净公上人关于表法的讲记敬摘点滴20205121851

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于表法的讲记敬摘点滴


...。晓得这个「一」是任一，不是专一，不是特定指哪一个「一」。

　　我们今天念这一句阿弥陀佛，一切经就是这一本《无量寿经》；《无量寿经》展开来，就是一切经。我们净宗的看法，一点没错。这个参禅的人，中国参禅到六祖之后，都用《金刚经》做印证，所以一切经就是一部《金刚经》，《金刚经》就是一切经。对不对？对，他那个宗派那个法门一点都没错。所以决定不能说，我这个经是一切经的第一，它那个不如我，这就错了。这个一即一切，一切经就是一部经，一部经就是一切经。

　　那到底是哪一部经？部部经都是，没有一部经不是的。可是你要修的话，任何一部经，当然这部经选择你最喜欢的，所有一切经我最喜欢这一部经，一门深入，就行了；这一部经通了，一切经都通了。展开一切经摆在面前没通，证明这一部经没通；如果这一部经通了，那一切经真的都通了。

　　印光大师《文钞》里，有一篇我记不得名字了，我看《文钞》大概在三十年以前了，是刚刚学佛的时候；以后我劝人，但是我自己都没有时间去看。曾经有一个参禅的人，是一个在家的居士，年岁也很大了，写一封信给印光大师，也很自负，说他参禅参一千七百则公案，就是《传灯录》，禅宗里头有一部《传灯录》，他说一千七百则公案，他差不多都参透了，其中还有几条不太明了；差不多统统都参透了，只剩下几条了。印光大师回他一封信，如果有一条没有参透，你全都不懂；如果你有一条懂，就全部都透了。这一位参禅的，以后跟印光大师念阿弥陀佛，服了。确实如此。

　　你说这个经通了，这个《大藏经》任何拿一部来，你全都通达；如果我这个通了，那个我还有一点不通，证明你这部经也不通。佛法跟世间法不一样，世间法的学术，隔行如隔山，这一门通了，未必通那一门。佛法不是，佛法是性理之学，心通，所以一通一切通。不可能说你这个法门通了，那个法门不通，没这个道理！换句话说，这一句佛号要念好了，真念通了，教也通了，禅也通了，密也通了，没有一样不通。参禅的人要通了，大彻大悟了，净土也通了，密也通了，教也通了，样样都通。这叫「一切即一，一即一切」，这就是心清净。

　　心清净平等了，它起的作用叫照见，它不是分别，不是执着，不落思惟。我们讲研究研究，研究就坏了，一研究就落在意识里面去了。他不用意识。

　　所以我们佛弟子家里供养佛像，庄严道场，家里有佛像也是道场，真正修行人不必用香花。用什么庄严？一杯清水。供佛供什么？供一杯水。水表什么？表清净心。看到这一杯水，我的心像不像水，水不起波浪，平的，我的心平不平？水干净，没有污染，我的心有没有染污？这一杯水是表法的，常常提醒你。如果你心真的像水一样平静，一点波浪都没有了。波浪就是念头，我们起心动念是念头，「贪瞋痴慢疑」，那是污染，那不干净。果然不染，清净了；果然不起波浪了，平等了，就是此地清净平等。底下的作用，就是觉，无所不觉。不但整个佛法你觉悟通达了，世间一切法一样通达了，不用学的。世间学一门学得很苦，真正心通了，不要学的，一接触就明了，一看一听就通达，一丝毫错误都没有。

　　这个能力并不神奇，这个能力是本能。为什么一切法通达？一切唯心造，你现在的心能起圆满的作用，它怎么会不知道，怎么会不通达！佛法无量法门、八万四千法门，统统修的是清净心，统统修的是平等心，只是所用的方法手段不相同，目标完全相同，这一点不可以不知道。如果不知道，你就迷惑了，必定犯了很大的过失。什么过失？自赞毁他，起门户之见，这个就错了。有门户之见，可见得你心不清净，你那个法门修得再好，你的心不清净，你的心不平等；换句话说，念佛不能得一心，往生不可靠，靠不住！参禅不能得禅定，学教不能明理，持戒不能得定；因戒得定，因定开慧，戒律持的再好再严，不会得定。为什么不得定？心地不清净，心不平等，他怎么能得定？定是清净平等心，这个很要紧很要紧。

　　所以「一即一切，一切即一」，这个事实一定要清清楚楚、明明白白，我们这才理得心安。道理明了之后，心就安了，对于一切法自然恭敬；对于自己所修学的，绝对不会有自卑感，知道是平等的。他虽然高，我也不低，这个贡高我慢的心不会生起来了。底下是：

　　【平等觉。】

　　第七段是经文上「平等觉」。

　　【经云：平等者，名为真如，乃至平等者，即是不二法门。】

　　「真如」，真就不假。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄，就不是真实的；真实，就不是虚妄的。「如」这个意思，当下就是。这说的是什么？就是说的我们真心，说的我们本性。

　　佛为什么就一桩事情，说了这么多的名词？譬如我们随便略举几个例子，真如、本性、自性、真心，《楞严经》上讲的如来藏，大乘经上讲的第一义，统统都是讲的这一桩事情。为什么说这么多名词？这个名词要在经典上随便去找一找，可以找到几十个。佛的用意我们要知道，佛教我们不要执著名相；你知道是这一回事情，用什么名相都可以，一执着就错了。

　　所以一桩事情用许多名词来说，是教我们破名字相。不但名字不能执着，言语也不能执着。你看《大乘起信论》里面教给我们「离言说相、离名字相、离心缘相」，你才会真正体会到佛讲的意思，真实义就能够体会到了，开经偈上讲「愿解如来真...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...」。为什么不说佛住，我们今天问一个人你住在哪里，没有问你在哪里？这个「住」跟「在」到底有什么差别？古时候这个差别很大，世间一般人都有一个住处，唯独皇帝没有住处，皇帝那个国就是他的家，你说他住在哪里？所以对皇帝就称在，行在，他现在行在什么地方，不能说他住什么地方。佛的教区比皇帝的国土还要大，释迦牟尼佛教区是三千大千世界，你说他住哪里？三千大千世界都是他的住处，所以只好说佛在什么地方，不能说佛住在什么地方。不能讲住哪里，要讲在哪里。经上用这一个字，我们要晓得它的含义。

　　【与大比丘众。】

　　这个大比丘，拣别不是小乘的比丘，这是大乘比丘；换句话说，这些人实际上都是大乘菩萨，但是在外表现的这个样子，是一个小乘比丘的样子，实际上他是菩萨。

　　【万二千人俱。】

　　大家如果佛经读得很多，你在这里会觉得奇怪，一般经上，就是连《金刚经》都不例外，佛与大比丘众千二百五十人俱；此地是一万二千人，比平常听众加了十倍。这些地方不能不留意，显示出这一个法会、这一部经典，与众不同。我们读《法华经》，《法华经》在这个地方讲的听众也是万二千人，所以这个架势跟《法华经》无二无别。从这个地方，你就晓得这个经跟《法华经》平等，这个不能不留意。

　　【一切大圣。神通已达。】

　　这个地方赞叹他们的德行，虽然只有两句，这两句赞叹到了极处。「一切」，是指万二千人；这万二千人是什么人？大圣，这不是普通菩萨，普通菩萨不能称大圣。如果比丘要称大圣，那就是四果罗汉；初果、二果、三果称小圣，四果罗汉称大圣。这个地方是大比丘，那这是菩萨；菩萨里面称大圣是地上菩萨的称呼，就不是普通菩萨了。我们常在经上念的三贤十圣，三贤是三十个位次，十住、十行、十回向，这三十个位次的菩萨是贤人；十圣是十地，从初地到十地，再到等觉，总共是十一个位次，这称为大圣。换句话说，照这个字面上来看，与会的这些大众，至少都是初地以上的菩萨，不是普通人物。

　　「神通已达」，达是通达无碍；换句话说，不是小神通。神通是讲他的能力，能力是从智慧里面生的。能力到通达无碍了，智慧当然就接近圆满了。

　　这是总赞。下面是略举上首的大德。好像在这个与会当中，哪些是大众里面的首领，好像一个班里面，我们有班长、副班长，学生里面带头的。佛在每一部经上，都会列这几个上首；列这些名字，含义很深，不是随便列的。诸位要是展开经本看，列的人都不一样，不是随便列的。为什么？如果讲他们的德能，换句话说，个个都是通家，没什么差别；而佛的十大弟子当中，每一个弟子标榜一门，表法就容易了。通常舍利弗代表「智慧第一」。难道舍利弗的神通就不是第一吗？目犍连代表「神通第一」，目犍连没有智慧吗？统统平等，每一个人用一个专长作代表。

　　佛举这些人的名字，我们一看到这些人，就知道这一部经典的特色，也能够看出这一部经典在整个佛法的地位。正如同我们这边开会一样，假如这一次开会，出席的都是学校的校长、教务主任，我们立刻就知道他们一定是讨论教育的，就能知道它的内容性质了。佛法在这三千年前，它就用这个方法，所以从经典上列的名字，就认识这部经典的性质。本经列举的上首很特殊。

　　【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

　　舍利弗、目犍连、迦叶、阿难，大家在大乘经典里面都常看到，唯独这个憍陈如，你们平常看经留意一下，有没有看到他的名字？这个经上把他摆在第一；说实实在在的话，如果列名有憍陈如，憍陈如一定摆在第一，不能摆在第二。这是什么人？原来是释迦牟尼佛最初成道，在鹿野苑度五比丘，这是我们人间肉眼能看得见，释迦牟尼佛开始弘法利生的工作了，在鹿野苑最初遇到这五个人，为他们讲经说法。这一讲经说法，憍陈如第一个开悟，第一个证阿罗汉果，所以他是释迦牟尼佛的第一弟子。把他摆在这个地方，这就说明什么？这个经是所有一切法门第一开悟的法门，第一成佛的法门，依照这个法门来修学，就是如来第一弟子，代表这个意思。这是一切经里头看不到的；佛在本经后面也确确实实讲到，依照这个法门修学，真的是如来第一弟子，前后照应。

　　憍陈如，在大乘经典里面，《涅盘经》上说到他，《金刚经》上也提到。实在《金刚经》是略说，详细的故事在《大涅盘经》里面，《金刚经》很简单提了一提，歌利王割截身体，这是释迦牟尼佛没有成佛以前，修菩萨道的时候，而这菩萨修忍辱波罗蜜。歌利王，歌利是梵语，翻成中国意思叫暴君，是个不讲理的人，看到这个仙人在山上修行，他是打猎遇到了，这一下不高兴，问他修什么？他修忍辱。试试看，用刀子给他割一刀，你能不能忍？能忍；再割，还能忍；一刀一刀的凌迟，慢慢的割，把他割死了，看你还会不会发脾气。国王就希望他发脾气，希望他不能忍，结果他统统能忍，这是忍辱波罗蜜圆满的相。

　　佛当时就发了个愿，我将来成佛第一个先度你。所以释迦牟尼这一次示现成佛，憍陈如就又遇到了，果然是第一个得度的，第一个开悟的，第一个证阿罗汉果的。他代表法门第一，成佛第一，修行第一，代表这个意思。

　　舍利弗代表智慧，目犍连代表神通，这是一般大乘经典上统统都有的，甚至于小乘经上也有。可是在此地，他们的智慧神通不一样。怎么不一样？前面加上憍陈如，换句话说，就是第一智慧，第一神通，就是接上去了。所以他们表的神通智慧，不能跟其它经上一般的看法，以一般看法那就错了，是究竟圆满的智慧神通。这是两位尊者代表。

　　迦叶尊者，大迦叶代表的是禅宗。释迦牟尼佛拈花微笑，佛拈花问大家，大家不晓得什么意思。迦叶破颜微笑，佛是以心传心，禅宗第一代祖师就是迦叶尊者，他代表禅宗。把他放在这个地方，表禅净不二，里面含的这个意思。

　　阿难是集结经藏的人，阿难是多闻第一。释迦牟尼佛四十九年所讲的经，佛灭度之后，都由他来编辑，等于说是佛经的总编辑，他代表教下。

　　我们中国人把整个佛教，分成两大类：宗门、教下。在此地意思就很明显了，宗门教下，处处指归，归到哪里？归到这个第一念佛法门。结果事实如不如是？如是。你看在宗门，禅宗在中国，马祖建丛林，百丈立清规，这是中国佛教的特色，等于佛教在中国一次革命的行为，在中国提倡共修，就是把它正式的建立成一个学校，丛林就像现在的大学一样。

　　在丛林之前，这个教学就像从前教私塾一样，一个老师教几个学生，没有学校这种规模，没有这个制度；丛林的建立，就是制度化了，有很大的规模。清规里面定的晚课，就念阿弥陀佛，禅宗里面晚课念阿弥陀佛，禅宗里面，人到临命终时，也念阿弥陀佛助他往生。教下就更不必说了，华严宗，《华严经》到最后「十大愿王导归极乐」，这还有什么话讲！天台宗，智者大师就是念佛往生的。确实宗门教下，处处指归，都归到这个第一法门。这几个人，表的意思很深；所以这几个人在此地合起来看，这一部经典确确实实像古德所说的，是一大藏教的归宿。

　　这是说大比丘众们。下面再看菩萨表法。

　　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　讲经的处所听众，刚才说过了，跟《法华》相同。《法华》在中国称为一乘圆教的大经，除《法华》之外，一乘圆教还有一部《华严经》，《华严经》上的上首菩萨是普贤、文殊。我们看看这个经上，菩萨第一个是普贤菩萨，第二位是文殊菩萨，这个架势跟《华严经》相同。特别是底下这一品「德遵普贤」，与《华严经》完全相同。无怪乎彭际清称本经为中本华严，他有根据，他不是随便乱说的。一般人读这个经没发现，彭际清发现了。

　　普贤、文殊，不但代表华严，同时普贤菩萨代表密宗。我们这个世间的密...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...利王割截身体，这是释迦牟尼佛没有成佛以前，修菩萨道的时候，而这菩萨修忍辱波罗蜜。歌利王，歌利是梵语，翻成中国意思叫暴君，是个不讲理的人，看到这个仙人在山上修行，他是打猎遇到了，这一下不高兴，问他修什么？他修忍辱。试试看，用刀子给他割一刀，你能不能忍？能忍；再割，还能忍；一刀一刀的凌迟，慢慢的割，把他割死了，看你还会不会发脾气。国王就希望他发脾气，希望他不能忍，结果他统统能忍，这是忍辱波罗蜜圆满的相。

　　佛当时就发了个愿，我将来成佛第一个先度你。所以释迦牟尼这一次示现成佛，憍陈如就又遇到了，果然是第一个得度的，第一个开悟的，第一个证阿罗汉果的。他代表法门第一，成佛第一，修行第一，代表这个意思。

　　舍利弗代表智慧，目犍连代表神通，这是一般大乘经典上统统都有的，甚至于小乘经上也有。可是在此地，他们的智慧神通不一样。怎么不一样？前面加上憍陈如，换句话说，就是第一智慧，第一神通，就是接上去了。所以他们表的神通智慧，不能跟其它经上一般的看法，以一般看法那就错了，是究竟圆满的智慧神通。这是两位尊者代表。

　　迦叶尊者，大迦叶代表的是禅宗。释迦牟尼佛拈花微笑，佛拈花问大家，大家不晓得什么意思。迦叶破颜微笑，佛是以心传心，禅宗第一代祖师就是迦叶尊者，他代表禅宗。把他放在这个地方，表禅净不二，里面含的这个意思。

　　阿难是集结经藏的人，阿难是多闻第一。释迦牟尼佛四十九年所讲的经，佛灭度之后，都由他来编辑，等于说是佛经的总编辑，他代表教下。

　　我们中国人把整个佛教，分成两大类：宗门、教下。在此地意思就很明显了，宗门教下，处处指归，归到哪里？归到这个第一念佛法门。结果事实如不如是？如是。你看在宗门，禅宗在中国，马祖建丛林，百丈立清规，这是中国佛教的特色，等于佛教在中国一次革命的行为，在中国提倡共修，就是把它正式的建立成一个学校，丛林就像现在的大学一样。

　　在丛林之前，这个教学就像从前教私塾一样，一个老师教几个学生，没有学校这种规模，没有这个制度；丛林的建立，就是制度化了，有很大的规模。清规里面定的晚课，就念阿弥陀佛，禅宗里面晚课念阿弥陀佛，禅宗里面，人到临命终时，也念阿弥陀佛助他往生。教下就更不必说了，华严宗，《华严经》到最后「十大愿王导归极乐」，这还有什么话讲！天台宗，智者大师就是念佛往生的。确实宗门教下，处处指归，都归到这个第一法门。这几个人，表的意思很深；所以这几个人在此地合起来看，这一部经典确确实实像古德所说的，是一大藏教的归宿。

　　这是说大比丘众们。下面再看菩萨表法。

　　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　讲经的处所听众，刚才说过了，跟《法华》相同。《法华》在中国称为一乘圆教的大经，除《法华》之外，一乘圆教还有一部《华严经》，《华严经》上的上首菩萨是普贤、文殊。我们看看这个经上，菩萨第一个是普贤菩萨，第二位是文殊菩萨，这个架势跟《华严经》相同。特别是底下这一品「德遵普贤」，与《华严经》完全相同。无怪乎彭际清称本经为中本华严，他有根据，他不是随便乱说的。一般人读这个经没发现，彭际清发现了。

　　普贤、文殊，不但代表华严，同时普贤菩萨代表密宗。我们这个世间的密宗派别很多，不管是哪一派，最初的老祖宗是谁？普贤菩萨。密宗传承比较晚，是释迦牟尼佛灭度之后六百年，出现了一位龙树菩萨，在北印度。龙树菩萨这个人聪明绝顶，《华严经》是他传的；他曾经到龙宫读到这一部经典，从龙宫里面带出来。他在南印度开铁塔，铁塔打开之后，遇到金刚萨埵菩萨；金刚萨埵在铁塔里，一打开之后，见了面，金刚萨埵把密法传给龙树，所以金刚萨埵是密宗第一代祖师，龙树是第二个祖师，这样传下来的。金刚萨埵是什么人？普贤菩萨的化身。所以密宗很多是菩萨化身。也叫做金刚手菩萨。金刚萨埵或者叫金刚手菩萨，普贤菩萨的化身。所以他在此地代表的是密净不二。

　　密宗里面准提菩萨，我们中国人供养得很多，念准提咒的人也很多，准提是观世音菩萨化身的；观世音菩萨是西方三圣之一。密到后来，还是要归净土；不归净土，不能圆满成就。这一桩事情，黄念祖居士在《无量寿经》批注里面写得很详细，他本身也是密宗的上师，你看晚年专修净土，专弘净土。密也归到净。

　　文殊师利菩萨代表大乘里面的禅宗。中国的禅宗是达摩传来的，达摩是在梁武帝时代到中国来的；在南北朝的时候，五传到弘忍，弘忍再传给惠能，这一支是这么传下来的。惠能大师，中国人差不多都知道他，他留下的一部著作是《坛经》，他自己不认识字，这是平常他所讲的，学生们记录下来的。

　　中国的禅，从印度达摩传下来的禅，不是六度里面的禅定波罗蜜，而是六度里面的般若波罗蜜。你看，打开《坛经》，第一章第一句里面，六祖大师就讲得很清楚，教大家总念摩诃般若波罗蜜多。可见得开宗明义就指出，大乘禅宗是般若波罗蜜。

　　文殊师利菩萨代表菩萨之中，智慧第一。文殊师利过去曾经是七佛之师，七尊佛的老师，学生都成佛了，他还在当菩萨，这叫倒驾慈航，这叫大慈大悲；留在菩萨的位次上，帮助一切大众。跟地藏王菩萨一样，地藏王菩萨的学生不知道有多少都成佛了，他还在...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...舍近求远，弥勒菩萨就在面前；是没错，弥勒菩萨就在兜率天，第四层天，可是不容易去。不像弥陀净土，执持名号就能去。弥勒菩萨没有开这个方便法门，这一点我们要明了。

　　如果真正要想亲近弥勒菩萨，不难，往生西方世界，到了西方净土，你就天天看到弥勒菩萨了，弥勒菩萨在那里上课。你去跟他讲一下，「弥勒菩萨，我想到你那里去参观参观」，他一定欢迎，就带着你一道去了。这叫走近路，走后门，比走前门容易太多了。所以，这个净土法门，一生一切生，统统都到了，这真正是不可思议。

　　「及贤劫中一切菩萨」。佛告诉我们，现在这一个大劫叫贤劫。为什么叫贤劫？因为这一个大劫当中，有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四位，弥勒是第五位，往后还有九百九十五尊佛，都会在这个世间示现作佛。这一个大劫，在整个时空来讲不算长，有这么多人在这里示现成佛，贤人多，所以称为贤劫。由此可知，贤劫里面，这些菩萨将来都是在这里作佛的。最后一尊佛就是韦陀菩萨，现在的护法神，他是最后成佛的，第一千尊佛是韦陀菩萨。他们统统在这个法会里面，统统接受释迦牟尼佛的嘱咐。

　　由此可知，将来的千佛，没有一尊佛不宣说这个法门，没有一尊佛不弘扬这个法门，没有一尊佛不劝大家念佛求生净土的。由此可知，这个法门确实殊胜无比，这些人「皆来集会」。
无量寿经　　（第十八集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0018

　　请掀开经本，我们最好统统都用大本，页数就相同了。大本页数在第十二面，第二品，倒数第四行：

　　【德遵普贤第二】

　　这一品是接着前面一品而来的。在本经序分这六种成就，前面第一品已经圆满的具足了，这一品是前面一品的补充；经文也相当之长，内容非常的丰富。补充的，就是前面在叹德里面有「一切大圣，神通已达」，这两句是略赞；第二品是广赞，就是详细的给我们叙述这一些大菩萨，他们的智慧慈悲、神通德能。请看经文。

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

　　一上来就给我们举出十六位菩萨，这十六位菩萨全都是在家的菩萨，要以我们中国人来讲，他们都是在家居士，他们不是出家人。前面讲的普贤、文殊、弥勒是出家的菩萨，出家的菩萨只举了三个人，而在家的菩萨举了十六个人。这个意思就非常的明显，这一部经、这一个法门，主要的是以在家同修为度脱的对象。

　　这十六个菩萨也是表法。因为这个经在前面我们看出它的大义，实实在在像我们佛门一般所讲的宗门教下、显教密教，各宗各派的教义都不出本经，所以本经是圆融圆满到了极处。密宗是以「十六」表圆满。显教里面，像《弥陀经》用「七」代表圆满。七不是数字，是圆满的意思。七从哪里来的？是讲东、南、西、北、上、下、当中，这个就圆满，一点缺陷都没有了。七是这个说法，不是数字。《华严》用「十」代表圆满，十是一个整数，从一到十，十十就是百，它用十代表圆满。密宗里头用十六代表圆满。所以在此地举的这十六位菩萨，是代表圆满之数。

　　十六位菩萨，除了第一位贤护菩萨是释迦牟尼佛当年在世，跟着佛学佛的一位菩萨。其它的十五个人，都是他方世界来的，不是我们这个地球上的；要用现代的话来说，他们都是外层空间人，从外层空间来的。这是代表十方无量无边诸佛世界，一切诸佛如来统统讲这一部经；今天释迦牟尼佛也讲这个经，他们听到非常欢喜，来参加这个法会，替释迦牟尼佛作证明，证明这一部经、这个法门是一切诸佛所说的，有这个意思。

　　这些菩萨们，究竟是什么样果位的菩萨？这是我们非常关心的。如果他的地位很低，这不必说了；如果很高的话，我们就觉得非常的惊奇了。此地所举的十六个人，统统是等觉菩萨，换句话说，他的地位跟普贤、文殊、弥勒、观音、大势至，完全相等。出家可以成等觉，在家一样能成就，而且成就的人比出家的还多，这是给在家同修修学一个很大的鼓励，这里面的含义就非常非常的深广了。所以在家修行，一样成大菩萨，一样成佛。

　　说到修行，在过去出家的环境比在家好，因为出家可以说是远离社会，都在深山里面建这个道场，与外界隔绝，环境清净，心就清净了，所以比在家人容易修。现在这个世界颠倒了，在家人修学比出家人要殊胜，为什么？这个寺院丛林都变成观光旅游的重点，出家人一天到晚接应不暇，哪有时间来修行？倒不如自己在家庭里面，你接触的人事都少，反而容易成就。

　　特别是在美国的家庭，我觉得美国的家庭都是非常理想的道场，应酬少。台湾的家庭比美国的家庭繁忙多了，应酬多，客人多，交际多，也很难用功。我到美国来，两、三天接不到一次电话，真清净！在台北，这个客人是每天都不间断的。所以只好定一个时间，下午三点以后见客。凡是来找我的，下午三点钟以后来找我。如果不定个时间，从早就忙到晚，那电话就更多了。所以，美国是修行非常理想的一个处所，在这个地方如果不肯真正用功，实在很可惜。有许多人在美国，尤其是老人住不惯，太寂寞了。实在讲，修行就要寂寞，就要清净，功夫才能够绵绵密密的不间断。这个机缘不容易得，...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...教下、显教密教，各宗各派的教义都不出本经，所以本经是圆融圆满到了极处。密宗是以「十六」表圆满。显教里面，像《弥陀经》用「七」代表圆满。七不是数字，是圆满的意思。七从哪里来的？是讲东、南、西、北、上、下、当中，这个就圆满，一点缺陷都没有了。七是这个说法，不是数字。《华严》用「十」代表圆满，十是一个整数，从一到十，十十就是百，它用十代表圆满。密宗里头用十六代表圆满。所以在此地举的这十六位菩萨，是代表圆满之数。

　　十六位菩萨，除了第一位贤护菩萨是释迦牟尼佛当年在世，跟着佛学佛的一位菩萨。其它的十五个人，都是他方世界来的，不是我们这个地球上的；要用现代的话来说，他们都是外层空间人，从外层空间来的。这是代表十方无量无边诸佛世界，一切诸佛如来统统讲这一部经；今天释迦牟尼佛也讲这个经，他们听到非常欢喜，来参加这个法会，替释迦牟尼佛作证明，证明这一部经、这个法门是一切诸佛所说的，有这个意思。

　　这些菩萨们，究竟是什么样果位的菩萨？这是我们非常关心的。如果他的地位很低，这不必说了；如果很高的话，我们就觉得非常的惊奇了。此地所举的十六个人，统统是等觉菩萨，换句话说，他的地位跟普贤、文殊、弥勒、观音、大势至，完全相等。出家可以成等觉，在家一样能成就，而且成就的人比出家的还多，这是给在家同修修学一个很大的鼓励，这里面的含义就非常非常的深广了。所以在家修行，一样成大菩萨，一样成佛。

　　说到修行，在过去出家的环境比在家好，因为出家可以说是远离社会，都在深山里面建这个道场，与外界隔绝，环境清净，心就清净了，所以比在家人容易修。现在这个世界颠倒了，在家人修学比出家人要殊胜，为什么？这个寺院丛林都变成观光旅游的重点，出家人一天到晚接应不暇，哪有时间来修行？倒不如自己在家庭里面，你接触的人事都少，反而容易成就。

　　特别是在美国的家庭，我觉得美国的家庭都是非常理想的道场，应酬少。台湾的家庭比美国的家庭繁忙多了，应酬多，客人多，交际多，也很难用功。我到美国来，两、三天接不到一次电话，真清净！在台北，这个客人是每天都不间断的。所以只好定一个时间，下午三点以后见客。凡是来找我的，下午三点钟以后来找我。如果不定个时间，从早就忙到晚，那电话就更多了。所以，美国是修行非常理想的一个处所，在这个地方如果不肯真正用功，实在很可惜。有许多人在美国，尤其是老人住不惯，太寂寞了。实在讲，修行就要寂寞，就要清净，功夫才能够绵绵密密的不间断。这个机缘不容易得，所以能住在这个地方，真正用功，那是很有福报的人。

　　菩萨名号也是表法，这一点佛学常识诸位也必须要知道。佛菩萨没有名号，名是假名；名号的建立，不是自己建立的，是因众生的需要而建立的。因此，这一尊菩萨在我们这个世界叫这个名字，可能到别的世界，他的名字就换了。譬如释迦牟尼佛，在我们这个世界他叫这个名字，假如他到极乐世界去作佛，这是比喻，这个名字用不上，就不能用这个名字了，为什么？名字就是这一个时代、这一个地区教学的宗旨，以这个为名号。我们这一个时代、这一个地区众生，当然业障很重、也很多，许许多多业障里面，哪一种最严重？这个最严重的先要对治。

　　佛观察我们这个世间众生，没有慈悲心，这是最严重的，自私自利，利己损人，所以佛的名号里面，就有释迦。释迦是梵语，它的意思就是仁慈，这就是佛教给我们的一个教学目标。第二个我们的心散乱，一天到晚妄想纷飞，心不能得定，这是大病，所以名号就用牟尼；牟尼是寂灭的意思，清净寂灭；心地清净，寂灭是把妄想烦恼统统都消灭掉了，心得清净了。所以他的名号，就是他此时此地教学的宗旨、教学的方针。

　　他要到极乐世界去作佛了，极乐世界每一个人都大慈大悲，每一个人都清净寂灭，用不着这个名号了，这个名号到极乐世界一点用都没有。在这个地方很适用，到那里去就不适用了。到那个地方去作佛，一定要叫阿弥陀；阿弥陀是西方极乐世界需要的。阿弥陀佛到我们这个地方来，假设来作佛，他也不能用阿弥陀，还得用释迦牟尼才行，才能够对症下药。所以，佛没有固定的名号，菩萨也没有固定的名号，所有一切名号统统是教学的作用。

　　第一位「贤护菩萨」，这是我们这个世界的，这是本地的菩萨。这个名词，它代表如来善护念诸菩萨，《金刚经》上说的，这个「正士」是菩萨的称呼。通常我们称菩萨大士，像我们一般称观音大士，也可以称正士；正士跟大士，这个意义是相通的，正是正等正觉，都是对大菩萨的称呼。另外一个称呼叫「开士」，开就是开悟，开悟之士。这个对于圆教三贤菩萨都可以称呼；圆教初住以上，都是破一品无明，证一分法身，就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，我们可以称他为开士，这是通常对菩萨的称呼。

　　下面这都是他方世界的菩萨来参与这一个法会的。第一尊是「善思惟菩萨」，他代表这一个法门、这一部经典，必须要有真实的智慧。正智明了叫善思惟。思惟是表智断的意思，有智慧就有决断，他就不怀疑。这个法门要有真正的智慧，才能够接受它，不怀疑，肯定它，这一位菩萨代表这个意思。

　　我们知道名号的表法，也就晓得贤护菩萨他所表的是十方圣贤都护念这一部经典，都护念这一个法门，也都护念依照这个法门修学的人。所谓善男子、善女人，只要依照这个法门修学，必定得十方圣贤的护持。我们常在大经里面看到，诸佛护念，龙天拥护，都在这个意义里面包含着。

　　第三位「慧辩才菩萨」。第一位善思惟菩萨是自受用，是自利；我们有智慧能决断，无量法门我们能采取这个法门，这是善思惟菩萨所表的。自己得到好处，要把它辗转介绍给别人；介绍给别人，那就得要有辩才，说的能让别人听了生起信心。所以必须要有真实的智慧辩才，才能把这个法门介绍给别人，推荐给别人。

　　底下一位「观无住菩萨」。刚才说过，这一个法门是宗教显密、诸宗圆融的法门，因此无论在教义里面、在表法里面，几乎各种宗派的教义统统有。「观无住」是表宗门的，你看《金刚经》上讲「应无所住而生其心」，这一位菩萨表无住生心。这是宗门里面所景仰的，他也在这个法会，也听世尊讲《无量寿经》。

　　第四位「神通华菩萨」，这一位菩萨代表他有善巧方便，能够教化众生。神通，「神」是说他的能力非常的神奇，超出我们的想象之外，他有这一种特殊的能力；「通」是一切通达，没有障碍，这叫做神通。换句话说，神通是智能应用在日常生活之中，使你在生活里面，无论对人对事对物都通达无碍，这叫神通。

　　底下一位「光英菩萨」。光表智慧，光明英发的意思。这个光明，表现在外面，非常的炽盛，像火烧的非常猛烈一样，举这个比喻。

　　「宝幢菩萨」。幢是属于旗帜一类的。在佛门里面最常用的是幢幡；幡是长的，那个形状是扁的。在台湾，一般寺庙里面常常见到，寺庙佛殿大概两边都悬挂着幡。幢，在台湾比较少见，在大陆、在日本比我们台湾多，它也像幡一样，但是它是圆形的，当中是空的，也是布做的，有一点像我们现在飞机场那个风筒差不多，很长。这两种东西，在佛门里面不仅仅是庄严具，它有用处的；从前寺庙前面都有旗杆，现在寺庙没有了；旗杆上，它不是升国旗的，它是升这个幡幢的。

　　佛教是教育，教育一定要保持它的尊严，所谓「只问来学，未闻往教」，教学一定要尊师重道。如果学的人对于老师没有尊敬心，他决定得不到东西；学生能得到东西，与他对于老师、对于课程这种敬重，完全成正比例。所谓「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。如果老师到学生家里去教，学生对老师一定会轻慢，「这个老师没什么了不起，我叫他，他就来；不想叫他，就叫他走」，呼之即来，挥之即去，老师不值钱；换句话说，老师再好，学生也学不到东西。

　　佛门没有招生的，诸位打开《大藏经...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...是最严重的，自私自利，利己损人，所以佛的名号里面，就有释迦。释迦是梵语，它的意思就是仁慈，这就是佛教给我们的一个教学目标。第二个我们的心散乱，一天到晚妄想纷飞，心不能得定，这是大病，所以名号就用牟尼；牟尼是寂灭的意思，清净寂灭；心地清净，寂灭是把妄想烦恼统统都消灭掉了，心得清净了。所以他的名号，就是他此时此地教学的宗旨、教学的方针。

　　他要到极乐世界去作佛了，极乐世界每一个人都大慈大悲，每一个人都清净寂灭，用不着这个名号了，这个名号到极乐世界一点用都没有。在这个地方很适用，到那里去就不适用了。到那个地方去作佛，一定要叫阿弥陀；阿弥陀是西方极乐世界需要的。阿弥陀佛到我们这个地方来，假设来作佛，他也不能用阿弥陀，还得用释迦牟尼才行，才能够对症下药。所以，佛没有固定的名号，菩萨也没有固定的名号，所有一切名号统统是教学的作用。

　　第一位「贤护菩萨」，这是我们这个世界的，这是本地的菩萨。这个名词，它代表如来善护念诸菩萨，《金刚经》上说的，这个「正士」是菩萨的称呼。通常我们称菩萨大士，像我们一般称观音大士，也可以称正士；正士跟大士，这个意义是相通的，正是正等正觉，都是对大菩萨的称呼。另外一个称呼叫「开士」，开就是开悟，开悟之士。这个对于圆教三贤菩萨都可以称呼；圆教初住以上，都是破一品无明，证一分法身，就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，我们可以称他为开士，这是通常对菩萨的称呼。

　　下面这都是他方世界的菩萨来参与这一个法会的。第一尊是「善思惟菩萨」，他代表这一个法门、这一部经典，必须要有真实的智慧。正智明了叫善思惟。思惟是表智断的意思，有智慧就有决断，他就不怀疑。这个法门要有真正的智慧，才能够接受它，不怀疑，肯定它，这一位菩萨代表这个意思。

　　我们知道名号的表法，也就晓得贤护菩萨他所表的是十方圣贤都护念这一部经典，都护念这一个法门，也都护念依照这个法门修学的人。所谓善男子、善女人，只要依照这个法门修学，必定得十方圣贤的护持。我们常在大经里面看到，诸佛护念，龙天拥护，都在这个意义里面包含着。

　　第三位「慧辩才菩萨」。第一位善思惟菩萨是自受用，是自利；我们有智慧能决断，无量法门我们能采取这个法门，这是善思惟菩萨所表的。自己得到好处，要把它辗转介绍给别人；介绍给别人，那就得要有辩才，说的能让别人听了生起信心。所以必须要有真实的智慧辩才，才能把这个法门介绍给别人，推荐给别人。

　　底下一位「观无住菩萨」。刚才说过，这一个法门是宗教显密、诸宗圆融的法门，因此无论在教义里面、在表法里面，几乎各种宗派的教义统统有。「观无住」是表宗门的，你看《金刚经》上讲「应无所住而生其心」，这一位菩萨表无住生心。这是宗门里面所景仰的，他也在这个法会，也听世尊讲《无量寿经》。

　　第四位「神通华菩萨」，这一位菩萨代表他有善巧方便，能够教化众生。神通，「神」是说他的能力非常的神奇，超出我们的想象之外，他有这一种特殊的能力；「通」是一切通达，没有障碍，这叫做神通。换句话说，神通是智能应用在日常生活之中，使你在生活里面，无论对人对事对物都通达无碍，这叫神通。

　　底下一位「光英菩萨」。光表智慧，光明英发的意思。这个光明，表现在外面，非常的炽盛，像火烧的非常猛烈一样，举这个比喻。

　　「宝幢菩萨」。幢是属于旗帜一类的。在佛门里面最常用的是幢幡；幡是长的，那个形状是扁的。在台湾，一般寺庙里面常常见到，寺庙佛殿大概两边都悬挂着幡。幢，在台湾比较少见，在大陆、在日本比我们台湾多，它也像幡一样，但是它是圆形的，当中是空的，也是布做的，有一点像我们现在飞机场那个风筒差不多，很长。这两种东西，在佛门里面不仅仅是庄严具，它有用处的；从前寺庙前面都有旗杆，现在寺庙没有了；旗杆上，它不是升国旗的，它是升这个幡幢的。

　　佛教是教育，教育一定要保持它的尊严，所谓「只问来学，未闻往教」，教学一定要尊师重道。如果学的人对于老师没有尊敬心，他决定得不到东西；学生能得到东西，与他对于老师、对于课程这种敬重，完全成正比例。所谓「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。如果老师到学生家里去教，学生对老师一定会轻慢，「这个老师没什么了不起，我叫他，他就来；不想叫他，就叫他走」，呼之即来，挥之即去，老师不值钱；换句话说，老师再好，学生也学不到东西。

　　佛门没有招生的，诸位打开《大藏经》，你看看哪一尊佛菩萨、祖师大德，当年在世曾经招过生的？没有招生，也不会劝人来听讲；劝人来听讲，觉得自己太傲慢了，自己究竟有什么能力、有什么资格去教人，不可以劝人。那讲经说法怎样叫人家自己来呢？这个旗杆上就悬挂幢幡。幢是圆形的，升在旗杆上，外面人看到了，晓得今天这个道场讲经说法；喜欢听经的，他自然就来了，所以是一个信号，他自己来了。如果悬挂的是幡，幡多半是做法会，今天这个道场有法会，喜欢来参加法会的，他就来了。

　　从前没有通知、没有宣传，用这个标志告诉大众，我们今天道场有些什么活动，向大家报告。你喜欢来参加，不喜欢也可以，很好，一丝毫勉强都没有，这个方法非常之好。即使讲经，这个法师讲得不好，法师没有请你来，是你自己...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！