查看: 477|回復: 1
|
净公上人关于空的讲记敬摘点滴20206171753
[複製鏈接]
|
|
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于空的讲记敬摘点滴
...报,居住在都市修行是很不幸,天天要与外境抗拒,时时刻刻要提高警觉,稍微不谨慎就打败仗,就堕落了。今天社会要依佛法来说,步步都是陷坑,步步都通达地狱之门,几个人能警觉到、能看到、能防范?凡是能看到事实真相之人,此人有救;看不到事实真相,点也点不醒,那就是无救。
【学为人师,行为世范】
对于社会、国家、世界,我们有责任维护其安定和平。处处为众生幸福着想,不为自己,这就是行菩萨道。要常记住‘学为人师,行为世范’,给社会大众做个好榜样。现今社会大众犯什么毛病,我们要对治、帮助他,那就要反其道而行。世间人贪图名闻利养,我们就要舍弃名闻利养。世间人追求荣华富贵,我们必须放弃荣华富贵,要真正做出样子给世人看。世间人念念想控制一切人事物,我们把控制的意念放下;世间人念念想占有一切人事物,我们把占有的念头也放下;念头尚且没有,怎么会有行为!
我们过的生活,别人看起来很清苦,而苦乐没有标准,我们所受的是真正之乐。我们在享乐,享清福,清福是真乐,是健康之乐。世间人享受五欲六尘之乐,那是麻醉、吸毒之乐,是病态之乐,不正常!一转眼,果报不堪设想。佛菩萨、世间圣哲的教诲,都是金玉良言。在现前社会,确实有些人被名利、物欲冲昏了头,迷失了方向,想尽方法夺取名闻利养、物欲的享受,已经到了不择手段,连佛法都被利用。此事佛经上有记载,世尊在世时,魔王波旬劝世尊早入般涅槃,魔发愿要破坏佛法。佛说:‘佛法是正法,没有人能破坏。’魔王说:‘等到你末法时期,我叫我的魔子魔孙统统出家,来灭你的法。’世尊听了一句话不说,流眼泪,所谓是‘譬如狮子虫,还噬狮子肉’。现在是末法时期,大家心里都有数。
我们要做真正的佛弟子,要想在这一生中真正有成就,首先要认识弊病,并从内心里将之革除,才能有成就。实在讲,世尊为我们做了最好的榜样,他舍得干净,活得自在快乐。世尊一生没有道场,都是住小茅篷,佛集会讲经就在草坪上、树下。今天我们在一起共住,还是要恢复小茅篷的方式,这有很大的好处,对居住环境没有丝毫留恋。居住豪华的房舍,住得很舒服、很安稳,就不想离开,起了贪心、控制、占有的念头。将来死了之后,堕畜生身,在道场里作蟑螂、蚂蚁、蚊虫之类,这多可怜、多可悲!
世尊当年在世,僧团没有组织,没有层层节制,只有师生关系。释迦牟尼佛是老师,一千二百五十人是学生。经上所看到的‘上首’是表法的,不是真正的组织。他们在一起生活的愉快、幸福,原因是每天闻法,大家的思想见解逐渐相同。相同不是说接受释迦牟尼佛的思想见解,而是每个人将自己的妄想分别执着都舍弃,这就同了,这是‘见和同解’。不是说佛的思想正确,我们都是错误的,我们要以释迦牟尼佛的思想做我的思想。佛绝不做这种事情,这是魔做的。佛绝不控制人,佛教导我们,一切众生皆有佛性,皆当作佛。所以真正佛法,决定没有控制、占有一切人事物的念头。我们能将控制、占有、分别、执着舍弃,就会得大自在,过的就是佛菩萨、天人神仙的生活。这是我们应当要明白,要认真努力学习的。
有形式的组织很容易被人利用,还是没有组织的好。有人说没有组织就没有力量,这是争权夺利的力量,我们不要。我们要‘戒定慧’的力量,这个力量可以突破三界,了断生死,能将我们的生活空间拓展到虚空法界,这是真实智慧。真实智慧才能帮助社会安定,世界和平,一切众生得到真正的幸福美满,这是大慈大悲,这是孔夫子的忠恕之道。学佛人要有真正的智慧,将孔夫子的忠恕之道,与世尊的大慈大悲,在一生中落实,才不愧为圣人的弟子,这一生过得有意义、有价值。
●[净公上人·开示集五]出家的目的
出家的目的
好心出家,总算是有了相当的觉悟。觉悟什么?觉悟到生死轮回的可怕,立志要在这一生中了生死、出轮回,古大德所谓的‘真为生死出家’。一个人若有了这样的觉悟,他对人、对事、对物的心态,自然就与别人不一样,不会再争名逐利,也不会钩心斗角。为什么呢?他知道那是轮回业。一心为了生死、出三界,不是做不到的,‘老实念佛’就能做到,我们反省自己,是不是已经老实了?
出家,真正要讲到抱着弘法利生的愿望,有没有障碍呢?障碍很多。一个道场里,师兄弟、住众那么多,你一个人想出人头地,别人嫉妒、障碍,总要把你踩下去。这一种嫉妒、障碍的严重性,从释迦牟尼佛的时候就开始了,六群比丘就是嫉妒、障碍的一群。在《六祖坛经》里,六祖惠能大师在猎人队里避难,隐藏了十五年,为什么?就是为了避免别人的嫉妒、障碍。他们不能,也不希望你有成就。
为什么出家人还有这样心态呢?这就是波旬的子孙。佛在世时,经上不是记载得很清楚:‘魔王波旬叫他的魔子魔孙,在末法时期统统出家,披上袈裟来破坏佛法。’或者就是这一类人。所以我们若是内心有这个念头:别人比我们强,做弘法利生的事业,我嫉妒他,我要想办法整他、阻止他。则自己就是魔王子孙,到佛门里来专做破坏佛法的工作。如果有人真正发心走弘法利生的路子,我们生欢喜心,全心全力去帮助他、照顾他,这就是真正的佛子。所以我们自己出家了,到底是魔的子孙?是佛的子孙?自己一反省、一检点就知道了。魔王子孙出家,果报将来必定在三恶道,因为他是障道的,不是弘道的。
所以真正发心弘法利生,一定要有善巧方便,那就是自己用功时,姿态要摆得很低,最好用功不要让人发现。人家见不到的地方,我用功;人家见得到的地方,和光同尘,跟大家打成一片,恒顺众生、随喜功德。当人见不到的地方,自己认真努力。把名闻利养、贪、嗔、痴、慢、嫉妒、障碍统统放下。放下这些,即是放下六道轮回,一心一意念佛求生净土,劝人念佛,这就是往生成佛的路。
今天这个看不惯,明天那个看不惯,我们要明了,这是造轮回业。世间的一切随他去,自己把自己本分的事情做好,就正确了,连孔老夫子教学也是这个宗旨-人能够尽本分。我们修学的本分是依据《无量寿经》清净、平等、正觉、慈悲;落实在生活中就是看破、放下、自在、随缘。善导大师说:‘一切从真实心中作。’就对了。
章嘉大师教导我,我也在此转赠给诸位:‘学佛的人,一生任何事情都交给佛菩萨、交给护法神去安排。’自己什么心都不操,这样一来,心就清净,就平等了。顺境,是佛菩萨安排的;逆境,也是佛菩萨安排的。所以在顺境里没有欢喜心,逆境里不生烦恼。一切皆是佛菩萨至善的安排,历事炼心成就道业,哪里会怨天尤人!
●[净公上人·开示集五]正知正见
正知正见
‘知见’最重要的,就是正知正见。我们念佛法门修行的总纲领-发菩提心,一向专念。‘发菩提心’就是正知正见,所以没有正知正见,纵然做到一向专念,也很难往生,这一点很重要。克实而论,若没有正知正见,虽然一向专念,也很难成就。因为一是一心,心有杂念就不是一心,夹杂专念阿弥陀佛,把其他法门都放弃,好像是一心专念了,其实不是,你还夹杂着妄想,还夹杂着烦恼,所以还是不能成就。可知在修行里,知见非常重要。
‘知见’若用现代话来说,就是‘认识’-对佛法的认识,对世间法的认识。有正确的认识,就是正知正见。佛法在世间教化众生,没有别的,就是帮助一切众生建立正知正见,有了正知见,修行就好办了。所以修行在个人,个人修行不能够克服烦恼,不能够克服习气,问题还是在知见上。因此《法华经》一开头,世尊就把教学的宗旨说出来了:‘开示悟入,佛之知见’。佛为我们开示,我们自己要有能力悟入。‘悟’是明了,‘入’就是真正做到了。也就是将正知正见融化,能与自己的生活合成一体,就叫融化,俗话叫证果,‘入’就是证的意思。
我们自己修学也要有个目标,有个标准。一年要比一年有进步,这样时间就没有空过。学佛人进步与否,可藉由下列两点,作为自我的检点、反省:
第一是开智慧。也就是刚才讲的,这个正知正见,越来越清楚、明白。经典里所说的道理,今年比过去清楚得多,领悟得多了。
第二是断烦恼。妄想、烦恼、习气比过去轻了。如果智慧没有增长,烦恼习气还很重,这一年就空过了。
天台家讲:‘能说不能行,国之师也;能说又能行,国之宝也。’这两句话的意思就是佛在经里常所说的:破戒的人还能救,破见的人就无救了。
‘能说不能行’,这是破戒-他会讲而做不到,但是他说的是真话,没有说错,知见上是正的,所以这个人还有救。假如持戒很严,做得很好,但知见错误,那就没救了。譬如诸佛如来、历代祖师大德,都教导我们要求生净土,不但念佛的人要求生净土,修学任何一个法门,到最后都是回向往生净土,这个见解就是正知正见。
自己能够一心求生净土,且能将正法介绍给别人,这样的人就是国之宝。所以怎样弘法利生,才能够收到自度度他的效果呢?必须要把经里的教训,在生活当中真正做到。若做不到,虽然讲的是正法,也会讲得不透彻。为什么会不透彻?因为那不是自己的体验,而是听说的;即使是从经上看来的,也是属于听说的-是听释迦牟尼佛说的,听菩萨们所说的,不是自己亲身见到的。要怎样才能亲自见到呢?一定要身体力行,要断恶修善、积功累德,要每天反省、检点自己的过失。我们都念过《了凡四训》,袁了凡先生就是一个很好的榜样。
●[净公上人·开示集五]谈共修与转境界
谈共修与转境界
【道场之兴旺】
道场的兴旺重实质,不重形式。香火盛,信徒多,供养多,这是表面上的兴旺。从实质而言,道场要有解有行,才是真正的兴旺。如《西方确指》中所说,觉明妙行菩萨建了一个小道场,只有十二个人在一起念佛,最后全都往生了。此道场有解有行,个个成就,无一落空,这是真实无比的兴旺、殊胜。若道场人众很多,没有一个开悟、证果,这不是兴旺,而是衰相,要懂得此理。
【共修】
参加念佛会与大众一起共修,这是一件好事情。目的何在?一个人修行容易懈怠,也就是自己习气、烦恼太重,没有能力克服,所以祖师大德才提倡共修。佛门共修,始于中国。共修是‘依众靠众’,互相勉励,互相警策,这是共修真正的意义。
净土宗创始于东晋的慧远大师,他在江西庐山建立‘莲社’,志同道合的人有一百二十...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...,‘老实念佛’就能做到,我们反省自己,是不是已经老实了?
出家,真正要讲到抱着弘法利生的愿望,有没有障碍呢?障碍很多。一个道场里,师兄弟、住众那么多,你一个人想出人头地,别人嫉妒、障碍,总要把你踩下去。这一种嫉妒、障碍的严重性,从释迦牟尼佛的时候就开始了,六群比丘就是嫉妒、障碍的一群。在《六祖坛经》里,六祖惠能大师在猎人队里避难,隐藏了十五年,为什么?就是为了避免别人的嫉妒、障碍。他们不能,也不希望你有成就。
为什么出家人还有这样心态呢?这就是波旬的子孙。佛在世时,经上不是记载得很清楚:‘魔王波旬叫他的魔子魔孙,在末法时期统统出家,披上袈裟来破坏佛法。’或者就是这一类人。所以我们若是内心有这个念头:别人比我们强,做弘法利生的事业,我嫉妒他,我要想办法整他、阻止他。则自己就是魔王子孙,到佛门里来专做破坏佛法的工作。如果有人真正发心走弘法利生的路子,我们生欢喜心,全心全力去帮助他、照顾他,这就是真正的佛子。所以我们自己出家了,到底是魔的子孙?是佛的子孙?自己一反省、一检点就知道了。魔王子孙出家,果报将来必定在三恶道,因为他是障道的,不是弘道的。
所以真正发心弘法利生,一定要有善巧方便,那就是自己用功时,姿态要摆得很低,最好用功不要让人发现。人家见不到的地方,我用功;人家见得到的地方,和光同尘,跟大家打成一片,恒顺众生、随喜功德。当人见不到的地方,自己认真努力。把名闻利养、贪、嗔、痴、慢、嫉妒、障碍统统放下。放下这些,即是放下六道轮回,一心一意念佛求生净土,劝人念佛,这就是往生成佛的路。
今天这个看不惯,明天那个看不惯,我们要明了,这是造轮回业。世间的一切随他去,自己把自己本分的事情做好,就正确了,连孔老夫子教学也是这个宗旨-人能够尽本分。我们修学的本分是依据《无量寿经》清净、平等、正觉、慈悲;落实在生活中就是看破、放下、自在、随缘。善导大师说:‘一切从真实心中作。’就对了。
章嘉大师教导我,我也在此转赠给诸位:‘学佛的人,一生任何事情都交给佛菩萨、交给护法神去安排。’自己什么心都不操,这样一来,心就清净,就平等了。顺境,是佛菩萨安排的;逆境,也是佛菩萨安排的。所以在顺境里没有欢喜心,逆境里不生烦恼。一切皆是佛菩萨至善的安排,历事炼心成就道业,哪里会怨天尤人!
●[净公上人·开示集五]正知正见
正知正见
‘知见’最重要的,就是正知正见。我们念佛法门修行的总纲领-发菩提心,一向专念。‘发菩提心’就是正知正见,所以没有正知正见,纵然做到一向专念,也很难往生,这一点很重要。克实而论,若没有正知正见,虽然一向专念,也很难成就。因为一是一心,心有杂念就不是一心,夹杂专念阿弥陀佛,把其他法门都放弃,好像是一心专念了,其实不是,你还夹杂着妄想,还夹杂着烦恼,所以还是不能成就。可知在修行里,知见非常重要。
‘知见’若用现代话来说,就是‘认识’-对佛法的认识,对世间法的认识。有正确的认识,就是正知正见。佛法在世间教化众生,没有别的,就是帮助一切众生建立正知正见,有了正知见,修行就好办了。所以修行在个人,个人修行不能够克服烦恼,不能够克服习气,问题还是在知见上。因此《法华经》一开头,世尊就把教学的宗旨说出来了:‘开示悟入,佛之知见’。佛为我们开示,我们自己要有能力悟入。‘悟’是明了,‘入’就是真正做到了。也就是将正知正见融化,能与自己的生活合成一体,就叫融化,俗话叫证果,‘入’就是证的意思。
我们自己修学也要有个目标,有个标准。一年要比一年有进步,这样时间就没有空过。学佛人进步与否,可藉由下列两点,作为自我的检点、反省:
第一是开智慧。也就是刚才讲的,这个正知正见,越来越清楚、明白。经典里所说的道理,今年比过去清楚得多,领悟得多了。
第二是断烦恼。妄想、烦恼、习气比过去轻了。如果智慧没有增长,烦恼习气还很重,这一年就空过了。
天台家讲:‘能说不能行,国之师也;能说又能行,国之宝也。’这两句话的意思就是佛在经里常所说的:破戒的人还能救,破见的人就无救了。
‘能说不能行’,这是破戒-他会讲而做不到,但是他说的是真话,没有说错,知见上是正的,所以这个人还有救。假如持戒很严,做得很好,但知见错误,那就没救了。譬如诸佛如来、历代祖师大德,都教导我们要求生净土,不但念佛的人要求生净土,修学任何一个法门,到最后都是回向往生净土,这个见解就是正知正见。
自己能够一心求生净土,且能将正法介绍给别人,这样的人就是国之宝。所以怎样弘法利生,才能够收到自度度他的效果呢?必须要把经里的教训,在生活当中真正做到。若做不到,虽然讲的是正法,也会讲得不透彻。为什么会不透彻?因为那不是自己的体验,而是听说的;即使是从经上看来的,也是属于听说的-是听释迦牟尼佛说的,听菩萨们所说的,不是自己亲身见到的。要怎样才能亲自见到呢?一定要身体力行,要断恶修善、积功累德,要每天反省、检点自己的过失。我们都念过《了凡四训》,袁了凡先生就是一个很好的榜样。
●[净公上人·开示集五]谈共修与转境界
谈共修与转境界
【道场之兴旺】
道场的兴旺重实质,不重形式。香火盛,信徒多,供养多,这是表面上的兴旺。从实质而言,道场要有解有行,才是真正的兴旺。如《西方确指》中所说,觉明妙行菩萨建了一个小道场,只有十二个人在一起念佛,最后全都往生了。此道场有解有行,个个成就,无一落空,这是真实无比的兴旺、殊胜。若道场人众很多,没有一个开悟、证果,这不是兴旺,而是衰相,要懂得此理。
【共修】
参加念佛会与大众一起共修,这是一件好事情。目的何在?一个人修行容易懈怠,也就是自己习气、烦恼太重,没有能力克服,所以祖师大德才提倡共修。佛门共修,始于中国。共修是‘依众靠众’,互相勉励,互相警策,这是共修真正的意义。
净土宗创始于东晋的慧远大师,他在江西庐山建立‘莲社’,志同道合的人有一百二十三位。他们共修的规矩非常严格,连慧远大师都不能违规,所以能有成就。住在山上,心是定的,确实万缘放下,发菩提心,一心专念。
【菩提心】
在深山里念佛共修,这是发菩提心吗?菩提心的意思很深广。他们念佛是为虚空法界一切众生而念的,这个心就是菩提心;若只为自己求生西方极乐世界而念佛,这个心不是菩提心。声声佛号都为一切众生,希望众生消灾免难,将念佛功德回向给一切众生,这是大菩提心。
念佛要有真功夫,才有功德回向;若是‘口念弥陀心散乱’,完全没有功夫,那个回向是空的。什么是真功夫?‘不怀疑,不夹杂,不间断’,一心专念,就是真功夫。自己功夫成就了,然后将此功德回向法界一切众生。
为何求往生?为了一切众生。生到西方极乐世界,决不是贪图享受,而是去作佛。作佛为了什么?为了普度众生。尚未作佛,智慧没有开,能力不具足,想度众生度不了。所以,到西方极乐世界去求智慧、学本事,学成之后,再到十方法界普度众生,这个心愿就是‘菩提心’。由此可知,起心动念为众生,这个心就是菩提心;起心动念为自己,这个心是轮回心。轮回心念佛,还是造轮回业;而菩提心无论做什么事,都是菩萨事业。
《华严经》云:‘理事无碍,事事无碍。’产生障碍的是什么?念头。所以,念念是真诚、清净、平等、智慧、慈悲,不但是理事无碍,实际上也是事事无碍。若念念只为自私自利,不管是念佛、参禅,还是讲经说法,都是轮回业,修的只是六道里的有漏福报而已。因此,无论修学什么法门,若不是菩提心,结果都是有漏福报。这个福报到哪一道去享,端看你造的是什么业;若五戒十善修得很好,就是人天福报;若达不到五戒十善的标准,就到畜生道、饿鬼道享福了。
【唯心所现,唯识所变】
经上说,十法界依正庄严,‘唯心所现,唯识所变’,这是真话。这两句话,你要是真的明白了,听佛说一切经都会开悟。这两句是迷悟的根源,悟的是明了虚空法界一切众生是自己心现识变,迷的是不知道虚空法界是心现识变,迷悟都是这件事。
实际上,境界没有迷悟,迷悟在人。境界不是真的,真的就是永恒不变的;凡是会变化的,都是假的。佛法讲真妄,标准在此地。我们仔细去观察,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,全都在变化。佛说‘凡所有相,皆是虚妄’,凡所有相都是变化的。它变出什么相,要看能变的‘心’。所以,我们心想善,环境就变成善;心想恶,环境就变成恶。譬如,这个人明明是恶人,你只要想他是善,想久了他会变成善人。中国历史上的舜王是一个例子。在舜王的心里,他的父母兄弟都是大善人;想了几年,他的父母真的回头,变成大善人。因此,我们的心能将外面境界转过来,何况自己?这说明相随心转,境随心转。
【转境界】
《楞严经》云:‘若能转境,则同如来’。舜王能转变境界,他的智慧、德能与如来就没有两样。所以,我们真的通达此理,就决定能转境界,而不被境界所转。人之所以被境界转,就是迷失了自性,心里面贪图名利、五欲六尘的享受。佛教我们开悟的方法,就是要舍弃名利,放下享受。释迦牟尼佛做出样子给我们看,三衣一钵,日中一食,树下一宿。若不是这个样子,你怎么修学也不能开悟、证果,你所学习的只是佛学常识,佛法皮毛而已。境界转不过来,就得不到真正受用,所谓的‘该怎么生死,还是怎么生死’,你不能超越六道轮回。
我们今天学佛,要不要学世尊‘三衣一钵,日中一食,树下一宿’的样子?没有必要,但是真实义一定要懂。‘放下’,形式上放下不重要,重要是实质,就是心里的放下。心里决定没有贪图名利、五欲六尘的享受,随缘度日,理得心安,这就对了。每天出去托钵,在树下打坐,这种方法在古代能度众生,因为众生看到你修苦行,会对你生尊敬心。但现在不行了,你若执着学佛一定要过这种生活,就没人敢来学佛。所以,在什么时代要用何种作法,我们要很清楚,这就是佛家讲的‘随类现身,随缘说法’。
现在的众生贪图享受已成了习惯,没有这些享受,他就苦不堪言,他怎么会念佛!所以,一定要懂得佛菩萨示现的真实义。我们在现代这种环境里,绝不贪图享受,要在环境里锻炼将来失去时也很自在,这样功夫就成就了,这就是《华严经》末后‘善财童子五十三参’讲的...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...救了。譬如诸佛如来、历代祖师大德,都教导我们要求生净土,不但念佛的人要求生净土,修学任何一个法门,到最后都是回向往生净土,这个见解就是正知正见。
自己能够一心求生净土,且能将正法介绍给别人,这样的人就是国之宝。所以怎样弘法利生,才能够收到自度度他的效果呢?必须要把经里的教训,在生活当中真正做到。若做不到,虽然讲的是正法,也会讲得不透彻。为什么会不透彻?因为那不是自己的体验,而是听说的;即使是从经上看来的,也是属于听说的-是听释迦牟尼佛说的,听菩萨们所说的,不是自己亲身见到的。要怎样才能亲自见到呢?一定要身体力行,要断恶修善、积功累德,要每天反省、检点自己的过失。我们都念过《了凡四训》,袁了凡先生就是一个很好的榜样。
●[净公上人·开示集五]谈共修与转境界
谈共修与转境界
【道场之兴旺】
道场的兴旺重实质,不重形式。香火盛,信徒多,供养多,这是表面上的兴旺。从实质而言,道场要有解有行,才是真正的兴旺。如《西方确指》中所说,觉明妙行菩萨建了一个小道场,只有十二个人在一起念佛,最后全都往生了。此道场有解有行,个个成就,无一落空,这是真实无比的兴旺、殊胜。若道场人众很多,没有一个开悟、证果,这不是兴旺,而是衰相,要懂得此理。
【共修】
参加念佛会与大众一起共修,这是一件好事情。目的何在?一个人修行容易懈怠,也就是自己习气、烦恼太重,没有能力克服,所以祖师大德才提倡共修。佛门共修,始于中国。共修是‘依众靠众’,互相勉励,互相警策,这是共修真正的意义。
净土宗创始于东晋的慧远大师,他在江西庐山建立‘莲社’,志同道合的人有一百二十三位。他们共修的规矩非常严格,连慧远大师都不能违规,所以能有成就。住在山上,心是定的,确实万缘放下,发菩提心,一心专念。
【菩提心】
在深山里念佛共修,这是发菩提心吗?菩提心的意思很深广。他们念佛是为虚空法界一切众生而念的,这个心就是菩提心;若只为自己求生西方极乐世界而念佛,这个心不是菩提心。声声佛号都为一切众生,希望众生消灾免难,将念佛功德回向给一切众生,这是大菩提心。
念佛要有真功夫,才有功德回向;若是‘口念弥陀心散乱’,完全没有功夫,那个回向是空的。什么是真功夫?‘不怀疑,不夹杂,不间断’,一心专念,就是真功夫。自己功夫成就了,然后将此功德回向法界一切众生。
为何求往生?为了一切众生。生到西方极乐世界,决不是贪图享受,而是去作佛。作佛为了什么?为了普度众生。尚未作佛,智慧没有开,能力不具足,想度众生度不了。所以,到西方极乐世界去求智慧、学本事,学成之后,再到十方法界普度众生,这个心愿就是‘菩提心’。由此可知,起心动念为众生,这个心就是菩提心;起心动念为自己,这个心是轮回心。轮回心念佛,还是造轮回业;而菩提心无论做什么事,都是菩萨事业。
《华严经》云:‘理事无碍,事事无碍。’产生障碍的是什么?念头。所以,念念是真诚、清净、平等、智慧、慈悲,不但是理事无碍,实际上也是事事无碍。若念念只为自私自利,不管是念佛、参禅,还是讲经说法,都是轮回业,修的只是六道里的有漏福报而已。因此,无论修学什么法门,若不是菩提心,结果都是有漏福报。这个福报到哪一道去享,端看你造的是什么业;若五戒十善修得很好,就是人天福报;若达不到五戒十善的标准,就到畜生道、饿鬼道享福了。
【唯心所现,唯识所变】
经上说,十法界依正庄严,‘唯心所现,唯识所变’,这是真话。这两句话,你要是真的明白了,听佛说一切经都会开悟。这两句是迷悟的根源,悟的是明了虚空法界一切众生是自己心现识变,迷的是不知道虚空法界是心现识变,迷悟都是这件事。
实际上,境界没有迷悟,迷悟在人。境界不是真的,真的就是永恒不变的;凡是会变化的,都是假的。佛法讲真妄,标准在此地。我们仔细去观察,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,全都在变化。佛说‘凡所有相,皆是虚妄’,凡所有相都是变化的。它变出什么相,要看能变的‘心’。所以,我们心想善,环境就变成善;心想恶,环境就变成恶。譬如,这个人明明是恶人,你只要想他是善,想久了他会变成善人。中国历史上的舜王是一个例子。在舜王的心里,他的父母兄弟都是大善人;想了几年,他的父母真的回头,变成大善人。因此,我们的心能将外面境界转过来,何况自己?这说明相随心转,境随心转。
【转境界】
《楞严经》云:‘若能转境,则同如来’。舜王能转变境界,他的智慧、德能与如来就没有两样。所以,我们真的通达此理,就决定能转境界,而不被境界所转。人之所以被境界转,就是迷失了自性,心里面贪图名利、五欲六尘的享受。佛教我们开悟的方法,就是要舍弃名利,放下享受。释迦牟尼佛做出样子给我们看,三衣一钵,日中一食,树下一宿。若不是这个样子,你怎么修学也不能开悟、证果,你所学习的只是佛学常识,佛法皮毛而已。境界转不过来,就得不到真正受用,所谓的‘该怎么生死,还是怎么生死’,你不能超越六道轮回。
我们今天学佛,要不要学世尊‘三衣一钵,日中一食,树下一宿’的样子?没有必要,但是真实义一定要懂。‘放下’,形式上放下不重要,重要是实质,就是心里的放下。心里决定没有贪图名利、五欲六尘的享受,随缘度日,理得心安,这就对了。每天出去托钵,在树下打坐,这种方法在古代能度众生,因为众生看到你修苦行,会对你生尊敬心。但现在不行了,你若执着学佛一定要过这种生活,就没人敢来学佛。所以,在什么时代要用何种作法,我们要很清楚,这就是佛家讲的‘随类现身,随缘说法’。
现在的众生贪图享受已成了习惯,没有这些享受,他就苦不堪言,他怎么会念佛!所以,一定要懂得佛菩萨示现的真实义。我们在现代这种环境里,绝不贪图享受,要在环境里锻炼将来失去时也很自在,这样功夫就成就了,这就是《华严经》末后‘善财童子五十三参’讲的‘历事炼心’。所以,真正修行人不受环境的干扰,什么样的环境都自在,都没有贪恋,心如虚空。
惠能大师说得好,‘本来无一物,何处惹尘埃’,尘埃就是起心动念、分别、执着。何以他的心那么清净?他了解事实真相就是‘本来无一物’,所有的现象都是幻相。《金刚经》云:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’惠能大师入这个境界,所以不被境界所转,永远保持清净平等觉。清净平等觉是佛心,是我们的自性。清净平等觉从哪里修?八万四千法门,无量法门,都是修清净平等觉。我们今天是依《无量寿经》,这显示出‘法门平等,无有高下’。
学佛最重要的是要体会佛的心,不仅是佛的言语,佛的一举一动,都显示出佛心地的清净平等觉。我们从佛的言说、举止,入佛的境界,入清净平等觉的境界,我们的修学就成功了,就得真实利益。
●[净公上人·开示集五]如何入佛境界
如何入佛境界
《无量寿经》中,有三句重要的开示。对自己,佛教我们‘住真实慧’;对待别人,佛教我们‘惠以众生真实之利’。也就是说,自行方面,真实智慧是最重要的,决不能离开;对别人一定要帮助,给予真实利益。这个真实利益是什么?‘开化显示真实之际’,开是开示、开导,化是变化,真实之际是宇宙人生的真相。佛为一切众生开示,经过佛的教导,众生明白、觉悟了,能转凡成圣、转迷成悟,这就是化。这三句是一切诸佛如来教化众生的总纲领,其他经很少有如此简单、透彻、圆满的说法。而我们学习之后,自然会产生一种使命感。
华藏世界与极乐世界皆是真实美满的世界,那就是‘真实之际’。如何才能入佛究竟美满的世界?这不但是自己修学的期望,我们也应当像诸佛如来一样,帮助一切众生明白这个事实真相,人人都能入佛知见、入佛境界,这是真正学佛。佛的知见,用现代话说,是一个多元的理念,佛的世界是多元文化的落实。明白之后,心态自然就转变,这个转变就是开化。
过去我们不了解事实真相,起心动念都为自己。譬如有人来侵犯、伤害我们,为了自己生命安全,在一般人观念中,应当要抵抗;可是对真正修学佛法的人来说,决定不抵抗。不抵抗是真实智慧,抵抗会产生一个副作用,就是冤冤相报,生生世世没完没了。这个理念,世间人很难接受,为什么难以接受?不了解因果通三世的事实真相。所以,在轮回里,一世不如一世,一世比一世苦,而且每况愈下,一代不如一代。
了解真相之后,就算受人伤害,心地也清净、平和,没有丝毫报复的心理。要知道,人哪有不死的,死了能往上提升,这是真实智慧。因此,住真实慧是觉悟之人,不觉悟的人做不到。但是为了大众的安全,就可以抵抗,这不是为自己,是为社会、为众生,应当要做的。佛菩萨出现在世间,示现国王大臣的身分,也示现将军的身分,他不是为自己,是为众生。所以,为众生可以抵抗,为自己则没有必要,这是真实智慧。
要如何令一切众生入佛知见?这是最至关重要的一件事情。要达此目标,唯一方法就是教学。佛菩萨教化众生是生生世世的,为了令一个众生觉悟,他可以用无量劫的时间,他有耐心、智慧,所以佛菩萨‘恒顺众生,随喜功德’,这是佛菩萨与凡夫不同之处。凡夫是恨不得这个人 越快成就越好,最好在这一生,或者一、两年,或者一、两个月;佛菩萨则不然,佛菩萨了解事实真相,这个人业障习气重,一生改不过来,岂可勉强?所以,随顺他,来世遇到再说。只要他有善根,有丝毫想学的念头,佛都不遗弃,这是‘佛氏门中,不舍一人’。
一切众生根性不同,非常复杂,复杂的现象决不是我们想像得到的。了解事实真相之后,无论在什么境界,心情永远是清净、平等的,不会受外面境界所动摇。佛菩萨教化众生,遇到上根利智,他的心清净、平等;遇到下下根、一阐提,他的心还是清净、平等,这就是功夫,这是住真实慧。如果遇到上根利智,喜欢;遇到笨一点的人,讨厌,这就不是住真实慧,这跟凡夫一样住在妄想、分别、烦恼之中。
《无量寿经》中,介绍阿弥陀佛的因地,我们现在也正在因地,因地学因地就方便多了。阿弥陀佛因地殊胜,如果我们学会了,对于求生极乐世界有很大的帮助。这个世间正如佛所说的‘苦空无常’,我们深深的体会、认识了。而我们在这个环境里,能得人身、闻佛法,是何等幸运!正如彭际清居士所说的,‘无量劫来,希有难逢之一日’,今天遇到了,真是无比殊胜!遇到了这个缘,如果当面错过,世出世间没有比这个更可惜的了。
学佛,佛在经上教我们做的,决定要认真努力去做到;佛不许我们做的,就要克服、抑制自己,决定不...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...?八万四千法门,无量法门,都是修清净平等觉。我们今天是依《无量寿经》,这显示出‘法门平等,无有高下’。
学佛最重要的是要体会佛的心,不仅是佛的言语,佛的一举一动,都显示出佛心地的清净平等觉。我们从佛的言说、举止,入佛的境界,入清净平等觉的境界,我们的修学就成功了,就得真实利益。
●[净公上人·开示集五]如何入佛境界
如何入佛境界
《无量寿经》中,有三句重要的开示。对自己,佛教我们‘住真实慧’;对待别人,佛教我们‘惠以众生真实之利’。也就是说,自行方面,真实智慧是最重要的,决不能离开;对别人一定要帮助,给予真实利益。这个真实利益是什么?‘开化显示真实之际’,开是开示、开导,化是变化,真实之际是宇宙人生的真相。佛为一切众生开示,经过佛的教导,众生明白、觉悟了,能转凡成圣、转迷成悟,这就是化。这三句是一切诸佛如来教化众生的总纲领,其他经很少有如此简单、透彻、圆满的说法。而我们学习之后,自然会产生一种使命感。
华藏世界与极乐世界皆是真实美满的世界,那就是‘真实之际’。如何才能入佛究竟美满的世界?这不但是自己修学的期望,我们也应当像诸佛如来一样,帮助一切众生明白这个事实真相,人人都能入佛知见、入佛境界,这是真正学佛。佛的知见,用现代话说,是一个多元的理念,佛的世界是多元文化的落实。明白之后,心态自然就转变,这个转变就是开化。
过去我们不了解事实真相,起心动念都为自己。譬如有人来侵犯、伤害我们,为了自己生命安全,在一般人观念中,应当要抵抗;可是对真正修学佛法的人来说,决定不抵抗。不抵抗是真实智慧,抵抗会产生一个副作用,就是冤冤相报,生生世世没完没了。这个理念,世间人很难接受,为什么难以接受?不了解因果通三世的事实真相。所以,在轮回里,一世不如一世,一世比一世苦,而且每况愈下,一代不如一代。
了解真相之后,就算受人伤害,心地也清净、平和,没有丝毫报复的心理。要知道,人哪有不死的,死了能往上提升,这是真实智慧。因此,住真实慧是觉悟之人,不觉悟的人做不到。但是为了大众的安全,就可以抵抗,这不是为自己,是为社会、为众生,应当要做的。佛菩萨出现在世间,示现国王大臣的身分,也示现将军的身分,他不是为自己,是为众生。所以,为众生可以抵抗,为自己则没有必要,这是真实智慧。
要如何令一切众生入佛知见?这是最至关重要的一件事情。要达此目标,唯一方法就是教学。佛菩萨教化众生是生生世世的,为了令一个众生觉悟,他可以用无量劫的时间,他有耐心、智慧,所以佛菩萨‘恒顺众生,随喜功德’,这是佛菩萨与凡夫不同之处。凡夫是恨不得这个人 越快成就越好,最好在这一生,或者一、两年,或者一、两个月;佛菩萨则不然,佛菩萨了解事实真相,这个人业障习气重,一生改不过来,岂可勉强?所以,随顺他,来世遇到再说。只要他有善根,有丝毫想学的念头,佛都不遗弃,这是‘佛氏门中,不舍一人’。
一切众生根性不同,非常复杂,复杂的现象决不是我们想像得到的。了解事实真相之后,无论在什么境界,心情永远是清净、平等的,不会受外面境界所动摇。佛菩萨教化众生,遇到上根利智,他的心清净、平等;遇到下下根、一阐提,他的心还是清净、平等,这就是功夫,这是住真实慧。如果遇到上根利智,喜欢;遇到笨一点的人,讨厌,这就不是住真实慧,这跟凡夫一样住在妄想、分别、烦恼之中。
《无量寿经》中,介绍阿弥陀佛的因地,我们现在也正在因地,因地学因地就方便多了。阿弥陀佛因地殊胜,如果我们学会了,对于求生极乐世界有很大的帮助。这个世间正如佛所说的‘苦空无常’,我们深深的体会、认识了。而我们在这个环境里,能得人身、闻佛法,是何等幸运!正如彭际清居士所说的,‘无量劫来,希有难逢之一日’,今天遇到了,真是无比殊胜!遇到了这个缘,如果当面错过,世出世间没有比这个更可惜的了。
学佛,佛在经上教我们做的,决定要认真努力去做到;佛不许我们做的,就要克服、抑制自己,决定不能去做,这对我们决定有好处。如果违犯了,就是自己业障太重,自己要觉悟,还要继续六道轮回,下次再得人身、遇佛法,不知道是何时何日了。我们必须要认清,肯定佛的知见是多元的理念,佛的境界是多元的落实。这样看经、为人讲经,就不会产生错误。我们相信必定能得到不同文化族类众生的欢迎、认同,这不仅在经典上读到,在这短短数十年中,我们与一切众生交往,也能体会、证实佛所说的。
因此,学佛讲得最简单,就是要学习以真诚心、平等心处事待人接物,一生任劳任怨。任劳任怨就是消自己的业障,如果不能忍耐,不但业障不能消除,还天天增长。消业障才能长智慧,增长业障是长烦恼,是培养习气。一定要觉悟,而且要帮助别人觉悟。帮助别人要有智慧、善巧方便,特别是对于不同文化、不同族类,尤其是不同的宗教信仰。谚语说得好,‘先入为主’,那些人有很坚固的成见,你要如何化解,这是高度智慧,真正的学问。
说法一定要懂得随机、随缘,要记住佛讲的四个原则:‘四悉檀。’第一,佛教我们与一切众生接触,要令一切众生生欢喜心。果然所在之处,能令一切众生对我们生欢喜心,第一步就成功了。再来可以将我们的觉悟、生活情形,逐渐展示给他看,让他生羡慕之心,然后向我们请教:‘为什么你生活得这么快乐、自在?’这是先讲果报,再讲因缘,众生容易接受,果报就是自己修学的德行。先讲因缘,没有看到果报,很难令人相信。
我所提出的‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛’,你真正做到,把这二十个字融化在整个生活之中,使人家跟你一接触,就深深感受到,他会生羡慕之心,很想学习,并向你请教;他来请教你时,教导他就容易了。
特别在现前时代,特别讲究证据,佛家讲的果报就是证据。你拿证据给他看,他相信了,然后你再告诉他宇宙人生的事实真相。他真正明白了,妄心就没有了,妄想、分别、执着自然消融,真实智慧就现前。这是诸佛菩萨教化众生的原则、纲领,也是我们末世学佛弟子唯一的使命。我们自己要入佛境界,也要帮助一切众生契入,这才是一个真正的佛弟子,希望大家共同努力,共同勉励。
●[净公上人·开示集五]如何应付信心危机
如何应付信心危机
《华严经》云:‘信为道元功德母,能长一切诸善根’。这两句话,不但是学佛人在这一生中能否有成就的关键、枢纽,在世间法里,无论任何行业成功的人,也不离此原则,那就是坚定的信心。学业是否有成就,端看学生对老师有没有信心。有信心,才能接受教诲;没有信心,有疑惑、有顾虑,信心就破坏了,一切事都不能成就。再细心观察古今中外成功的人,基本的条件都是信心坚定,决定没有怀疑;失败的人,信心动摇,很容易被其他知见混淆,信心破坏、丧失了,最后是一败涂地。所以,佛将信心列在第一位。
不仅仅是往生西方净土,要具备‘信愿行’三个条件,八万四千法门,任何一个法门要想成就,都要具备这三个条件。参禅,没有信愿行不能开悟、见性;研教,没有信愿行,决定不能大开圆解。在世间无论经营任何行业,对于自己的事业如果没有信愿行,事业决定失败。所以,信愿行是世出世间所有一切事业成败的枢纽。
信心要从哪里建立?从自己这一方面建立,这是佛法殊胜之处。佛法讲信心,第一是信自己,第二才是信他。我们曾经接触一些宗教,他们也非常强调信心,但是那个信心是信他,信上帝、信神,对自己没有信心,所以他不能生到天国。除非他信上帝、信神,还要有自信心,才能成功。
蕅益大师在《弥陀要解》里讲六种信,第一是相信自己,相信自己本来是佛,相信自己有佛性,相信自己这一生可以作佛,才能成得了佛。如果没有这个自信心,一切诸佛如来想帮助都帮不上。第二是信他,‘他’就是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛。相信释迦牟尼佛,为我们所说的西方极乐世界是真实的,决不是欺骗我们,依照释迦牟尼佛的教导,我们决定可以往生净土。相信阿弥陀佛所发的四十八愿,愿愿真实,没有一愿是假的,我们念佛往生之时,阿弥陀佛一定来接引,这是弥陀的本愿。我们只要老实念佛,不要管西方极乐世界在哪里,到时候阿弥陀佛自然会来接引我们,要有这个信心。然后要相信十方一切诸佛如来异口同音赞叹,此话真实不虚。我们在《弥陀经》上见到六方佛的赞叹,在《无量寿经》上见到十方佛赞叹阿弥陀佛是‘光中极尊,佛中之王’。所以,信他是信本师释迦牟尼佛、信阿弥陀佛、信十方一切诸佛,要从此处建立信心。
这个信心不是感情、不是迷信,蕅益大师又告诉我们要信理、信事。《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》所讲的道理,我们要透彻理解,深信不疑,这是相信理。有理必定有事,理是事之理,事是理之事,我们就相信西方极乐世界的事是真的,决定不是假的,经上所讲的依正庄严,决定可以证得。
中国东晋时代,慧远大师邀集一些志同道合,一起共修,在江西庐山建立一个念佛堂。他们总共有一百二十三人,都是相信净土,都有这个信心,求愿往生,个个成就。远公大师往生的时候跟大家说,他曾经三次见到西方极乐世界,但是从未告诉过人,他说:‘今天又见到了,我决定往生。’人家问他:‘极乐世界是什么状况?’他说:‘跟释迦牟尼佛在经上讲的一模一样。’世尊所讲的三转法 轮:‘示转、劝转、证转’,慧远大师为我们做证明。莲社里,刘遗民等在家居士,比慧远大师先往生;远公往生的时候,也见到他们与阿弥陀佛一同来接引,这件事是真的。
最后大师又劝我们,信因、信果。念佛是因,往生不退成佛是果。因此,具足蕅益大师所说的这六种信心:‘信自、信他、信事、信理、信因、信果’,这一生决定得生净土。你这一生在这个世间是最后身,以后再到这个世间来,就是佛菩萨乘愿再来,不是凡夫。这真正是《法华经》上所讲的‘大事因缘’,释迦牟尼佛就是为这一大事因缘出现...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...同时走两条路,就无法到达。
中国自古注重师承,师承就是一家之言。一个法门,一个老师,一个道场,你决定成就。你有两个老师、三个老师,不可能成就。同时走两条路、三条路,就不能达到目的地,所以成就的关键在此地。自己信心坚定,即使老师差一些,还是会有成就,正是所谓‘诚则灵’。灵是开窍,智慧开了,真诚到极处就开智慧,所谓是茅塞顿开。
佛经里有个小公案,有一个求道的人,心地非常虔诚,遇到一位法师,对法师恭敬供养,真诚到了极处。而这位法师没有修行,但是接受他的供养,接受他的诚意,感到非常惭愧。他向法师求道,法师也无可奈何说:‘你这么诚心诚意求,我就传给你好了。’他叫求道的人坐在墙角边,说:‘我传给你须陀洹果,你有没有证得须陀洹?’他点点头,证得了。然后再换一个墙角证二果,再换一个墙角证三果,再换一个墙角证四果阿罗汉,问他:‘有没有证得?’他证得了。证得之后,他起来向老师顶礼感激,老师说:‘我是假的。’他说:‘我真的证得阿罗汉果。’这就是老师不行,而学生有真诚心,所以真的证得四果。
我们这才体会到古人所讲的,‘有状元的学生,没有状元的老师’,学生中了状元,而老师是个秀才,所以才说‘青出于蓝而胜于蓝’,这就是有真诚的信心。因此,信心主宰了一切,我们如果没有信心,就一事无成。早年我在方东美先生会下,方老师的学生很多;我在章嘉大师会下,章嘉大师的学生也很多,而李炳南老师会下的人就更多了。我能有这么一点成就,就是对老师有坚定的信心。我走的是一条路,我听的是一个人的指导、教诲,任何人在我旁边说话,我不会听,也不会接受,我走的是一个方向、一个目标,所以才有这一点成就。
我们同学当中有人产生障碍,原因就是听得太多、看得太多,别人的意见掺杂在自己修学之中,问题就产生了。所以,杂不得、掺不得,除非到明心见性之后才行。佛家的标准是得到根本智以后,才能广学多闻,才能听各方的意见,看各种的典籍。因为你已经不取于相,如如不动,这时任何书都可以看,任何人都可以接触,这对你只有利,没有害,可以成就你的智慧与德行,这是定功。如果你听别人的话,心就动摇,你的前途就会一片渺茫。因此,在没有得到根本智之前,决定跟着老师,一步都不能离开;老师不在,遵守老师的指导原则,就是跟随老师。学一家之言,所谓是‘一门深入,长时薰修’,希望你得到根本智,根本智就是大彻大悟。
我们在《华严经》上见到,善财童子的老师是文殊菩萨,他在文殊菩萨会下得根本智成就了,然后再出去参学。根本智没有得到,不能参学,一参就完了,就怀疑、堕落,信心就丧失了,信愿行都没有了。因此,成功与否就看你修学的心态。我这一生能得这么一点小利益,就是跟定一个老师,守一家之言,一个方向、一个目标、一条路子,从此地扎根。
世出世间法逐渐明白了,佛家的经典,无论哪一宗的经论,我都能看得懂,我也能讲。可是我决定不舍弃自己的行门,无论我讲任何宗派的经论,我一定是会归净土,最后还是归到我自己这条路,这对我有好处。所以,根本智没有得到,不可能有后得智,根本智是师承。
现在人有聪明,没有智慧,就是他没有师承,没有方向、目标,他是到处在摸索,前途是黑暗的,不是光明的。遵循一个方向、一个目标,前途是光明的,这个道理要明了。所以,坚定自己的信愿,决定不为外境动摇,这很重要。善导大师在《观经四帖疏》‘上品上生章’讲得很好,即使是阿罗汉、菩萨来教我们,甚至于释迦牟尼佛再来教我们,‘我还有比净土更好的方法’,我们听了都如如不动,这才是坚定的信心,这才决定能成就。
●[净公上人·开示集五]如何面对多灾难的时代
如何面对多灾难的时代
佛说‘业力甚大,能敌须弥’,又说‘心佛众生,三无差别’。佛弟子应以怎样的心态,看待时代的变化,这是我们当前最重要的课题。尤其近两年,世界各地都充满了爆炸性的危机,我们必须要明了。明了是智慧,有智慧还得要有功夫,而修行总原则不外乎‘看破、放下’,守住此原则就能心安理得。
我们要知道,时局无论怎样动乱,这是众生无始劫来累积的业力。当年,释迦牟尼佛在世,琉璃王灭释迦族时,世尊看在眼里也无能为力,他对弟子们说,这是业力使然。过去生中所结的怨恨,冤冤相报非常残酷,而我们将来可能看到比琉璃王灭释迦族还要残酷不止千万倍的事情。
学佛是学觉悟,觉悟与不觉悟的人不相同。不觉悟的人遇到这些事情,就会忧虑、恐惧,想避免这个灾难;觉悟的人则不然,他了解前因后果,绝不做避难想。面对此事,心地坦然,不惊不怖,尽心尽力做好本分之事,就是读经、研教、念佛、断恶修善,只要有一天时间,就积极认真努力去做。若灾难临头也无恐惧,对将来清楚明白,自己会转移到好地方去。缘分殊胜的,会从这浊恶之世,转生到极乐世界;缘分差一点的也会生天。生命是永恒的,没有生死,只是转变而已。觉悟的人希望自己的转变,愈转愈殊胜;而迷人则是 越转越苦,在十法界里往下转,觉悟的人是往上升。
平常就要用功夫,六根接触外面六尘境界,真正做到不起心、不动念,不分别、不执着,根尘相接触时,断自己的贪嗔痴慢。顺境没有贪爱,逆境没有厌恶,因为顺逆境界皆是自己的业报。过去今生所造的一切善业、不善业,果报现前,自己应当承受。迷人受果报,有苦乐忧喜的感受;觉悟人受果报,心地清净平等,如如不动。果报现前,若能‘不取于相,如如不动’,便不生烦恼,智慧增长。
惠能大师当年见五祖时说:‘弟子心中常生智慧。’就是因为他真看破、真放下。看破是明了事实真相,放下是不起心、不动念,不分别、不执着,故能常生智慧。无论对人对事对物都如此,就是真功夫。若再能一心念佛,求生净土,就是彻底的觉悟,不但永脱轮回,也永脱十法界,在大乘法里,真正取得最殊胜的成就。
一般学佛不能成就的障碍,就是在生活中,对人、对事、对物起心动念。起不善的心,动不善的念,固然不好,但起善心、动善念也不好。因为起恶心动恶念,造的是三恶道的业;起善心动善念,造的是三善道的业,还是无法超越轮回。可是佛又时常教导我们要‘断恶修善’,这有没有矛盾?如果你能真正明了佛的意思,就没有矛盾。因为佛所说的善,不是善恶之善,善恶之善是相对的,相对的是轮回。佛所讲的法不是相对的,是善恶两边都离开,这才是真正的善。
《坛经》有一段能大师对惠明的开示。惠明是四品将军,跟随五祖出家,他是军人,性情急躁,动作粗鲁。能大师离开黄梅之时,有一群人去追赶,想抢回衣钵,结果被惠明追上了。能大师将衣钵摆在一块石头上,自己藏在草堆里。惠明见到衣钵在那里,却无法搬动,于是大声叫道:‘我是为求道而来,不为衣钵。’惠能大师听到此话,从草堆里出来。他要求能大师传法给他,能大师教他完全静下来、定下来,什么都不要想。过了一会儿,能大师问:‘不思善,不思恶,此时,哪一个是明上座的本来面目?’经惠能大师这一问,他就开悟了,明心见性。他在黄梅天天接受五祖的教诲都没有开悟,而这一句话就将他点醒,这是因为此时他发的是诚敬之心。因此,到一念不生之时,就是开悟的边缘,有人一点,无明壳就破了。
我们今天修学的困难,在妄想、分别、执着没有放下。若彻底放下,几分钟的时间,有人给你一点,或说不定是什么因缘就能...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...惠能大师这一问,他就开悟了,明心见性。他在黄梅天天接受五祖的教诲都没有开悟,而这一句话就将他点醒,这是因为此时他发的是诚敬之心。因此,到一念不生之时,就是开悟的边缘,有人一点,无明壳就破了。
我们今天修学的困难,在妄想、分别、执着没有放下。若彻底放下,几分钟的时间,有人给你一点,或说不定是什么因缘就能开悟,可见妄想、分别、执着是大障碍。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,我们被这三种烦恼障碍了自性,生生世世搞轮回业不能出离,原因在此。因此,只要一放下,天下太平,正是能大师所说的‘本来无一物’,觅生死都了不可得,这是真实话。《般若经》云:‘一切法不可得。’不但一切法不可得,一切法不生。若见到一切法不生,就证得无生法忍。《仁王经》讲,无生法忍是七地、八地、九地的菩萨。证得无生法忍,就能真正见到世出世间一切法不生不灭,当然不可得。这个现象就在我们现前,可惜我们看不出来,而无生忍的菩萨看出来了。
《金刚经》云:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。’梦幻泡影是讲现象不可得,如露亦如电是讲现象存在的时间,如电一般短暂。电是闪电,其实闪电的时间还是很长,有两、三秒钟。佛在那个时代,大家感官中感触到的,闪电是最快速的,因此佛用它做比喻。
我们现在用光速来比喻,光速一秒钟三十万公里,我们讲十分之一秒、百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒、亿万分之一秒,大家好懂。譬如我们使用照相机, |
|
|
|
|
|
|
|
沙發
樓主 |
發表於 2020-6-17 17:56:51
|
只看該作者
一般的快门是六十分之一秒、一百二十分之一秒。若是照飞机、照活动的物体,通常用五百分之一秒的快门。好比飞机在天上飞,你拍照下来,它是静止不动的。从这个概念上体会不生不灭,它存在的时间极其短暂。这个现象存在的时间,真的是亿万分之一秒,生灭速度转变之快,我们无法想像。八地菩萨是不动地,他才能见到一切法生灭的现象。其实这个不生不灭还是有生灭,是生灭太快了,几乎生灭同时,见不到生灭的现象,所以说不生不灭,这是事实真相。
了解事实真相之后,万缘就放下了,因为一切法不可得。得失的念头没有了,然后在世间与诸佛如来一样随缘;随缘多自在,没有得失,没有生死。再进一步说,没有垢净,没有断常,也没有来去。《中观论》讲的‘八不’,完全是事实真相,就在我们眼前。菩萨有智慧,看得清楚;我们凡夫愚痴,不了解事实真相,面对境界起心动念,胡作妄为,造无量无边的罪业而感受苦报。这些果报是业力显现出来的,佛不能度,佛无法救;佛能度、能救的,就是把这些事实真相,为我们说清楚,让我们觉悟,我们也入佛境界,这个问题才能解决。因此,佛度众生,仅是教学而已。
佛对众生的慈悲,可以从‘四悉檀’来了解。无论何时何处,接触一切大众,你有慈悲心想帮助,就是用四悉檀的原则。第一、‘世界悉檀’,令一切众生生欢喜心。第二、‘为人悉坛’,念念为他人的利益着想,让他欢喜,这就是佛家常讲的‘先以利欲勾,后令入佛智’。这两条就是用利欲来引诱他。第三、‘对治悉坛’,关系建立了,信心建立了,成为好朋友,他有毛病,你就劝导他,用方法对治他的毛病,帮助他断恶修善,破迷开悟。第四、‘第一义悉坛’,帮助他圆满成佛。现今第一义悉檀,就是劝他‘深信净土,念佛往生’。
我们第一次与人接触,第一个目标是让对方生欢喜心,然后是无条件的布施供养,先不要讲过失。帮助人要有方法,佛的方法巧妙极了,这是真实智慧,善巧方便,我们应当要学习。
面对再大的灾难,处之泰然,清清楚楚。我们要有慈悲心,不能舍弃众生,要尽心尽力去帮助,能帮助多少就帮助多少,功德就是圆满的。
●[净公上人·开示集五]为什么苦恼无量无边
为什么苦恼无量无边
学佛,讲真话,身见一定要舍,这是最困难的。只要执着有个身见,这个身是我或者执着神识是我,这是佛教的名词,世间人称为灵魂,我这个身舍掉,身死了灵魂不死,灵魂还是一样在那里活动。要是执着这个东西真有,灵魂是我,你有麻烦,什么麻烦?出不了六道轮回。学佛,学佛感得了人天福报,不能出轮回。出家也不行,出家后身见没破,在六道里多半享人天福报,可是一享福就迷惑,心随境转,迷惑了决定造业,造业肯定是恶多善少。这个话我初学佛的时候有怀疑,怎么这么武断说造业一定是恶多善少。以后稍稍深入经教,才恍然大悟,原来我们的阿赖耶里面确实是恶多善少。与心王相应的五十一个心所,善心所只有十一个,恶心所有二十六个,多一倍都不止,差不多多一倍半。善心所力量没有恶心所大,恶心所的势力很大,所以起心动念不知不觉,恶心所在做主宰。这才相信,佛菩萨祖师大德所说的话是真的。
可是我们修行的目的何在?一般来说,通途的目的,总是希望了生死、出三界,这才叫成就。无论怎么样修行,你脱离不了六道轮回不算成就,这是佛法最低的限度。讲成就,你能够永远脱离六道,这个成就不算大成就,佛法称为小果,有结果。你要想超越六道轮回,头一关就是身见,就是把我放下,就是看破放下,知道没有我,不但六道里头没有我,十法界里头也没有我。可是我们迷了自性,以为有我,什么是我?身是我。六道众生哪一个不执着身是我?佛在经上告诉我们,身为苦本,六道里头苦恼无量无边,根本就是因为你执着有身。而不知道身是工具,身是我所不是我,我所有的,像我们身上穿的衣服,大家知道衣服不是我,衣服是我所有的。佛菩萨告诉我们,身就像衣服一样不是我,是我所有的。什么是我?灵性是我。《还源观》第一段所讲的‘自性清净圆明体’,那是我。
中国禅宗常常参的话头有一句,‘父母未生前本来面目’,那是我,那是真我。父母未生前本来面目是什么?自性清净圆明体是我。所以灵魂不是我,灵性是我,灵性就是自性。灵魂是什么?灵魂是迷了的自性。也可以这么说法,灵魂觉悟了就是我,迷了它还执着,执着灵魂是我,错了,我里头没有执着。有妄想、有分别、有执着,我就迷了;什么时候不分别、不执着、不起心动念,我就现前了。由此可知,妄想分别执着是三种障碍,障碍了自性,所以我们见不到性。性虽然没离开我们,它无时不在,无处不在,就是因为我们自己有了妄想分别执着,自性见不到,迷了自性。这个道理、事实真相不能不知道。知道、明白叫看破了。看破之后贵放下,这个贵就是最重要的,你要把妄想分别执着放下,这一放下,妄就断尽,你就还源了。这个地方还源是究竟果位,不是分证,佛菩萨教诲就功德圆满了。
●[净公上人·开示集五]疾病的三种根源
疾病的三种根源
第一是生理病。《华严经》讲,虚空法界一切诸法,皆是‘唯心所现,唯识所变’。这是佛法的基础、根本,一切诸佛就是从此基础上建立佛法,为众生宣说无量无边的法门。所以,事实真相是‘依报随着正报转’,正报是心识,能变能现的是正报,所变所现的是依报。若依报一切都能随顺正报,所谓是‘随顺自然生态’,这是最健康、最美好的。
身体是个小宇宙,每个器官、每根微血管、每个细胞,若能随顺自然生态,就可百病不生。反之,不能随顺自然,就会生病,这是属于生理上的病源。这个自然就是自己的心性,佛说‘真心离念’,真心没有一个妄念就是自然。由此可知,起心动念是妄想、分别、执着,就是违背自然、违背心性,于是破坏了我们的器官、血脉、细胞等组织,这是疾病产生的原因。所以,心地 越清净,病痛就越少,业障也就减轻。所有的麻烦都从妄想而生,这不但是病苦的根源,也是六道生死轮回的根源。我们明白这个道理,就要修清净心、平等心、真诚心,回归自然,回归法性。
回归法性,就是‘法身菩萨’,永远没有生死、没有烦恼、没有病痛。这样的境界,就是一真法界、华藏世界、极乐世界,以及诸佛菩萨的报土都是如此。众生迷失了自性,违反了自然,所以才遭受种种苦难。真正有志气、有智慧之人,会找寻苦难的根源,并将之消除,恢复到最健康、最幸福的长寿之道,亦即《无量寿经》讲的‘无量寿’。无量寿是每个人本有的,就是因为有妄想、分别、执着,才会变成生死轮回,造成这种恶相。
第二是冤业病,就是冤家债主缠身。《慈悲三昧水忏》是最显着的例子,记载了唐朝悟达国师的公案。悟达国师是十世高僧,修行功夫很好,持戒精严,善根不昧,连续十世出家修行。到第十世智慧福德都很有成就,于是做了帝王的老师。这不是一世的修行,而是很多世的修行,智慧福德的累积,才能作帝王师。假若他能遇到净土法门,早就到极乐世界作佛了。
悟达国师接受皇帝供养沉香宝座(以沉香雕成的太师椅),因此心生欢喜(欢喜是烦恼,属于七情五欲:喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲)。一念的欢喜之心,护法神就离开了,冤家债主找上身,得了个人面疮,苦不堪言。皇帝找一流的大夫为他诊断,也没法子。他生生世世是真用功,只是现前接受供养,心生欢喜而烦恼现前。所以,佛交代出家弟子要‘以苦为师’,是非常有道理的。有很多修行人,一接受信徒五欲六尘的供养,就回到阿鼻地狱去了。所以,释迦牟尼佛示现的榜样,是三衣一钵、树下一宿、日中一食,绝对不会退堕。
人面疮是悟达国师宿世的冤家债主,过去是他的同事,被他害死了,所以怨恨结得很深。他是个修行人,有护法神保护,虽然冤家生生世世环伺身边,仍然不能贴近。于是到了第十世,终于有了机会,冤家就附身了。他有这个难,佛菩萨知道;《金刚经》中,释迦牟尼佛嘱咐大菩萨要常照顾小菩萨。悟达国师早年作小和尚时,遇到一个长了毒疮的乞丐,臭味难闻,没有人愿意接近这个乞丐。他看到之后,生起慈悲心来照顾,并用口将毒吸出来。以后乞丐病稍微好一点,就告诉他:‘你将来若遭遇困难时,你来找我,我住在四川一个山上,山上有两棵松树’。
悟达国师遭遇人面疮后,忽然想起了这个乞丐的话,所以就到四川去找他。照着他的指示,果然看到这两棵树,他到那里去祈求,忽然看到一个大道场。从前生病的乞丐,就是迦诺迦尊者示现,是一个大阿罗汉,来试试他有没有道心、慈悲心,也知道他将来会有人面疮的灾难。后来,迦诺迦尊者用慈悲三昧水洗人面疮,人面疮开口说话,说出过去生中的业缘,悟达国师这才完全明了。迦诺迦尊者为他们调解,冤家离开了,悟达国师的病就好了。
所以,一个人在世间,不要与人结怨,非常重要。人家毁谤...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/ http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網 http://www.hwadzan.com/ http://edu.hwadzan.net/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师 http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/ http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网 http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁 http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/ http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院 http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會 http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
淨空法師影音圖文檢索中心 http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网 http://www.rsdxxw.com/
儒释道网络电视台APP下载 http://www.amtb.cn/amtbapp/
教学为先网 http://www.jxwx.org/index.html
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单 http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
|
|
|
|
|
|
|