净公上人讲妄想分别执着集第三三六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲妄想分别执着集第三三六卷







...是一体，没有内外，你执著有内外，错了。所以前面责备你看错了，那是什么？心外求法，以为心外真有。眼是见性，以为见性之外真有，不晓得外面跟见性是一体，他错就错在这里。你知道一切是一，一就言语道断、心行处灭，二才有分别、才有言说。
　　马鸣菩萨在《起信论》里头教导我们，虽然讲的是教我们听经闻法，但是那个原则六根全用得上。他教我们听经怎样听？「离言说相」，就是你不要分别、执著言语，听，听不执著、不分别言说。「离文字相」，经典是文字，我们眼睛看，看的时候不分别、不执著。「离心缘相」，心缘相是想，是思想、是见解，思想、见解也要放下，你就入佛境界了。你才懂得如来所说真实义，开经偈讲的「愿解如来真实义」，离妄想、分别、执著听经闻法，你就解如来真实义；带著妄想分别执著，你来听经、来闻法，你不解如来真实义。前面一首偈，你把这些都搞明白、搞清楚，你就懂得前面一首偈它错在哪里？不解如来真实义，见不到事实真相，诸法实相，诸法实相非有非无。所以，这里讲「色相威德转无边」，因为你共思量，你会愈想愈多，永无止境，你怎么办？
　　我们再看，清凉大师注解里头所说的。他说这首偈说明「如来色相无边」，诸位要知道，说如来色相无边，如来是我们自己本人，如来是讲我们的法性，我们的本性，我们的本性显现出来的色相没有边际。色相从哪里来的？心现的，如来就是我们的真心，就是本性，真心本性能现色相。能现色相，这个色相没有边际，我们现在这个身体是自性显现的，一切众生心性显现的，能现的是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五五卷）　　2004/4/12　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1255》)


...说如来色相无边，如来是我们自己本人，如来是讲我们的法性，我们的本性，我们的本性显现出来的色相没有边际。色相从哪里来的？心现的，如来就是我们的真心，就是本性，真心本性能现色相。能现色相，这个色相没有边际，我们现在这个身体是自性显现的，一切众生心性显现的，能现的是一个心性，所现的无量无边。我们举个例子，诸位从这个比喻当中去体会，佛经里头，世尊常常用梦境做比喻。我们知道梦，现在人讲意识心变的，能变成梦境的意识心是一个，所变成梦的境界天天晚上不一样。你一生做了多少梦，你想想看，有哪天的梦跟哪天是一样，没有。能现是一，所现无量无边，你从这个事实当中，总能体会到一点讯息。
　　所以说「超情莫测」，情就是妄想、分别、执著，这叫情识、情见，凡夫有，圣人没有。给你讲十法界都是凡夫，圣人指法身菩萨以上，就是一真法界里面的众生，没有，他们妄想、分别、执著都断了。超情不可以测度，在凡夫讲，你没有办法测度，无量无边你怎么测度？在圣人来讲，不要测度，为什么？假的，凡所有相，皆是虚妄，你测度它干什么？你不叫自找苦吃，一切有为法，如梦幻泡影。所以，这莫测也是双关的意思，圣者根本不起心动念；六道众生天天打妄想，妄想永远打不断。
　　从事上讲，色相无边，无边有两个意思，一个是深，一个是广。「深故，随一一相称真无边」，森罗万象无论哪个现相，经上常讲的，大是讲世界，他的世界就是我们今天讲的星系，像银河系，大是讲一个星系。小是讲微尘，微尘我们肉眼看不见，现在科学家所发现的，我们已经晓得原子，比原子更小的，电子；比电子更小的，粒子；比粒子更小的，现在发现叫夸克。是不是还有更小的？没有发现。原子我们肉眼就看不见了，要在高倍的显微镜下才能发现。佛法讲的微尘，这最小的，阿罗汉的天眼都看不见。微尘里头有世界，深！微尘世界里头又有微尘，那个微尘里头又有世界，重重无尽，这叫深。为什么？称真！自性没有大小，自性没有先后，自性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五五卷）　　2004/4/12　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1255》)


...，这就叫德。行道履德这个多快乐，多安稳。虽然是乱世，他乱他的与我不相干，他住乱世，我住净土，这都是真的。你怎么住净土？心净则佛土净，心净此土净，这个土是佛土。
　　佛在大乘经上常讲「境随心转」，这个话是真话，是真理。既然境随心转，我的心是清净，我的居住的环境（就是土）就清净；我心不清净，我居住的环境就不清净。我心慈悲，我的环境就慈悲；我的心平等，我这环境就平等；我的心真诚，这个环境真诚，境随心转。真诚、清净、平等心，你就能见佛，佛在哪里？「但是无相寂灭法」，你就见到法身佛了。一见一切见，法身佛见到了，报身佛、应身佛，统统见到了。我们今天见不到，就是真诚、清净、平等心没有能够恢复，我们有严重的妄想、分别、执著，障碍了见性，也说为障碍见道，我们没法子见道，见道就是见性。所以，学佛不能不认真，不能不忏悔，不能不消业障。带业往生是没错，总希望自己带的业比别人少一点，带的业少，往生西方极乐世界品位高。
　　唐朝时候智者大师往生，学生们问他，生到西方极乐世界什么品位？他老人家说，我是因为领众，就是寺庙做住持，要管事，操心！所以品位不高，五品位往生，五品位是生凡圣同居土。如果我要不领众，要不管事，我的品位就很高。我们知道，智者大师是释迦牟尼佛应化来的，他往生，生凡圣同居土吗？那么他讲这个话是什么意思，我们要懂。如果是凡夫，那就是他所说的。但是你要记住，这里头又有密意在里头，你有把握生凡圣同居...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五六卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1256》)


...佑的，这个时代、这个地区众生有福报，自己决定不居功。不要以为我做了多少好事，错了，我没有能力，一切都是佛力加持，这就对了。这首偈意思深广无尽，我们要会学，不要说一生受用无穷，生生世世受用无穷。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一二五七卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1257
　　诸位同学，请看「光明觉品」，光照百千世界，偈颂第四首看起：
　　【佛法微妙难可量。一切言说莫能及。非是和合非不合。体性寂灭无诸相。】
　　清凉大师在《疏》里面告诉我们，这首偈「明所证超情，以成前义」。前面讲的最胜法，超越情见，这首偈为我们做解释，情是情识，就是妄想、分别、执著。佛法超越情执，这就是为什么科学、哲学，世间一切学术，没有方法能够理解佛法，因为世间所有一切方法都不离情识。大乘经教里给我们讲，我们用思惟、用研究，这是用的第六意识，这就叫情见。第六意识能力确实很大，它能够缘虚空法界，对外；对内，它能够缘到阿赖耶识，就是没有办法见自性。为什么？自性不是色法，不是物质，你在对外缘缘不到。对内，阿赖耶，藏识，含藏无始劫以来无量无边的业习种子。这个业习种子的现象，用现代的话来说就是波动，微细的波动；第六意识也是波动，波动能缘波动。可是真如本性是不动的，清净寂灭，它就缘不到了。波动入这个境界，它的能力全丧失了，所以没有办法缘到。
　　要怎样才能缘得到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五七卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1257》)


...绝对没有说是一半是真的，一半是妄的，没有这个道理。所以，「故言说莫及」，言说是有限的，说不出来。
　　再看下面两句，『非是和合非不合，体性寂灭无诸相』。清凉大师注解里面给我们讲，「后半重释」，后面两句再来解释。「谓因缘非不合，住体非和合」，这两句话很重要！众生有感，他自然就有应，感应和合，你有感才有应。「和合」什么？就像茶杯跟盖子一样。我们有个杯子，佛给个盖子给我们，恰恰好，两个东西能够合起来，众生有感佛就有应，这个相是和合的。和合这里头又有不相同地方，我们是凡夫，他是佛，「住体也非和合」，他住的是性体，我们住的是轮回。轮回的因是烦恼，六道轮回的业因是什么？分别、执著，我们住在分别执著里头，妄想、分别、执著；人家住在清净寂灭，清净寂灭是体，不和合。我们现在讲，从存心不一样，从相上来讲一样。
　　释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间，也是父母所生，现的八相成道，入胎、出生、求学、修道、降魔、证果、教化众生，最后入般涅盘，跟我们一般人有什么两样？我们每个人还不是投胎，世间人一般人讲，我们的投胎到这里来是业力，不是感应，业力来的。司理这个事情的，十王殿里的转轮王，他管这个事情，他来审察你的业缘。善业，送你到善地方去投生，你恶业（还有余的恶业），那就到不善的地方投生；善的地方，人天两道，不善的地方，三恶道。他没有权力做主你到哪一道哪一道，他没有这个权，完全根据你的业习所感。所以他是办事的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五七卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1257》)


...虚空法界融合成一体，心成一体，身自然就是一体，身跟刹土众生融成一体，和合的相不可得，没有了。这些话，诸位要多想想，慢慢先把这个意思搞懂，然后再认真努力学习。学习就在生活当中，就在六根接触六尘之处，大道场。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看第四首偈，清凉大师《疏》最后一段，「又缘即非缘，故非和合，非缘即缘，故非不合，合相离故无诸相，非合亦离，体寂灭也」。这几句话也是解释：
　　【非是和合非不合。体性寂灭无诸相。】
　　这两句意思很深，很不好懂，使我们想到佛在《楞严经》里面用了很长一段经文讲，『和合非和合』，这个地方所讲的就是结论。必需要通达真相，否则的话，和合、不和合，我们依旧落在妄想、分别、执著上，没有办法契入；离妄想分别执著，真相才看到了。佛说「和合」，佛说「非和合」，在他，怎么样讲都对，我们怎么说都错。他说和合有说和合的道理，他说非和合有非和合的道理。这个地方讲缘，佛法常讲缘起，可是缘起后头性空。缘起是讲相，性空是讲性，是讲体性。缘前面讲了，无量因缘，这个地方佛又说了，「缘即非缘」。无量因缘从哪来的？都是从妄想、分别、执著里来的，缘再多再多，归纳起来，总不外乎这三大类。这三大类一展开，无量无边，妄想无量无边，分别无量无边，执著无量无边，这缘。自性清净寂灭之中，哪有这些东西！有这些东西，你还能清净吗？你还能寂灭吗？没有，清净心中一法不立，妄想、分别、执著都尽了。所以缘即非缘，要懂这个，这是真相，缘即非缘，和合就是非和合。
　　「非缘即缘」，妄想、分别、执著，相有体无，事有理无，凡夫执著有，圣人眼睛里头没有。就凡夫来说，佛说法，常言说得好，佛依二谛说法，一个是真谛，一个是俗谛。真谛就是随著佛自己亲证境界来说，讲诸法实相，告诉你没有，体相都是寂灭的，体相都不可得，这是如来境界，这是实相。凡夫不懂，那怎么样？随顺凡夫。随顺凡夫是什么？有，你执著有，我也随顺你有，因为你执著有。所以佛用的名词很妙，妙有，不是真有；妙有非有，真空不空。真空何以不空？真空是性，它能现相。可是现相，你要晓得，相都是从心想生，如果没有心想，相也没有了。一真法界有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五七卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1257》)


...佛说「非和合」，在他，怎么样讲都对，我们怎么说都错。他说和合有说和合的道理，他说非和合有非和合的道理。这个地方讲缘，佛法常讲缘起，可是缘起后头性空。缘起是讲相，性空是讲性，是讲体性。缘前面讲了，无量因缘，这个地方佛又说了，「缘即非缘」。无量因缘从哪来的？都是从妄想、分别、执著里来的，缘再多再多，归纳起来，总不外乎这三大类。这三大类一展开，无量无边，妄想无量无边，分别无量无边，执著无量无边，这缘。自性清净寂灭之中，哪有这些东西！有这些东西，你还能清净吗？你还能寂灭吗？没有，清净心中一法不立，妄想、分别、执著都尽了。所以缘即非缘，要懂这个，这是真相，缘即非缘，和合就是非和合。
　　「非缘即缘」，妄想、分别、执著，相有体无，事有理无，凡夫执著有，圣人眼睛里头没有。就凡夫来说，佛说法，常言说得好，佛依二谛说法，一个是真谛，一个是俗谛。真谛就是随著佛自己亲证境界来说，讲诸法实相，告诉你没有，体相都是寂灭的，体相都不可得，这是如来境界，这是实相。凡夫不懂，那怎么样？随顺凡夫。随顺凡夫是什么？有，你执著有，我也随顺你有，因为你执著有。所以佛用的名词很妙，妙有，不是真有；妙有非有，真空不空。真空何以不空？真空是性，它能现相。可是现相，你要晓得，相都是从心想生，如果没有心想，相也没有了。一真法界有没有相？有相！极乐世界有没有相？有相！那我们要问，阿弥陀佛、毗卢遮那佛，还有没有起心动念？你要是说他没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五七卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1257》)


...离开心意识，他的发现是用现代先进的科学仪器，研究物理。
　　用仪器、用数学发现物质不存在。物质是一种波动现象，跟佛经上讲的一样，佛法讲「一念不觉而有无明，无明不觉生三细」，三细相里头就有物质。「境界为缘长六粗」，就是这个基本的物质开始组合，这个组合就变成大千世界。组合需要多长的时间？刹那之间；说真话，没有时间，没有空间。现在科学家也发现了，空间跟时间不是真的，他说在某种条件之下，空间等於零；空间等於零，没有距离了，远近没有了，远近是一。时间没有了，先后没有了，无量劫就在现前，无量劫前在现前，无量劫以后也在现前，你全看到了，这是事实真相。时间、空间，远近距离，前后，过去现在未来，从哪里来的？从妄想、分别、执著里头变现出来的。真的，凡夫起了无明之后，作茧自缚，就像蚕一样，作成茧把自己关在里头。这个茧是什么？茧就是时空，时空是从妄想分别执著里面生的。
　　在《百法》里面它属於不相应行法，所谓不相应，它跟心法不相应，它跟心所法不相应，它跟色法也不相应，但是它有这个东西。到底是什么性质？我们现在人讲抽象的概念。与心心所不相应，它不是心，它不是心所，它不是色，但是与心心所又脱不了关系，完全是虚妄的，唯识三性里面「遍计所执性」。你说我们一般心心所、色法，「依他起性」，依他起性就是经上讲的众缘和合而生，这依他起。它完全是抽象概念，是个错觉。所以「合相离」，合就是和合，和合的相离了，你不执著了，「无诸相」，当相即空，即相离相，大乘经上常说，「般若经」上讲得多。就在相上离四相，就在相上离四见，这是什么人？法身菩萨，不再执著，不再分别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五七卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1257》)


...广长舌，山色无非清净身」，这是诗人刹那之间的灵感，他没有真的证得，他要是真的证得，他就是法身菩萨。他能触动他的灵感，前世是出家人，史书上有记载的，过去生中学佛，阿赖耶识里头佛的种子深厚。他这一生又到人道来了，人道来没出家，可是对於佛法非常爱好，做了官。出家人法布施多，为人讲经说法，所以聪明智慧，文章写得好，都有因缘的。《钞》我们就省略掉了，我们再看第五首偈，法身最后一首。
　　【佛身无生超戏论。非是蕴聚差别法。得自在力决定见。所行无畏离言道。】
　　我们还是要看清凉大师的注解，这第四段「有一偈」，这首偈，「明能证超绝，结归佛身」。这个『佛身』就是佛的法身，不能不证，证就是契入境界。超绝，超妄想、分别、执著，超心行、言说，所谓是「言语道断，心行处灭」，这绝！绝思量，想想，不用这个了；绝言说，为什么？说不出来，事实真相说不出来。结归到「佛身」，佛身就是法身，见到法身了。我们看清凉大师的开示，「上来体性寂灭遣有」，这有，这个有是讲色相，这个有是讲物质。从性上讲清净寂灭，从相上讲，「身相具足遣无」，你不能说它无。有无两边都离开了，你了解事实真相。「非合不合」，不能说和合，也不能说不和合。「遣俱有无」，有无两边都离开了。
　　「而复谓佛是非有非无，还成戏论」。我们可不可以说，佛非有非无？不能说，说了都有过失。为什么说有过失？你说佛非有非无，我们细心去思惟，你这个话里头有没有分别执著？有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五七卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1257》)


...是在此地。在这里面法性、法相是一不是二，说有一切有，说空一切空，说无一切无，尤其不可思议的，空、有、无是一又不是三，一而三，三而一。这是十法界，尤其是六道众生，百思莫解，不知道这是怎么回事情，这是诸法实相。佛菩萨实报庄严土如是，佛菩萨看我们这些凡夫，方便有余土是四圣法界，凡圣同居土是六道众生，亦如是，没有两样。虽如是，凡夫见不到，不但凡夫见不到，二乘也见不到，二乘就是四圣法界。
　　佛菩萨这个境界讲给凡夫听，凡夫摇头不能接受，不能相信；给二乘人讲，二乘人里面有些聪明的，他能肯定，他能相信，但是他见不到这个境界。所以这个境界，《华严经》里面称为「不思议解脱境界」，这个境界里头没有对立的，离一切妄想、分别、执著。里面没有矛盾，没有对立，永远是一片和谐，遍法界虚空界是一体。对凡夫讲，有法性、有法身、有智身，《华严经》上讲的十种身。在如来知见里面，说这些身就错了，就是迷惑颠倒，哪来这么多废话！哪来这么多分别、执著！这些总的原则、总的纲领我们要晓得。然后你读《华严经》你才能体会到里面的义趣，虽然得不到利益，你不能契入，不能入它的境界，但是解悟！
　　修行实在说是先解后行，要证悟才得受用，解悟不得受用，但是解悟是证悟的先决条件。解悟能帮助你增长信心，能加强你的愿力，让你勇猛精进，解悟是推动的力量。你为什么会勇猛精进？你理解，你知道有这桩事情，现在认真努力修行，求证。所以，解悟就有必要了。那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五八卷）　　2004/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1258》)


...，你是国王，外国人也对你另眼相看，你是某国国王。佛门里头真正悟入佛境界的时候，九法界众生对你尊敬，诸佛护念，一切善神拥护，不善的神不敢接近你。哪里是人间天上富贵能比的！难怪释迦牟尼佛把这个小富贵放下，他去取大富贵，短暂的富贵放下，他去取永恒的富贵。他不是讲给我们听，他示范，他做给我们看。所以，身决定不受外面环境的影响，外身非业系，内心对於人间天上一切诸法，绝对没有占有的念头；有占有的念头，据为己有，他就有取、有著，这个念头没有。没有得失的念头，一切日常应用的东西，有很好，没有也好，样样都好。不是我一定要有，我一定要舍，没有一定的，随缘！随缘是智慧，什么都好，你就自在、安乐，这个叫做解脱。把你的妄想、分别解除了，化解了，於一切法不分别、不执著。
　　脱是脱苦，你看看执著，执著之苦是六道轮回，於一切法当中不执著了，六道没有了，六道脱了，脱离六道轮回。於世出世间一切法不分别，分别的念头断掉了，十法界脱了，脱离十法界。脱离十法界你到哪里去？一真法界，你入了佛的法界，你入了华藏世界，你入了极乐世界。解、脱，解是因，脱是果，脱离六道，脱离十法界，真正叫脱离苦海。
　　「常契等理，故云正念」，等是平等，契是契入、契合，就是心念念都能够契合平等，我们讲的是念念都与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应；念念都是这个心、这个念就是正念。『永劫住正念』，「正念」无念，无邪念，不是什么念都没有，正念里面有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五八卷）　　2004/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1258》)


...。广大利众生。】
　　《疏》里面说「下四」，就是向下四首偈，第七、第八、第九、第十，这四首偈所说的是「大用自在」，这个用是智慧起用。诸位要记住，前面一首是讲知解脱智，解脱智起作用就是这后面四首偈，这四首偈解释智慧起用，「展转相释」。我们现在看第一首，第一首是刚才我们念的这首，「初一以寂照智利生」，寂而常照，照而常寂，它会展转说。这首是寂而常照，著重在寂，寂就是心地清净，一切时、一切处、一切境缘之中，都能保持著不起心、不动念、不分别、不执著。这些话字字句句的义理、境界，都是深广没有边际！一般初学听了之后，自己以为懂了，实际上，实际上完全不懂。为什么？他心不寂静，他还胡思乱想。真正到寂静的时候，妄想没有了。
　　前面这首偈，我们刚刚念过，「永劫住正念」，他妄想没有了。我们念佛人当然没有这种境界，这是佛菩萨境界，法身菩萨境界。念佛人有正念，正念是什么？正念是阿弥陀佛，他起心动念，念念之中都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他没有第二个念头，这是念佛人的正念，功夫念到这个程度，决定往生！往生是真正的大事，你这一生作佛去了，什么样的人才在这一生当中能作佛？大善根、大福德，没有大善根、大福德做不到。这个善根、福德是他自己无量劫修行成就的，不是这一生修的，一生不能成就。这样的人，他在没有遇到佛法之前，他心地一定是清净慈悲，一定是没有忧虑，没有烦恼，能放得下，一定是很随和（很随和就是佛法里面讲自在随缘），能看得出来，这个人有福，真正有福报。
　　我在初出家的时候，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五八卷）　　2004/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1258》)


...
　　【此身无所从，亦无所积聚，众生分别故，见佛种种身。】
　　清凉大师说这首偈，说明「一多所从」，所从就是所从来，为什么会有一，为什么会有多，这种现象是怎么来的？当然这也是个重要问题，不能不说，不说众生有疑惑，所以一定要把真相说清楚。注解里面讲「以无生智，随物而感，谓一身多身，但由众生分别心起，故无积无从」。佛与法身菩萨证得法性，法性也就是法身；法身的体是法性，法性的相是法身，性相是一不是二。所谓法身无身，无身是一，现身，现身是随著众生的感而应的，众生无量无边，法性随顺众生之感，那个感是分别，所以佛在大乘经上常说「一切法从心想生」，这心想就是分别，从起心动念生，从分别生，从执著生，一切众生妄想分别执著无量无边，所以诸佛菩萨就有无量无边身，这是一定的道理。
　　无量无边身有隐、有显。隐，身在不在？在，看不见，六根接触不到，接触不到为什么说有？因为你有起心动念，起心动念这个波非常微弱，再微弱它也现相。心太粗了，所以这种微细的相你没有在意，你没有观察到，不是它没有。粗重的分别，那是大波大浪，这个显应就很明显，你就能接触得到，这是什么东西？我们今天讲虚空法界、山河大地、树木花草、芸芸众生，没有一法不是唯心所现，唯识所变。谁的心？自己的心，谁的识？自己的识，不是随别人。别人没有办法变境界给你看，佛都做不到，可是别人能给我们做增上缘，我们受别人影响，那个影响是什么？见色闻声，见到外面境界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五九卷）　　2004/4/14　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1259》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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