大势至菩萨念佛圆通章疏钞（第八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第八集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-08


　　请掀开经本，第三十六页，我们看第二科，倒数第二行，「二藏摄」：
　　「二藏乘教摄者，谓三藏之中，契经藏摄，二藏之内，菩萨藏摄，三乘之中，大乘所摄，五教之内，后三教摄。」在佛法里面，有所谓「藏、乘、教」这三类，这三类就类似我们现在一般学校里面所说的课程标准，有这个意思在，佛法分得很细。藏是大类，佛所有一切教法可以分为三大类，我们称之为三藏。中国以后在明代的时候，就仿照佛教图书的分类法，像《永乐大典》就开始模仿佛教这个分类。到康熙、干隆的时候，可以说是将中国所有典籍统统收集起来，就分作四库，经、史、子、集。四库的分类法是学佛教的，库跟藏是一样的意思，藏就是收藏、仓库，佛分为三类，中国世间的典籍就分为四类。很多在学术上都是由於佛教的启示，我们中国才有的。
　　三藏就是经藏、律藏、论藏，注解后头有，在三十七面第二行。「三藏者，一修多罗」，修多罗是印度话，梵语，「此云契经」，就是我们讲的经藏，「诠於定学」，经藏的内容多半是讲定学。所以佛教众生，在教学基础上总不外乎戒、定、慧，就称之为三学。讲定的就叫做经学，讲戒律的就叫做律学，辩论智慧的叫论学，所谓戒定慧三学。但是，佛当年讲经说法的时候，分类并不是很严格的，可以说那时候没分，而是后人为了便利研修起见才分的，在佛当时没有分。因此几乎佛每一次法会，讲开示里面统统都包括了有戒、有定、有慧。譬如像《楞严经》，《楞严经》里面讲首楞严大定，这属於定；像富楼那尊者，还有阿难尊者，有许多跟佛辩论，那是属於慧；佛在经上讲的四种清净明诲，那属於戒律。所以《楞严经》里头，戒定慧三学具足。不但《楞严》如此，差不多一般经典统统都是戒定慧具足。那怎么分法？
　　所以古人分这个看文字分量，说哪一个比较多的。譬如《楞严经》，虽然戒定慧三学都有，它讲定的篇幅最大，几乎是十分之六都是讲首楞严大定，讲奢摩他、三摩、禅那；讲戒只占半卷，十卷经文里头只占了半卷；讲论的部分，也不过是两卷多一点点，这个分量是这样分配的。所以在定讲得多，那就把它编入经藏里去，这是诸位一定要明了的，佛法没有很清晰的界限。如果在论典里面，像《大智度论》、《瑜伽师地论》，它议论的部分占的篇幅大，经、戒律都有，占的分量少，就把它编到论藏里面去。像戒经，讲戒的地方多、分量多，有没有讲经？有，有经，但是它是以戒为多，重点在戒律上，这样就把它分配到律藏里头去。所以，不像世间的书籍分得那么精严，佛法没有，几乎任何一部经典里面佛都讲到戒定慧。这部经在三藏里面是属於经藏。
　　我们再看底下，「二毗奈耶」，毗奈耶也是梵语，「此云调伏，即律藏，诠於戒学，三阿毗达磨」，阿毗达磨也是梵语，「此云对法，即论藏，诠於慧学，今此经者，属於经藏，自始至终，专说念佛三昧故」。这个地方说今此经者，就是指这一卷，指我们这一章而言，「大势至菩萨念佛圆通 章」，这章专门讲念佛，讲念佛就是念佛三昧；换句话说，它专门讲定，所以这是属於经。三藏就是佛经的分类，我们晓得它分在哪一类。二藏是讲的契机，是讲对众生的根性；换句话说，适合什么样程度的众生来学，什么样根性的众生来学，这个也很重要。可见得三藏完全是教科书的分类法，二藏就是众生根性上的分类，所以这不相同。适合於什么样的程度，譬如说排课程，这个课程应该排在中学，还是小学，还是大学，排在第几个学年，就有这个意思。
　　「二藏」就有菩萨藏、有声闻藏，菩萨藏是大乘，「诠示菩萨理行果故」，理是理论，大乘的理论、大乘的修行、大乘的果证。就是我们讲的大乘法，必须对大乘根性的众生来说，契合於大乘根机的人。第二就是「声闻藏」，声闻是小乘，「诠示声闻理行果故，今此经者，属菩萨藏，此经演说菩萨念佛圆通 法故」。净土法门是大乘菩萨藏，凡是往生净土的人，你看经上常讲极乐世界有四土三辈九品，即使是最下的品位，凡圣同居土下下品，也是菩萨，西方极乐世界没有声闻、没有缘觉、没有人天。但是我们在经上也常常看到，西方极乐世界有无量声闻大众，那是什么？那是佛的方便说。是说这些人没有到西方极乐世界之前，在他方世界是声闻、是缘觉、是天人众。但是到了西方极乐世界，他的地位是平等的，统统是菩萨。所以，西方极乐世界很奇怪，是唯一菩萨的世界，这是一般诸佛国土里头所没有的一种特殊情形。这些都在《无量寿经》里，诸位仔细去研究《无量寿经》就明了了。
　　底下又讲「三乘」，实际上三乘跟二藏内容是差不多的，分得更仔细一点。小乘就是声闻，小乘跟中乘这两个合起来都叫做声闻，大乘是菩萨。「小乘声闻，谓四谛法门」，四谛是讲苦、集、灭、道，世出世间两重因果，世间因果是苦、集，苦是世间的果报，集是世间之因。灭、道是出世间的因果，出世间的果报是灭，灭就是灭烦恼、灭生死，永远不再有烦恼，不再有生死，这个叫灭。道是因，就像此地所讲的四谛、十二因缘、六度万行，这些都是出离生死、永断烦恼的方法、途径，所以称之为道。所以，苦集灭道是世出世间两重因果。「运载众生，出於三界，到涅盘城，成阿罗汉，犹如羊车。」这是《法华经》上的比喻，羊车是个小车，只能坐一个人，羊的力气很小，这种车在过去是在宫庭里面用的小车。证阿罗汉果。涅盘就是灭的意思，就是永断烦恼、永离生死，就这个意思。
　　「中乘缘觉」，缘觉可以说也属於小乘一类，但是比小乘的程度高。譬如讲声闻，虽然烦恼断掉了，他确实没有了，但是他习气在，习气难断。像佛在经典里说这些阿罗汉们，阿罗汉真的见思烦恼断尽了，但是还有少数的阿罗汉习气还在。因为他出身好，他是王子出家的、贵族出家的，带著傲慢的习气。出家证得阿罗汉果，傲慢真的断了，没有了，确实没有傲慢，但是那个态度，傲慢的习气还在，除不掉。因为他养成习惯，他确实没有傲慢，但是傲慢的习气在。所以佛说烦恼容易断，习气难除。经上也举比喻，好像酒瓶，酒瓶是装酒的，装酒的时间很长，现在把酒倒尽，真的没有了，里头擦得干干净净的，确实没有酒，这就好比阿罗汉；闻闻还有味道在，那就好像习气，他有没有？真没有，一滴都没有，闻闻还有味道在，习气难除。缘觉不但烦恼断了，习气也没有了，这就比阿罗汉高，他习气没有了。所以证得阿罗汉，还要修相当长的一段时期才能把习气断除掉，断习气很难。
　　中乘缘觉，「谓因缘法门」，因缘法门虽然没有细说，在「十四讲表」里头有，十二因缘这是缘觉修的。无明缘行，行缘识，识缘名色，一直到老死，十二因缘。十二因缘前面讲的无明不是根本无明，是属於枝末无明，也叫做三界六道润生无明，它不是根本无明。因为根本无明要是破了，他就见性了，他就成为法身大士，那是成佛的境界。所以他破那个无明，是仅仅破除六道之内的生死，永远不再入六道。我们在六道里面投胎，舍身受身，根本的原因就是无明，无明就是迷惑。你们想想看，哪个明白的人愿意去做畜生？不可能的事情。哪个明白的人会去做饿鬼？不可能的。凡是你死了之后会去变畜生、去堕饿鬼，都是糊里糊涂去的，头脑清楚明白的人不会去的。所以实在讲，佛法要是多懂得一些，人的来生到哪里去，大致上可以判断得相当正确。就是一个人在临死的时候，如果临死的时候他很清楚，他不迷惑，清清楚楚的走，这个人可以断定他不堕三途。死的时候人事不省，糊里糊涂的，连家里的人都不认识，就非常可能堕三途。
　　念佛的人，一生念佛求生西方，如果死的时候神智不清，这个人往生西方没希望，没指望；大家给他助念都靠不住，不见得可靠。如果这个人临死的时候他清清楚楚，他并不怕，重病都不要紧，他临走的时候很清楚，这个人决定往生。所以这是福报。我们一生修福，修福不要享福，福享尽了，临终的时候就一塌糊涂，那个麻烦就大了。在修福，不要享福，希望福报留著临终的时候清清楚楚、明明白白，再享这个福，那我们就决定往生。所以十二因缘里面，那个无明不是根本无明。「运载众生，过於四空，居寂灭舍」，寂灭舍跟前面讲的涅盘城是一个意思，境界是相同的。「成辟支佛」，辟支就是缘的意思，是梵语，翻成我们中国意思就是缘，因缘的缘，辟支翻成缘，佛翻成觉。所以，用梵语说就是辟支佛，用中国话来说意思就是缘觉，缘觉是中文翻的意思，辟支佛是梵文的原文。阿罗汉也是梵文原文，翻成中国的意思叫无学，就是在小乘法里他毕业了，他无学了，学完了，是这个意思。「犹如鹿车」，鹿比较大，力气也大一点，这属於中乘。
　　第三「大乘菩萨，谓六度法门，运载众生，超凡小境，直至无上菩提，大般涅盘彼岸，成於佛果，犹如牛车」。这三车的比喻是出自於《法华经》。大乘菩萨修学的范围非常的广大，不仅仅是为自己，要为一切众生。为一切众生实在就是为自己，所以大乘菩萨观念是自他不二。六度，六是把所有修行的方法归纳为六大类，这六大类能够将我们从生死之此岸度到涅盘的彼岸，所以就称为度。可是这里面的度六条是以般若为主，智慧不开是度不了的。所以，佛法自始至终是讲智慧，佛法可以说智慧的方法，佛学是智慧的学问，它是以慧为主。这六大类，前面五大类是属於事相。譬如讲布施，布施的范围就很广，我们过去讲《华严经》，《华严经》「第六回向」专讲布施，讲六、七十类的布施。我记得那一章经，我们过去好像一个星期讲一次讲了一年，讲了四、五十次，布施才讲完，所以布施不简单。
　　大别分布施有三大类，有财布施、有法布施、有无畏布施，这是通常讲一切布施分为这三大类。财布施是财物，我们身外的财物，钱财是财物，财产，像房屋、土地也是财物，总是身外这一切物能够施舍。别人有缺乏、有需要的时候我们能够帮助他，能够施舍给他。这一类的属於财布施。第二类是法布施，法里面有世间法、有出世间法，像大家不懂佛法，我们把佛法讲解给他听，介绍、推荐给他，这属於出世间法的布施。世间法的布施，像你们现在在学校念书，你们老师传授你们这些知识，这是世间法的布施。甚至於我会炒菜，你不会，我把这个方法教给你，你也学会了，这也是法布施。所以范围非常的广大，别人不会的，我会，我教给他，这都是法布施。所以世出世间法统统包括在里面。第三种叫无畏布施，无畏是什么？人家心里不安，或者是精神上有恐惧，你能够安慰他，你能够使他离开一切恐怖，得到身心的安稳，这叫无畏布施。我们举个小例子，有人胆小，晚上走路黑暗的地方怕鬼，害怕，你说不必怕，我送你回家，他就不怕了，这是属於无畏布施。使他心里头离开恐怖，这一类属於无畏布施。阿兵哥在前方保卫国土，属於无畏布施。如果没有这些阿兵哥在保卫我们，我们怕外国人侵略我们，敌人来打我们，我们身心都不能安稳。军队、警察他们都是属於无畏布施。所以布施有这三大类。
　　佛说布施所得的果报不可思议，财布施的果报是你财用不缺乏。你看算命、看相的常说你命里有财，命里面怎么会有财？前生修的财布施，修的因，这一生得的果报。如果你前生没有修这个因，你这一生用什么样的方法，你再聪明，方法再巧，你也得不到财富。你看到发财的机会，你告诉别人，那个人命里有财的，他一去做他就发财了，你自己去做就赔了本。为什么？你命里头没有财，你前生没有造这个因，你怎么会有这个果报？不可能的事，真是「一饮一啄，莫非前定」，前就你前生所修的。聪明智慧是果报，是法布施的果报，你喜欢帮助别人，喜欢教别人，你就得聪明智慧；你喜欢安慰别人，喜欢保护别人，你得的是健康长寿，健康长寿是无畏布施的果报。放生是无畏布施，眼看著那个众生立刻就要丧命了，你把它买来把它放生，这是属於无畏布施。你花钱给它赎命，这是财布施，你去放生是无畏布施，所以放生里头有财、有无畏，是一桩好事情。我们自己得的果报是财富不缺乏、智慧增长、健康长寿，这些都是大家喜欢得到的。喜欢要果报而不肯修因，这是颠倒，这是大大的颠倒。你希望果报殊胜，你就得好好的修因，要多修这三种布施。这是菩萨法。所以，菩萨的福报比声闻、缘觉都大，声闻、缘觉有智慧没有福报，为什么？他布施纵然有修，太少了。不像菩萨，菩萨修得多，所以菩萨的福报就大，三种福报都大。
　　持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度里面最重要的是两个项目，你看《金刚经》上，《金刚经》是讲菩萨法的，布施讲得最多，其次忍辱，这两条很重要。布施是修积功德，忍辱是累积功德，如果你光修，你不晓得累积，随修随都丢掉，那很可惜。所以，一定要修忍辱波罗蜜，忍才能成就，忍才不会散失；不能忍，佛经里有个比喻，叫「火烧功德林」，你所修积的功德，修积是不少了，可是一把火烧光了。什么火？发脾气，无明火，心里一不高兴，一发脾气，你的功德统统没有了，就烧光了。所以你要想想，我这一生究竟有多少功德，你想想哪一天起到现在还没有发脾气，你功德就这么多。如果你前一个钟点发的脾气，你的功德就完了，一切都没有了。决定不能发脾气。
　　功德是清净心、是定，脾气一发，心就乱了，功德就没有了。但是福德在，福德烧不掉，纵然堕了恶道，恶道还有享福的。畜生道里面享福的，我们见到很多，尤其是在外国，我在美国看到人家养的小狗、小猫，那真享福，比我们一般人的福报大。它还有专门理发的地方，给狗理发的地方，还有狗餐厅，主人带它到那个餐厅里去吃饭，开著车子侍候它好好的，真是享福。死了之后，还有畜生的公墓，葬在那个地方，还给它立了碑，还有照片放在那里，主人走到那里还给它插几朵鲜花。我还照了一张照片回来。在我们中国，早就把它吃掉了，外国人还有狗公墓，我们看了，那真是有福！所以，福报在，它有福，但是在畜生道里面去享了。
　　堕在鬼道里头也有福，在我们本省就特别多，外国比较少见，外国畜生道享福的很多，在我们中国，鬼享福的很多，大概有福的鬼都到台湾来了。像妈祖、王爷公的，这些都是鬼神，你看多少人去烧香、拜拜、祭祀，他福报很大，他的受用绝不比人差，富足超过我们世间人。只有地狱道里没福，那是没法子了，饿鬼、畜生里头都有很大福报的。所以，福德不会失掉，功德会失掉，一发脾气、一动瞋恚心，功德会失掉。我们要想积功累德，一定要保持心平气和，不被外面境界所转，看到怎样不如意的境界也不发脾气，也不冲动，这样子你的功德才能够累积，功德累积多了就开智慧，这是很要紧的事情。所以，六度里头这两度是关键，布施是修福，忍辱是积福。
　　以六度法门运载众生，运载是比喻，以六度做工具，超凡小境，超越凡夫、小乘他们的境界，直至无上菩提，这就成佛了，大般涅盘岸，成佛果。大般涅盘跟阿罗汉所证的涅盘不一样，阿罗汉的涅盘称之为偏真涅盘，不是究竟涅盘，大般涅盘是究竟涅盘。刚才讲了，阿罗汉的涅盘只断见思烦恼，尘沙烦恼他没有断，无明烦恼没有断。大般涅盘是连根本无明都断了，所以才叫究竟涅盘，这是成佛。比喻牛车，这是大乘。「今此经者，属於大乘」，它不是小乘，不是中乘，它是属於大乘。「以如来怜念众生，势至摄念佛人」，如来是指阿弥陀佛，大势至菩萨是阿弥陀佛的助手，帮助阿弥陀佛接引十方世界的众生。「安乐诸乘，度脱九界故」，诸乘是讲我们这个世间有三乘、有五乘。但是如果说生到西方极乐世界，西方极乐世界唯有一乘法，无二亦无三，统统属於菩萨乘。没有到之前，可以说三乘、五乘，往生之后都是菩萨乘。
　　下面讲「五教」，五教是说课程的编排，应该编排在某个阶段，就是适合於哪一种程度的人来修学。五教是小、始、终、顿、圆，这是贤首家的分法；天台家分做四教，藏通别圆。四教跟五教实际上内容没什么大的差别，大同小异，只可以说有开合不同。「小教，唯谈人空故」，小教就是小乘教，声闻、缘觉所学的，只证人空，不能证法空。「始教」，这是大乘始教，就是大乘的开始，「但明法空故，亦名分教，但说法相故」。所以在贤首家判教，法相唯识是判在大乘始教，像《百法明门》这是大乘的开始，希望在一百法里彻悟人我二空。一部《百法明门论》的目的，就是教你明白人法是抽象的概念，不是事实。所以，这部论实际上就是解释经上的一句话，「五法三自性，八识二无我」，证二无我，就是人我空、法我空，就是证这个。
　　「终教」，这是到大乘的终极，这就高了，所以大乘从始至终也是相当长的一段道路。「复说中道故，亦名实教，多谈法性故」，所以大乘开始多谈法相，到最后专门讨论法性。前面叫权教，权教菩萨，说的是方便法；后半段说真实法，所以称为实教，实是对权说的，权巧方便，这是讲真实，真实这讲法性。第四「顿教」，顿教是很特别的，因为前面自始至终它是有次第的，好像我们读书，有小学、中学、大学，有次第，逐渐提升的；顿教那就是所谓天才班，不用次第，可以顿超，不必经历许多的阶段。像禅宗就属於顿教，它没有次第，没有阶级。这是要天分非常高的人，就是上根利智是它教学的对象，不要经过阶级，不要那么长的时间，不要那么麻烦，可以顿超直入。「唯辨真性故」。第五是「圆教」，圆是圆满，究竟圆满，没有一丝毫的欠缺，在整个佛教里头是最高无上的教学了。「唯说法界故」，这是讲十法界的性相、理事、因果，所以这是究竟圆满的教学。
　　「今此经者，属后三教」，念佛法门，就是刚才说了，不仅仅是「念佛圆通 章」，像《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》，都是属於终教、顿教、圆教，在五教里头，在教义上来讲，它属於这三类。「下云」，底下经讲的，「二忆念深」，二忆就是佛念众生，众生念佛，佛想众生，众生想佛，二忆念深。「母子历生，不相违远」，这两句是比喻，像一个母亲想儿子，儿子也想母亲，彼此就产生感应的作用。这个意思是大乘终教的意思。「渐渐念时，终当成佛故」，这就是劝我们念佛，开始教给你一定要念。为什么要念？佛念你，你念佛，这当中有感应，你念得久了你就成佛了，把你自己的自性佛念出来。
　　底下经上讲，「以念佛心，入无生忍」，这就是念到功夫成就了。念佛心，注意那个「心」字，所以不是口念，口念心里头没有佛，这个得不到受用，要心里有佛。心里真的有阿弥陀佛，真的想阿弥陀佛，想久了之后，这个境界就是我们常讲的「一心不乱」，你念到一心不乱。这是念到理一心不乱，为什么？证得无生法忍，这是念到理一心不乱，事一心不乱没有到这个境界。理一心是无生忍，完全的这一句术语，当中还要加一个字，「无生法忍」。这当中省掉一个字，无生忍是略说，省略了一个字，无生法忍。法是什么？一切万法，就是宇宙人生一切万法。无生是什么？宇宙人生一切万法不生不灭、不来不去、不垢不净、不常不断，你真的明了，真的见到，承认了、同意了、认可了，这叫无生法忍，你到这个境界。我们凡夫不到这个境界，看了有生有灭，看到有常有断、有净有染、有生有死，我们看的是这些现象。功夫念成了就不是这个现象，这就跟诸佛与大菩萨见解完全相同，这是佛知佛见。
　　「不假方便」，假是藉，不要藉任何的方法来帮助你修行，不用，它直截了当，就是一句南无阿弥陀佛，就成功了。不必用观想，也不必用参究，也不必持咒，什么法门都可以不必去修。单单修这个一句阿弥陀佛念到底，可以念到明心见性，可以念到无生法忍，就用这一个方法，它妙就妙在此地。念佛人要修观不是不可以，但是不要用其他的观法，用净土本宗的观法，就是《观无量寿佛经》里面所讲的观法。这个观法一共有十六种，叫十六观，不必完全修，取一、两种就可以了。譬如通常我们一般念佛人有修观佛像的，十六观里头的一种，就是常常想佛像，观想。因此，我们供养佛像要选择，选择一尊你最喜欢的，选择我们最喜欢的，我们看了才欢喜；如果看这个佛像就讨厌，这个事就很难了。看到这个佛像愈看愈欢喜。而且供养，一生最好供养一尊，不要换，不要常常换，选定了我一生就不改变。天天看这个佛像，天天想这个佛像，将来你命终的时候，阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛像什么样子？就是这个像，你认识他，绝对不会搞错。如果你常常换佛像，魔来变一个佛像你认不清楚，你跟他不熟。这就是虽然没见面，我天天看你的照片看得很熟了，一见面，果然没错，就是他，就认定了。所以，佛像供养一尊，不要改变。
　　譬如我们到外面旅行，佛像不好带，现在方便，照个照片，照片带著，每天还是看这个照片，还是看这尊佛像。见到别的像，不同的阿弥陀佛的像，我们也欢喜、也礼拜，但是我们自己不想，我们想我们自己供的那一尊，这个很要紧。统统都是教你要专，不要搞杂了。因为每个人喜欢的不一样，这个地方应当要慎重的去选择。这是讲不假方便，这个非常的重要，可见得这个法门真的是容易修，难信而易修，这是顿。「知佛即心，疾成佛道故」，这是顿教。底下说，「都摄六根，净念相继，得三摩地」，这是圆教的意思。这是统统引用的经文，所以经文里面清清楚楚、明明白白，显示这部经是终教、是顿教、是圆教的教义。「了三无别，圆通法界故，准知此经教义，深广幽远，非浅近矣」，这个意思容易懂。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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