净公上人讲听经集第四〇〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲听经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲听经集第四〇〇卷







...的。可是这个事情相信的人不多，总认为智慧是要用功去学习的。所学习那些东西是知识不是智慧，智慧是学不到的。怎么样用功去学习，是知识，孔子所说的「记问之学」，不是智慧，现在人讲的知识。
　　在中国，六祖惠能大师为我们示现的，跟释迦牟尼佛非常相似。惠能大师不认识字，没念过书，学了佛之后，没学过经教，佛教寺院里面有讲堂，他一天没去过，解门；行门里面，禅堂他一天没去过，念佛堂他一天也没去过。他那时候在佛门里面住了八个月，在五祖忍和尚的道场，忍和尚分配他的工作是舂米破柴，他在寺院里面做了八个月义工。五祖传法的时候，他算是正式听五祖讲《金刚经》，我们估计时间，也不过两个小时，他一生接受出家人给他讲经，真正听经就那么短的时间，他就开悟了。怎么开悟？我们现在懂得了，他放下了，妄想分别执著一时顿舍，这很了不起。我们现在是渐渐舍，一天舍一点，慢慢舍，他不是，他一下舍掉了。舍掉，这个境界就现前，一心大智现前了。所以在逃难期间当中，他遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼一生受持《大涅盘经》。《大涅盘经》的分量很大，有两种本子，一种三十多卷，一种四十多卷。无尽藏比丘尼很用功，天天读诵。惠能大师听到了，问她，你念这个经，这个经的意思懂不懂？她不懂。能大师讲给她听，她开悟了。这是他一生度众生，有四十三个开悟的，无尽藏比丘尼是头一个，第一个遇到他开悟的。就像佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，能大师一时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三一卷）　　2009/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2031》)


...速度去走，可能都要走上亿万年，太远了。
　　可是极乐世界的人到我们这里来，我们这里的人到极乐世界去，需要多长时间？一刹那，念头一动，人就到了。什么原因？因为空间不是真的，时间也不是真的，我们要想回到过去，或者是进入到未来，一切都随意。而且更不可思议的，是像诸佛菩萨一样，有能力分无量身，分身、化身。极乐世界的人，那边的居民他们向往十方诸佛刹土，想去看看诸佛菩萨，想去供养他们，供养是修福；想去闻法，或者去请教，这增长智慧。极乐世界没事干，不像我们这里忙忙碌碌，天天忙著生活，那里不需要，他们每天干什么？每天就是供佛闻法。到十方世界他有能力化身，同时化身，千百亿化身，这些身都到十方世界诸佛面前供佛、听经闻法。极乐世界他还是有个身在阿弥陀佛面前，没有离开，有能力到十方世界去供佛闻法。我们想到极乐世界不难，真能去。你不知道这个世界的好处，你的愿发得就不够、不足，为什么？对这个世间还有留恋。你真了解之后，对这个世间赶快摆脱掉，丝毫留恋都没有！到极乐世界你就得大自在，纵然是凡圣同居土下下品往生，每天的生活状况跟这些十地菩萨、等觉菩萨没有两样。这是极乐世界无比的殊胜庄严，我们相信佛不会欺骗我们，佛不会打妄语，佛所说的话句句真实。道理从这些地方我们能体会，你就不会怀疑，理明白就断疑生信。
　　这一切诸法非相非无相，我们平常在日常生活当中应作如是观，不要太执著，应该要放下。在事相上你也不能断绝，为什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036》)


...他就现宰官身，应以帝王身得度就现帝王身，应以什么身得度他就现什么身，三十二应是把它归纳为三十二大类，其实不止！你看看在《华严经》里面，善财童子五十三参，分为五十三类，五十三在密宗里面代表圆满，三十二也是代表圆满，它不是一个数字。也就是说他能够现无量无边的身相，甚至应以花草树木而得度，他就现花草树木，让他看到之后有所感触，豁然大悟，有，有这种情形；应以风吹雨打，听到雨的声音豁然开悟，不定！每个众生开悟的缘不一样，佛绝对不会失掉时机，恰到好处他就来给你做试验，来引导你，让你豁然大悟。对於机缘不成熟的人，没有达到开悟边缘的人，那怎么样？说法教化。到开悟边缘的人，那不一样，实在我们看六祖惠能大师，他是听经而开悟的。释迦牟尼佛夜睹明星，那不是听经开悟的，用我们现在话说，他是夜晚看天象开悟的，看星象开悟的。我们再看禅宗里面开悟的这些个案，《五灯会元》、《传灯录》里面所记载的，许多开悟的这些例子，各人因缘不一样，千差万别。可是悟入的境界是相同的，没有两样，这就是随众生心，应所知量。佛帮助众生，众生业障重的，沉沦在三恶道，佛为他们现身说法，教化他们断恶修善，先让他们脱离三恶道，到三善道来。这就跟大夫治病一样，他得这个病太苦，先减少他的痛苦，做为一个缓冲，然后再好好的治疗他。所以先把他带到人天，人天里面再看他的善根、福德、因缘够不够，不足的帮他提升，用教化帮助他提升。经文里面不用教学，用教化，这个意思深，教化是什么？教是因，化是果，这个教学成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三七卷）　　2009/1/31　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2037》)


...字，是表法的。表什么？表究竟圆满。无量无边、无数无尽的诸佛，你同时都供养尽了，念念如是。我们不给你讲天天如是，怕你误会那个地方还有过去现在未来，念念如是。有没有位次？有位次，跟《华严经》上讲的一样，有十信，因为你从凡圣同居土，有十信。初信菩萨不堕三恶道，人间天上七次往来证阿罗汉果，阿罗汉果是第七信位的菩萨，所以西方极乐世界只有人天，没有三恶道。
　　佛对得起我们，把宇宙之间这么好的地方介绍给我们，这样殊胜的地方介绍给我们，我们还在半信半疑，还在虚情假意，那怎么对得起佛菩萨！只要你诚信，能把这个世间所有一切的缘统统放下，你决定能去，去了之后就是阿惟越致菩萨。给你讲，念念能供养十方一切诸佛如来、听经闻法，这是什么？这是阿惟越致菩萨的境界。阿惟越致是印度话，翻成中国意思是七地以上，所以极乐世界同居土、方便土这里面的修行人，都是得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以他成就太快了。同居土下下品往生，只需要十二劫就能提升到实报庄严土，这就是说他自己真正的修行功力超越十法界了。在我们这个世间超越十法界谈何容易，佛在经上常讲无量劫！西方极乐世界只要十二劫。无量劫跟十二劫没法子比，所以说极乐世界修行成就是太快了，称为难信之法。谁难信？菩萨们难信，就是不是修行这个法门的那些菩萨们，他不相信。因为他们修行太苦，费的时间太长，哪有你这么快、这么容易成就。这个快速成就是得力於弥陀威神加持，我们常讲四十八愿加持你，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四０卷）　　2009/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2040》)


...班里面开课就是「华严哲学」，那就把它当作世间一门学术来研究。能得华严哲学的概念，不能得华严的受用境界，那得不到；华严受用境界一定要从华严三昧下手，你要是不得三昧，《华严经》的受用是得不到的。我们要怎么样得到它的受用？你就要学放下。这个放下要放得彻底，学，真学，六根接触六尘境界学不起心不动念，就入华严境界。但是这个很难，佛有方便，我们从方便下手，方便能帮助我们契入真实。方便是什么？先学不执著，真的不执著了，再学不分别，真不分别了，最后再学不起心、不动念。有步骤的，慢慢向上提升，行。具体的做法，《华严经》末后善财童子五十三参给我们做样子。
　　最近我在佛学问答里看到，有不少同学提出疑问，他们常常听经、念佛、学《无量寿经》、修净土法门。遇到有些法师给他们说，不必修这个法门，还有比这个更殊胜、更好的，他们也讲得头头是道。他问我怎么办？要不要亲近这些善知识？其实《华严经》上有例子，善财就是个好榜样。善财用我们现在的话来说他是搞多元文化的，五十三位善知识代表的是社会上男女老少、各行各业，有出家、有在家。出家现在讲是宗教，有宗教、有学术，宗教里面有佛法，也有不是佛法，其他宗教，社会上各种行业统统包括了。善财童子都跟他们往来，都跟他们接触，对於他们这些技术、能力、作用、智慧全部都通达，像《般若经》上讲的无所不知。他到底修哪个法门？他修的是念佛法门，始终没有改变。亲近归亲近，访问归访问，听讲归听讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四一卷）　　2009/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2041》)


...下万缘，知道这世间是假的不是真的，这世间就像《金刚经》所说的「梦幻泡影」，不要再认真、不要再执著了，这样念佛你会得三昧。先由功夫成片，再慢慢的提升到事一心不乱，到理一心不乱，理一心不乱就成佛了。
　　所以六道里面，凡夫确实有「入、住、出」这个现象，法身大士确实没有，他是示现的。清凉大师在此地提醒我们，成轨仪故，也就是我们常讲的「学为人师，行为世范」，是给初学人做个榜样。你看法身菩萨升座讲经都要入定，我们心要不定怎么行？现在在这个时代讲经我们已经没有仪式了，你们到经典里面去看，讲经有规矩的、有仪式的。那个仪式里面，讲经的法师坐在台上入定，入定的时间至少是半个小时，他坐在那里如如不动。维那师带著听经的这些大众诵经，有偈赞、诵经、开经偈。大概讲什么经，选择一段经文带著大家诵经，通常一般没有的都是念《般若心经》。前面的仪轨做下来大概要四十多分钟，后面讲经完之后还有回向，所以前后一个小时时间。法师上台两个小时他只讲一个小时。现在我们为了节省时间，把仪轨全部都省略掉，跟学校上课一样，进学校，老师上台就讲了。几个老师能够做到那伽常在定、无有不定时？古人那种深义我们要能够体会，但是现在人用那个仪式不行，如果现在用那个仪式听众都跑掉了，或者他来的时候，你仪式差不多都做完了，他才来听经，前面他不来。时代变了，我们要不随缘不行，现在念的是「菩萨无量方便三昧」，方便就是随缘，不恒顺众生那就没有办法做到随喜功德，这一点总得要知道。
　　不过现在跟古时候比，有缺点也有优点，优点是什么？现在的高科技，我们把讲的东西可以录下来，可以重复、反覆的去听，在过去不行，过去没有，顶多做一点笔记。所以过去学经教的人确实是要有条件，第一个是他记忆力要好，第二个理解力要强，没有这两个条件就不能学经教。现在中下根性都行，别人一遍听会，我听十遍，我们光盘拿回去听十遍；别人十遍学会，我听一百遍，哪有不成就的！这是古时候人作梦都想不到的。现在我们有这么好的一个缘分、机缘，要好好的利用。果然专心，我相信三年...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四五卷）　　2009/9/27　　台湾高雄　　档名：12-17-2045》)


...的生活环境就变，我在澳洲就有非常明显的感触。我们住在乡下，我居住的房子外面有很大的院子，院子很大，外国人算英亩，我有二十八个英亩。一个英亩是六个中国亩，所以合中国亩大概有一百七十多亩。院子大，我们种了很多树木，种了很多水果，种了很多蔬菜，有个很大的菜园。我们这个环境，跟一些邻居的磁场不一样，很多人进入我们这个围墙里面来，不是围墙是铁丝网，进入我们的范围就能够感触到。为什么？我们心地祥和，对待树木花草都恭敬，对待这些蔬菜，我们蔬菜、树木没有农药，没有化肥，而且生长的比那些菜农种的菜还要好。所以他们很羡慕，问我们怎么种的？他们来看都觉得不可思议。我们菜园里面放念佛机，有的时候放佛经，让这些树木花草听经，听佛教的音乐、听佛号，它们是这样生长出来，天天都丰收。菜园平常供养三百人，有法会的时候可以供养一千人。法会很奇怪，我们做个七天法会，从海内外来那么多人，那个菜园那几天菜就特别茂盛，好像它知道我们做法会，它来供养，所以是感应不可思议。决定不可以伤害一个众生，连树木花草都要爱护。
　　第八「亲近善友」，非常重要。亲近善友，我们的善根福德会天天往上提升。善友到哪里找？现在找不到。这桩事情，以前李老师就常常教导我们，现前找不到找古人，每天读古人的书就是亲近古大德。每天读几页《四书》，亲近孔子、孟子，每天读《华严经》亲近毗卢遮那佛，亲近卢舍那佛，华严会上佛菩萨。天天读《无量寿经》，亲近阿弥陀佛，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四六卷）　　2009/9/28　　台湾高雄　　档名：12-17-2046》)


...来」，礼敬诸佛，如来跟诸佛不一样，不是一个意思，称诸佛是从相上讲的，从事上讲的；称如来是从性上讲，他的心行跟法性不相应，不赞叹，但是不能不恭敬、不能不供养。这一定要搞清楚、搞明白，学了就要会用。
　　我第一次到香港讲经是一九七七年，第一次去，三十多年前。香港有一位法师、一位居士，法师是圣怀法师，现在还在，八十多岁了，居士是谢道莲居士，不在了，他们两个人请我到香港讲《楞严经》。我第一次到香港讲了四个月，《楞严经》大概讲了一半，没讲完，时间到了，必须离开香港。讲经这个期间法缘很殊胜，香港有些大法师都来捧场，实际上我们讲的是加持，香港这些法师来加持我，都来听我讲经，所以香港的居士看到那么多法师都来听经，对他们产生影响。当中圣一法师，现在还在，修禅的，禅宗大德，他邀请我到他的寺院宝林寺，宝莲寺的后面，那个时候他那里没有道路，要走路，大概走半个小时。这是他选择清修的地方，他不开路，从宝林寺下车要走路，走半个小时。请我去给他们的大众讲开示，我一去看很佩服，他的道场有四十多个人，每天参禅打坐，生活修持很有规律，可以说是香港禅宗第一道场。他要我上台去讲。还好我过去讲过《坛经》、讲过《永嘉禅宗集》，还有点「口头禅」，我没学过禅。所以就跟他讲《坛经》的大意，赞叹这个法门、赞叹法师。这很重要，我们是不同的宗派，我对这法门赞叹、法师赞叹，让跟他学禅的这些善友对法门增长信心，对法师增长信心，这是有利益的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四八卷）　　2009/9/30　　台湾高雄　　档名：12-17-2048》)


...有求佛菩萨，佛菩萨应，你看到佛菩萨、看到瑞相，这显应。第四种冥感冥应，有这四种，冥感是你发出波动现象，你自己不知道，佛菩萨知道，佛菩萨也用这个方式来帮助你，冥应，不是显应。
　　实在说，冥应这桩事情，我们为什么不能觉察？实在是自己粗心大意，没有觉察到。如果我们稍稍把心定一定，就会感觉到，清净心就统统都感触到，我们的心不清净。所以修定的人，比我们一般人心清净，一般人真是心浮气躁，他心清净他就能感，就能够接受到佛菩萨的感应，在我们这个地方讲佛菩萨的加持。我们想一想，我们每天见到佛菩萨的形像，我们至少会合掌一问讯，这是不是感应？我们展开经卷读诵经典，常常有感触、有体悟，这是不是佛菩萨的应？我们每天听经闻法，有领悟、有法喜，这是不是冥应？统统是。如果你再心思细一点，心更清净一点，你会发现我们的生活从早到晚，我们接触一切人事物，你也会发现这佛菩萨是冥应。不必到大彻大悟，大彻大悟太明显，那真的叫头头是道、左右逢源。我们没有入这个境界，但是对这种境界多少有几分相应，也就是说有这个氛围，有这种气氛，这都是在一切时、一切处里面得到佛力的加持，这个事情是真的不是假的。诸佛菩萨对一切众生的加持，这是讲对十法界依正庄严，从来没有间断过。
　　法慧佛太多了，凡是修这个法门成就的，证到究竟圆满的都称法慧佛，来加持这一尊『法慧菩萨』。我们今天学这门功课，这个班就是法慧班，参与这个班的是法慧同学。你能够断一品...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四九卷）　　2009/10/1　　台湾高雄　　档名：12-17-2049》)


...，你每讲一遍就是劝自己一遍。所以我常讲，别人得的利益少，我自己利益多，我天天都劝自己。时间长，五十八年，没有心学也受这么长时间的薰习，它也薰习变成习惯。少成若天性，习惯成自然，五十八年的习惯它自然就养成，所以寿命还是非常重要。如果我是真的四十五岁那一年走，那一年害一场病如果走了，我念佛求生净土，实在讲勉勉强强的，凡圣同居土下三品往生。这寿命延长三十多年，现在往生不止！那就提得很高。
　　这就是什么？寿命对於我们的修持关系非常大，所谓是一门深入、长时薰修，要有足够的时间。我们不是上上根人，中下根人没有别的就是要靠遍数，不断在重复。所以我们《华严经》学到现在，超过四千多个小时，这么长时间的薰习，听经的人会有时候中断，我不会中断，一堂课都不缺，所以这个薰习力量对自己的利益太大！如果你是发心讲经，你学得会更认真，你要不认真，不认真是讲不出来。你一认真，佛菩萨就加持你，帮助你开智慧，帮助你看这些字里行间出无量义，这真的。你不讲经不晓得，讲经之后你就知道，确实字字句句无量义，所以法喜充满，常生欢喜心。中国谚语所谓「人逢喜事精神爽」，这是什么？这最健康的，最健康的是快乐。什么是喜事？读经是喜事，讲经是喜事，教学是喜事，其乐无穷！孔子讲的话是真的，「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎」。朋是什么？学生，慕名而来学，来学习的学生，那是朋友。从远方到这里来一起学习，这是人间最快乐的事情。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四九卷）　　2009/10/1　　台湾高雄　　档名：12-17-2049》)


...怀疑，你在经教里面起怀疑，那个障碍太大！它障碍你得定（就是得清净心），你有疑心不清净，障碍你开智慧，你看这个多严重。也不是普通的疑惑，特别指这个。
　　下面还问，「又十地论云」，大师引用的这里面，常常讲《论》，都是《十地论》，《十地论》是解释十地品。《十地论》上说「何故加，为说此法故，不言为入三昧故」。《十地论》上讲的很明显，为什么会得到三宝加持？是因为你发心讲这个法。讲这个法，为什么佛要加持你？因为佛讲这个法。你看看，在遍法界虚空界，不只我们这一个地方，缘成熟的众生多！什么缘？十地品。你接触到这一品经的时候，你会生欢喜心，你能信、能解这就是有缘，佛一定加持。他加持讲经的人法慧菩萨，他也加持听经的人，我们这些人是凡夫，如果不得佛的加持，你在这个经上怎么能生欢喜心？怎么能信解？这个解有浅深不同，即使浅解，解得很浅也是佛力加持。时间长了，所谓念兹在兹，我们这部经好像是二０００年开讲的，在新加坡开讲。到今年十年，十年没有中断，我们的心就住在这部经上，这就是长时薰修才能产生法喜，才能得到一点受用。所以大经实在讲它有它的好处，长时间的薰修，又何况这部经是大乘教里面的根本法。方东美先生把它看作佛经哲学概论，他老人家一生非常欢喜这部经。
　　下面又说「又云」，还是《十地论》上讲的，「唯加金刚藏，不加余者，以是菩萨得此定故」。《论》上举的例子，加金刚藏菩萨，这在后面；这个地方是加给法慧菩萨，是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四九卷）　　2009/10/1　　台湾高雄　　档名：12-17-2049》)


...修行，修行就要取得这个果位，这是老师对我们的期望，这样你才真正能得到老师的加持。他得佛的加持，智慧就开了，他就提升再证得上面一个阶位，二信位的菩萨、三信位的菩萨、四信位的菩萨；到七信位，那个断证的功夫跟阿罗汉相等，也就是见思烦恼统统断尽，七信位。所以这十信它跟小乘四果四向一对，完全吻合。断烦恼的功夫是相等的，智慧不相同，智慧是大乘的智慧超过小乘就太多！这是大小乘不相同的地方，断烦恼是一样，可是智慧不一样。
　　这是我们从经典里面，确实能够体会到佛加持一切苦难众生。但是众生由於烦恼习气太重，感受不到！学佛的人有一分清净心，你就感受一分加持，有两分清净心，你就能感受两分的加持，而且很明显。我们在听经的时候、我们在读经的时候，真听懂了、真明白了，这就是佛力加持。为什么？烦恼轻了。同样在读、同样在听，同样这部经天天在读，为什么过去那么长的时间这意思我都不懂，为什么今天一展开就豁然明了？过去烦恼很重，障碍，今天烦恼轻一点，他就悟了。我们凡夫这个迷悟是拉锯战，不是一悟永悟，今天悟了，明天又糊涂了，烦恼习气一来又糊涂了，常常有这么个现象。我们的功夫就在此地显示出来了。真放下！这不是开玩笑的，真的，你才能得法喜充满，你才能够真正在佛门里头累积功德。累积功德一定是无我，知道身不是我。身是什么？身是我所有的，像衣服一样；衣服不是我，衣服是我所有的。所以要知道，身有生死，我没有生死。我是什么？一般凡夫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五０卷）　　2009/11/2　　台湾高雄　　档名：12-17-2050》)


...「奉事师长」，佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上。所以我们要想能够把佛法学好，深入经藏，深解义趣，缺了孝道是决定不能成就，这个就是一定要依照佛菩萨、祖师大德教导我们的次第，依照次第修学你才能成就。
　　断烦恼，开智慧，这是『增长佛智』。下面别说的十句就是佛智，别中第一句，『深入法界故』，这一句是讲的证真。初住菩萨是初入法界，怎么能深入？不能不教学，我们中国古人所谓的教学相长，你就能深入。「法界」这个意思很深很广，法界就是法性，也叫实相。佛在教学当中，名相往往说得很多，他不会说一个。为什么要这样说法？这个用意很深，教我们不要著相。你看马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，很重要！学佛的同学，听经你得会听，读经你得会读，会是什么意思？会是不著相。所以才教我们听经有三个原则，不执著言语相，不执著名字相，不执著心缘相，那你叫会听。听，要听讲里头的意思，言语不重要，多说少说、深说浅说都没有关系，这个言说无非是引导我们悟入真实义。开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」，那你真听懂了，你有了悟处，你不至於把意思错会了，所以不执著言说。第二，佛经里面名词术语很多，这叫名字相。名词术语是假设的，也不是真的，凡所有相皆是虚妄，包括名字相，你不能执著它。所以一桩事情，佛说很多名词，名词术语他说很多，意思就是叫你不要执著，你知道他说的是什么意思就行，不执著名字相。心缘相是什么？心缘相是我们往往读到这个，这个意思我懂得，这叫心缘相。佛说经有没有意思？没有，没有意思你怎么会听出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五一卷）　　2009/11/3　　台湾高雄　　档名：12-17-2051》)


...所以这个事情做不圆满；德行够、诚意够、智慧够，不可思议的感应！这是讲口加。
　　第二是「意加」，意加是从『是时诸佛即与法慧菩萨无碍智』，一直到『此三昧力，法如是故』，这一段是意加。清凉大师说这意加是「冥被以益智」，我们凡夫看不出来，那些圣者就很清楚，阿罗汉以上。在十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，接受诸佛如来的加持很清楚，确确实实让他智慧增长。凡夫有没有？有，你不去干你当然做不到。特别是干什么？在李老师以前，道源老和尚这在台湾是发心讲经的法师，还有谛闲老法师那是更早，我们祖师辈的。谛闲法师我没见过面，可是在他的著作里面他讲到，他讲《圆觉经》，江味农居士他们一帮，那是很有名的居士是他的听众，他们听经的时候在写笔记，一堂课下来之后，他把笔记写好、整理好送给老和尚看。老和尚就问他，「你写的这个是我讲的吗？」他说「是。」老和尚说「我怎么会讲得这么好！」老和尚自己不知道，佛菩萨加持的，自己不晓得，就这么说出来。老和尚有没有准备？有，你看看他有《圆觉经讲义》。那个听众的笔记，江味农写的那叫《圆觉经亲闻记》，你两个对照一看就晓得，老和尚准备没有准备这些东西，他讲的时候讲出来，冥加！益是增加，增加你的智慧，不知不觉就出来。
　　李老师也告诉我，他讲经，这一天讲的，他工作很忙，我在台中跟他老人家十年，他一个人所做的事情，差不多是五个人做的，工作量很大。这一天讲经他这一天不工作，整天的时间在预备晚上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五三卷）　　2009/11/5　　台湾高雄　　档名：12-17-2053》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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