀洹，大乘一年级是初信位菩萨，地位不高，但是无论是大乘、小乘你都是圣人，小圣。没有出离六道，你还在六道里面，但是决定不堕三途，不论这个世间有佛、没佛，你是天上人间七次往返，你决定证阿罗汉果。有佛的时候你会亲近佛陀，听佛声教证阿罗汉果；没有佛出世的时候你有独觉，底下我们讲到，你自己会开悟。当然开悟有特殊的因缘，这个因缘就是诸佛菩萨给你示现什么？示现众生身，示现虚空身，示现业报身，诸佛菩萨做种种示现帮助你豁然开悟。你要没放下没用，佛做什么样的示现你看不懂，看不出来，听不懂，你不会开悟。所以必须自己放得下，然后佛才能帮助你进一步的看破。
　　「菩萨知诸众生心之所乐」，这是一类什么众生？我们讲小乘根性，非常仰慕阿罗汉、喜欢阿罗汉。你看，佛菩萨确实不起心、不动念、不分别、不执着，随众生心应所知量，你喜欢什么他就给你示现什么。你喜欢阿罗汉他就以阿罗汉身来帮助你，「即以声闻身作自身」，自身是示现的身，诸佛如来、法身大士他用声闻身出现，来帮助你。下面又有「亦作众生身，乃至虚空身也」，喜欢阿罗汉是一桩事，实际上每一个人根性还是不相同，所以佛菩萨的现身无量无边，这样子佛菩萨才能真正普度众生。我们学佛学了这么多年，还没得度，什么原因？我们自己总得要明白，不能去责怪佛菩萨。我记得我有一年在马来西亚讲经，有一位从泰国来的小乘法师来看我，问了我一句话：释迦牟尼佛讲众生没成佛他不成佛。他就说：我还没有成佛，我是众生我还没有成佛，他为什么成佛？问我这么个问题，他有怨气，怨释迦牟尼佛没有来度他，自己成佛去。他不了解这个道理，你虽然出家，小乘须陀洹没有证得，你还有严重的执着我，身是我，你还跟佛菩萨对立，你还有很深的成见，所以佛慈悲帮不上你忙，我们讲加持不上。诸佛如来对一切众生的加持是相对的，也就说你有一分修行的功夫，他加持一分；你有两分修行的功夫，他加持两分，是相对的。你什么功夫都没有他怎么加？
　　我们念佛人，临命终时念到功夫成片那是肯定的，为什么？不到功夫成片不能往生。什么叫功夫成片？念佛人心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有，这叫功夫成片。哪怕临命终那一刻的时间，那一分一秒他只有阿弥陀佛，没有别的念头，就行了。所以临终一念、十念必得往生，就这个道理。如果临命终时这一句佛号里头还有杂念，那就没法子，他就不能成就。我们怎样能保持临终最后一念清清楚楚没有杂念？这个事情重要，这关系太大！所以平常念佛是什么？就像练兵一样，天天在体操、在练兵，临终那一念是打仗，决定胜负，所以天天练习。天天练习都念不成功是什么原因？没放下。佛的这个标准，放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个标准你要做到，你肯定往生，你往生极乐世界不在凡圣同居土，在哪里？在方便有余土。凡圣同居土，就是我常常讲，你放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，生凡圣同居土。如果五种见惑放下，他是生方便有余土，方便有余土就是四圣法界，他生声闻。如果思惑断尽，思惑是什么？错误的思想，贪瞋痴慢疑这五种，这个好记。贪、瞋、痴、傲慢、怀疑统统断掉，没有了，这个人念佛往生，生方便有余土，品位就高！诸位知道，四土三辈九品，每一土都有三辈九品，同居土有三辈九品，方便土也有三辈九品。这些理跟事都是自己自性本具，「何期自性，本自具足」，自性本具的。我们在日常生活当中的修为，让自性本具的这种德能、相好自然现前。就像我们现前这个世界一样，现前世界也是心现识变，现在这个世间灾难重重，灾难从哪里来的？不善心变现的。也就是说贪瞋痴慢疑变现的，自私自利、名闻利养变现的。如果我们懂得化解灾难，把这些东西断掉，所有一切不善的念头断掉，不善的行为断掉，这个世间灾难就没有了。
　　我们再看底下第五段「独觉身」，独觉梵语称为辟支，就是辟支佛，比阿罗汉高。阿罗汉虽然是执着放下，还有执着的习气，执着的习气断掉，那就叫独觉，就是辟支佛。为什么称独觉？「谓出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证独觉身也」。这人聪明，刚才给诸位说，天上人间七次往来，这是第七次，从天上又生到人间来，这个世间没佛。诸位要知道，世间有佛时间很短，没有佛的时间长。释迦牟尼佛告诉我们，他出现在世间，在中国历史讲三千年前。他示现的身是人身，三十二相八十种好，住世八十年，我们中国人算虚岁，八十岁圆寂的；照外国人算法，算实足年龄七十九岁。他教学的影响，在佛法里面讲法运，法运，人不好懂，我们讲他的影响，影响是一万二千年，佛陀教学的影响。现在过了三千年，后面还有九千年，九千年之后影响就没有了，释迦牟尼佛这个时代算是过去了，要等下面一尊佛出现，这个世间才有佛。下面这尊佛是弥勒佛，现在是菩萨，弥勒菩萨将来就他来成佛，什么时候？《弥勒下生经》里面讲得很清楚，他现在在兜率天，从兜率天下降，我们这边的时间来计算，五十六亿七千万年。诸位晓得，五十六亿七千万年没有佛法，没有佛，没有佛法，没有三宝。这样你才知道，有佛的时间很短暂，没有佛的时间非常长。
　　这些声闻学者他们的修学，天上人间最后这一次要证果的时候，要出离六道轮回，不见得这个世间有佛出世，没佛出世不要紧，没佛出世也行，他也能开悟，他独觉。你看独宿孤峰，他一个人找到深山住在那个地方修行，找一个山洞观物变化，物是大自然的现象，花草树木、春夏秋冬看这些变化，无师自悟，豁然开悟。为什么他有这能力？我们晓得，他在过去生中至少是七世都在修行，没有间断。所以他们的境界，依小乘讲从须陀洹初果，提升到斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果，不断向上提升。每一次人间天上一个往返，他就提升一级，所以第七个阶段圆满，没有老师他也会开悟，他也能证果，这七次往返就是四果四向。我们今天功夫不得力，为什么？我们连方向都搞错，没有向着正道的方向。断见惑这是初果向，我们没有把这个看作自己修行功夫，虽念佛，身见、边见、成见都很严重，所以念佛功夫不得力，不会念佛。会念佛的人怎么念？错误的念头、看法才生起来，「阿弥陀佛」，就把它压下去，这叫会念佛，这个功夫得力。我跟别人矛盾，我跟别人对立，我跟别人冲突，念头或者是事情一发生，「阿弥陀佛」，就把它打掉，这方向正确。贪心一起，「阿弥陀佛」，贪心压下去。无论是贪财、贪色、贪名、贪利，甚至贪佛法，只要贪心起来，「阿弥陀佛」。瞋恚心起来，「阿弥陀佛」，不让它发作。这句佛号得力，把你的烦恼习气统统打掉，这叫做会念佛。不会念佛的，一面念佛一面夹杂着烦恼，烦恼跟念佛掺杂在一起，功夫全破坏了。所以临命终时，从前李老师所说的，「该怎么生死还是怎么生死」，你还是受业力主宰，你脱离不了六道轮回，这道理不能不知道。这是说明独觉怎么来的，他跟声闻的关系非常密切。
　　「菩萨知诸众生心之所乐」，有一类众生仰慕辟支佛，当然也是出现在没有佛出世，佛法僧三宝在这个世间完全消失掉，有辟支佛出现在世间，也有修道的人。宿世有善根的人喜欢清净，仰慕这些修行人，有这种心想、愿望的人，诸佛菩萨、法身大士他也随众生心应所知量，以独觉身出现在世间，「以独觉身作自...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...无都不可得。这是自性清净心，这是自性清净圆明体。菩萨放下起心动念，证得了，证得什么？叫见性，明心见性，见性成佛。见性，性是什么样子？性有体、有相、有作用。体就是此地讲的虚空身，这是体；相，相就是前面所讲的法身；用，用就是前面八个都是讲起用。有体、有相、有用，体是自己，相还是自己，作用还没有离开自己，这是真正佛法。我们学这个东西，现代人问学这个东西，有什么好处？讲到眼前的好处，消灾免难。确确实实，灾难从哪里来的？灾难是从妄想分别执着里头来的。
　　大陆上有位刘有生老先生，他七十多岁了，这些年来到处给人讲病，他看到现在人生许多奇奇怪怪的病，痛苦不堪。人怎么会生病？如果你真正把病的因找出来，病的因是什么？总离不开佛法里所说的，「一切法从心想生」，你想错了，所以才生病。你把那个错误的放下，病就好了，就没了。这很神奇，不要用药，他真的救了很多很多人。得的是癌症，中医、西医都没办法救，碰到他，他就告诉你，你的病从哪里来的，你把那个放下，病真好了。他这个光盘好像我们这里也有，诸位可以请回去看看。难得！治病很辛苦，很多穷人没有钱，治不起病，得了怎么办？死路一条。遇到他，起死回生。他也是一个，早年，上一代的，王凤仪先生传给他的，在东北大家都知道王善人，在我们佛法里面讲，我们相信那是菩萨再来，应以什么身得度就现什么身。东北民间相信善人，现善人身而为说法，专门教人伦理道德，教人断恶修善。我给你们介绍的刘善人，他是个农民出身，农夫出身，他在二十几岁的时候得了一身病，也是没法子治，看看活不成了。他是遇到一个老人，给他一本书，王凤仪先生的《笃行录》，他就看，看了之后就生惭愧心。王凤仪起心动念、言语造作，善！自己一看一对照，自己所作所为，思想见解言行全都错了。他就发心改过自新，惭愧，生惭愧心，痛哭流涕，就呕吐，吐了七天，把里面所有的病毒统统吐掉了，病好了，再去检查，什么病都没有了。我前几天在马来西亚参加马来西亚庐江教育文化中心开课，他们正式上课。李金友居士告诉我，他将刘善人请到马来西亚做了几场讲演，这个光盘好像前几天寄到了，值得参考。
　　这个身就难讲了，乃是无名，没有名字；无相，精神现象、物质现象都没有，虚空身，那是什么？就是我们讲的虚空。是不是真的？是真的。虚空也是自性变现出来的，它也不是真的。我们这个虚空叫顽空，顽空之外还有真空，真空我们见不到，但是我们从来没有离开它，为什么？顽空不离真空，顽空、真空是一不是二。顽空是冥顽不灵，真空有见闻觉知。为什么？见闻觉知是性德，不生不灭。它真的是永生，真的是永恒，那是我们的性德。
　　「菩萨随彼心之所乐」，有，不过这种人不多。我过去初学佛，我称这种人叫高级凡夫。在我们这个世间，中国出现老子，这是道家的始祖，老子在《道德经》上有句话说，他说「吾有大患，为吾有身」。这句话意思很深，他说：我有最大的忧患，是什么？我有个身体。没有身体多好！有身体，你看看有多少烦恼，每天还要三餐饮食，还要穿着，还要有房子居住，多麻烦！如果没有身体的话，这统统都不需要了。你看看，这是高明的思想，高尚的见解，这不同凡人。六道轮回里有无色界天，无色界天不要身体，身体是个累赘。佛也讲，佛说人有三苦，有苦苦、有坏苦、有行苦，这三种苦。什么叫「苦苦」？佛家常讲的八苦，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这是六道凡夫欲界里没有法子避免的。我们有个身，身它就有生老病死。民国三十八年，我从大陆来到台湾，二十三岁，三十八年，今年九十八年，六十年了。我二十三岁来的时候年轻，今年八十三，生老病死谁能逃得了？你能不老吗？学佛的人，心比较清净，长年吃素。我学佛五十八年，吃素也是五十八年，我二十六岁学佛，好像是二月遇到佛法，方东美先生告诉我的。我大概在下半年，我记得是半年我就开始吃长素，七、八月间，七、八月间我就吃素，所以吃素也吃了五十八年。这对于身体健康有好处，素食好！人虽然年龄在长，不太容易衰老，精神体力都能保持着正常，这是证明素食有好处。所以生老病死你不能避免。另外身外的，第一个求不得，你的欲望很多，得不到，你生烦恼，你有求不得苦。第二种，爱别离，你喜欢的人常常离别，不能团聚。尤其是在家同修，年岁大了，自己老了，儿女不在跟前，到国外去了，一天到晚提心吊胆，天天想他们，他们不一定想你。纵然居住在一起，不孝顺，嫌弃你，你说你多难过。好不容易把他养大，养大之后不孝顺，爱别离。怨憎会，讨厌的人偏偏搞到一家来，偏偏搞到邻居天天碰头；不愿意看的人，不愿意看到的事，天天见面，你说你多难过。另外一个五阴炽盛，五阴炽盛是里面的烦恼妄想杂念太多了，八苦交煎，这日子能好过吗？这是我们欲界的人统统要受。
　　另外还有一种叫「坏苦」，你的福报纵然很大，最后享完了，享完就变坏了；不坏的时候你没有感觉到，到要坏的时候、败的时候，苦就来了。譬如作官，台湾选举选上你觉得很乐，任期满下台你就很难过，那叫坏苦。做生意、搞企业发财了，你很快乐，到哪天遇到金融风暴，倒闭了，苦就来了，这就说明万法无常。行苦，行苦是你的福报很大，过去生生世世积的德行很厚，但是你不能永远保持，时候到了，什么都带不去，「万般将不去，唯有业随身」，这叫行苦。行是剎那剎那在变化，譬如我们人从小到老，这身体天天变化，这叫行苦。谁不愿意年年十八，你能做得到吗？如果你年年都能十八的话，那行苦就没有了。做不到！
　　所以佛说三界统苦。欲界什么苦全都受，这可怜；色界天就高明，色界天他把欲望断掉，欲望是财色名食睡，这个东西断掉，断掉的时候他没有八苦。我们前面讲的生老病死、怨憎会、爱别离、求不得，他都没有，他无求，真的，于人无争，于世无求，所以他没有八苦，他有坏苦。他寿命很长，但是总有命尽的一天，寿命到了，他还是再去轮回，他出不了六道轮回，所以到坏的时候他就苦了。无色界天，这是我们讲的高级凡夫，非想非非想处天，寿命长，佛跟我们讲八万大劫。八万大劫到底多长？那我们想一想，佛说这个世界，世界有成住坏空，一次成住坏空是一个大劫，这个世界成住坏空八万次，他的寿命才到，真长，真不是短时间。可是它还是有量的，不是无量的，八万大劫到的那一天他苦了，他保不住了，还是从无色界里，就是没有身体，他那个灵魂要堕落，还是要堕到下面来投胎。所以佛说三界统苦。那怎么办？最好是超越三界，超越三界证阿罗汉果，六道轮回的苦永远没有了，这是真的。我们现在想超越六道轮回谈何容易，要修四禅八定，纵然修到四禅八定，还是出不了六道轮回，必须再向上提升，修九次第定才能超越轮回。
　　这是释迦牟尼佛把我们现前生活状况的真相说出来，生天难，生色界天难，生无色界天更难，难又不能解决问题。现在世尊告诉我们有一个方法比那个容易多了，成功了，比生无色界天高明太多，那是什么方法？念佛往生西方极乐世界。西方极乐世界不在我们娑婆世界之内，它不在我们六道，它也不在我们十法界，无比的殊胜，只要你真干，你这一生决定成就。善导大师讲的没错，我们要相信。传闻当中，这个传闻也不是随便的，说善导大师是阿弥陀佛应化身到中国来的。韩国、日本人相信，我到那边去访问，问他们：你们知不知道善导大师、永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的？他们相信。他们世世代代传说，相信是真的，不是假的。善导大师讲的话，不就是阿弥陀佛亲自告诉我们的吗？所以我们要相信，要认真的依教奉行。怎样才能去？放下才能去。这个世间名闻利养、财色名食睡放不下，想去，那去不了的，必须彻底放下。我在这一生当中，什么是我这一生第一桩大事？求生净土，亲近弥陀。我要立这个志，要发这个愿，我一定要做到。这个世间所有一切事情是附带的，不要把它放在心上，有缘不能不做，不做是你人道没有尽，你有父母你得孝顺，你有儿女你要好好教他，这是尽人道。虽尽人道，不放在心上，心上只放阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，我心就是阿弥陀佛，这样的人没有一个不往生。你看人道你也做好了，佛道也修成功了，这就对了。
　　所以虚空身，实实在在讲就是常寂光土，就是自性清净圆明体，它跟我们起感应道交的作用。我们念自性，念自性佛，我们念法身佛，他就会有感应。感应也是应以什么身得度，他现什么身，他「亦作众生身」，这就是三十二应。「乃至法身也」，他也能够现法身。你看法身跟虚空身它是交换的，法身里面乃至虚空身也，虚空身乃至法身也，我们就晓得法身跟虚空身是一不是二。法身是法相，虚空身是法性，性相不二，性相一如，这就讲到究竟圆满。今天时间到了，我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十六集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十六集)　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，今天我们从第六面最后一句看起，我们把经文念一遍：
　　【当知一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即净。即因即果。即同即异。即一即多。即广即狭。即情即非情。即三身即十身。】
　　前面我们学到这个地方，讲了不少的时间。今天我们接着看：
　　【何以故。理事无碍。事事无碍。法如是故。十身互作自在用故。唯普眼之境界也。】
　　『何以故』是个疑问，为什么？这就讲到...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...乘是三千条，大乘是八万四千细行。你看这不就是一即一切吗？佛在此地只告诉我们，一微尘里面有遍法界虚空界的信息。十善业道，十善这十条展开八万四千细行，这还算多吗？不算多，一微尘展开就全宇宙的信息，这个十善展开八万四千不多！这叫一即一切、一切即一。
　　所以我们学佛之后明白了，在这一生当中一定要像佛菩萨一样，以纯净纯善的心来对一切众生。把握着原则，大乘经上常讲「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是大方向、大原则。如果我们在那个地方让众生生烦恼，这怎么办？赶快离开。这个地方人不喜欢你，对你有成见、有误会、有看法，见到你就不高兴，我们就赶快避开。什么时候他见到我高兴，我就再来，我们来干什么？来帮助他觉悟，这就对了。所以佛度众生，那个度是什么意思？度就是帮助众生觉悟。但是众生在现前这个环境不喜欢你，你赶快避开，等到什么时候「我想觉悟，想了解事实真相」，你那个时候再来，这叫恒顺众生、随喜功德，不强求、不勉强。勉强，人家还生怀疑，你到底有什么企图？你用意何在？你为什么要这样做？反而有怀疑。佛法是师道，师道古人讲得好，「只闻来学，未闻往教」，老师不到你家去教你，你来学。你来学是什么？表示你有诚意、你很想学，你来，老师教你，你真的能够体会得到，你真能学会；老师到你家里找你来学，你把老师看轻。轻慢老师，老师再高明也没法子教你，为什么？你不能接受，所以不是老师摆架子。一定我们要去求学，你有一分求的意愿，你得一分利益；你十分求学的意愿，你就得十分利益。我根本没有求的意思，你来教我那叫白教，他听不进去！所以这不是老师摆架子，老师看看这个学生他是不是真的想学，而且还知道他能够接受多少，这观机。
　　所以明白道理，我们就懂得应该怎么样去做人，怎么样成就自己。实在讲成就自己才是真正成就别人；自己不能成就，决定不能够影响大众。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，跟他学的人很多。他的教化影响，从空间来讲影响全世界；从时间上来讲，我们讲佛的法运，其实就是佛陀教化的影响，一万二千年。现在依照中国人的说法，咱们不能照外国人，照外国人差不多相差六百年，我们中国人的记载说法，释迦牟尼佛灭度大概是三千三十多年。一万二千年后面还有九千年，佛法在这个世间的影响不会消失。现在虽然衰，衰是什么？大家不相信，批评佛教，认为佛法是迷信、佛教是宗教，不愿意接触。不愿意接触，佛菩萨就不来了。到什么时候，也许过若干年之后，这个世间众生怀念释迦牟尼佛、怀念佛陀教育，那佛菩萨就又来了。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，他不会把时节因缘错过。所以我们对佛法的兴衰，也不必看着难过，要看作很正常这就对了，一代一代的它自然有人承传。
　　譬如达摩祖师把禅传到中国来，那个时候是梁武帝的时代，梁武帝只知道修福，建寺、供僧，他一生干这个，造了很多寺庙，造很多佛像，印了很多经典，照顾很多出家人。梁武帝听说印度来的高僧，见面了，见面就向达摩祖师夸耀，那时候他是国王对佛教做贡献，「我的功德大不大？」他问他的功德。达摩祖师说老实话，告诉他「并无功德」，没功德！梁武帝一听恼火，把他轰出去。他跑到少林寺去面壁，等了九年才等一个人，慧可，这禅宗二祖，传一个人。佛法不妄语，说真的梁武帝确实修的福报，他要问我的福报大不大？达摩祖师一定说很大很大，他修的福报，不是功德是福德。功德跟福德不一样，功德是了生死出三界的，福报不是的，福报在人天享福，所以他修的是福报。你看我们今天佛门有些添油香，大家捐一点钱放在钱箱子里面，上面写的是「功德箱」，那是错的，那不是功德，应该是什么？「广种福田」，那是修福，这是真的不是假的。功德是什么？功德是戒定慧，钱买不到，钱不能买功德。钱能买功德，有福报的人，功德不是全部被他们拿去，穷人就没有功德了。所以这个道理要懂，功德是自己修的，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。福报，我修的福报可以送给别人，可以送给别人享；但是功德没有办法给别人，这个道理要懂。
　　你看我们净宗同学，特别是在台湾、在东南亚一带，大家对于《地藏经》都很熟，也都喜欢读诵《地藏经》。《地藏经》里面婆罗门女，你看她度她的母亲，她母亲造作恶业堕地狱。她是个虔诚的佛教徒她懂得，看她母亲一生这种行业，她就判断肯定堕地狱。怎么救她？她到佛寺里面去烧香、去拜佛、去求愿。所以人有善心就有感应，她遇到一尊觉华定如来，接受了她的供养，佛问她，你有什么希求？她就告诉他母亲这个因缘，佛告诉她，她母亲确实堕落在很苦的地方，真的是地狱。你要怎么救她？他教她念佛法门，念觉华定如来。为她的母亲，为救她的母亲认真念，念佛的时候一个杂念没有，一个妄想没有，一天一夜。在我们现在的理解能够想得到，她是得念佛三昧、得一心不乱，为什么？地狱境界现前，地狱由无毒鬼王接待她，称她菩萨。我们晓得什么人能够去游地狱？一个是有罪的人他去受罪，另外一个是佛菩萨到地狱里面去教化众生，除这两种人，地狱在面前你都看不到。所以她是得念佛三昧，至少事一心不乱，事一心不乱就是阿罗汉的境界。这是什么？这是她真心念佛，如理如法一日一夜念到一心不乱，跟《弥陀经》上讲的相应，「若一日、若二日、若三日到若七日」，她真成功。
　　我们再看光目女，光目女是在梦中见的，不是在定中，那功夫就差很多。所以婆罗门女她所修的是功德，她不是福德，用念佛的方法念到一心不乱，至少应该是事一心；如果念到理一心那更不得了，理一心成佛。从这个地方我们就晓得，婆罗门女修的是功德，她母亲生忉利天，那是什么？福德，女儿修积的功德，她享她的一分福报，那是菩萨之母。她母亲那么大的福报生天，这福报从哪来的？如果不是她堕地狱，她的女儿不会念佛，不会得一心不乱。你两方面一看才知道，相辅相成，因为母亲堕地狱，逼着女儿妳不真干就救不了妈妈。她真干，真的有成就，你看看两个人都成功，女儿得一心不乱就决定脱离六道轮回，母亲沾光生忉利天。这样孝顺的女儿，我们相信她女儿成就之后，一定会到忉利天去度她的母亲，这是我们应当要学习的。我们自己没有成就，怎么能超度家亲眷属？像婆罗门女这样的人不容易，真诚到极处才有这样的成就。我们一般人想做，烦恼习气太重，业障太深，不是不想做，做不到，做不到也要做，做比不做总好。
　　我们看到倓虚法师的《影尘回忆录》，倓虚法师口述的自传，大光法师笔记的。我跟大光法师很熟，早年我每次到香港，我们都要见面，他都会请我吃饭。大光过世也有六、七年。《影尘回忆录》里面有一个故事，是倓虚法师没有出家之前，学佛做居士的时候，他跟朋友连他三个，也在年轻时候开了一个中药铺。其中有一个朋友，三个人轮流到店里面去照顾，他这个朋友读《楞严经》，对《楞严经》很有兴趣，每天都读，应该读得很熟。它这个标题上说「八载寒窗读楞严」，一部经能念八年，我们相信他对经很熟。《楞严经》很长，算一天念一部，那是决定可能的，一天念一部。我们能够体会到，有这样的功夫，他的烦恼妄念比别人少，心比别人清净，这肯定的，他念念是经教，杂念很少。他有一天中午在店里面，这个时候没有顾客，在柜台上打瞌睡似梦非梦，实际上在作梦，就看到两个人从外面走到他店里来，他就起来接待他们。看到这两个人心里就发毛，这两个什么人？是他从前两个朋友，因为财物纠纷打官司，这两个人输了，输了之后这两个人上吊死了。所以他看他们来的时候就害怕，怕他来什么？怕他们来找麻烦的、来报复的。可是看两个人的态度也很温和，不是像粗暴的样子，来了之后就跪在他面前，他就问他：你来找我有什么事情？他说：求超度。他心就平静，不是找麻烦的，是来找超度的。他两个死了之后他也很难过，实在讲不应该为这一点点财物让人家寻短见自杀，所以始终有愧疚。这次来找超度，他很欢喜，他说：我要怎样超度你？他说：你答应就行。「那行，我答应你」，就看到这两个鬼踩着他的膝盖、踩着他的肩膀就升天。什么仪式都没有，只要答应就行，这是什么力量？八载寒窗读《楞严》的功力，他有这个功力，所以找到他，他真能超度他，你看没有任何形式。这两个走了接着又两个来，一个女人带个孩子，一看是什么？是他前面的妻子，他的太太、小孩也是死了的，找到他跪在他面前也求超度。他也同样的，「我怎么超度你？」「你答应。」「我答应你。」也看到他太太的鬼魂踩着他的膝盖、踩着肩膀升天，这真的不是假的。倓虚法师不会打妄语，不会编故事，真事情！
　　所以现在人不相信鬼神，错了，不相信不是没有，谚语所谓「信则有，不信则无」，这个不能用在鬼神上。鬼神你信，有；你不信，他还是有，他存在，他是六道里面的众生。我们一般讲神，神有天神，多半指欲界天，有鬼神，还有畜生道里面修行好的，也变成神仙。《华严经》在前面给我们讲神众，就讲了四十多位。现在我们知道，只要是有物质它就有精神，物质跟精神永远分不开。所以山有山神，土地有地神，你们在《地藏经》上念到「坚牢地神」，那是什么？那是整个地球这块大地的地神。城隍、土地，城隍是县市长，鬼道里面的县市长；土地是乡长、里长，怎么会没有！树神、花神、草木神。有个同学告诉我，她们家里面的草木神来找她，来求救，一再告诉她，「妳不要忘记，我是妳家里的草木神。」她第二天到她自己小院子里看，那个小草，地上的草黄了，好久没有浇水，她就知道，就是这些小草，