大方广佛华严经（第四九七卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第四九七卷）　　2001/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0497


　　诸位同学，请看「世主妙严品」，执金刚神十法长行第一句：
　　【复次妙色那罗延执金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门。】
　　在前面跟诸位介绍过，执金刚神就是佛法里面常讲的护法神，手上执持金刚宝杵，他代表的是般若智慧。在大乘教里面，特别是在中国，《金刚般若波罗蜜经》确实是家喻户晓。读诵这部经典的人很多，即使不是佛教徒，也欢喜读这一部经文。经文题目用的是《金刚般若波罗蜜经》，「金刚」是比喻，在矿物质里面，金刚是最坚硬的，我们今天讲的金刚钻，这称之为宝物；它能破坏一切物质，一切物质不能破坏它，用它来比喻般若智慧。换句话说，只要具有般若智慧，世出世间什么样的疑难杂症都能够化解、都能够解决。
　　佛用金刚的智慧，金刚是比喻，用这种究竟圆满的智慧，教导众生怎样趋吉避凶，怎样灾消福来；我们不仅是这一生，来生后世，生生世世永远生活在智慧幸福美满的境界，它取这个意思。这些护法神到底有没有？有！实在讲执金刚神里面许许多多是诸佛菩萨示现的，「一佛出世，千佛拥护」，谁能护持佛法？唯有佛与法身菩萨。凡夫不能护持，凡夫烦恼没有断，往往发心是护持佛法，而实际上常常障碍佛法，这种现象自古以来就有。必须众生真正有福报，才能够感得佛菩萨来现护法的身分，佛法才能够大兴於世。
　　为什么佛在经上常常说护法的功德超过弘法？护法不是凡人能做到的，凡人确确实实障碍佛法。既是诸佛菩萨化身示现，当然就像唱戏一样，他演得很逼真，他表演得很像，确确实实是一位大护法。诸佛如来、一切菩萨哪一个不发心护法？所以生生世世亲近诸佛、供养如来、成熟众生，这是这一个身分地位他们的职责，我们知道就应当要学习。
　　第一尊是『妙色那罗延执金刚神』，「妙色」从色相，执金刚神这一位大护法福慧庄严，他的色相当然好，有智慧，圆满的智慧，圆满的福德。有智没有福不能护法，有福没有慧也不能护法，所以护法必须要福慧具足。诸佛如来福慧圆满，他来护法，护法的多，一尊佛出世，千尊佛示现来护持。在这个地方我们也能体会到，佛与佛之间，他们是多么的和谐，多么的合作，配合得天衣无缝。为什么？因为他们只有一个目标，共同的目标：帮助九法界苦难众生。真的只有这个目标，没有自己，所以合作无间。凡夫护法为什么做不到？凡夫有自己，凡夫有私心，凡夫有私欲，这个欲念各各人不相同，自自然然产生利害得失的关系，所以在有利的状况之下可以谈合作，没有利的时候这个合作就很难。比不上佛菩萨，法身菩萨没有自己，知道虚空法界、刹土众生就是自己，所以他们能够密切合作，道理在此地。真正觉悟了，展现出福智的妙色。
　　「那罗延」是梵语，意思就是坚固、不坏，我们常讲金刚不坏身；用它来比喻般若，自性本具的般若智慧，真实智慧。执金刚神手上既然是拿了武器，可见得他对於佛法的护持，一定是恩威兼顾，对於和善的人、善人，他温和；对於恶人他显的是威猛，他现种种相。他得的法门是『见如来示现无边色相身』，清凉大师注解：「见如来身，普现非别。岂唯凡现之处即无边相。亦随一一色相，皆无有边。」这不是普通人能见到的。经文说到这个地方，当然得透一点讯息。我们在大乘经里面常常读到，不但是诸佛如来、法身菩萨，乃至於声闻缘觉，无不是「随众生心，应所知量」，应以什么身得度，他就现什么身；所现的身，那个身的妙色，我们凡夫实在讲，粗心大意看不出来。无论是现什么样的身，你仔细去观察都是妙色，为什么？圆满福慧所现。现人身吧！现一个贫穷乞丐之身，如果你仔细去观察，你也能看出他福慧妙严。佛菩萨度畜生，现畜生身；佛菩萨度饿鬼，现饿鬼身。观世音菩萨在饿鬼道现的身是焦面大士，你们看放焰口的时候，焰口台对面通常用纸扎一个鬼王，青面獠牙，那是观世音菩萨在鬼道里面现的身，无一不是妙色。清凉大师给我们指点出来的，那就更深一层，从他相好里头任何一相，你都能观察到无有边际，「如来示现无边色相身」。
　　现身是为度众生，身是什么？身是智慧福德的结晶，然后我们才晓得诸佛菩萨用什么来救度九法界众生？福慧，妙色里头显示出福慧庄严。我们学佛学什么？求福求慧，别的不要求。过去圆瑛老法师，他的讲堂叫「三求堂」，我去参观过，他自己写的对联：「求福、求慧、求生净土」，三求堂。求慧没有问题，求福怕你有误会，是不是求人间的福报？这样一求，如果你没有真实智慧，很容易堕落。福要怎么求法？不著相，「离一切相，即一切法」，那是真正的福报，无有边际的福报。修福著相，这个福德小；修福离相，这个福德是尽虚空、遍法界。福一定与慧相应，福慧是一不是二，这就没有问题；「福慧双修」、「定慧等运」都是说这个道理。第二位：
　　【日轮速疾幢执金刚神，得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门。】
　　护法的德号是『日轮速疾幢』，你们想想它代表什么意思？「日轮」代表智慧，「幢」代表福德。轮有摧辗的相，有转动的相，有精进不懈的相。「速疾」是快速。这个名号里面的意思我们就能体会，菩萨要用大智慧、大福德快速的帮助一切苦难众生，希望一切众生早日成佛。把众生成佛的时间延误一天，延误一个小时，延误一分一秒都是过失。佛是这个心，佛是这个愿。谁能帮助佛的心愿圆满？这些护法，特别是指执金刚神，他们的愿心跟佛无二无别，促进正法久住，促进正法流通，流通十方，流通三世。
　　他所修学的法门是『佛身一一毛如日轮』，毛是正报里面最小的，汗毛，这是就佛所现相当中的一分，你仔细观察佛身上的汗毛，一毛里面也充满圆满的智慧福德，就像日轮一样。『现种种光明云』，我们常常在经上看到佛的毛孔放光，「光中化佛，佛为众生演说妙法」，这样的句子我们在大乘经上看到很多。虽然看得很多，说老实话，我们没办法理解。不能理解是当然的，为什么？这是明心见性的境界，不是凡夫境界，凡夫怎么能看得出来！
　　经上常讲诸佛如来在一毛端里转大珐輪，那是讲开大法会讲经说法。就如同释迦牟尼佛示现成佛，二七日中在定中讲《大方广佛华严经》，你看来听经的人这么多，真的是听众无量无边不可思议。在这部经里面，这是略说，总共有一百七十多个团体，每一个团体都举出十位上首，有时候有十一位上首做代表。每一位上首，他所代表的人数都是无量无边不可思议，华严境界！在哪里开会？在一毛端。毛端没有放大，会场没有缩小，这到底是怎么回事情？我们凡夫百思莫解，怎么想也想不出来！到什么时候一切都不想了，这个境界你就看到了。为什么？你想是落在意识里头，这不是意识的境界，这是法性的境界。一毛孔是法性的相分，一个身体也是法性的相分，虚空法界刹土众生也是自性的相分。体是自性，性没有大小；既然称性，它是平等的。我们从这些道理上去参，或许能体会得一二。
　　佛法无论哪一个法门，无论学哪个宗派，目标都定在明心见性。明心见性不是禅宗的专利，在其他宗派里面，或许是名词不同；在净土宗，净土不讲明心见性，净土讲理一心不乱。诸位要明白，理一心不乱就是禅家的明心见性，教下里面讲大开圆解，大开圆解就是明心见性，名词不一样，意思完全相同。这是我们一定要搞清楚的，然后你才晓得「法门平等，无有高下」。懂得这些理事，我们对於不同的法门，绝对不会把它看轻，绝对不会把它贬抑，一定是尊重的；真正是互相尊重，这才是「六和敬」真正的原理。佛能够与九法界一切众生和睦相处、平等对待，道理就在此地。
　　佛毛孔如是，我们的汗毛是不是？跟诸位说，岂不闻佛在经上常讲「生佛平等」？「佛身一一毛如日轮现种种光明云」，我们这个身上毛现不现？畜生身上毛现不现？都现，法身菩萨见到，我们见不到。为什么见不到？迷失了自性，自性本具的智慧、德能、相好，这是从相好上讲的，统统见不到。我们读这些经的时候，在这里要建立信心，《华严经》上所说的无量智慧、无量德能、无量相好，是我们自性本来具足的，非常可惜我们今天迷失了，佛菩萨大慈大悲帮助我们恢复。
　　「云」这个字的意思，它是表法的，告诉我们一切诸法「非有非无」。你不能说无，它有相；你也不能说有，虽有相，这个相是虚幻的，这个相实实在在讲是空寂的，才跟自性相应。一真法界的现象如是，十法界的现象亦如是，没有两样。凡夫出了毛病，是把这个幻相认真，以为它真有，在这里头起妄想分别执著，哪里知道妄想分别执著三者都落空！你以为你真的能得到？不可能。我们在讲席里头常常做比喻，你晚上睡著、睡熟，人家把你身体抬走你都不晓得。很多人到死才晓得人生是一场梦，他每天晚上睡一觉，不是每天晚上死一次吗？人死了就是睡著，不再起来了，没有再醒过来了。我们睡著的时候，没有醒过来，跟死人没有两样，哪一样是你的？连身体都不是！天天要觉悟，时时要觉悟！
　　什么东西是真实的？为一切众生服务是真实的，帮助一切众生破迷开悟这个事情是真实的。诸佛菩萨现身说法就为这个。只有这一桩是真实的，其他都不是真实的，我们要明了、要觉悟、要发心学习。「一一毛」里面都充满福慧，何况全身！这就是经论上世尊一再为我们说的「受持读诵，为人演说」，这是表演。一切时一切处，我们的形象、我们的举止充满真实福慧，这就是利益众生，利益九法界的众生。要真干！第三位：
　　【须弥华光执金刚神，得化现无量身大神变解脱门。】
　　前面一位是讲我们身的形相，无论是大相，这个大相是全身；细相是我们这个身体一毛、一个细胞，这是讲细相，都显示无量无边的智慧福德。『须弥华光执金刚神』，他所修学的法门是我们经上常常讲的无量无边的善巧方便。『化现无量身大神变』，「无量身」是应机说法，应以什么身得度就现什么身，无量身！现九法界身。「大神变」，身是为众生化现的，不是为自己，这个意思很深，我们要细心去体会。为自己就有苦受，三苦八苦有得受；为众生，没有自己，三苦八苦与你统统不相干。有时候好像也有这个现象，那是表演，那是做戏，表演给众生看的，不是真的。真的是什么？真的是如如不动，周遍法界，那是真的，这我们要晓得、要懂。
　　「大神变」，大是形容、是赞叹，他能够很圆满的使用这一个化身，化现的身相。从这个身相表演出种种不同的巧方便，应机施教。众生是什么样的根机，他就用什么方法来教学，化现的身不是一成不变的。这些事情我们可以从释迦牟尼佛示现的这一生，八十年，释迦牟尼佛八十岁灭度，我们应当仔细观察；观察他的生活，观察他的教学，观察他接引众生。接引的对象，就我们肉眼能看到的，上，国王大臣；下，贩夫走卒、贫穷下贱。世尊这八十年的化现，是无量身的一个身，我们在八十年当中看他的大神变，我们在这个地方学习。学习里头最重要的一个原则、一个纲领，那就是念念为众生，行行为众生，经中常常用「大医王」来做比喻。
　　众生就像是病人，佛菩萨示现就好像大夫，大夫对九法界的病人，都是他帮助的对象。你要晓得众生害什么病，再跟诸位说，你要了解今天家庭害的什么病，社会害的是什么病，各行各业害的是什么病，国家害的是什么病，世界害的是什么病，你都要透彻了解，你才能帮助他们。你的处方对症下药，药到病除，这都是属於大神变里面的事情，是我们修学大乘教的人不能不知道、不能不学习的。大乘是以利生为第一，牺牲自己的生命也在所不惜；只要对众生有真实利益，没有一样放不下，没有一样不能舍，才能学到佛的变现。第四尊：
　　【清净云音执金刚神，得无边随类音解脱门。】
　　这是说法。从经文表面上去看，我们可以说这一尊护法神是语言学家，他有这一份的天赋，懂得各种的语言，确实讲也非常重要。我们知道，世间有许许多多的灾难，都是产生於误会，误会真正的原因是出自於语言不通。我们现在社会上很流行「沟通」，沟通最重要的工具就是语言。
　　诸位同修都知道，大乘佛法在中国，这一代中国的四众佛弟子，忽略了世界的语言，所以不能把佛陀的教诲介绍给全世界一切大众。纵然我们今天拿到卫星的频道，这是假设的话，我们还是有语言上的障碍。我们讲的是中国普通话，换句话说，在全世界能够收听的是限於中国的侨民，当地的人民因为语言的隔阂，就收不到利益。菩萨在此地提示我们，翻译的人才重要。我们今天不可能做到像佛一样，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，佛有这个能力，众生还要有这个福报。佛是万德万能，佛为什么现在不现前？众生没有福。佛会到这个世间来的，我们是帮助佛来做预备功夫的。预备功夫怎么做？劝导众生断恶修善、积功累德，这就是欢迎诸佛菩萨应化到这个地方来，我们预先做的准备工作。这个准备工作做不好，诸佛菩萨不来应化；不是他不慈悲，我们这里条件不具足。所以说我们替佛菩萨做预备工作的，打前站的。
　　今天很重要的一桩事情就是翻译，在全世界言语的系统，中国语言使用的人口不少，有十几亿；另外在世界上大多数使用的言语是英语、西班牙语，如果有这三种语言，大概就能够通行全世界，其他语言的使用范围毕竟是少数。我们要重视经典翻译的工作。当然译经不是容易事情，我们的讲演可以翻译，这个不是经，离开经文，把我们所讲的重点一条一条的翻译出来，这个比较简便容易，帮助全世界初学的同学。第五位：
　　【妙臂天主执金刚神，得现为一切世间主开悟众生解脱门。】
　　这一位执金刚神是大护法，他是以天主的身分，我们讲天王。确实像现在的忉利天主、夜摩天主、兜率天主，这里面确确实实许许多多是佛菩萨应化的，这是举一个例子。『妙臂』，名号上具足圆满的福慧，他示现为『一切世间主』。讲「一切世间主」，我们要能体会到，只要在世间一个团体里头的领导人都叫世间主。最小是一个家庭，家长，这个家庭里面他当家，他说了算数，他是一家之主。一个团体，像工商业，他组织一个公司，公司里头的领导人，是这个公司里面的主；新加坡称为主席，台湾称为董事长，主席比董事长的意思好。在外国称为总裁，都是世间主。世间主里头有大有小，世间主最大的，我们娑婆世界是摩醯首罗天王，这是娑婆世界的世间主。在他下面小一点的，是我们常讲的四禅天王、六欲天王，这个层次比较低。再低就低到我们人间，人间以我们地球，现在地球上有一百多个国家，每个国家或是总统、或者称主席、或者称国王、或者称皇帝，这也是世间主。国家下面，像中国的行政组织，有省、有县、有市，省长、县长、市长，乃至於乡长、镇长、里长，都是世间主。所以世间主的范围很大很大，他们用这个身分来护法。当然有他的方便，帮助佛菩萨教化众生、开悟众生。这是菩萨示现的，不是凡夫，为什么？他不是搞名闻利养，他的志不在此地，他的志在帮助诸佛菩萨教化众生，那就是属於执金刚神这一类的。
　　
　　执金刚神长行第六句：
　　【可爱乐光明执金刚神，得普开示一切佛法差别门咸尽无遗解脱门。】
　　这一位护法是助佛弘法利生，以护法的身分兼具弘法。像一些大德的居士，不但护持佛法，而且肩负起弘法的责任，这样的人佛陀在世的时候，维摩居士就是最好的代表。在近代大家所知道的，在中国大陆，像梅光羲居士、夏莲居居士、唐大圆居士、江味农居士都是身兼弘护，不但护法，还得讲经教学；近代，我在台湾亲近的李炳南老居士，都是这种身分。他们的德号『可爱乐光明』，「可爱乐」是福德，「光明」是智慧，确实具足福慧，一生以弘护正法为目标，培养佛法继起人才为己任，非常的难得。佛法能够不衰、能够常住世间而不至於断绝，实在讲得力於这些大德们的弘护。
　　他得的法门，『开示一切佛法差别门』，我们知道释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，面对广大的群众，来自不同的国家地区、不同的族群、不同的行业、不同的宗教信仰，佛接触这些大众，无不是应机说法。佛法自自然然显示出无边的深奥，纵然是浅说，也有奥义在其中。能够在浅显佛法体会到奥义，你才真的开智慧，真的法喜充满，我们常讲开悟了。法门不能没有差别，相上有差别，作用上有差别，理没有差别。所以无量无边的法门，清凉大师讲「盘节差别」；就像一棵老树一样，盘根错节，非常繁杂，必须要有真智慧真正通达，你才有善巧方便，你才能令众生在开演当中觉悟。
　　『咸尽无遗』，「咸尽无遗」这四个字说什么事情？说究竟彻底悟入。任何一法、任何一门都是解脱门，如果不能做到「咸尽无遗」，这个解脱门你就得不到。从这里明显的示现给我们看，「法门平等，无有高下」。因此无论修学哪个法门，对於不同的任何法门都要恭敬赞叹供养，这才如法。决定不可以重视自己法门、轻视其他法门，那你就错了。说实在的话，轻视其他法门就是轻视你自己修学的法门，为什么？自他不二，佛法到最后教我们入「不二法门」，你还自赞毁他，你怎么能入不二法门？
　　什么叫不二门？明心见性，见性就不二，二没有见性；换句话说，二没有出十法界。如果有严重的分别执著，你就决定不可能出六道轮回，三界六道你出不去；不但三界六道出不去，欲界出不去。出了欲界是色界，色界分别执著很淡薄了。色界天人，佛在经论里面跟我们讲得很多，瞋恚伏住了、傲慢伏住了，这两种烦恼在色界天里头不起现行，所以色界天人的相跟菩萨非常接近，都是慈悲的相、和蔼的相。瞋恚、傲慢、嫉妒没有放下，肯定是欲界；修得再好，欲界里面享一点福报而已，学佛的同学不能不知道。因此对於大小乘佛法，宗门教下、显教密教，平等的尊重、平等的礼敬赞叹供养，这就对了。
　　现在这个社会，自赞毁他的太多太多了，我们应该做什么样的示现？我在澳洲办一个「净宗学院」，现在还没有开学。我们的道场还有修建的工程，旧房子要重新整修，大概到明年四月，工程才能完工，我们正式开班最快也是明年下半年。我们教学的内容绝不限於净土宗，那样我们的心量太小了。所以希望学院能设立十个学系，每一个宗是一个学系。在中国大乘八个宗，小乘两个宗，小乘两个宗我们把它合成一个「阿含学系」，这九个学系；另外一个学系是道场管理的学系，那就是培养护法的人才，将来担任道场的执事，管理道场，做道场的主席、当家。这是对於佛法不同宗派的平等对待，希望整个佛法，自己先要做到六和敬，然后把六和敬扩大，我们尊重世界上所有的宗教、所有不同的族群、所有不同的人类，我们一定禀承佛陀的教诲，与一切众生平等对待、和睦相处，帮助众生觉悟。绝对没有贡高我慢，绝对没有自赞毁他；否则的话，我们的经教就白学，这个经念到哪里去？无量无边差别的法门，我们知道相上有差别，性上没有差别；事上有差别，理上没有差别，确确实实能够和睦相处、能够互助合作。不同的事相是接引不同的众生，要知道「归元无二路，方便有多门」，懂得这两句话，跟一切众生相处当然皆大欢喜，九法界众生都是一家人。第七句：
　　【大树雷音执金刚神，得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门。】
　　『大树雷音执金刚神』，从相上来讲，这是一位树神。树神发心护法，这不是普通树神，大树，可见树神修行很久了，树神已经证得无上佛果，我们怎么能小看树神！这个事情真的不是假的，这些年当中我们曾经遇到。我们遇到过山神，有树神、有花神、有草木神、有水神，水神是龙王，他们也都在听经，也都在念佛，大多数都修念佛法门，都知道求生净土。而且这些神灵比现代世间人精进，他们眼目当中看现代世间人，非常感叹。六道里面论修行，人道最方便。非常可惜，现在世间人不相信佛法、不相信因果，胆大妄为，造十恶业，不如这些神灵。神灵受的苦难多，他们觉悟了，他们回头了。
　　树神他教导树神，度这一类的众生，那正是观音菩萨讲的，应以树神而得度者，佛菩萨就现树神身去度他们。这理上讲得通，经上确实是这样告诉我们。从表法义趣来讲，意思就更深广，「树」是表建树，我们现在这个世间讲建树、讲设立、树立，都是一个意思；换句话说，在这个社会上，我们做任何一个事业、一个行业，都是建树。但是现在所有一切的设施都是属於牟利的事业，满足个人五欲六尘的树立，这不是佛法；佛法的建树是要满足九法界众生一桩事情：破迷开悟，这是佛法里面的树立。九法界众生无量无边，建立一些事业也是无量无边。事相上千差万别，目的一个，方向一个，无不是帮助众生破迷开悟、转凡成圣，这就对了，这是我们要学习的。第八句：
　　【师子王光明执金刚神，得如来广大福庄严聚，皆具足明了解脱门。】
　　清凉大师注解：「因深故，大福为能严」，能庄严；「果胜故，德相皆明足」，明是明显，足是圆满的意思，没有欠缺。这一位护法神教我们种善因得善果，他为我们做表率，为我们做榜样。我们学佛，一定要听佛菩萨的话，一定对佛菩萨有信心，佛菩萨智慧福德圆满，九法界的众生不能为比。如果不相信佛菩萨，相信九法界的众生，上帝也好、神明也好、修道得道的人也好，总不如佛菩萨。这桩事情，唐朝善导大师为我们讲得非常清楚，分析得非常精辟，在《观无量寿佛经》注解里头；这部经「上品上生章」这一段我们特别提出来讲过，有光碟流通。
　　善导大师在这个地方引经据典，赞叹佛陀的教诲。佛是怎么样教我们的，我们应该怎样学习，这一生当中才能圆满成就，证得圆满的智慧、圆满的福德；这个福德包括你的德能跟相好。难在哪里？难在众生不能相信，这才晓得信佛是多么不容易的事情。千万不要以为我们现在已经信佛了，很难说。如果现在有一个机会，你现在出去就可以赚一百万美金，你想想你是听经还是去赚钱？如果你心动了，马上去赚钱，这一堂经可以不要听了，你不信佛！一考验就知道自己是真是假。真的学佛，我这一堂课重要，大千世界七宝布施都不能跟四句偈的功德比。我学佛重要，我听经念佛重要，大千世界七宝算什么！
　　这得看看你是真信还是假信，不是容易事情。我们自己都很难保证我们信佛的信心是到哪一个程度？虽然都是有信，信心的程度不一样。有人信心是百分之百，这是法身菩萨，有人信心是百分之九十；我们的信心大概百分之十都不到，非常容易动摇。外面财色名食睡一诱惑，信心就没有了，露水道心，所以很难成就。如果我们能够具足百分之五十的信心，就不太容易受诱惑；超过百分之五十，你的信心定了，在佛法里面讲你得三昧。我们修念佛法门得念佛三昧，如果修《华严》这个法门，得华严三昧。所谓三昧，不再受外头境界的诱惑，不再受外面境界的影响。这一位执金刚神是真正明了因果报应的道理，净业三福里的「深信因果」，他提倡这个教学。第九位：
　　【密焰吉祥目执金刚神，得普观察险恶众生心为现威严身解脱门。】
　　我们看到这个金刚神，前面都是很和善，都是可爱乐的。要遇到心胸险恶的众生，他处心积虑要来破坏佛法，这个时候护法的人怎么办？必须使用威严。护法神的面孔变化很大，你心行善良，他显出比你还要善良，你跟他在一起心服口服，以他为老师，以他为榜样，向他学习；如果你心胸险恶，他现的相比你还恶、比你还狠、还可怕，你不能不服他。护法神一定要懂得恩威并用，什么境界里头，以慈悲、以恩惠来摄受众生；什么境界里头用威严，金刚怒目。一般寺院里面，一进山门诸位看到四大天王，也有人称为四大金刚。四大天王是现的金刚神的身分，都是属於执金刚神一类的，他现这个身。他是天王的身分，就像前面讲的现世间主、妙臂天主，四天王是天主，以执金刚神的身分在佛门里面护法，相貌非常严肃。为什么？对恶人的。
　　清凉大师注解：「恶谓十恶」，造五逆十恶业的；「险者，恶之因也，能陷自他，及险道故。」险是恶之因。金刚神，『普观察险恶众生心』，看人看他起心动念，我们讲心里藏奸，险是奸险。处心积虑，损害别人，利益自己，这是心胸险恶。清凉大师说得好，这就是恶的因。人为什么会造十恶业？为什么会造五逆？我们常讲心术不正。心不正就是险、奸险，自私自利重，起心动念损人利己，他不晓得事实真相。损人决定害己，害人害己。怎样才利己？利人才真正利己。现在这个社会上这种人多，我们要学金刚神，如何教化心胸险恶的众生。当然我们不能像金刚神那样用威严，我们要有善巧方便，做出来给他看。你处处存心损人利己，我时时刻刻存心损己利人，我跟你做的相反。过几年你再看看我们的结果，我损自利他，福报愈来愈大，办事愈来愈顺利，人缘愈来愈好，这果上看。让他看五年，让他看十年，他就觉悟了。他所希求的，想满足他的欲望，他未必能达到；我们这个一无所求的，他心目当中希求的我们都圆满。我们要现身说法，告诉他这个事实真相，让他觉悟、让他回头，这就对了。
　　这些执金刚护法神，这是对一个蓄意要破坏佛法、障碍佛法，菩萨不能不用这个手段。要知道他造这种罪业，正是清凉大师所说的果报：「能陷自他」，自己将来要堕阿鼻地狱。你所害的这个人、害的这个事，这个人瞋恨心生起来、报复的念头生起来，他也要堕，自他统统都堕。险道是三恶道，自己堕恶道，还要把别人拖到恶道去，大多数确确实实是这个结果。只有真正有道行的人，真正是行道的人，他就是吃亏上当，他心平气和，没有报复的念头，没有一点瞋恚的念头；你堕我不堕，你造罪业我不跟著你堕落，这是真要有智慧。
　　一般我们讲信佛，信佛的程度不到，智慧不够，总免不了会受环境影响。人家赞叹你，你会欢喜、你会很高兴；毁谤你、侮辱你、陷害你，你会生气，你心里面会难过，这个时候就看你修行真正功夫得不得力。功夫真得力，这种念头才起，立刻就觉悟「我自己错了」，绝不怪别人，孟夫子所说的「反求诸己」；我被他所动摇，他没有过失，我自己有过失。为什么诸佛如来、诸大菩萨在顺境逆境里头都不为所动，我为什么被境界所动？诸佛菩萨、诸大声闻，在善缘恶缘的人事环境都能保持住清净平等觉，我为什么保不住？人遇到这些境界，能够这样想的就会回头，能够这样想的，他的信心可以打五十分，真信佛的教诲。为什么不能打六十分？打六十分，这个念头就没有了。顺境逆境、善缘恶缘确实不动心，绝对不会有起心动念、不会有分别执著，没有了。五十分的时候还有，觉悟得快，虽有，时间很短，我们今天讲几分钟的时间就摆平了。如果到几个小时、几天才摆平，跟诸位说，你的信心可能只打四十分，打五十分以上的那就几分钟就摆平了；六十分的时候不会有念头，真正得清净平等觉。
　　『密焰吉祥目』对我们的教诲很好，我们周边险恶的众生很多，知道应该如何来对待。特别是护法的这个身分，你应该如何帮助修行人、如何保护修行人，那你一定要现威严身来阻止。第十位：
　　【莲华摩尼髻执金刚神，得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。】
　　清凉大师注解，「若以现文」，这就从经文来看，「摩尼髻是所雨」，这是装饰用的，头上的装饰，我们现在一般讲帽子；菩萨有戴帽子，我们一般称天冠，这个冠是『莲华摩尼』所造的。『髻』，古人头发挽一个髻在头顶，用装饰把发髻扣住，这个我们在舞台剧里面常常看到，多半是什么人？童子，都是用发髻。「莲华」是表清净无染，「摩尼」是如意自在，取这个表法。这一位执金刚神，他一定是以童子身出现，像观世音菩萨身边的善财童子，天神里面很多人知道的哪吒太子。他们戴的天冠就是属於这一类，但是它不是莲华摩尼髻，莲华摩尼髻那是无比的殊胜。
　　他所修的法门是『普雨一切菩萨庄严具』，「普」是普遍，「雨」用现在话来讲是布施供养，布施供养一切菩萨的庄严具，庄严具里头特别指摩尼髻。清凉大师讲摩尼髻是这一个神他所雨的，就是讲他所用来布施的、用来供养的。「一切菩萨庄严具」，实在讲这个境界非常广大，事相无量无边，我们要懂这个意思。他加上这一个「摩尼髻」，就是表最高的智慧。因为髻是在头顶上，是代表最高的，最高的自在圆满。摩尼是如意珠、宝珠，所以它里面的表法的意思就很深，我们一定要能够懂得。
　　菩萨的形象我们可以肯定是童子身。护法最重要的是布施供养，如果不能布施供养，你怎么能护法？怎么能成就佛事？布施供养里面以童子身分，特别让人感到亲切可爱。他所布施供养无量无边，在事相上无量无边，一一供施都代表高度的智慧，都代表自在如意。那我们想想他供养的是什么？一般讲总不外乎财、法二施。财里面有法，法不离财。法是光明、是智慧，财是福德。由此可知，莲华菩萨的护持，是以究竟圆满的智慧福德，平等普施一切众生。这是说一个纲领、说一个原则，事相上不局限，为什么？因时、因处、因人有所不同。
　　布施供养的原则，一定要看他的需要，决定不会增长他的贪瞋痴慢；如果布施供养多了，增长对方贪瞋痴慢，那是魔那不是佛。佛的布施供养，是令接受供养的人开智慧、成就福德，我们要在这个地方学习。如果我们布施供养的效果恰恰相反，增长他的贪瞋痴慢，增长他的贪而无厌，我们错了，我们把他供到地狱里去了，我们自己也跟著堕落。布施供养一定是他眼前迫切所需的，我们的供养一定是有分寸的，不过分也不能不到；像东方天王手上拿的琵琶一样，那个弦调到恰到好处，音色就美了。松了不到，它不响；紧了，它就断掉。护持佛法，布施智慧、布施福德恰到好处，是真实的护持。今天时间到了，就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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