摩诃般若波罗蜜经讲记舍利品下3

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[摩诃般若波罗蜜经讲记·妙境法师]摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 下 3


但是你去看《六祖坛经》，他不是祖师禅，他是如来禅。六祖大师是学如来禅的，他是读《金刚经》的，《金刚经》是如来禅，不是祖师禅。五祖给六祖讲《金刚经》，是讲《金刚经》的，你看《六祖坛经》是那么讲的。不过有一个地方，我也不满意，要在夜间点上灯，头蒙起来，就是我们两个人听，这个地方我不满意。这个地方有什么要不公开呢？有什么事情要私自地讲呢？南无观世音菩萨！六祖在那里捣米、摏米，然后五祖到那里敲了三下，那么六祖就明白了，夜间三更的时候，到五祖的房间，偷偷地在讲《金刚经》。我认为五祖绝不会这样讲《金刚经》，一定是公开地讲，一定是这样，为什么要偷偷地讲呢？不可能有这种事情。那为什么有这种事情呢？就是那个笔者，当然这个《六祖坛经》是别人记录的，他的那个小小的见解，是这样的意思，这个地方我就不满意。公开地说嘛，又不是一个丑陋的事情，怕别人看见，我们两个私自讲，也不是嘛，讲经是一个很光明正大的事情，怎么偷偷地讲呢。所以我在想：后来的人，实在古来的禅宗很多的大德都是如来禅，不是祖师禅，他们是学习如来禅有成就，而不是祖师禅，是后来又后来又后来的人，才是开始祖师禅。

但是祖师禅一开始，禅宗就衰落了，就不行了，就不对了。我们学习祖师禅，不但你自己很难得圣道，这是个问题；另外这个大乘经论多数不学习了，经律论是佛的智慧！是佛的智慧。我们大家都是佛教徒，我们为什么信佛？就是佛的智慧大、智慧圆满，我们应该要礼拜、赞叹、恭敬、供养，向他学习，就是他智慧高，不然有什么值得学习？佛的智慧，为我们演说的经律论，然后我们向他学习，我们也就有智慧，我们的智慧慢慢地也就和佛平等，也可以成佛了。我们不学习，只是看那一句话头！我在香港的时候，遇见一位欢喜参话头的人说：禅宗不需要藏经，不需要，就是拿这个衣钵就可以弘扬佛法，可以建立道场。我听了这话，我没有出声，没有和他去辩论这个事情。其实不是的，我们看这韩愈是《原道》上，唐宪宗迎佛骨，迎佛的牙，还有佛的舍利，就是从法门寺，离长安多远的地方，迎到长安去，在皇宫里供养，然后又送回去，就是这件事。韩愈那时候是做什么官，他就写个谏迎佛骨表，就反对这件事，唐宪宗火了，就把他贬到潮州去了。而后来他写《原道》上有一句话：「人其人，火其书，庐其居。」就是他们出家人，当然不是指在家居士，指这个出家人，人还叫他做人，就是叫他还俗。「火其书」，就是把藏经都烧掉，把佛教的书都烧掉。「庐其居」，把那个寺庙给大家来住，就是把佛教毁灭了。若是这样子说，禅宗的人说：你烧掉藏经无所谓，我就是一句话头就可以了。其实不是的，一句话头是不行的，不可以。

我们现在的佛教遇见什么事情，我相信你们可能会知道这件事，南传佛教到我们这个大乘佛教的区域来了，说：「大乘非佛说」，说这么一句话。说这么一句话，我们传统佛教这些老法师有什么话可以说？你就是一句话头，你怎么来对付这一句话？我认为你没有智慧，你的智慧不能对付这一句话。这句话若是重要地说，就可以把我们中国佛教毁灭，可以这样说。但是你看印顺老法师他游心法海六十年，现在应该七十年，他就能写出一大篇著作反驳这句话，他就有这个智慧，他这个智慧从那儿来的？就是他一直地读书，读佛教的经律论，读藏经，他从大乘佛法的经律论里面开了智慧，他能反驳你这句话。当然印顺老法师的见解，我们传统佛教的人也不见得同意。你不同意归不同意，今天我看只有印顺老法师有这种能力，能保护中国的大乘佛教，他有这个智慧。我们传统佛教的人，禅宗的人就是一句话头，一句话头，你今天恐怕不能保护佛教，你没有这个智慧，你不能保护的。我现在又开始犯口过了，什么经都不要读，我就读《阿弥陀经》、就念阿弥陀佛，很好，我赞成，你求生阿弥陀佛国很好嘛，但是中国佛教这样子做，中国佛教很快就会灭亡了，很快就灭亡了。这有几种情形，大家都这样做，都往生阿弥陀佛国也好，也很殊胜，但是这个地方的中国佛教完了，因为你光是就读一部《阿弥陀经》、就是念阿弥陀佛，也很好啊；你没有学习经论，其他经论都不学，不学的话，你的智慧能有多大呢？我认为你的智慧不会很大，你讲经说法的时候可以没有疑问的，一定有很多讲错了。没有疑问，我不需要听你讲，就知道你会讲错，因为很多的佛法你都没有学，没有学，你就会讲错。

印顺老法师他说过他的事情，他说：我读这一部经，有一个地方我不懂，不知是怎么讲法，心里面不快乐。不快乐，怎么办呢？他继续读经，这一部经读完，读那一部经，读那一部经，读，读，喔！这里有解释，一下子就把原来那部经的那个疑问的地方解释了，就心里快乐，所以印顺老法师他心里面有法喜，就是这么回事。那么这里告诉我们什么问题呢？你只学习这一部经，你别的经论你不学，你不行，你很多的道理你还没有能懂，你还不明白。所以念阿弥陀佛，我赞成，好过参话头，求生阿弥陀佛国很好；但是在这个世界的佛教的住持有问题，你没有力量住持佛教，住持佛教有问题，使令佛教继续住持下去有问题，有问题。所以我们为了佛法能够住持下去，假设你的条件够，你要广学佛法。广学佛法的时候，你的智慧会圆满一点，你讲经说法的时候不至于说错。也有的人说：你是嘴巴皮，你没有修行啊。你这句话说得也是对，但是我来看，嘴巴皮也不容易，也不是容易，你能讲说佛法讲得不错，不是容易的事情。这是我说到我们只是参话头，我不同意，念阿弥陀佛我还是同意，但是要学习经论这件事，我们佛教徒你有条件应该学习，一方面你可以弘扬佛法，不至于说错话，不至于把佛法讲颠倒了，不至于。另外，你佛法学得多了的时候，深入经藏地学习佛法，开了智慧，有那些别有用心的人，他会写一部经，他也是说：「如是我闻，一时佛在舍卫国。」他也会说这是谁翻译的，也会写这句话，后边也是「作礼而去」，他文学好，他会写一部经出来，但是那里面有他的邪知邪见。如果你对于经论没有学习过，这部经给你看，你来评定、你来鉴别这是不是佛法？如果你说：前面是「如是我闻」，那就是佛法。你这个人是糊涂虫啊，你是个糊涂蛋！你没有鉴别的能力，可以肯定说是这样，没有疑问的，你没有这个智慧。所以若不学习佛法有问题，对于佛教的住持有问题。

第二个问题，你不知道怎么修行。我们汉文佛教徒有个问题，有什么问题呢？我念《阿弥陀经》、我念佛，这就是修行。我念《金刚经》：「如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园…」我一天念一部、念两部，我这就叫做修行，我有功课，我怎么样，这就是修行。我一天拜佛拜一千拜，很诚恳地拜佛，是！也是修行，我也同意，你每天有功课，身心清净，远离尘世，在寂静的地方做一个庙，然后专心修行，身心清净，也是修行。但是我认为不行，你有问题，你还是有问题，因为你没有深入地学习，你的修行就止于此。因为什么呢？你有取着心，你拜佛的时候你有取着心，有执着心在里面。你读经的时候你有执着心，所有的修行里面都有执着心在里边，都是有的。若是你能够深入地学习《金刚般若波罗蜜经》，或者是《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》、《中观论》、《百论》、《十二门论》、《华严经》、《法华经》、《华严疏钞》，这清凉国师是不得了的人，这一行禅师，这《大毗卢遮那成佛神变加持经》，《大日经》有一行禅师的注解，你读一读，一行禅师是不得了的人，他也对《大智度论》也很熟。这些古德，譬如窥基大师的著作、嘉祥大师的著作，乃至天台宗、华严宗，这些大德的著作你读一读，这不得了啊。你能够把这个《大智度论》深入地学习、《瑜伽师地论》深入地学习，你能够通达诸法实相的道理了，从文字上能通达诸法实相的道理，你若再去读经，你来静坐修习止观，那不同，不一样，不是一样的，和完全不学习佛法，我只是念念《金刚经》，我能背下《金刚经》，我就这么念，完全不一样。他那个修行，他在这修行中，有般若波罗蜜的智慧在里边，能破这个执着，能破这个执着心，我也是拜佛，但是他能破这个执着心。把执着心破除去了，就是圣人了，不是凡夫了，这不同啊，不一样的。

但是我们汉文的佛教向来有这种说法，就是我也不想做大法师，我到佛学院干什么，我就自己修行。他的意思，我要修行不用到佛学院，不需要学习佛法，我只要修行，这个见解是不对的。你到佛学院去学习佛法，学习佛法有两个目的：一个是自己修行，这是主要的目的；第二个可以为人讲解佛法，是两个目的。因为你学习，你才明白嘛，明白你才能讲解佛法。说是你在家的时候，你大学毕业，你的文学特别好，我不需要学，我拿过来就能讲。是的，因为都是文字，他的文学好，但是你叫他说良心话，他能不能讲经？不行的，有问题，他讲经一定也会说错话。若是经过一番学习那就不同，经过了一番的学习，你再去讲经，那就不一样。但是有学问的人，他自然的心情他高慢，高慢心很大，我跟你学，你的学问能有我大吗？自然他不肯跟人家学，他就要自己直接就做老法师，就有这个情形。能肯出家，在佛法里面为佛教服务，很难得啊，但是你不经过学习，就不行，何况学问不够！我只是可以认识几个字就可以修行，这就叫做修行？也可以说修行，但是不及格的，不是啊。你真实是到佛学院好好学，好好学，好好学，深入经藏地通达诸法实相了，那个时候你自己修行，就是离无生法忍不会太远，能得无生法忍。为人讲解不会说错话，不会以盲引盲，没有这个过失。所以应该是学习，不应该有这种错误的看法，不应该那样子。

而我们现在打禅七，就是讲开示就好了，何必讲经？我们可能有这个问题。其实，佛说的这个《摩诃般若波罗蜜经》，就是告诉我们坐禅用的，你坐禅闭上眼睛干什么？你闭上眼睛心里在干什么？不是个简单的事情。我昨天说过，按道理说，打禅七的人，是什么样的人才有资格打禅七？不是说我腿子好，就打禅七，腿子好也是一个条件，也是可以；但是你要知道怎么叫做止、怎么叫做观，你才能够打禅七的，打禅七的时候，就是止和观，就是这两个字。当然我们，我刚才的话是重复了，原来不是嘛，我只要一个参话头就可以了，我不需要经论，那么就可以打禅七了，加上腿子好，坐在那里，「念佛是谁？」就可以了嘛，这就可以打禅七了。其实不是的，其实不是那么回事！当然我说这个话，我初出家的时候，你叫我说这个话，我说不上来，我初出家的时候还不如你们。我为什么要出家？我都不知道，佛法怎么回事也不知道，我什么都不知道，就是迷迷糊糊的，人家叫我出家，我就出家了。等我逐渐地学习，逐渐地学习，学到了现在，我会说这句话，当然你们可能不同意，你胡说八道！你可能不同意。但是我认为你说我这句话也可以，但是你要真实地深入经藏之后，你再来批评我，你现在如果你经论学习得不多，你还是闭口好，你闭口。真的啊！你对于那件事不是太明白，你还不能发言的。

现在我把这一段文讲一下，这一科是「能离怖畏」。「复次，世尊！我若受持、读诵般若波罗蜜，深心入法中，我是时不见怖畏相。」这是第二科「能离怖畏」，我刚才把这个次第已经说过了。前面的一个意思说完了，这又有不同的意思，所以叫「复次」。「世尊」，说话之前先招呼佛，称佛为世尊。「我若受持、读诵般若波罗蜜」，假设我来受持、读诵这般若波罗蜜的时候。这个「读诵」，我们不是说咬文嚼字，不是这个意思，我们读这个经的文句、又能诵，就是不照本子能够念下来，那叫做诵。而我们佛教徒有的时候，你是照本读经，但是自己向人说是诵经，这是说谎话了，这不对的，要改变这句话，我读经就说是读经，诵经是诵经，是不一样的。这个「受持」是什么意思呢？是时时地读诵，不失掉。这下边有个「深心入法中」，是义；所以前面「受持、读诵」，就是文。我能读《般若波罗蜜经》，我又能诵《般若波罗蜜经》，而且还时时地受持的。受持，在其他的地方有个温习的意思，不断地温习。我今天早晨能够读诵、我晚上还是读诵。就是我今天读诵、明天也读诵，一直的这样，那叫做受持、读诵。

这个「受」，是接受，接受了。接受了这个「受」，照理说有两个意思：就是文和义。这里面有文句，文句是能诠显的，义是文句所诠显的、所表示的。我受持于心，领受在心里面，我能持，不失掉，我受了以后就能不失掉，那这个事不简单，就是你要时时地读诵，你才能达到这个境界。如果说是我把《法华经》背下来了，你不天天背，你忘记了，你隔几个月不背，就完全忘了，你再背，背不下来了。所以这个地方就是能够不失掉，这个「持」是不失掉的意思，那你要时时地、常时地读诵才可以。

「深心入法中」，我若受持、读诵般若波罗蜜经的文，里边的义，我也能够思惟、观察，就是深心入法中。这个「深」是什么意思呢？就是我的这个了别的、思惟、分别的心，不是停留在文句上面，在文句上叫做浅，能入于义就叫做深。「深心入法中」。

这个「深心入法中」，有两个阶段：一个思、一个修。「受持、读诵」是在闻上，听闻的「闻」，属于闻所成慧，闻的境界。「深心入法中」，有思惟和修的这两个境界，这个思和修还是不同的。现在，这里释提桓因的意思，就是他又能够思惟这个义，思惟般若波罗蜜经的义，他心里面思惟这个义，这个心就与义相应。我们思惟昨天吃面条，我心里面想：昨天那个面条一条一条的，吃下去什么味道。你心里这样想，心就和那件事相应了。现在他不是想这个尘劳的事，是想这般若波罗蜜经里面的义，他思惟这个义是什么义？我们读这个《摩诃般若波罗蜜经》就知道，色不可得、受想行识不可得；眼不可得、耳鼻舌身意不可得；色不可得、声香味触法不可得，乃至无明不可得，行缘识、识缘名色，乃至生老病死不可得；苦不可得、集灭道不可得；四念住不可得、四正勤不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得；世间的尘劳不可得、出世的圣道不可得，心里面于一切法不受，不受一切法。就是你这么样思惟的时候，心就入法中，与法相应了。与法相应的时候，叫做「我若受持、读诵般若波罗蜜，深心入法中，我是时不见怖畏相」，就没有恐怖相，是怎么回事呢？

这释提桓因这个人，是一个爱好和平的人，这爱好和平这句话也有问题，也是有问题的，有什么问题呢？原来这阿修罗是在须弥山顶上住的，在须弥山上面住；但是这个释提桓因和三十三天，原来是光音天上的人，就是二禅天上的人。二禅天的人死了，就是来到这个忉利天，就是到了须弥山这儿来，但是这些人的相貌庄严，威德广大。阿修罗福德很大，相貌不庄严，相貌丑陋。但是也是很怪，男的阿修罗丑陋，女的特别庄严，女的特别美，众生是各式各样的情形。这个诸天他来了以后，「此非我类，此非我类」，就指着这个阿修罗说：你们和我们不同类。他的威德大，而这阿修罗的瞋心大。瞋心的人，他容易疑，你不高兴我，我也不高兴，我走！阿修罗就撤退了，就跑到须弥山的边上，到大海里面去住。阿修罗走了，撤退了，这些诸天就在须弥山顶上占领了，占领以后，我们和平，和阿修罗说：我们不要战争，我们要和平。你把人家的地盘占领以后，从这以后不要再打仗，我们和平。这个事情我在想，这也是个矛盾的事情。但是这个事情呢，当然时间都是久远的了，倒不是今天的释提桓因，释提桓因可能是人间死了，功德大，福德大，生到三十三天，不是劫初的那个释提桓因了，不是那个。所以这个释提桓因爱好和平，这句话还是应该承认的，他不是最初那个释提桓因。爱好和平，但是和阿修罗就是从久远以来大家结怨了，常常有斗争，有打仗。我们人间的人有爱的问题，有纠纷，释提桓因和阿修罗他们也是一样。释提桓因是天上的人，我们说天女很美了，但是他还不知足，他要去抢阿修罗的女人，感觉她们还是更美，因此而有战争，有这种事情。战争的时候，阿修罗也是很恶的，也有很多有神通的人，这也是令人恐怖，但是释提桓因信佛，「我若受持、读诵般若波罗蜜，深心入法中，我是时不见怖畏相。」心里面没有恐怖，是这么回事。「不见怖畏相」是怎么回事呢？就是他不见有阿修罗可得，阿修罗也是色受想行识。阿修罗也有很多的武器，也有很多的问题。他能观这一切法都是毕竟空寂的，这个释提桓因观察自己的色受想行识也是毕竟空寂的，所以不见怖畏相，这时候心里面不见怖畏的相貌，何况有怖畏的心呢，就是这么回事。

所以我们修止观的时候，我们现在静坐的时候，你也就这样用功。譬如说是观心无常、观法无我，也就是觅心了不可得，也可以这样想。观我们的身体也是因缘所有的，是毕竟空的。身体是有形相的色法，它是因缘所生，是毕竟空的；受想行识也是因缘所有，也是毕竟空的，你就这么思惟。观察色声香味触法也是毕竟空的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也都是因缘有，是毕竟空的。毕竟空，你心里面与空相应的时候，心就不受一切法，心就能离一切相，然后在那里安住不动，安住不动，那就是天台大师说的体真止了，是体真止的境界。你这样子学习，你这样子止、这样观，这样观、这样止，成功了，你就是圣人了！就是这样子。

《大毗卢遮那成佛神变加持经》，这是密宗很重要的书。我在美国柏克莱，我同陈健民，你们知道这个人？也是密宗的一位很有名的一位大德，我和他见面，他说：密宗的书，佛说的很少，只有《大毗卢遮那成佛神变加持经》这是佛说的，还有一部是佛说的，其余都是人说的、是菩萨说的，或者是谁谁说的，佛说的经很少。而这个《大日经》里面有一句话：「于诸法本寂，常无自性中，安住如须弥，是名为见谛。」我们今天的汉文佛教，很多人欢喜密，其实密里面说的道理和显教一样，没有什么差别。当然密宗有一样是和显教不同，就是什么呢？你修行到了等觉菩萨，你还得要念咒才能成佛，你若不念咒，还不能成佛，密宗有这么一件事。有这么一件事，显教的人，如果你不看密宗的书，就没有这句话，你读《华严经》也好、读《法华经》也好、你读《大智度论》、《瑜伽师地论》也好，都没有这句话，显教的经论上没有这句话。显教的经论就是自利利他，修止修观，灭除一切烦恼，智慧圆满了，那就是佛。没有说若不念咒就不是佛，你不念咒就不是佛，没有这句话。但是一有这句话，你接受不接受？这又是个问题。我们说：都是佛法，大家都应该不要歧视任何的佛法，你说的对！但是它里面有问题，那怎么办？这个问题怎么解决呢？

现在不说这句话，现在就说这个《大毗卢遮那成佛神变加持经》这句话，我再念一遍，「于诸法本寂，常无自性中，安住如须弥，是名为见谛。」经上就是这么说，这就是圣人。见谛者，见到真理了，见到诸法实相的真理了，是这个意思。那么这个人，我们通常说初果圣人叫做见谛，其实初果、二果、三果、四果，乃至佛都是见谛，都是见到法性理了。那么怎么叫做「见谛」呢？就是「于诸法本寂，常无自性中」，就是对于一切因缘生法，本性都是空寂的，于诸法本寂，「常无自性中」，一切因缘生法都是没有自性的。你对于这样的道理，「安住如须弥」，安住那里，像须弥山似的，风不能鼓动它，不能动摇它。你的心安住在诸法本寂这里不动，这就叫做见谛，这就是圣人了。那么我们现在就这样修行，修行成功了，「安住如须弥，是名为见谛」，就是得圣道了。这是很明白的事情，就像那个匠人造一个桌子，这些零件都弄好了，一装，就是个桌子。我们修行也就是这样子，佛这么说，你这么样学习，学习，从闻思修，得无生法忍，就成功了，就是明明白白的这样做。

所以释提桓因说：「我是时不见怖畏相」，不感觉有什么恐怖的事情。这是在他的境界上，因为他有阿修罗怖，阿修罗同他战，他心里有一点不舒服。他们作战的时候，有的时候诸天战胜了，有的时候阿修罗战胜了，互有胜负，但是诸天多数战胜，阿修罗战胜的时候也有，但是比较少。因为互相战争，他有怖畏相。其实这里面也包括贪爱也在内，你若这样修行，也不见有贪爱心可得。我们在色声香味触上有贪爱，我们的贪爱毕竟空了，心里还有什么爱呢？你常常这样观，这样止，这样观，今天也这样子，明天也这样子，慢慢的，心与毕竟空相应了，心里面也就没有怖畏相、也没有欲、也没有瞋，贪瞋痴慢疑通通都解决了，你就是得圣道了。

我们在家一般的非佛教徒，他不讲究这个事情，为烦恼所动，制造了很多的苦恼，然后要自杀，要死，活不下去了，那也无可奈何！我们佛教徒听闻了佛法，经论上这么讲，才知道，哎呀！我心里有烦恼，心里老是不安，贪烦恼来了心里也不安，瞋烦恼来了也是不安，这个欲心动了也是不安，就是有问题。如果把它消灭了，心里面就没有事。但是你说空话没有用，你就是要这样子「深心入法中」才可以。怎么能「深心入法中」？按我们来说，我们可能没有释提桓因那么根性利，我们要比他钝。我们若是长时期自己常常静坐，或者有人打禅七，我们去参加，常常这样修止观，常常修止观，慢慢你就成功了，你这件事就成功了。譬如在医院里他想要做医生，就去学医，今天也学、明天也学，把这件事都学好了，应该学的课程都做好了，然后考试及格了，还可以实习，到医院里实习多久，然后就可以挂牌做医生，是这样子。现在学习这件事也是一样，就这样你就得圣道了。

经论里面说的清清楚楚的，不是几句话就够了的，还有很多事要学习的，你就成功了。所以应该学习如来禅，你慢慢的，明明白白地走这一条路，你看你心里面不是很坦然。前面我不知道怎么回事，你去走这条路，你心安不安？前面如果有土匪，你不是糟糕了。佛告诉了这条路怎么走怎么走，这条路很平坦，很容易走，那这条路怎么不走呢，怎么偏要走那个不知道，念佛是谁？我不知道！你走这条路？我想还是如来禅好一点。

「复次，世尊！我若受持、读诵般若波罗蜜，深心入法中，我是时不见怖畏相。」我们昨天讲这一段文，我的话还没有说完，今天还讲这一段文。「我若受持、读诵般若波罗蜜」，是指文句的，语言文字的般若波罗蜜。「深心入法中」，是入于文所诠义，文句的般若所诠的真实义，所以我深心入法中。这个受持、读诵般若波罗蜜的文句，然后深心入于文所诠的义中。这个文所诠的义，就是语言文字所表示的那个般若波罗蜜的道理，所以从文字上去悟入所诠义。悟入所诠义，我们还是在分别心，用分别心思惟这个所诠义，我们这样子，我们这个心才能够悟入。离开了文字，我们不明白那个道理。要用文字来表示那个道理，我们就依据文字去思惟，这是我们凡夫可能做得到的事情。若是圣人，已经得圣道的人，就不是这样子。如果一开始就没有文句，没有语言文字的这种般若波罗蜜，我们没有办法悟入所诠义，我们没有办法。所以非要有文句，我们从文句这里去思惟，才能悟入所诠义。但是在佛法上讲，这里边还有事情，还有一点事情，什么事情呢？这个所诠义，若没有文句的时候，所诠义就没有了。这个地方希望你们各位再注意思惟一下。要有能诠的文句来表示这个道理，我们从这里才能明白那个所诠义，这是第一层，是我们能办得到的事情。但是这件事这样做，又不是究竟的，怎么知道呢？若没有文句的时候，所诠义也没有了，这是第二层意思。没有能诠的文句的时候，所诠的义理也没有了。

我们说一切法都是空的，我们这么讲，这个空是所诠义，依据能诠的文句的开示，我们才明白一切法皆空，但是若没有能诠的文句的时候，这个空也是不可得的，还有这么一件事。这么一件事，这个深心入法中，是在第二层的意思，就是离一切文字，所诠义也不可得了，那叫做深心入法中，是这么回事，这个事情要心里想一下，才叫做深心入法中。如果你停留在由文句来表达的义，你这个心停在这个义上，那不是，那都不是，不是深心入法中，这里有这么一件事情。我这一段文这个意思就说到这里，下文还有关涉到这里，我再重说，这就说到这里。

「我是时不见怖畏相」，深心入法中，还是假藉文句来表达这句话的意思，就是入于第一义谛了，就是见到第一义谛了，明心见性，我们就可以名之为见性。「我是时不见怖畏相」，这是断惑，断了烦恼了。我昨天说了，释提桓因他的问题，他就是有恐怖，就是阿修罗要同他作战的时候，他心里面有恐怖，因为这个作战的时候，有的时候会打败仗，受了很多苦恼，但是这是没有把握的事情，心里面担心所以有怖畏。那么他若深心入法中的时候，这个怖畏相不见了，这个恐怖的相貌，你怕那件事的相貌没有了，那么也就没有怖畏的心了。没有那件事，也就没有那样的心了，这个苦恼没有了。这样这个「深心入法中」，就是见到真理；「我是时不见怖畏相」，就是断烦恼。要深心入法中才能断烦恼，不然的话不能断烦恼。






愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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