净公上人讲真信集第六三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...乞丐，我们心是平等的，平等的尊重，平等的礼敬。我们出家人身上没有钱，看到路上乞丐，我们合掌恭恭敬敬的「阿弥陀佛」供养他，没有财供养，法供养，念几声佛号回向给他。如果身上带著有钱的话，应当要给他一点，不用多，至少想到可以帮助他给他一餐饭吃。最重要的，觉心，觉而不迷。那就想到三宝，正而不邪，正而不邪就是平等心，净而不染就是清净心。所以，清净平等觉是三宝，也是三学，清净心是戒学，平等心是定学，觉心是慧学，戒定慧三学，佛法僧三宝。这是我们念念不能忘的，在日常生活当中念念相应，行行相应。这头一个信心，所以中道纯真这个理就显出来了。
　　第二个是「念心」。记住那个心是真心，我们要念真心，不要去念妄心。「真信明了，一切圆通，虽经几多生死，亦不遗忘现前之习气」，现前的习气是什么？闻法的习气，念佛的习气。我们一般人念妄心，哪是妄心？念贪，你看一般人起心动念想什么？财色名食睡，他念这个东西。他念位子，所以争权夺利，他念享受，你说不糟糕了吗？我们做佛弟子心里还要想著这些，那就完了，完全错了。现前可以贪图一点享受，将来果报不可思议，总要搞清楚、搞明白。所以这个念，正念现前，它的标准是真信明了，真信是远离一切妄想，真信才能现前。所以这个念，念一切圆通，圆满通达，这是初住菩萨。「虽经几多生死」，初住菩萨出了十法界，还会有几多生死吗？有。几多生死从哪儿来的？他应化在十法界，应化在六道，众生有感他就有应，他就来了。所以在我们凡夫眼光里面，他经过很多生死。譬如我们在古人文字记载里面所看到的，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛应化来的，善导大师也是阿弥陀佛应化来的，丰干和尚也是阿弥陀佛应化来的，阿弥陀佛常常来。智者大师是释迦牟尼佛应化来的，佛菩萨常常到世间来，布袋和尚是弥勒菩萨应化来的。这些事迹很多，《高僧传》、《神僧传》里面都能看到。这不是经过一次一次生死吗？我们凡夫见到的。他有没有生死？他没有。所以他每次示现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)


...佛，念念相应念念佛」，心不清净，念十万声依旧不相应，道理在此地，这是我们应该要知道的。
　　你再看看佛德，前面说过，佛有一万个名号，从理上去讲，或者从事上去讲，名号说不尽，为什么？性德没有办法称赞，赞不尽的，统统是自己的自性。所以世出世间最尊最贵无与伦比是什么？是明心见性。怎样见性？性德是圆满的，有没有失掉？没有，要失掉就不叫自性。所以智慧德能相好统统没有失掉，只是东西障碍了。什么东西？妄想分别执著这个障碍了。妄想分别执著不是真的，为什么？自性里头本来没有，所以马鸣菩萨告诉我们，不是真的一定可以断掉，自性里面的智慧德相是真的，永远不失的，我们只要把障碍放下，智慧德相它就现前。这桩事情信得过叫真信，信佛信什么？就是信这个，信你自己是佛，不是信他佛。他佛有没有？有，从哪里来的？我自性变现出来的。自性弥陀、自性释迦、自性毗卢遮那、自性药师如来，自性变的；离开自性，什么都没有，无有一法可得。净土，唯心净土，还是自己心识变的，到哪里去求？到自性里面去求。怎么求法？『无三垢』，你看毗舍浮佛无三垢，这就行了。
　　三垢是什么？清凉大师在这注解里给我们开示：「无三垢故，无不自在而超胜也。三垢，现、种及习」，就这三个。现行的烦恼、种子及习气，这三样东西，这说得很细了。《华严经》里面一般场合，释迦牟尼佛告诉我们，妄想分别执著，这说得细，妄想的现行、妄想的种子、妄想的习气；分别的现行、分别的种子、分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０三卷）　　2008/1/30　　华严讲堂　　档名：12-17-1903》)


...能说它全假，相似。相似怎么比喻？《楞严经》上用捏目所看，我们现在讲，我们把眼睛用指头按住，按住看外面境界就看到两个相，它焦距不一样。月亮只有一个，他怎么会看成两个？一个眼睛看到一个。所以你不能说它完全是假，它很接近，所以叫相似即佛，很像。那假的是什么？水里面的月亮是假的，所谓「千江有水千江月」。我们看到河水、池塘，晚上看到月光在里面那是假的，那不是真的。那个假的，比喻六道凡夫所见的是假的，没有见到真的；四圣法界见到相似，不是纯真。十住以上见到是纯真的，所以他们是真佛，不是假佛。
　　「俱会」，俱是总会，「古今之佛，自身是未来之佛」，这句话是非常重要。「与古佛道合故」，学佛从这个地方生起信心，真信佛了。如果你要是客气，我不敢当，我罪业很重，我是生死凡夫，我怎么敢称佛？那就不是佛的意思。佛要听你这么说，就摇头，不好教，你到什么时候才开悟？你什么时候才能回头？什么是好教的？像惠能大师那种人好教，为什么？他敢承当！佛是要这样的学生。所以一定要晓得，自身是未来之佛、自身本来是佛，这才叫真信，真信佛。真信佛不是说我们身外有佛，不是的，真信佛是信自己是佛。净信，《金刚经》上说的「信心清净，则生实相」，你才能见到宇宙人生的真实相，真实相是什么？心现识变，你才能真正通达明了。我们中国古圣先贤教导我们，自性本善，「人之初，性本善」。你能相信这个，你才能成圣成贤，为什么？你有信心，你能相信自己是佛，绝对不是假的，你这一生修行才能成佛。所以信心太难建立！
　　一定要相信自己跟过去佛、跟未来佛、跟现在佛没有差别。差别在哪里？释迦牟尼佛说得很好，差别在你的妄想分别执著没放下，这叫六道凡夫。所以你看经上讲得多清楚、多简单、多么明白，放下执著，什么都不要执著，对世出世间法没有执著，那就是阿罗汉，你就得到正觉。由此可知，六道凡夫有没有觉？有觉。佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一０卷）　　2008/2/7　　华严讲堂　　档名：12-17-1910》)


...《般若经》上说的。
　　所以我们修行，始终就没有把这个要领掌握到。提起来你马上就想到，听了很耳熟，听了很多遍，可是在日常生活当中你不管用，人事一现前，妄想分别执著还是起来。虚伪，真诚的反面是虚伪，清净的反面是染污，平等的反面是不平，还是这个统统起作用，难！什么人听经闻法他听懂了呢？早年章嘉大师告诉我，做到就懂了，为什么？懂了一定做到。他做的时候还有疑虑，不能够很干脆！古人形容是斩钉截铁，大乘教里面讲顿现，顿悟、顿现，这是上上根人。所以我们也能够理解，为什么这个经听上一千遍，听上一万遍，毛病习气还是存在？菩提心还是发不起来？那是他过去无量劫中在生死轮回里头，他染的习气太重了。他对於佛，信，不是真信，夹杂著怀疑，严重的怀疑，这是什么？对自己不相信。所以我们在佛法里讲信心，头一个是相信自己。他不相信自己！不能相信自己，在这个世间找一个可靠的人相信他也找不到，甚至对父母都怀疑，你还有什么法子！世间至亲至爱无过於父母，对父母还怀疑，他对佛菩萨怀疑，那还有什么话好说？佛菩萨跟父母相比，佛菩萨摆在第二，佛菩萨没有站在第一的。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。我们今天要问问，这个世间你去打听，有几个人对父母没有怀疑的？然后你就晓得，对佛菩萨怀疑很正常。吃亏的不是佛菩萨，佛菩萨不吃亏，谁吃亏？自己吃亏。自己本来这一生可以成就，变成不能成就；本来这一生能往生，他往生不了。在佛门里面做很多好事，也认...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一一卷）　　2008/2/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1911》)


...一个团体生生世世常常轮回都在一起；天道，大家都到天道，人道，都到人道，畜生道，都到畜生道，一个小团体、一个小团体不容易分开，你就知道这里头情执是多么重。六道轮回坚不可破，建立在情识的基础上。但是觉悟的人很清楚，情识是假的，不是真的，你哪一天不舍，你在六道里面就要受一天苦难，哪一天放下，你就解脱了，这个苦难就没有了。
　　所以佛法是正法，正在哪里？佛不是教我们信他佛，佛是教我们信自佛。他佛是你自性变现的，你信阿弥陀佛，自性弥陀，你信释迦牟尼佛，自性释迦，你信毗卢遮那佛，自性毗卢遮那，这叫正法。依报环境，我们生活环境这个依报，山河大地，还是自性变现的。所以极乐世界，唯心净土，信你心现的净土，这叫真信。如果不相信弥陀是自性变的、净土也是自性变的，以为自性外头真有弥陀、真有净土，那不是真信，那是迷信。迷信有没有好处？对凡夫讲也有好处，不能说没有好处，阿赖耶里种了善根。几时你能够明心见性，几时你真信了，相信所有一切万法不离自性，全是自性现的、自性变的，一真法界是自性现的，十法界依正庄严是自性变的，离开自性无有一法可得，这叫真信。这是佛法里面讲信心，跟一般宗教讲的不一样，跟哲学讲的不一样，哲学有能有所，宗教是有自有他，佛法里头也讲这些，这是方便说，但是它告诉你，自他不二，凡圣一体，这就不一样，这在哲学、宗教里找不到。什么时候我们的心不动了，不动那就是不动月佛，这个名号从这里来的。
　　第四尊「风月佛」，佛法里面讲风的意思就是代表动，风是动的，跟前面不动恰恰相反，不动是体，动是用，起用。起用有两种，一个是自己提升，一个是帮助众生觉悟、帮助众生回头，这都要懂。所以清凉大师告诉我们，「了知业行」。这个行要念去声（念「恨」），就是行为，是动词，它不是名词，业是造作，你的行动、你的造作你明了、你知道。「生死涅盘，如风不住」，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一八卷）　　2008/2/15　　华严讲堂　　档名：12-17-1918》)


...，夹杂，还夹杂著别的东西在里头就不纯。这一点是真不容易，你没有清净的信心、坚定的信心，做不到。譬如生病，我还请医生，我还用医药，或者我还用其他的方法来治疗，甚至於还求鬼神来帮助，这全是夹杂，不纯了。所以刘居士来示现，这是佛派来的，这不是简单的，那是什么？不怀疑、不夹杂、不间断，秘诀，他没有夹杂，所以他感应那么殊胜。远一点，你再看「山西小院」，这大家看过，他怎么治病？也是不夹杂，所以一夹杂效果就失掉。真，李老师讲，掺不得妄。眼睛是真的，金钢钻好，我放一个金钢钻在眼睛里行不行？不行。沙，沙尘好比是染法，六道的，金钢钻是宝石，好比是佛法，佛法也不能夹杂，自性里头染净都没有，叫纯。你念佛是念自性佛，这真信。这个道理，中峰禅师在《三时系念》上讲得清楚、讲得明白，话不多，那真正叫乐观正法，远离一切邪法。这个道理，佛经没传到中国来之前我们老祖宗说过，所以老祖宗肯定都是佛菩萨再来的，应以圣贤身得度，他就现圣贤身，中国人敬圣贤，在印度是以佛菩萨身得度。老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」，不要到外头求，向内求没有一样不能解决。向外求，麻烦就大，这里解决了，那个地方问题出来了，繁杂，永远搞不清楚；向内专一、单纯，一觉一切觉，一个明白一切都明白。教之道贵以专，学之道还是贵以专，古今不变的真理、不变的原则。但是现在呢？现在人不相信，对它没有信心。而《金刚经》上说得多好，「信心清净，则生实相」，实相是什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一八卷）　　2008/2/15　　华严讲堂　　档名：12-17-1918》)


...诸佛菩萨示现，只有我一个是凡夫，只有我一个是学生，所以他一生圆成佛道，没有别的原因。
　　大乘教里面常讲，总在遇缘不同，什么缘？敢直下承当的人成就了，这叫上上根人，他承当，不敢当的人那是中下根性，他不敢当。从早到晚，从初一到腊月三十，他什么时候能够不动念呢？都是起心动念、分别执著，迷，迷唯一念，念念都是迷。杂念愈多迷得愈深，迷得愈深造的业就愈重，他受的苦就愈多。所以八万四千法门，为什么一切诸佛赞叹净土法门？净土法门是善根最深厚的人修学的，直捷得十方三世一切诸佛如来加持，问题是你要肯信，不信没办法。信念佛这个法门，大难！一切诸佛都说这个法门是难信之法。难信，我们不都信了吗？难信，为什么？你不是真信，你那个信不算数的，那不是真信。什么人叫真信？真信的人心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外绝对没有第二念，那叫真信。我们还有无量的杂念夹杂，从来没有念过一声阿弥陀佛里头没有杂念的，一天念一万声、念十万声，里头还是夹杂著杂念，这就不是真信，所以没有效果，为什么？他跟心性不相应。心性是真佛，心性是自性佛，就是佛常常讲的「一切众生本来是佛」，只要你没有杂念你就是佛，你跟十方三世一切诸佛没有两样。由此可知，杂念非断不可。有人说我还有许多事情必须要处理掉，我才能放下杂念，你那个必须处理掉还在就是你放不下。你要常常想到，如果现在一口气不来，你那个没处理的事情你还要起来去处理吗？你还要再投胎来做人去处理你的后事吗？糊涂到所以然。放下，就是放下，一刀两断。事随缘就好了，这是佛常教我们随缘而不攀缘。恒顺众生，随喜功德，没有意见、没有分别、没有执著、没有起心动念，这是佛，这是法身菩萨。
　　今天我们看到清凉大师的开示，闻十不退，那真的叫无上，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一九卷）　　2008/2/16　　华严讲堂　　档名：12-17-1919》)


...相都有识。弥勒菩萨答覆释迦牟尼佛的，一弹指不是六个画面，一弹指是有三十二亿百千念。念念成形，就像是张张都有画面打在银幕上。只要有画面，它就有识，它就有应，众生有感它就有应，感应道交，这叫诸法实相，这叫真相。弥勒菩萨还对我们说了一句重要的话，「不可执持」，对於这些色相、情识你都不要执著，你执著就错了。这是什么？自然现象。后面他说，佛的威神能够入这个境界。就是刹那的那个境界，这个时间太短了。可是中道圆妙之理没有时间，叫念劫不二，一念是一刹那，就是亿万分之一秒，跟千年、万年、无量劫是相等的、是平等的。这就是说它没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间是没有先后，不二法门。这个信不是普通的信，笃信，他真信，一丝毫不怀疑。为什么都笃信？明白了。如果我们把电影放映机的速度给它加速度，它现在放的速度一秒钟才二十四张，我们加十倍，就是比它快十倍，那就是二百四十张，可能在画面上已经看不到人了，你只看到画面在动。如果再加十倍，二千四百张、二万四千张，可能你看到是一片白的，你什么都看不见。现在这个速度佛讲加到亿万倍，还不是一亿四千万倍，加到三十多亿万倍，这是讲我们现前宇宙的真相。所以相是假的，相不住，它停不住的，刹那生灭。
　　主宰这个品质的，现在人讲品质，这个画面的品质谁在主宰？不是人主宰，没有一个人主宰，是自己的念头在主宰。你的念头善，画面就是非常美好的极乐世界、华藏世界；我们念头不善，那就像现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一九卷）　　2008/2/16　　华严讲堂　　档名：12-17-1919》)


...他知道？因为那些无量无边的众生都是自己心现识变的，他怎么会不知道？正因为他知道，所以他的感应不可思议。
　　那我们要问，菩萨真的没有起心动念、真的没有分别、真的没有执著，他怎么会知道？余不能知，余是什么？我们从这句就体会到，根、欲、智慧、心境是能感，菩萨他就能应。从凡夫来说，凡夫的心能感，菩萨所应，就是菩萨的法性，法性自然就有应，众生没有感，没有感他就不应，就没有应。这六个字是能感，代表的能感，所以自性变幻无穷。你求佛，佛应了，你求观音菩萨，观音菩萨应了，你求地藏菩萨，地藏菩萨应了，中峰禅师告诉我们的话跟佛讲的完全相应。这些佛菩萨应了，你求他，他都来了，你一定要知道，唯心所现，唯识所变，这叫真信。你可不能想我的心性之外真有这些佛菩萨，那你叫迷信。有没有感？也有，不能说没有，这是妙极了。你拜妖魔鬼怪，妖魔鬼怪都现形，还是自性变现的，自性心不清净。但是什么？他有根、他有欲，根是讲缘分，他有这个缘。与佛有缘，与菩萨有缘，与罗汉有缘，与天神有缘，与罗刹、修罗有缘，造贪瞋痴的人是与三恶道有缘，他喜欢，这里面因果的现象就出来了，所以是因果不空，万法皆空，因果不空。因果几时有的？我们一念不觉那时候因果在其中，就有了，一念不觉是因。为什么一念不觉？这个没有原因，可是一念不觉是因。下面把自性变成阿赖耶识是果，阿赖耶识里头的业相是因，转相是果，转相是因，境界相是果，这个因果总是循环的，很复杂。你把这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二０卷）　　2008/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1920》)


...能够帮到十几个人，自己念佛求往生应该就没有障碍，因为那么多人在极乐世界，你往生的时候，他们都会跟阿弥陀佛一起来接引你。所以行是真干，这个真干里头，最重要的就是把你的障碍放下，这是真正的菩提心。不放下障碍那还是麻烦，所以我们一定要晓得障碍是自己造的，必须自己解决，任何人都帮不上忙，再关心你的人、再爱护你的人都束手无策。真正通达明了的人不多！一知半解的太多，一知半解不能解决问题，所以亲近善知识要紧。亲近善知识最重要的条件，就是对於善知识没有怀疑。我们亲近一个老师，如果对老师有怀疑，你什么都得不到。可是在这个时代，找一个学生对老师没有怀疑的，找不到，都没有坚定的信心，只能说信心的程度多一点、少一点，真信太少了。真信那就讲传法的传人，不是完全这个清净信心都不能传授，这都是自古以来所谓缘分。
　　所以第一首偈讲的因，非常重要，讲得非常之好，有因必有果。后面两首偈子讲果，『佛以种种身，游行遍世间，法界无所碍，无能测量者』。种种身是什么身？我们只晓得，《观世音菩萨普门品》里面讲的三十二应，三十二应是讲三十二类，每一类里面无量无边。如果你真的能够通达、能够体会到，今天我们所接触到的，从早到晚你看到的一切人事物，就是佛的种种身，「游行遍世间」。这真的吗？真的，有什么证据？《华严经》末后五十三参是证据。过去我们在香港尖沙咀街坊福利会讲过五十三参，是属於节录的，不是完整的，介绍过。五十三参意思就是我们从早到晚，从年初...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二五卷）　　2008/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1925》)


...，《仁王经》上讲的。我们常讲这是佛的方便说，不是真实说；弥勒菩萨是唯识专家，他答覆世尊是真实说，一秒钟不是两个十万八千生灭，一秒钟实在讲是一千二百八十兆的生灭。我们今天看到这个现象好像是真的，不知道它生灭速度那么快。
　　佛法里有科学的精神，绝不是说佛说的话就算数，你们相信就行，那就变成宗教，所以佛不是宗教。佛所说的话，佛要求你去证实，你证实了你才真的相信，事实是这个样子。所以佛法后头决定有的，你看信、解、行，一定有证，要你自己去证明、去证实。佛所说的，你到那个境界你也看到了，果然是真的，叫佛佛道同。我们对於佛这个信不是迷信，也不是对佛菩萨敬仰，以为他的话就是真的，不是的，通过自己亲自证明叫真信。如果自己还没这个功夫，还没法子证实，譬如弥勒菩萨讲的这个情形，这要到什么地位才证实？佛讲八地。你好好的修，什么时候你到八地菩萨你就看到，你就晓得弥勒菩萨所讲的一点不假，我看到了。八地以上的菩萨都可以做证明，七地还不行，这是极其细微的振动。很难得现代的科学家他们也发现，发表论文告诉我们物质不存在，物质是假的，物质是无中生有，存在的时间非常短暂。这是科学家给我们透的讯息，跟佛法相接近。但是佛法比他讲得清楚，那就是佛法是亲自证实的；科学我们相信它是用仪器观察、用数学来推算得到这个结论，没有佛法讲的真实。
　　下面偈颂，先说菩萨十首颂的大意，「颂意，为显於诸众生增长大悲，以称实而观救世者故」。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二六卷）　　2008/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1926》)


...人」，我们不是被人牵著鼻子走，我们是回归自性、回归性德，这不一样，你不能不明了。
　　第二句告诉我们，「依了义不依不了义」，了义就是真实义。世尊当年在世时间很长，讲经教学四十九年，接触的人太多了。有问世间日常生活杂碎的事情，佛都答，问六道轮回的事情、问改造命运的事情，多了，在《大藏经》里面是应有尽有。那些是什么？那些是不了义，那些都是叫鸡毛蒜皮的事情。了义是什么？了生死出三界、明心见性，这大乘，所以一定要晓得。《法华经》上讲清楚、讲明白了，佛出现在世间，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。那你就晓得，方便说的是不了义，一乘法是了义，一乘法是教你这一生作佛的方法。一生能不能成功？能，只要你真信、真解、真行，哪有不成功的道理！你把这些道理、方法都搞清楚，放下妄想分别执著就成佛了。
　　从前我跟章嘉大师，大师告诉我，转凡成圣一念之间，我们那时候年轻听不懂，学了这么多年才知道。他常常跟我讲放下，所以印象非常深刻。你看看三乘人，放下执著是阿罗汉，放下分别是菩萨，放下妄想本来是佛，你放下就是，几时放下几时成就。三个都不放下呢？六道凡夫，还要搞六道轮回。所以这桩事情，自己心里要认真去思惟、去观察，多想想，六道真苦，我们这一生过来了，难得这么多年终於把这桩事情搞清楚、搞明白了。信解有基础了，行不彻底，是放下了不少，不够彻底，怎么办？还要放。尤其现在我们看了很多预言，也有一些灵媒传递的讯息。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二六卷）　　2008/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1926》)


...三经。如果诸位看到净土四经，这是清朝晚年的事情。魏默深生在咸丰、同治的时代，慈禧太后就是咸丰的妃子，净土四经是他出来的。到民国初年，印光大师又把《楞严经》里面的「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面，称为净土五经，净土还需不需要？不需要了，到这个地方真的叫大圆满。五经过去我们都讲过，特别是《无量寿经》讲了十一遍，这真正是依真实义。
　　我们对於诸法实相认识、了解了，决定向往极乐世界，这叫一了百了。会把求生极乐世界看作我们这一生当中第一桩大事，其他都不足以为道了，决定往生。能不能去？善导大师说「万修万人去」，一个都不漏。可是这里有个重要条件，依真实义你才能去得了，不依真实义去不了。真实义就是真信、真愿、真行。真行，我们的修行方法是采取持名念佛，这句佛号不能断，对这句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，决定得生，真的是万修万人去。很多同修告诉我，世缘放不下。放不下怎么样？就夹杂，这一夹杂就把我们念佛的功夫破坏掉了，就是这首偈子所说的『是人取诸相』。这些相，现相，就是你放不下的，你著相，不知道相是假的。前面曾经跟诸位报告过，夏威夷岛上的传统心灵疗法，他不是佛教徒，他们没有看过佛经，这是古老流传下来的，这些教诲里有非常重要的概念。譬如他说这个世界从哪来的？世界是你自己创造的。这个话说起来没有一个人敢承认，世界是我创造的？我怎么会造这个世界？《华严经》上告诉你，是真的不是假的。「迷唯一念」，这一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二七卷）　　2008/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1927》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！