净公上人关于大悟的讲记敬摘点滴2020681438

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大悟的讲记敬摘点滴


...善巧方便引导我们悟入。一定要悟他才能入，要是不悟的话，六根都缘不到，包括意，眼耳鼻舌身意统统缘不到。什么时候相、无相不二，是一不是二，为什么？无相当中有相，有相当中有无相。无相是性，自性，有相是自性起的作用，能起现象的是真的，是不生不灭的自性，所起的万象，惠能大师说能生万法，万法是生灭的，有生有灭。能起是性起，现相里面有性起、有缘起，缘起里头必定有性起，性起里头有时候没有缘起，性起非缘起，实报庄严土性起缘起统统有，四圣法界、六道轮回缘起性起都有。缘起离不开性起，没有性起就没有缘起。缘起是里面有妄想分别执著，这就变成缘起，没有妄想分别执著是性起。
　　「可见实相乃吾人当前一念心性之强名」，它没有名字，勉强给它起个名字，正是老子所说的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，所有的名相都是勉强说的，都不是真实的。所以想契入境界不能执著名字相，甚至於对名字相也不能分别、也不能起心动念，这就对了。自性也是强名，强名为自性，实相是强名，自性也是强名。
　　「二祖觅心不可得，即是安心竟，但不可言其无」。二祖慧可，达摩从印度来，把佛法的禅宗传到中国，在中国他是第一代祖，初祖，慧可是二祖。二祖向他求法，看到印度来的大师，他的心非常虔诚，当时下雪，达摩祖师在房间里面打坐，他在门口，站在那个地方等他出定。等了多久？雪下了已经到他的膝盖，就知道站得很久，还没有离去。达摩祖师出定，知道有一个人站在外面，问他，天这么冷，你来到这里要什么？他拿他的戒刀把他的左手砍断，供养达摩祖师。达摩祖师说你这又何苦来？问他，你求什么？他说我心不安，求大师给我安心。达摩祖师坐在那里伸著一只手，你把心拿来我替你安，让他回光返照。想了半天，他说我觅心了不可得。二祖觅心，我找不到，心在哪里我找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，这句话意思就是我已经把你的心安好了。慧可听了这句话豁然大悟，就开悟了。所以不能说它无，问题就是会不会，是真的体悟到。我们看每个人得法的缘都不一样，慧可吃这么多苦头，他的心真诚、清净、恭敬到极处，一个疑团解不开，被达摩祖师一句话点破，他马上开悟。
　　六祖惠能大师：「何期自性，能生万法」，也不能执著为有。这是「离四句，绝百非」，四句就是有、无、非有、非无，这根本四句，延伸出百非。「非思量分别之所能解」，思量是第七识，分别是第六识，六识、七识缘不到，不能说它有，也不能说它没有。它是什么样子？「灵明洞彻，湛寂常恒」。灵是说这个人头脑清楚、敏捷，反应非常快；明是智慧，充满了智慧，对一切事物洞彻，看得清楚、听得清楚，六根在六尘境界上清楚明了。虽然清楚明了，它湛寂，像水一样干干净净，一尘不染，就是六祖所说的本自清净、本不生灭。常恒是不生不灭，湛寂是本自清净，灵明洞彻是自性里面本具的般若智慧。「孤明历历」，孤是只有自性，自性觉，万法都是迷而不觉，唯有自性觉而不迷，历历是形容明的样子。「炳赫虚空」，炳是火燃烧得猛烈，跟虚空同体，范围多大？虚空有多大它就有多大。遍法界虚空界都在佛光之中，这是讲光明，在净宗叫常寂光，孤明历历、炳赫虚空就是常寂光。底下都是形容，「灵光独耀，迥脱根尘」，迥是远，远远的摆脱掉根尘（六根六尘），一片光明，就是净土讲的常寂光净土。常寂光就是自性，常寂光就是实相。
　　「故莲池大师赞曰：大哉真体」。真体就是自性，真体就是实相。「不可得而思议者」，这个境界不许你去想，你想就错了，不能说，说就错了。不能想、不能说，在这个现象之下，你清清楚楚、明明白白，你就见性了。「其唯自性欤」，这个只有自性，自性就是真体，宇宙万法的真体，哲学里面叫做本体，莲池大师称为真体，遍法界虚空界万事万法不离它，是这个体所生所现，这个体是能生能现，全宇宙是所生所现，能所是一，能所不二。能生的是空，所生的是有，空是真空...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...代是科学文明的时代，科学在这个地球上四百年，哪一个人不受影响，肯定受影响。影响最大的是什么？不相信一门深入，我不学怎么会，一定要广学多闻，何况佛经上四弘誓愿，「法门无量誓愿学」，佛也教我们广学。佛说得没错，我们解释错误，解读错误了。你看四弘誓愿四句，第一句「众生无边誓愿度」，这什么？发愿，发什么愿？度众生的愿，好，这个愿，这个愿是一条道路，也就是说全心全意为众生服务，不就这个意思吗？一切众生，为什么为他服务？因为是一体，就有这个义务要为他服务。
　　好比我们身上，这个身体是细胞组成的，科学家告诉我们，人体大概由六十兆个细胞组成的，这六十兆个细胞一体，每一个细胞都要为所有细胞服务，就这个意思，这是发愿。服务要有服务的智慧、能力，没有德能就不能服务，所以头一个要修养德能，那就是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼障碍智慧、障碍德能，要把烦恼断掉，然后才能够广学多闻，下面这一条，「法门无量誓愿学」。我们现在烦恼没断，没断怎么可以学法门，要断了烦恼才能学法门。其实断了烦恼不要学法门，法门全会了，他自然就通了，其义自见。然后自己成佛道，有能力度十地菩萨，有能力度等觉菩萨。这么个意思，不能解读错误。我们现在学法门，学法门是什么？是为了断烦恼。断烦恼只有一门能断，太多了断不了，太杂了。烦恼障碍清净心，烦恼障碍平等心，真心是清净、是平等，烦恼就是障碍你清净、障碍你平等。断烦恼的目的是恢复我们的清净平等觉，真正清净平等自然就觉，那个觉就是其义自见，见到些什么？无量智慧、无量德能、无量相好，四弘誓愿上全有了。
　　又本经有能量开化显示自性，有这个功德，有这个智慧，可以拯救一切苦难众生，让他们得到真实的利益。最真实的利益就是信愿持名，最真实的利益。海贤老和尚为我们证明了，他的师弟七十多年一句佛号，他自己九十二年一句佛号，信愿持名。他得到什么？得到念佛三昧，大彻大悟，明心见性，最后往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一点都不假，真实利益。一天到晚没有第二念，就是一句阿弥陀佛，这就是住真实慧。阿弥陀佛是真实智慧，念久了自然得三昧，自然大彻大悟、明心见性，走的时候当然自在，哪里需要人帮助。需要人帮助未必可靠，你临命终时帮助你的那个人在哪里，你怎么通知他，他怎么知道？所以真正往生决定在自己，说走就走，说留也可以留，生死自在。勇猛精进，一向专志庄严妙土，这是讲极乐世界，极乐世界阿弥陀佛建造的，我们每个念佛的人都要尽一把力庄严极乐世界，用什么力？信愿持名就是庄严极乐世界。极乐世界你有分，换句话说，极乐世界是老家，哪有不能回去的道理？我们跟阿弥陀佛是一体，我们往生他当然来迎接。
　　所以，「此即本经之所开示者，弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利。此三真实，即一即三」，三个真实，一而三，三而一。「方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是真实之际」。依报是西方极乐世界，正报是阿弥陀佛、诸大菩萨，无一不是真实之际。真实之际就是实相、就是自性，没有一样不是自性变现出来的，是性起不是缘起，跟我们这个世界完全不相同。性起不生不灭，性起清净没有染污，惠能大师讲的五句那就是性起，他见性了，见到性起的国土依正庄严。在我们这个世界，华藏世界性起，在西方整体都是性起，同居土、方便土、实报土、常寂光土全是性起，没有缘起，庄严到极处。我们要发心去，不能不去。现在时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第十六集）

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[audio]http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0016.mp3[/...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！