净公上人关于难行的讲记敬摘点滴20206241713

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于难行的讲记敬摘点滴


...发起庆幸之心，这个机会太难得了，真正是百千万劫难遭遇，我们在这一生当中有幸遇到这个机会，怎么肯轻易把它放过，怎么肯舍弃？所以一定要很认真、很努力，拼命去学习。给诸位说拼命不会死人，有三宝加持，愈是拼命做，精神反而愈好，体力反而愈好，不需要吸收什么特别的养分，不需要。有一等人特别著重自己身体的健康，不能全心全力投注，怕妨害身体健康，身体算什么？在这个世间能活多少天？古人说得好，人生一世不过三万日而已。一年三百六十天，活到一百岁也不过是三万六千日，这数字很少很少。所以聪明人、有智慧的人珍惜道业，利用这短短三万天求明心见性，求往生不退成佛，不顾身体。与道相应，与道相应实在讲就是最健康，就是止於至善。

　　我们懂得这个道理，但是做不到。为什么做不到？懂得不够透彻；如果透彻明了，你自然就做到。可见得关键还在「知」这个字，知得不够透彻。知而后能行，所以佛讲经，也许我们粗心大意没听出来，看经没看出来。古来这些大德为我们讲解，指示给我们看，《华严经》信、解、行、证四分，哪一部经不如是？我们在《华严》里面体认到，佛说法圆融自在，一法里面具足一切法；一法不是特定的一法，任何一法都圆满具足一切法。佛法如是，世法也如是，佛法具足一切世间法，世法具足一切佛法，这才是无障碍的法界。古大德教导我们学佛，从《华严》下手很有道理，《华严》下手不止事半功倍，从大乘下手可以说是能收事半功倍之效，《华严》不止。《华严》是大圆满，少分的事修，获得究竟圆满。

　　道理在哪里？道理就是明了事实真相，事实真相确实是圆融的、是无碍的。本来是圆融无碍，为什么这里面有那么多的差别？有那么多的变化？有那么多的障难？都是从妄想、分别、执著里面变现出来。妄想、分别、执著不是真的，虽不是真的，如果这个现象呈现在眼前，你不能不承受，所以六道轮回你要受，三途地狱的果报你也得要受。唯有彻底明白，真正搞清楚，这些现象才能够化解，把十法界变成一真法界。一真法界里面还有没有十法界这些现象？给诸位说有，存在。虽存在而不碍事，就像世尊楞严会上所说，虚空不碍万象。把虚空比作自性，比作一真法界，一真法界就是真如本性，不妨碍十法界，十法界也不碍一真法界，圆融自在。关键都在一个「知」字，知是真实智慧，佛法确确实实是知难行易。世尊为我们说法四十九年，都是传授「知」字，帮助我们明了事实真相。事实真相在佛法里面讲，就是世出世间法、十法界依正庄严的真相。

　　诸位在此地，常常看到赵朴老提的四个字「知恩报恩」。这四个字出自於《大般若经》上，你不知恩，你怎么会报恩？报恩的念头没有，也不晓得怎么报法？你不知道孝，你怎么会孝敬父母？不可能的事情。你不知道敬，你怎么会尊重别人，你怎么可能做到敬人、敬事、敬物？决定做不到。我们今天看到人，处事待人接物都与情理法不相应，能不能责怪他？不能，正是《无量寿经》上所说，先人无知，没有好好的教导他，你怎么能责怪他？这就是经上所说的「可怜悯者」，没人教。现在社会，家庭父母不教，在学校里老师也不教，他怎么会？不可能。而后我们想到《礼记》里面所讲，「建国君民，教学为先」，我们才真正懂得古人这句话甚深的含义。建立一个国家，领导全国的人民，什么最重要？教学，教学就是教他知道孝、知道敬。

　　中国教学最基本教你知道人与人的关系，夫妻的关系，人与人的关系，这是根本。第一个是夫妻关系，社会秩序的建立，安定祥和繁荣，根都是在夫妻关系。夫妻是居在一个室、一个房间，室外面则是家。家里面有父子、有兄弟；家外面是社会，社会有君臣、有朋友。让你知道这个关系，然后你才晓得怎么样做人。再给你说德行，孝悌忠信、礼义廉耻。中国教育根本五伦八德，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，离开孝道就没有师道。所以孝亲尊师是佛法教学的大根大本，教什么东西？佛法教我们知道宇宙人生的真相，教我们知道，像《华严经》所讲的五周因果，五周因果是讲事实真相。

　　所以《华严经》前面一展开，毗卢遮那佛依正庄严，教我们所信因果，我们所信不是信外头，信自己。华藏世界依正庄严是果报，是自性之果。毗卢遮那佛历劫的修行是因，修因必然感果，这是性德自然的流露，不是要求。然后再给你讲十法界依正庄严的因果，差别因果。可是要晓得差别里头有平等，平等从理上讲，差别从事上讲；平等是从本性上讲，差别是从现相上讲；平等、差别不二。然后我们才会爱这个世间，爱一切众生，关怀一切众生，自动自发去帮助一切众生，除非一切众生迷惑颠倒抗拒，你想帮助他，他不愿、他不接受，那就没法子！佛只有在旁边等待，什么时候他乐意接受...(净公上人：九八年早餐开示)


...就转凡成圣。佛菩萨的生活比我们过得更活泼、更自在，生活确确实实多采多姿，你们看《华严》就明白了。《华严》里面所描写的就是一个觉悟人的生活，觉悟的社会，觉悟的世间；觉悟的世间叫一真法界，这里头有男女老少、各行各业，哪一个人不是生活得多采多姿？真正的幸福。

　　实在讲这个境界，展开《华严》自始至终，都展现在我们面前。实在讲时间不够用，只能够略略提一提介绍介绍，没有法子细讲。这种表演不只五十三参，我们现在还没有入正宗分，还在序分里头的众成就，与会的这些大众、这些团体，我给大家一一来介绍，介绍得都非常简略，详细说时间太长，没法子细说。它每一类众，就是我们今天社会上某一类的行业，我们世间人常讲三百六十行，《华严经》里面说这些大众，一共是二百二十八类。这二百二十八类包括尽虚空、遍法界，佛法里面常讲九界众生，他们的生活多美满，那是觉悟的生活；我们想想我们自己的生活多苦恼，苦恼是迷惑的生活。所以佛法的教学没有别的，破迷开悟而已，倓虚法师在《念佛论》里面讲得很好，他说佛就是教人做一个明白人，这个话说得好。明白人就是觉悟的人，世间人不明白、不觉悟，迷惑颠倒。

　　可是要怎么样才能觉悟？一定要放下。我们今天学佛没法子觉悟，不能开悟，关键就是在放不下。第一个大障碍，放不下「我」，这个麻烦，起心动念为「我」。诸位学佛也有一段时期，不算短了，常常听经闻法，也知道佛家讲「无我」的道理。你不但听得耳熟，你也会说，可是为什么「我」还放不下？起心动念还执著在我上。我们也在讲席常讲，你没有真正懂得，真的懂得、真的明白，你自然就放下了。你只要还没有放下，你自己必须要明白，这个事情我还没搞清楚，我还没有真懂；换句话说，你还是在迷而不觉。哪一天把我放下，觉悟了，在佛法讲你才入正觉位，你正觉。正觉是「我」放下，正等正觉是「法」放下；我放下是人我执放下，正等正觉是法我执放下。换句话说，正觉是烦恼障破了，诸位要晓得，我执是烦恼的根，只要有我，你就有烦恼，我没有了烦恼就没有了。法执破了，所知障破了，这才入一真法界，禅宗里面讲你才见到自己本来面目。见到自己本来面目之后，那你就自在，经上讲随类化身，随机说法，你这个能力就恢复了。

　　综合前面所说的大意，佛法著重在求知，实在讲是「知难行易」。超凡入圣的确是一念之间，不是难事情，觉悟难，转变不难，觉悟太难了；转凡入圣真的是在弹指之间，觉悟之难真的难在放不下。所以真正明白这个道理的人，我们应当怎么做？我们不是上根利智，我们是中下根性，中下根性就应该渐渐的放，不能够一下放下，渐渐放。先舍我所，我所就是身外之物，身外之物能舍，要从这里下手，要真做。我是一个中下根性的人，我的长处就是尊敬老师，听老师的教诲，老师叫我做我就真做。我一接触佛法就受章嘉大师的教导，章嘉大师教我学布施，教我看破、放下，我问他从哪里下手？他说从布施。而且当天就嘱咐我，你先去做六年，去学布施学六年。我真听话，真是到第六年的时候，就是穿身上的两套换洗衣服，一个铺盖，其他东西统统都布施光了；他教我做，我就这么做。全都布施光，心里头有一些愿就能满愿，「佛氏门中，有求必应」，就能满愿，凡事预先都好像有预兆、有预感。要不肯真正的做，不行。

　　要知道放下帮助你看破，看破又帮助你放下，这是相辅相成，不断把自己的境界向上提升，就用这么两个方法。愈能看破就愈能放下，愈能放下就愈能看破，章嘉大师教给我这个方法，我学会了。以后细细去观察大乘经典，诸佛菩萨都是用这个方法，这个方法妙极了，能教我们见到宇宙人生的真相，就是佛家讲，《般若》上讲「诸法实相」，《无量寿经》上讲「真实之际」，你要不干怎么行？所以现在劝你们，每一个星期到居士林念佛堂，去念一天一夜，目的何在？一天一夜学放下。你们在这里研究教理，研教是看破，念佛是放下，这个功夫如果是不间断，有个三年五载，诸位的境界不一样了。纵然不能真正做到超凡入圣，也要沾一点气分。所以不能证得分证位，也有一点相似的境界，那个受用就完全不相同了。

　　好，今天时间到了，就讲到此地。


九八年早餐开示—学华严就是学过诸佛如来的生活　　（共一集）　　1998/8/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0825

　　中国古老的谚语常说，「天时不如地利，地利不如人和」，所谓「和为贵」就是这个道理。如何能够做到人和？这一定要靠教育。唯有让社会一般大众，都能够明了宇宙人生的真相，世间所有一切的纷争才能够消除，而不至於再意气用事。意气就是佛法里面讲的迷执，迷惑、执著，也叫做情执，...(净公上人：九八年早餐开示)


...有高低、有起伏，因此六道里头才有升沉；当我们程度低一点，在六道里面你就往上面升，所以升沉的原因在此地。这才了解六道里面都是无常的，真正明白才知道生命总在刹那之间，这个事理我们都要清楚、都要明白。《金刚经》上告诉我们的话是真的，「如露亦如电」，这是说生命相续的现象。这句经文如果我们细心去观察，就是佛在经论上常讲「不生不灭」。不生不灭是什么？是涅盘、大涅盘。生死即涅盘，是一不是二。并不是说了生死你就得到涅盘，不是这么回事情。明白觉悟之后，生死就是大涅盘；对於生死现象不了解、不明白，大涅盘就叫生死，是一不是二。所以佛法是不二法，六祖惠能大师讲得一点都不错，二就迷了，就不是佛法，世出世间一切诸法都是不二法。

　　今天我们在此地大家在一块共修，修的是什么？学的是什么？一定要很清楚、很明白。我们跟随本师释迦牟尼佛目的是要学佛，要学得跟佛一样。世尊慈悲为我们指点一条明路，「末法时期净土成就」，这是世尊为我们指点的。这个意思就是教我们跟阿弥陀佛学，这一部《无量寿经》，这一部《净土五经》就是阿弥陀佛。你把这里面的道理都搞明白，佛在经典上教导我们，哪些叫我们要做的，我们老老实实都做到，哪些不可以做的，我们决定不敢违犯，这样的修学就是学佛，学作阿弥陀佛，你能学得跟阿弥陀佛一模一样，你就成佛了。真诚学佛，往生才有把握。

　　现在我们这个道场有解门、有行门。念佛堂里面的念佛目的何在？目的是把我们的妄想、分别、执著打掉，用这一句佛号，恢复我们的清净、平等、觉，念佛堂目的在此地，这叫行。行之后是证，什么叫做证？在日常生活当中处事待人接物，也没有妄想、分别、执著，念念都与清净、平等、觉相应，这就是证。换句话说，把《无量寿经》落实到我们的生活上，我们的生活就是《无量寿经》，这就叫证果，这时候就是佛家所讲的「心净则佛土净」，取西方净土有如反掌那么样的容易。如果要契入这个境界还是一句老话，非得放下不可，所以念佛堂就是训练放下；放下妄想分别执著，放下身心世界，放下世出世间一切法，你就恢复自性，你就恢复本来面目。

　　这些话说起来容易，做起来难。其实这句话说得不正确，真正的事实是什么？说出来不容易，做起来容易。做起来就是念头一转就成功，凡圣实在讲只是一念之差，这是「知难行易」。凡夫颠倒，认为「知易行难」，其实你并没有真正知道，道听途说而已，没真觉悟，没有真行。换句话说，还是样样都放不下，样样都还在分别计较，念念还是为自私自利，这样的思想、这样的言行与佛道不相应，佛告诉我们与三恶道相应。其实佛在经论上跟我们讲得很清楚，十法界依正庄严从哪里来的？是自心变现出来的，「唯识所现」。学佛没有别的，就是把这桩事情搞得清清楚楚、明明白白，然后你就「转识成智」，转就是一念；一念明白了就是智，一念迷就是识，识就变十法界，智就现一真法界。

　　什么时候我们转过来，这是功夫。夏莲居老居士说「要真干」，真实的功夫真干，真干知道一切法都是假的。佛教我们随缘不攀缘，我们今天对什么叫随缘？什么叫攀缘？还是没搞清楚。什么人搞清楚？搞清楚的人一定做到。我们今天做不到，起心动念还是攀缘，这错了。佛法应该怎么学？知道一分做一分，知道二分做二分，功夫才会得力。你说等我统统都知道我再来做，没有这个道理，没这回事情。像爬楼梯一样，看到一层踏上去一层，又看到一层再踏上第二层，你不爬到上面一层，再上一层你见不到。说到做到，做到你就有更进一步的说到。古大德讲经说法能够感人至深，原因就是他做到之后再说，所以他能感动人。现在我们登台讲经，不能够摄受大众，是因为我们自己没有做到；自己没有做到所说的不是自己的，都是从别人那里看来听来，自己真正做到，那是从自性里面流出来的真言，就真心话，自然能够感动人，能够摄受大众。

　　现在这个世间不学佛的人我们就不论，学佛的同修，出家、在家四众弟子，几个人真正发心学佛度众生？学佛挂在口头上没有用处，度众生喊口号也没用处，一定要脚踏实地去做，我们才能真正的度自己。能度自己而后才能度别人，这一生当中才真正没有空过，这一生的生活有意义、有价值。务必要在这一生当中完成永脱轮回，我们的佛就没有白学，如果还要搞六道轮回，这一生又空过。一生空过，下一次再遇到佛法，再遇到这个机会，不晓得要到哪一劫？开经偈大家天天念，「百千万劫难遭遇」。所以这个机会失掉之后，等到下一次机会再出现，当中不知道有多么长的时间；这么长的时间就是我们所谓退转。

　　学佛要无量劫才能成就，这话都是真的，老实话。说成佛三大阿僧只劫，不是对我们讲，对法身大士...(净公上人：九八年早餐开示)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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净业三福：第一福、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。 第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。



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