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净公上人关于根性的讲记敬摘点滴2020691110
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于根性的讲记敬摘点滴
...是因为你没有放下,彻底放下就做到了。连经教都放下,我只学一部经,依照一部经的理论、方法、境界去修学,没有不成就的。
诸位要知道,世尊当年在世说法,绝大多数是听众提出问题,佛为他解答;也就是经上讲的当机者、启请者,当机、启请就是提出问题的人,佛为他解答。无问自说很少见,不多。没有人请问,佛自己说的,《佛说阿弥陀经》是无问自说,这种情形并不多。问的人不一样,所以佛的答覆也不一样,一个问题就有许许多多的答覆。但是佛能观机,这个人提出问题,他的症结在哪里,佛的答覆就解答他的问题,他听了之后就开悟,甚至于证果,这是我们在经典里面时常看到。
今天我们读这部经,我们读了不会开悟,更不会证果,什么原因?不契机。契机是契自己的机,契自己的机这叫了义;不契自己的机,这部经典对自己来讲就是不了义。所以了义跟不了义没有绝对的标准,同修们一定要晓得,没有绝对的标准,但是它有决定的原则。这原则是什么?自己修学这个法门,依靠这部经典,决定在这一生当中超越六道轮回,这才算是了义;学了一辈子,出不了生死轮回,这是不了义。
我们自己想想:净土法门对我们来说,我们这一生可能往生西方极乐世界,生西方极乐世界就超越轮回,这对我们就是了义。修学其他法门就难,为什么?要断烦恼。我们的烦恼断不掉,断烦恼说来容易,真正干起来可不是一桩容易事情,这个道理我们一定要懂得。就是在念佛法门里面,也有许多种不同的念法,对我们来讲最方便的是‘持名念佛’,其他的观像、观想、实相,对我们都非常困难,不容易成就。唯有持名最方便,持名真正能成功,要万缘放下,我们总的来说,放下妄想分别执着,我们持名念佛就很容易念到功夫成片,功夫成片决定生凡圣同居土,我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱,实在讲也是不容易,我们一般人很难做到,这些道理方法都要懂得,这一生千万不要错过。
问:‘你说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛,(这不是我说的,这是祖师说的,我是引用祖师的话,我不敢说这个话。)请问阿弥陀佛未成佛前,那时诸佛是如何成佛?’
答:这个问题我可以答覆你,阿弥陀佛没有成佛之前,也是念阿弥陀佛成佛的,这是真的不是假的。阿弥陀佛不是一尊,我们在经典里面看到的,同名、同号的佛很多,所以我们想他一定也是念阿弥陀佛成佛的。
问:‘密宗即身成佛,禅宗明心见性成佛,净宗的往生不退成佛,请问有什么不一样?’
答:完全一样,只是在修行方法上不一样,成佛完全一样。这三种成佛,说实在话,净宗往生不退成佛是最容易,对我们来讲最容易修,其他两种都很困难。
密宗即身成佛,往年黄念祖老居士跟我谈到这个问题,他说中国从解放之后五十年之中,中国有十三亿人,修学密宗成就的只有六个人,他是密宗的金刚上师。往后修密能不能成佛?他告诉我没有了。我问他:‘为什么没有?’他说:‘现在这个世间已经没有学密的根性。’这是黄念祖老居士告诉我的,不是我说的。所以他老人家一生也是到处宣扬净土,劝人持名念佛,他自己往生是念佛往生的,不是念咒往生的。在北京的同修都知道,听说他在往生之前半年,他念佛念得很勤,每天念十几万声佛号,所以他是念佛往生的,不是持咒往生的。这是做榜样给我们看,他是密宗金刚上师,不用密法修净土,他用念佛方法修净土,这给我们很好的启示。
问:‘念佛念到功夫成片,如何判定是上品或下品?是不是会退转?在什么情况下会退转?’
答:念佛念到功夫成片确实会退转。你问什么情况下退转?你对世出世间法起心动念就退转了。你把世出世间法统统放下了,你就不会退转,世间事与我不相干统统丢掉,我们到世间来是作客,我们是客人。就好像住旅馆一样,旅馆的什么东西都不是我的,什么事情与我都不相干,要用这种态度住在这个世间,我们的心永远保持清净、平等、觉悟,决定不迷惑,就不会退转。
至于品位也不必放在心上,放在心上就把我们的清净心破坏了。什么样是上品?刚才我说的生死自在是上品。确实想什么时候走就什么时候走,这是你功夫成片的上品,大概在上上品、上中品。往生西方极乐世界可以随自己的意思,什么时候走,阿弥陀佛什么时候来接你,这是上上品、上中品;品位低一点,你就不能这么自在。但是预知时至,功夫好的人大概一、二年前就知道了,这是中辈往生。我们都讲功夫成片,凡圣同居土里面中辈往生,在半年之前知道,三个月之前知道,大概都是属于中辈;往生前一、二个星期知道,往生前三、四天知道,这大概是属于下辈。可以从这些地方,自己很清楚、很明白,可是我们只要求往生就行了。蕅益大师说得很好,‘只要能往生,下下品往生我也满足了,绝不在乎品位高下’,你想想看,他的心多谦虚、多清净。
什么叫清净?心里头有念头心就不清净,有分别执着那是严重的不清净,所以都要把这些放下。佛说的,我们听听就很好了,决定没有疑惑、没有分别、没有执着,一心向佛,一心念佛,决定得生。
问:‘师父曾经说过自性弥陀、唯心净土,(这两句话不是我说的,你都弄错了,不是我讲的,这是佛经里面的。)请问为何还要求生西方净土,二者有何差别?’
答:‘自性弥陀,唯心净土’是从理上说的。你要不求生西方净土,行,你自己去亲证‘自性弥陀,唯心净土’,你就成佛了。这要靠你自己的力量,你去契入这个境界,也许你行,我不行,我没有这个能力,所以我一定要求生西方极乐世界,到极乐世界见阿弥陀佛,我才能亲证自性弥陀。在这个世界里,这种境界我达不到;你有能力,可以不必往生,在这世界成佛,行!
问:‘《金刚经》云:“应无所住,而生其心。”生心是指不住六尘生心,我们念佛人以念佛的方法,不住六尘安住生心,禅宗学人心则要安在哪里?’
答:管这些事情干什么,他自然有他的安心处,我有我的安心处就好了。我安了心还管别人,这个事情你...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...十四小时后,再轻轻试探身体,如果全身冷透就可以净身、更衣、入殓等等事宜,如果身体一处尚有暖温,则应继续念佛直到全身冷透。这一桩事情如果在自己家里面可以做到,但是现在有许多病人都是在医院病故,在医院二十四小时相当不容易,做不到的,在医院里能够做到八小时不触动身体已经就很不错了,要二十四小时很困难。如果病重的时候就回家,在家里可以做得到。临终交代事项大致上没有什么问题。
第十个问题:‘请问书写的经文应如何处理才如法?’
答:书写的经文,要看它的价值,如果是书法写得很好,写得很工整,经书可以做为艺术品供养,你家里面珍藏也可以,或送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔写的,可能别人就不愿意收藏,自己收藏就好了,这是一个纪念。
问:‘最近台海关系紧张,请问做为一名佛教徒,应以怎样的心态来看待这件事情?’
答:做为一个佛教徒,把心定下来,老实念佛,求佛菩萨保佑,求佛力加持,希望能化险为夷,我们能尽到这一点就很好。
问:‘我媳妇的妹妹,第一次来四楼念佛堂念佛,就觉得自己眼泪一直不尽的流,请问这是什么原因?’
答:这种现象不只是一个人,我已经遇到好几位有这种现象。实际上《无量寿经》已经讲得很清楚,为什么会有这种现象?经上说这是过去生中善根的发现;如果没有过去生中的善根,就不可能。
从这种现象,我们到一个地方会有所感触,证明人确实有前生,很多人都有经验,我自己本身就有很多次的经验。我们到国外去旅游,确实是第一次去,以前没有去过,但是突然之间感到这个地方很熟,好像来过似的。我过去在德州有一位同修,他就更明显,他居然能够指得出来那个地方有哪些建筑、街道怎么走法,他清清楚楚、明明白白,他确实是第一次去,以前没有去过。所以我们讲到过去今生他相信,他说可能过去生中,大概是在那里作矿工,旧金山是挖金矿的,他说可能前世他在那里作矿工,所以对那地方街道建筑都很熟悉。这是蔡文雄居士告诉我的,有一次他们开车迷路了,走进小镇的时候感到很熟悉很熟悉,证明人确确实实有过去生,过去生中印象深刻。
念佛也是如此,走进念佛堂,换句话说,过去生中也曾经修学过这个法门。修学法门为什么没有成就?大概在临终打了妄想,障碍了,就没有成就。而这一生当中有缘又遇到,心里面不知不觉起的感触,才会有这种现象。这种现象明白就好,不要放在心上,没有事情,时间长了就会恢复正常。
问:‘请问如何持名?记得老法师曾经说过,“一句佛号里面直心、深心、回向发愿心,三心具足”,三心是菩提心,菩提心具足。古德也曾讲:“佛号一起,念念求佛接引。”大势至菩萨教“都摄六根,净念相继”。请问净念里面是否应有阿弥陀佛的相,或西方极乐世界的相,或发愿求生的相?’
答:念佛的方法很多,境界也相当复杂,怎样念佛功夫得力,这才是自己现前最重要的课题。每一个人根性不相同,过去生中我们修学的经验也不一样,因此别人用功得力的方法,我们可以参考,仅止于参考。为什么?因为自己的根性跟他未必相同,他用那个方法能得利益,我用他的方法未必得利益,要明白这个道理。所以佛教化众生没有定法,佛的方法真的是因人而异,就如同大夫给人治病一样,一定是诊断之后再处方。两个病人不可能用完全同样的处方,纵然害的病一样,处方里面用的药,可能就有几味不相同;纵然相同,可能分量也不相同。佛教众生也像这个样子,这是我们一定要懂得。现在佛不在世,我们找不到这样的好老师,所以自己修学可以多做一些试探,试试看这个方法自己有没有效果,那个方法也试试看,多试几次觉得哪个方法对自己很得力,你就不妨采用这个方法,这样比较可靠。
三心具足是发菩提心念佛,这是总纲领、总原则。说的是不错,这个心我们发不起来,这个心如果一发,你就不是凡夫,你就是菩萨。凡夫要学菩萨,能够学到像菩萨,可不是短时间的事情,必须要克服自己的烦恼习气。凡夫修行不能成菩萨,就是没有办法克服自己的烦恼习气。习气里面最严重的是自私自利,起心动念都为自己的利益着想,这就难了!我们想想菩萨起心动念,决定没有一个念头是为自己,他为社会、为大众、为众生,跟我们凡夫起心动念不一样。为什么菩萨起心动念为一切众生?因为他知道一个事实|‘虚空法界一切众生是一体’。这是事实真相,他明了我们不明了,我们迷失了事实真相,所以才起贪嗔痴慢、自私自利,迷失了自性。可是我们要学习,尽量把自私自利的念头减轻,想自己同时也想别人,这样就进了一步。想自己不想别人,决定错误,想自己也同时想别人,慢慢养成只想别人不想自己,那你就成功了,你就能契入佛的境界。这是要慢慢来的。
念佛加上观想,观想佛来接引或观想西方极乐世界,也有可能帮助你断妄想,不至于一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号里面,把佛号的功德全部都破坏掉了。你加观想,行!因为观想也是念佛,《十六观经》里面讲观想念佛、观像念佛,这是如法的。
至于大势至菩萨讲的‘都摄六根,净念相继’,这两句话是念佛法门里面的总纲领,也就是佛号要怎么念法。‘六根’是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。眼,张开眼睛喜欢看外面境界,竖起耳朵喜欢听音声,我们的心总是从六根往外跑。‘都摄’,摄是收回来,这叫都摄六根。大势至菩萨这样教我们,中国古时候孟夫子也是这样教人,《孟子》里面说:‘学问之道无他,求其放心而已’。我们心都攀缘外面境界,你能够把心收回来就是学问。可见,孟子的收心跟大势至菩萨‘都摄六根’的意思完全相同。这样我们的心就清净,清净心念佛叫‘净念’,净念里面决定没有怀疑、没有夹杂。不怀疑、不夹杂是净念,‘相继’是不间断,用这个原则来念佛,哪有不成就的道理!这是很重要的开示。
问:‘自己在道场修学,父母不信佛起烦恼。请问应继续留下来,还是回家满父母的愿,该如何是好?’
答:这桩事情要看实际的状况,要细心观察你家人的根性,你要善巧方便帮助家人学佛。你学佛是好事...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...可以参考,仅止于参考。为什么?因为自己的根性跟他未必相同,他用那个方法能得利益,我用他的方法未必得利益,要明白这个道理。所以佛教化众生没有定法,佛的方法真的是因人而异,就如同大夫给人治病一样,一定是诊断之后再处方。两个病人不可能用完全同样的处方,纵然害的病一样,处方里面用的药,可能就有几味不相同;纵然相同,可能分量也不相同。佛教众生也像这个样子,这是我们一定要懂得。现在佛不在世,我们找不到这样的好老师,所以自己修学可以多做一些试探,试试看这个方法自己有没有效果,那个方法也试试看,多试几次觉得哪个方法对自己很得力,你就不妨采用这个方法,这样比较可靠。
三心具足是发菩提心念佛,这是总纲领、总原则。说的是不错,这个心我们发不起来,这个心如果一发,你就不是凡夫,你就是菩萨。凡夫要学菩萨,能够学到像菩萨,可不是短时间的事情,必须要克服自己的烦恼习气。凡夫修行不能成菩萨,就是没有办法克服自己的烦恼习气。习气里面最严重的是自私自利,起心动念都为自己的利益着想,这就难了!我们想想菩萨起心动念,决定没有一个念头是为自己,他为社会、为大众、为众生,跟我们凡夫起心动念不一样。为什么菩萨起心动念为一切众生?因为他知道一个事实|‘虚空法界一切众生是一体’。这是事实真相,他明了我们不明了,我们迷失了事实真相,所以才起贪嗔痴慢、自私自利,迷失了自性。可是我们要学习,尽量把自私自利的念头减轻,想自己同时也想别人,这样就进了一步。想自己不想别人,决定错误,想自己也同时想别人,慢慢养成只想别人不想自己,那你就成功了,你就能契入佛的境界。这是要慢慢来的。
念佛加上观想,观想佛来接引或观想西方极乐世界,也有可能帮助你断妄想,不至于一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号里面,把佛号的功德全部都破坏掉了。你加观想,行!因为观想也是念佛,《十六观经》里面讲观想念佛、观像念佛,这是如法的。
至于大势至菩萨讲的‘都摄六根,净念相继’,这两句话是念佛法门里面的总纲领,也就是佛号要怎么念法。‘六根’是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。眼,张开眼睛喜欢看外面境界,竖起耳朵喜欢听音声,我们的心总是从六根往外跑。‘都摄’,摄是收回来,这叫都摄六根。大势至菩萨这样教我们,中国古时候孟夫子也是这样教人,《孟子》里面说:‘学问之道无他,求其放心而已’。我们心都攀缘外面境界,你能够把心收回来就是学问。可见,孟子的收心跟大势至菩萨‘都摄六根’的意思完全相同。这样我们的心就清净,清净心念佛叫‘净念’,净念里面决定没有怀疑、没有夹杂。不怀疑、不夹杂是净念,‘相继’是不间断,用这个原则来念佛,哪有不成就的道理!这是很重要的开示。
问:‘自己在道场修学,父母不信佛起烦恼。请问应继续留下来,还是回家满父母的愿,该如何是好?’
答:这桩事情要看实际的状况,要细心观察你家人的根性,你要善巧方便帮助家人学佛。你学佛是好事情,为什么你的家人会不相信起烦恼?大概你学得不如法,你家里人才起烦恼,你学佛学得很如法,你家里人应当欢喜才对。佛法是智慧,可能你智慧没有开,你很执着,你自己学佛了,其实也未必完全通达,在家里可能看家人不学佛,看得不习惯,‘你们天天造业,将来要堕落’,家里人听到当然难过,当然不舒服;你吃长素,家里人还吃肉,‘你们吃众生肉将来要还债的’,你不是完全得罪人吗?这一家怎么能处得好!这就是没有智慧。
真正学佛明白道理,跟家人相处要处得更好,真正懂得‘恒顺众生,随喜功德’。让一家人看到你很可爱,你比从前还好,问你:‘你怎么会变得这么好?’‘学佛学来的。’他就不反对了。你必须要以身作则,要做出榜样给家人看,让家人看到都欢喜,你家里人就会相信。
学佛的人决定没有烦恼,生活愉快、安详、庄重、又活泼,谁看到不欢喜?心地清净、慈悲、真诚,你果然真正学佛,我相信你的家亲眷属、你的朋友、邻里乡党,都会被你感动,你是大众当中的模范、榜样。所以佛法要注重形像,形像虽然是假的,但要着重。你看佛经说的,菩萨成佛特别用一百劫的时间,用这一百劫很长的时间修相好,修三十二相八十种好,这是修门面,修外表。门面、外表,真修行人当然无所谓,可是不信佛的人他只看外表,只看门面,他不懂你的内容,他看到你的外表非常好,他就羡慕,所以外表能接引众生,现在人讲包装、讲广告,这不能不注重。
我们学佛人,包装、广告就是这个身体,学佛人身体不健康,人家一看,说:‘这佛不能学。’看到你面黄肌瘦,说:‘不能吃素,吃素吃成这个样子,没有营养。’如果你吃素吃得肥肥胖胖,身体很健康,说:‘吃素还是不错,很重要。’所以我常劝勉同学,我们外表要注重,外表就是接引众生的工具。想想为什么菩萨成佛,要用一百劫的时间去修相好?他不是为自己,他是为接引众生。相好从哪里来的?从清净心来的、从福报来的。要接引众生不能不修福,修福绝对不是为自己享受,是为接引众生,我们一定要明白这个道理。
问:‘请问静坐时应该怎样?’
答:好像隆振法师在此地教静坐,他开了一个静坐班。这位同修你可以向隆振法师请教,他可以给你做示范,教导你怎样静坐。
问:‘请问是否可用《朝暮课诵本》做打佛七共修用?’
答:打佛七有一定的仪规,规矩都是祖师大德们指定,也用了很多年,效果都非常殊胜。如果是打佛七,一定要按照佛七仪规。如果不是打佛七,自己一些同参好友大家在一起念几天佛,你用《朝暮课诵本》的仪规行,这要辨别清楚。
宁夏地区同修问:‘我们是运输汽车司机,每当春夏季节,一到傍晚,汽车公路两边庄家地面的青蛙拥向公路,甚至于排队通过公路,往往被夜以继日来往奔驰的汽车活活辗死,数量之多惨不忍睹。弟子身为佛弟子,迫于生计无可奈何,也造了这种杀生之业,心中非常难过,也为...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...无量寿,现在才十劫,正是好时候,我们今天往生到极乐世界,将来在极乐世界都是老前辈,‘十劫他就来了’!用意在此地,给我们很大的鼓舞。如果我们把这一生的机缘错过了,将来的确还有机会到极乐世界,那就不知道要等到多少劫之后。如果再看我们现在这一班同学已经往生的,那个时候见面,总觉得难为情!‘为什么人家十劫就到极乐世界,我们要搞个几千劫、几万劫之后才能去得了?’真正用意在此。诸佛如来多半都是久远劫修成的,他在世间种种应化,都是善巧方便接引众生。
问:‘导师曾提出可拜古人为师,依经典依教奉行,可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习,请问可谓师承否?’
答:这也算是有师承。‘师承’最重要的定义,就是跟随一家之学,在一家奠定修学的根基。世法、佛法都没有两样,佛法讲开悟,世间法也讲开悟,等到自己开悟之后才能够广学多闻。根本的老师决定不能够忘记,这是什么?尊师重道,这是教学,这是做榜样给后人学习。我们对自己的老师不尊重,后人就不懂得尊师重道,我们自己不做出榜样孝顺父母,天下人也就不懂得孝顺之道。所以自己契入境界之后,大慈悲心就生起来了。什么叫大慈悲心?大慈悲心表现的是什么?无非是孝亲尊师、爱护一切众生,大慈悲心才会落实。爱护一切众生的根本是爱护父母、爱护师长,这是根。不仅是释迦牟尼佛这样教化众生,十方三世一切诸佛教化众生都是这一个样子,没有第二个样子,这是我们一定要明了的。诸位仔细观察,世间圣人也是这样,孔夫子、孟夫子亦复如是,我们再看其他的宗教,也没有例外。这正是谚语所谓‘英雄所见,大略相同’,不是大略,是完全相同,由此可知,古今中外这些大德教人完全相同。这是真理,真理没有两种,只有一种,这大家都见到的。
台湾吴居士问:‘学生日前于纽西兰某寺挂单,寺中一位居士年约五十,显密均通,还通梵文,并已于寺中弘法多年。后期听闻老法师阐述净土后,发心行专净土、理研群经,对老法师十分尊崇赞叹。但他认为老法师谈心性略少,于老法师这个层面的境界感到陌生。学生个人认为老法师您的境界决非一般人得以窥知,但以当今老法师恩德法音普被天下之果,即可得知其契理、契机之因,决非虚播。为了帮助人更理解您应化之妙行,以为学习指南,请老法师慈悲,教化十方学人。’
答:怎么教,我也不晓得。这个事情,学习群经是一桩好事情,但我们要冷静观察现前的根机,一门都学不好,如果学得太多就学杂了,学杂了不可能有成就。我们举简单例子,你们在学校念书,你在大学里面选一个科系专学、专攻,四年就毕业,就拿到学位,这是专!如果学校里这些科系都好,没有一个科系不好,你每一个科系都去学,学上四百年都毕不了业。这一点钟在这个学系上课,下一点钟跑那个学系上课,学了四百年,什么都不是,学佛法道理亦复如是。所以佛讲无量法门,不是教我们统统要学。为什么说这么多法门?是适应不同根性而说;佛是应机说法,众生根性千差万别,所以佛说许许多多法门。会学的人要懂得,找到一个适合自己的法门一门深入,你很快就能成就。
一门成就,跟诸位说,一切门都成就。我在讲席里常用比喻来说,就像一个圆,我们希望成就的是达到圆心。我们今天在圆周上,圆周上的点是无量无边,每一个点就是一个法门,你要一门深入,决定会达到圆心;你要所有法门都学,你就在圆周上团团转,永远转不到圆心。可是达到圆心,所有的法门都通了,为什么?每一个法门都可以达到圆心。佛家讲:‘一门通,一切门通;一经通,一切经通。’你一个法门通达了,‘通’是什么?就是明心见性,这才叫通,没有到见性你没有通;见性之后就圆通了,所有法门全都通了。你没有见性,你的知见就局限在你一门、一部经。
所以一个法门、一部经,是佛菩萨教化众生的善巧方便,八万四千法门都是方便门。真实门,它是说不出来,‘言语道断,心行处灭’。虽然真实门连迹象都没有,方便门会通真实门,你要会修,从方便里面通真实。真实是什么?是戒、定、慧。哪一部经不是讲戒、定、慧?‘戒’是讲方法,依照这个方法、依照这个理论去修学;修学的枢纽是得定,定深了就开智慧。
我们现在是初学,处处都着相,这是初学,这是中下根性。上上根人学,完全不着相,虽不着相要不要经本?要。如果说不着相,经本都不着了,还是着相,着了‘空’。依旧有经本,空、有两边都不着。有经本是不着空,虽有经本,天天读经离文字相、离名字相(名字是名词术语)、离心缘相,这是马鸣菩萨在《起信论》教导我们的‘离相而不著有’;展开经卷,天天恭恭敬敬的读,一个字也没有念错,不着空。这个修学法是空、有两边不着,能够明心见性,能够得定、得三昧,能够开慧。智慧开了,明心见性,这就通了。
我们今天学习,如果一味执着在言语文字,这是障碍,这样的学习不能见性。这样的学习只可以说是世间善法,来生得人天福报。你真的依教修行,你得人天福报;如果不能够依教修行,你也得福报,这个福报可能在饿鬼道、畜生道享,这个世间很多人养宠物,它真有福报。这些道理我们不能不懂。
记住!‘一经通,一切经通’。我们今天帮助广大的同修,绝大部分都是中下根性的人,我们劝导,我们自己也做榜样,一门深入,要能信、能解、能行,然后才能够契入。有能力的同学也要一门深入,你才会有进步。佛家讲‘精进’,进是进步,为什么加‘精’字?精是纯而不杂,就是一门深入的意思,因为这样修学,你的进度快速。能不能参考一些其他经论?可以。与我自己主修的经论有关系的也可以看,帮助自己开悟,用意在这个地方。但决定不能离开主轴、主修,离开主修就错了,这是一个方法。
什么时候你会开悟?每一个人的因缘不相同。有人很快,我们在过去传记里面看到,有人三、五年开悟,有人二、三十年开悟,有人三、四十年开悟,都不一样。开悟一是看根性,一是看缘分,但有一个不变的原则,就是‘勇猛精进,锲而不舍’,这才有开悟的可能;如果懒散,根再利的人也不会开悟。所以‘精进’比什么都重要。
这个问题我们就讲到此地,同学若有疑问,现在我们在新加坡每天讲《华严经》,这问题就解决了。《华严经》是佛家的根本*轮,是一大藏教的总纲领,研究这部经就等于研究全部的佛法。
这位同修有三个问题。第一问:‘所说念佛,心听心念,有时用意识心回光观心一处念佛,有时念多了心太累。请开示。’
答:这个现象不只你一个人有,有这个现象的人很多,你问得很好。念佛要怎样不累?不但是念佛,从事任何工作,我们看诸佛菩萨示现在六道,不看别的,你看《华严经》五十三参,这五十三尊佛示现在人间,他的身分,男女老少、各行各业都有,你仔细去查一查经,哪一个人说是累了?我们没有听说过,没有见到过。我们想:为什么菩萨示现他不累,我们会累,这原因在哪里?要把原因找到,你再把原因消除,你就会跟诸佛菩萨一样,永远都不累了。其实,这种事情经论里面佛说得很多。
为什么会累?有‘我’,‘我’累了。我今天做了好多工作,我累了。佛菩萨为什么不累?他没有‘我’,他做再多的工作,他没有我,谁累了?道理在此地。《金刚经》一开端佛就说:‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。’他只要有四相,他一定会累;念佛也会累,读经也会累,干什么都会累。如果四相没有了,他绝对不会累。他要是累了,问他:‘谁累了?’由此可知,这是一个心理的问题,不是生理的问题。
佛讲:‘境随心转。’我们的心不健康,心里面有妄想分别执着,我们身就会累。心离开妄想分别执着,这个身工作不会累,日夜工作都不会累。但是,你需不需要休息?需要。为什么需要?别人都睡觉,你一个人在干,干是没错,但是别人发现:‘哎呀!你是神,你不是人。你这个法门我不能跟你学。’诸佛菩萨示现要跟人完全一样,他不累,不累他也做休息的样子,是这个意思。所以示现要跟众生完全相同,这才能教化众生。‘我跟你一样,我能修得成功,你也能’,他才会相信。你表现很特异,别人看到,‘你行我不行,我没有办法跟你学’,别人信心就没有了。帮助一切众生建立信心,必须要跟众生一样,这才显示佛菩萨的大慈大悲。
我们是凡夫,当然这个境界一下转不过来。我们念佛或者拜佛用功觉得累的时候,要求三宝加持,这是属于业障,这个业障突破就不会累了。你们在念佛堂里面有这个经验,你初到念佛堂,二十四小时念佛,到了晚上两、三点的时候很难过,可是你把它熬过去之后,精神愈来愈有了,这是很多同修都有的经验。第一天能熬过去,到第二天、第三天、第四天,精神就愈来愈好,你会很正常,不会感觉得疲厌。所以七天七夜念佛,念下来之后,还想念个七天七夜。我们现在人讲‘瓶颈’,那个瓶颈要突破,不突破就被它障碍,我们的精神就提不起来;突破之后,往后才...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...,你仔细去查一查经,哪一个人说是累了?我们没有听说过,没有见到过。我们想:为什么菩萨示现他不累,我们会累,这原因在哪里?要把原因找到,你再把原因消除,你就会跟诸佛菩萨一样,永远都不累了。其实,这种事情经论里面佛说得很多。
为什么会累?有‘我’,‘我’累了。我今天做了好多工作,我累了。佛菩萨为什么不累?他没有‘我’,他做再多的工作,他没有我,谁累了?道理在此地。《金刚经》一开端佛就说:‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。’他只要有四相,他一定会累;念佛也会累,读经也会累,干什么都会累。如果四相没有了,他绝对不会累。他要是累了,问他:‘谁累了?’由此可知,这是一个心理的问题,不是生理的问题。
佛讲:‘境随心转。’我们的心不健康,心里面有妄想分别执着,我们身就会累。心离开妄想分别执着,这个身工作不会累,日夜工作都不会累。但是,你需不需要休息?需要。为什么需要?别人都睡觉,你一个人在干,干是没错,但是别人发现:‘哎呀!你是神,你不是人。你这个法门我不能跟你学。’诸佛菩萨示现要跟人完全一样,他不累,不累他也做休息的样子,是这个意思。所以示现要跟众生完全相同,这才能教化众生。‘我跟你一样,我能修得成功,你也能’,他才会相信。你表现很特异,别人看到,‘你行我不行,我没有办法跟你学’,别人信心就没有了。帮助一切众生建立信心,必须要跟众生一样,这才显示佛菩萨的大慈大悲。
我们是凡夫,当然这个境界一下转不过来。我们念佛或者拜佛用功觉得累的时候,要求三宝加持,这是属于业障,这个业障突破就不会累了。你们在念佛堂里面有这个经验,你初到念佛堂,二十四小时念佛,到了晚上两、三点的时候很难过,可是你把它熬过去之后,精神愈来愈有了,这是很多同修都有的经验。第一天能熬过去,到第二天、第三天、第四天,精神就愈来愈好,你会很正常,不会感觉得疲厌。所以七天七夜念佛,念下来之后,还想念个七天七夜。我们现在人讲‘瓶颈’,那个瓶颈要突破,不突破就被它障碍,我们的精神就提不起来;突破之后,往后才一帆风顺,才能够排除一切障碍。但是突破瓶颈是很艰难的,这个艰难必须克服,我们才会有成就,这个要祈求三宝加持。
第二问:‘心念心也听,身念身也听,有时观心带动全身在念也在听。请问这样念对不对?’
答:这个我第一次听说。心念心听,我知道,心念身也在听,这个我没听说过,是不是讲心念耳听?‘心念耳听’是祖师说的,佛号从心里面起来,口里念出去,耳朵再听进去,这种念佛容易摄心,把我们的妄想杂念打掉,这是一个很好的方法。摄心的方法有很多种,这是其中的一种,我们都可以尝试。哪一种有效,能够帮助我们减少妄想,我们的功夫就能得力,所以都可以试试看。哪个方法对自己有效果,这个方法就正确,就适合自己修学。
你要问哪个方法好、哪个方法正确?这个很难讲,各人根性不一样。就像我们得病,大家平常讲的伤风感冒,这是我们常遇到的。伤风感冒有很多种,伤风感冒因每一个人体质不一样,有人用这个感冒药一吃就好,有的人吃了很久都不会好,换一种药他马上就好了。你就晓得,同样是一种病,其实不是完全相同的,你要明白这个道理,佛法的修学亦复如是。八万四千法门,佛说得好:‘法门平等,无有高下。’契机就是第一。契我的机,这个法门对我来说第一;契你的机,对你讲是第一。每一个人根机不一样,我们只能讲大同当中还有小异。
‘念佛法门’是最契一切众生不同的根机,所以它叫特别法门,它不是个普通法门。特别在哪里?什么样根机它都适合。古大德教导我们,念佛的总纲领、总原则,大势至菩萨提出来的。夏莲居老居士说,大势至菩萨是我们净宗初祖,这个话古来的祖师大德没有说过,我也没有听说过。他提出来之后,我仔细想想有道理,他讲的话没错。为什么?在虚空法界首先提倡专修专弘净宗法门,确实是大势至菩萨是第一个人,他是法界初祖。
于是我们就想到另一个初祖普贤菩萨,普贤菩萨在《华严经》,我们知道《华严经》是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经,他在华严会上末后‘十大愿王导归极乐’,所以他是我们娑婆世界专修专弘净宗的初祖。于是初祖就多了。慧远大师是中国的初祖。我过去在美国,长住在美国的时候,有一年我到北京去看黄念祖老居士,黄老居士就劝我:‘你到美国去当初祖。’所以讲初祖,要看哪一个初祖。
大势至菩萨是法界初祖,他留下的教诲不多,《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,经文很短,两百四十四个字,比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字,它是二百四十四个字,真的讲得极好,讲得圆圆满满,我们不能不敬佩!他说的方法是‘都摄六根,净念相继’;讲的效果是‘不假方便’,这句话讲得好,不必借其他法门来帮助,这一门就行了,就‘自得心开’了。‘自得心开’就是明心见性、大彻大悟,可是那个‘都摄六根,净念相继’的方法重要。
有人问我:‘怎样都摄六根,六根又怎样都摄?’我告诉他:‘净念相继。’又问:‘怎么样才能净念相继?’我说:‘都摄六根。’问的、答的都在一起。如果这个话你还参不透,我们就说白一点。我们讲‘净念相继’,净念相继着重在‘净’。觉明妙行菩萨,他老人家讲得好,《西方确指》这个小册子里面讲:‘不怀疑,不夹杂,不间断’,就是净念相继。你有疑惑,你的念不清净,有夹杂,你的念不清净,所以‘净念’的意思,至少要不怀疑、不夹杂;‘相继’是不间断。这个讲得好,你能够真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断,六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则,往后历代祖师大德教给我们方法都出不了这个范围。
不但是修净土,修任何法门,你能够掌握到这个纲领,没有一个不成就,真的是法门平等。因此,无论是世出世间法要想成就,首先是信心,你要没有信心就难了,所以第一要紧的是...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...,他不要了。这个世间太苦,活在这里没意思,不如早一点去往生。’这就能讲得通。
由此可知,我们要去西方极乐世界,三年时间是足够了。怎么修?一定要依照经典的理论与方法去修,如理如法的修,三年决定够了。《弥陀经》讲‘若一日到若七日’,哪里要三年的时间?一日到七日都能成功。当然这是根利的,像我们这样业障深重凡夫,三年也就可以了。三年你还没有办法往生,是你功夫不得力,你念得不如法;你要是念得如法,决定成就。
可是,念到成就,生死自在了,想什么时候去就什么时候去,这个时候就看有没有住在这个世间的必要。为什么住在这个世间?还可以劝几个人往生;也就是说,你还有法缘,你还可以多带几个人到极乐世界去,只为这桩事情,多住几天多带几个人。如果没有法缘,就是讲我们在这里讲经劝大家,没有人相信,没有人肯信,也没有人认真修行,这个情况之下,自己就可以早走了。如果还有人相信,还有人能够理解,还有人肯修行,我们有责任、有使命要帮助这些众生,就如同我们所遇到的这些大德对我们的帮助一样,这叫‘知恩报恩’。佛讲:‘佛不度无缘之人’,自己没有法缘,可以提前往生。
不过这个地方要特别提醒诸位,不可以自杀往生,这是有罪过的,这是破坏佛的形象。让社会人看到,‘你看学佛,学到最后自杀了,佛不能学!’你会断许多人的法身慧命,所以不可以自杀往。你自己真有功夫,站着走,坐着走,不生病,预知时至,这行!都是好样子。
问:‘拜佛时候,总觉佛、我是有很大的分别。佛高高在上,自性却是佛,请问如何使自己体会佛我无二的境界?’
答:你问的话很正确。确实要能做到佛我无二,这是功夫。怎么能做到佛我无二?先要做到‘人我无二’,然后才能够通达‘佛我无二’。我们讲大经,不只一次的提醒同修,这常常提醒!许多宗教里面,特别是东方的宗教,印度教、婆罗门教,实在讲,西方的基督教早期经典里面也肯定有轮回。现在六道轮回的观念已经成了时髦的话题,相信的人愈来愈多了;我们这个身会死,我们的灵性不会死。
楞严会上,释迦牟尼佛问波斯匿王:‘你今年多大年岁?’大王说:‘我今年六十二岁。’他跟释迦牟尼佛同年。佛就问他:‘你自己回想,你几时见到恒河?’他说:‘三岁,母亲带我经过恒河,见到恒河。’佛又问他:‘你想想,你十岁跟二十岁比,身体二十岁的时候比十岁怎么样?’大王说:‘比十岁老很多了。’佛说:‘比三十岁?’大王说:‘三十岁又比二十岁老。今年六十二岁,想起过去,比五十岁的时候老了很多。皱纹也多了,眼也变成老花,耳朵也不太灵光了。’这说明什么?身体变化,有变化就有生灭。
佛就反过来问他:‘你三岁见恒河,现在你六十几岁再见恒河。你的见有没有两样?’他想想,没有两样:‘三岁见恒河是这个样子,现在六十二岁见恒河还是这个样子。’佛说:‘你这个见不变,不变就是没有生灭。’从这个地方证明,六根的根性是不生不灭。六根的根身是有生灭,根性没有生灭,波斯匿王从这个地方觉悟了。这个比现在一般人讲‘灵魂’,高明太多了。实在讲,灵魂还是有生灭,为什么?它是妄心,它不是真心。佛讲的是见性,这是真心,六根根性是真性。心性不生不灭,肉体有生灭,这比一般说轮回要高明太多了。
佛告诉我们,虚空法界一切众生都是自性变现的,这句话我们很难懂,所以佛常用比喻来说法,佛最常用的比喻是‘梦’,‘梦、幻、泡、影’四个比喻,是以梦为主。我们都有作梦的经验,梦中有自己,也梦到许多人,也梦到山河大地,也梦到虚空。当你梦醒的时候,你可以去仔细想想,梦里境界还很清楚,这梦中境界从哪来的?自己心想变现出来的;梦里自己是自己,梦中别人还是自己,山河大地、虚空,没有一样不是自己。梦是个妄境,所谓是‘全妄即真’,全部的妄境是真心变现的。‘全真即妄’,就是我们全部的心性化成外面虚幻的境界。所以性相是一不是二,性相一如,性相不二,真跟妄是一,它不是二。我们今天见不了性,是把真跟妄分做两边,不晓得真就是妄,妄就是真,真妄是一不是二。你真正契入这个境界,我们对一切众生就跟对自己一样,自他不二,生佛不二。
佛从哪里来的?佛是我们心性变现出来的,我这个身体也是心性变现出来的,一切众生、山河大地、桌椅、道具也全是自性变现之物。从这个地方,你才能够契入‘我跟佛是一不是二’、‘我跟佛的关系很近,没有距离’。你是因为不了解这个道理,不了解事实真相,‘佛跟我们距离很远,佛高高在上’,其实不然,没有高下,没有远近,没有去来。这个道理在大乘经里面讲得很多,你慢慢去读,慢慢去参,慢慢去体会。你能够体会到,这会很有受用。
问:‘在修行过程中,为何过错反反覆覆,不能了断,请问是何原因,如何得究竟?’
答:如果修行过程当中不犯过失,你成佛就很快,不要三大阿僧祇劫,你一生就圆满成佛了。不能一生成就的原因,就是夹杂太多,这是属于夹杂。修行过程当中反反覆覆的过错,就是夹杂!真正用功,经上讲得很多,‘不怀疑,不夹杂,不间断’。凡夫修行最艰难的是夹杂,没有办法做到不夹杂,必须要自己认真努力去克服。为什么古大德教人一门深入?一就不杂,你学的法门多就夹杂了。夹杂是决定不利,决定没有好处。
我想我们同学当中有不少曾经到过苏州‘灵岩山寺’参访印祖的关房,印祖的关房干干净净什么也没有,就是供一尊阿弥陀佛像,佛像后面他老人家自己写一个‘死’字,一个香炉,一卷《弥陀经》。他的经本就一本《弥陀经》,其他什么都没有,这样才能做到不夹杂。我们书摆得太多,夹杂了,那个很难成就,不能够做到专一。这是什么原因?我们自己对于一个法门、一部经没有信心,总认为这个太少了,这怎么能修得成功?总想多学一点,这是我们凡夫牢不可破的执着观念。别人跟我们讲,祖师大德跟我们讲,我们也不容易接受,纵然听了点头,‘是有道理’!可是还是做不到。实在讲,这些祖师大德表演给我们看,他在年轻时修学,经本也是一大堆,到了晚年真的觉悟,统统放下了,‘法尚应舍,何况非法?’什么经论都放下了。
我听李木源居士告诉我,大陆上有一位...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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