净公上人关于菩提的讲记敬摘点滴2020510125

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于菩提的讲记敬摘点滴


...努力修学。古人说的‘深入经藏’，深入经藏不是说深入《大藏经》，说老实话，我们今天一般同修们没有这个能力深入经藏；受现代的教育，文字就是障碍，《藏经》摆在你面前，你没有能力看，你连句子都断不下来。古时候的书籍没有标点符号，念书的人自己圈句子，所以这些书籍摆在面前，确实我们自己连断句的能力都没有，还谈什么读经！
所以我们今天训练弘法人才，从什么地方训练起？在新加坡，我们也受了很多的约束，没有办法从头做起。我们在澳洲建的那个小道场，不受外面的约束，我要求学生从小学念起。小学的课程是什么？《弟子规》、《三字经》，我们从这里学起。这些课本都是从前五、六岁小朋友学的，我们过去没学过，现在回过头来当小孩，这是扎根！这两门课程学完了，我们学的标准要能背诵，要能讲解，还要能落实，你要做到，你做不到有什么用？小学里面我们就选这两门课程，这个课程学完之后学古文，我们从《古文观止》里面选一百篇，标准也是要能背、能讲、能行。这是在中国国学上扎根，有这个基础，我们才学教，才研究经典。你没有这个基础就难了，
你怎么能够深入经藏？深入经藏不是教你去深入《大藏经》，你在《大藏经》里面选择一、两种一门深入。
我们民国初年就有很好的榜样，江味农居士一生就是一部《金刚经》，真的在一部经用了三、四十年的时间深入，自古以来《金刚经》的注解，他都看过。同时代还有周止庵居士，他专攻《心经》，也用了三、四十年的时间；《般若心经》不长，只有二百六十个字，他用一生的精力。两个人都有成就，他们的修学都是‘教宗般若，行在弥陀’，都是往生净土。《近代往生传》都有他们的传记，都往生净土。这叫深入经藏。江味农居士留给后人的是《金刚经讲义》，周止庵居士留给后人的是《心经诠注》，都是了不起的著作，他们的著作可以说是集古今注解之大成，现在要学《金刚经》、学《心经》，不能不读他们的注解。这叫深入经藏，然后才能够建立起信心。
第二个问题：‘请问怎样能尽快见到实相，是否见到实相后才能真信佛？’
答：你的话说得也有道理，见到实相之后的确是真信了。什么人见到实相？《华严经》上初住菩萨，‘破一品无明，证一分法身’，这是见实相了，所以这位菩萨叫发心住菩萨，他真信。由此可知，我们用天台大师的话，四圣法界是相似位，不是纯真，六道凡夫只有观行位，这是一般说。但是每个人的善根福德因缘不相同，善根特别深厚的，譬如像谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟，那是顿超，他是从初发心一超就接近实相位，这是善根福德因缘深厚。他没有妄想、没有杂念、没有疑惑，对老师有决定的信心，所以他成就那么快速。我们在传记里面看到，他学佛不过是三年多一点，就有那么殊胜成就，这是善根福德因缘深厚。
广州王居士问：‘我的小妹今年二十一岁，自己不能走路，多方求医未果。友人推荐我们求助于净公上人，请多多帮忙。初次拜访，请多指教！’
答：这个事情属于各人自己的业障，佛门里面自古至今确实有一些奇迹，要真诚心忏悔。念观世音菩萨或者念地藏王菩萨，只能选一个，不能两个夹杂着念，要有真诚的信心，一直念下去会有感应。眼前这些年来，我们看到学佛同修感应的事情很多。上一次有个同修跟我讲，他也是一个很殊胜感应的事情。他说他背上原来有一个小的黑点，常常痛痒，在偶然一次，医生给他擦草药，忽然之间肿得很大，非常痛苦。他在这时候念观世音菩萨，然后这个疮裂开了，流了很多血，流了很多脓，流出来之后，渐渐就好了。类似这些事情感应很多，我们真诚心求佛菩萨帮助。《无量寿经》上世尊给我们很好的介绍，我们遇到重大苦难的时候，专心的一心一意求观世音菩萨，这会有感应。
这是一位法师问：‘弟子有两件事不解其意，请开示。第一个：‘九九年十月五日我们全家到北京广化寺礼佛后，回到住所休息，我的儿子突然说梦话。叫醒后，他说上庙前遇到一位道装打扮的长者，告诉他四句话：“本为菩提超三界，趋龙须傍九五城，欲解迷津离愁苦，一切着住解铃人。”’
答：在梦里看到一个道士打扮的道长跟他讲这四句话，这四句话是什么意思？你的疑问可能是在此地。从这四句话表面上来看，学佛目的是求菩提，菩提是智慧，是求超越三界，这一句是把学佛目的给我们说出来了。但是第二句话意思就不一样了，‘趋龙须傍九五城’，龙是国家领导人，从前是皇帝，九五城是指北京京城，皇帝的都城；
换句话说，你要求作官，那你就得到京城里面去依靠帝王。这话的意思也很明显，这是一个热衷于名利之人，也学佛，也想超三界，但是人间富贵没有办法放下；不能够放下人间富贵，迷津愁苦，佛法里面讲三苦、八苦，你总不能够避免。你在六道轮回当中造作一切善不善业，果报哪里能够避免？无法避免。你要想离苦得乐，破迷开悟，末后一句‘一切着住解铃人’，解铃人是自己。
古人说得很好，‘解铃还需系铃人’，这话的意思在哪里？你想不受苦报，你必须自己觉悟，不造恶业；如果还继续造恶业，苦报决定不能够避免。佛在《十善业道经》里面说得好，意思一定要懂。我们阿赖耶识里面虽然含藏着无量无边的恶业种子，但是我们在这一生当中再也不造恶业了，恶的缘断掉了，虽有恶种子，它没有缘它不会起现行；必须增长善业，这样才能破迷开悟，才能离苦得乐。真正想在这一生当中要超三界，名闻利养、权力地位必须从心地里面舍得干干净净，我们才有指望；如果不能舍干净，那就很难，太难太难了。
第二个问题：‘九九年我本人在梦中，多次看到空中出现两个字，前面一个字是两个善字合在一起，后面一个字是两个果合在一起。请开示。’
答：这个意思已经非常明显，就是‘种善因，得善果’。这是你在梦中也有这些善缘，有佛菩萨、有鬼神跟你提起，提醒你。这些人你都应当把他看成善友，他在冥冥当中帮助你。
中国大连同修问题：‘我们有一位出家师受戒后一直劝人好好修行，自己先燃两个手指，自己烧自己，请问这样做对不对？我自己对这桩事情认为是对的，因为我看过书，日本有一个和尚为报佛恩自焚了。’
答：这事情错解了佛的意思。释迦牟尼佛有没有烧两个指头，释迦牟尼佛有没有自焚？没有！我们学佛一定要以释迦牟尼佛为榜样。释迦牟尼佛的弟子当中，我们在经上看到的一千二百五十五个人，哪一个人烧过两个指头？没听说。而佛在经上讲燃指、燃臂、燃身来供佛、供养一切众生，那个‘燃’是比喻。你要懂得，佛说这个话的意思是什么？舍己为人，是这个意思。牺牲自己，我们要去为别人服务，帮助别人。观世音菩萨两只手还不够用，要现千手千眼，你只有两只手，你还把它烧掉，你拿什么去帮助别人？错会了意思。我也看过，我们师兄弟里面就有一个烧两个指头的，但是一定要懂得烧两个指头的意义在哪里。
我们中国的佛教虽然没有烧指头，出家人在头顶上燃香，这代表什么？燃烧自己，照耀别人；我曾经发过这个愿，舍己为人。在家居士在手背上燃香，也是这个意思。怎么样叫供养佛？我牺牲自己为大众服务，这叫供养。不是烧了就是供养，烧的气味难闻得很，佛菩萨闻这个气味，不如烧一炷好香，不如点一盏好灯。一定要懂佛说话的意思，这是错解了佛的意思。但是我们看到很多人真的燃指、燃臂，我们也很佩服，更希望他觉悟应当舍身为众生服务，这就对了。世尊当年在世以及他这么多的学生，都是为社会、为大众服务，自己过最清苦的生活，那就是‘燃烧自己，照耀别人’。所以你要懂这个意思，依义不依语，依了义不依不了义。‘依了义不依不了义’重要，不能把佛说话的意思错解了，佛说话往往是意在言外，你要能懂得。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/4/27
编号： 第七三卷 档名： 21-90-73


诸位同学，大家好！今天晚上同学们听经之后有一些问题，要我来为大家解答，这是很好的修学态度，有疑一定要问，断疑生信，功夫才能够得力。我们修学多少年，往往功夫不得力，这里面就是有疑惑没能破除。净宗的修学，古大德教导我们，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，如果这三条能做到，就决定能往生...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...不如烧一炷好香，不如点一盏好灯。一定要懂佛说话的意思，这是错解了佛的意思。但是我们看到很多人真的燃指、燃臂，我们也很佩服，更希望他觉悟应当舍身为众生服务，这就对了。世尊当年在世以及他这么多的学生，都是为社会、为大众服务，自己过最清苦的生活，那就是‘燃烧自己，照耀别人’。所以你要懂这个意思，依义不依语，依了义不依不了义。‘依了义不依不了义’重要，不能把佛说话的意思错解了，佛说话往往是意在言外，你要能懂得。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/4/27
编号： 第七三卷 档名： 21-90-73


诸位同学，大家好！今天晚上同学们听经之后有一些问题，要我来为大家解答，这是很好的修学态度，有疑一定要问，断疑生信，功夫才能够得力。我们修学多少年，往往功夫不得力，这里面就是有疑惑没能破除。净宗的修学，古大德教导我们，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，如果这三条能做到，就决定能往生。所以有疑问一定要提出来。
第一位同修问：‘以前听过法师演说《阿弥陀经》，永明延寿大师说：“无禅有净土，万修万人去”；可是昨天法师讲经时说，现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分。主要是什么原因？请法师慈悲，为我们这九千九百九十八人讲解，使我们有所觉悟和警惕。’
答：你问得很好，其实这个问题我们在讲席当中常常解答。净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行，我们一定要懂得它是跟其他大乘法门相比是比较容易，决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。佛跟我们讲道理，这个道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真为什么会变成十法界，为什么会变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想分别执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的来由。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想分别执着断掉。如果这种烦恼习气不能断掉，就决定不能超越三界六道。所以无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼；见思烦恼就是执着，对一切人事物、对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。如果再把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，于世出世间一切法都不分别了，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，能把无明烦恼破尽，你就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、无论哪个法门都没有例外的，这个事情难！
净宗法门为什么说是易行道？易行就是说它不必断烦恼，靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能够脱离六道轮回，这叫容易，易行道。但是你必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，你烦恼不能够伏住，还是去不成。这就是说从前的人有能力伏烦恼，所以‘万修万人去’，他懂得伏烦恼；现代人疏忽了，他不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这个错了。
伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不现行，就是不起作用，譬如说我贪嗔痴没断，是非人我、名闻利养没断，但是我这一句阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能够叫我的烦恼不起作用；念头才起，‘阿弥陀佛’就把这个念头打掉了，这叫用功夫。不管什么念头，贪念、嗔念、愚痴，一句‘阿弥陀佛’全把它打掉，这样念法功夫才能得力，念到心清净了，清净心现前就叫做功夫成片。顺境、善缘不起贪恋，逆境、恶缘不起嗔恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。
还要具备‘三福’，三福是根，这个大家要知道，千万不要忘记。《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界殊胜，发愿求生净土，求世尊教她方法，世尊没有教方法之前先教她修三福，这一点可不能疏忽。三福第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你要具备这个条件，这样念佛肯定得生，生凡圣同居土；如果再具备第二条福，‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，你就肯定生方便有余土；如果再具备第三条福，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，你就肯定生实报庄严土。这不能疏忽，佛说得这么清楚。
所以我们在日常生活当中修什么？修一个纯善的心。《十善业道经》上佛教我们‘昼夜常念善法’，三福是善法；‘思惟善法’，想善法；‘观察善法’，行善法。又教给我们要‘不容毫分不善间杂’。所以我常常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，放在心上我们的心就不善，心不善往生就成障碍；因为西方极乐世界，释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们介绍，那个世界是‘诸上善人俱会一处’，我们的心行不善，佛号念得再多，都不能往生，所以我们必须要具足善人的条件。经上说：‘善男子、善女人’，我们要够得上这个条件，这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’，心里面一丝毫的不善都没有，这个人决定往生。
所以，我们为什么要把世间不善放在心上？这是绝大的错误，别人不善与我何干？我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我们的心不善，放在口上造恶业。由此可知，李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他没有不善，所以他的条件具足，这样才能往生。所以诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，而把自己的善心破坏了；把别人的不善放在自己口头到处说，把我们的善行破坏了，这个很可惜！我们要常常记住禅宗六祖惠能的教训｜‘若真修道人，不见世间过’，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题；几时训练到我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一个人，我们往生才有把握。好，这个问题就解答到此地。
下面第二位同修问的七个问题，第一个：‘我们香港经济竞争非常激烈，我们在家人学佛就有很大的麻烦。请问在做交易时，应如何存心和作为？自己在做交易时想要说实话，但家中的人都反对、都烦恼；家中的人做生意是为了自己多赚钱，只图自家发，哪管别人家。请问老和尚，这种情况下，我们应该怎样随缘、怎样存心，怎样做才如理如法？这是我们平时修行不可逾越的实际问题，请老和尚详细开示一下。’
答：详细开示一下，行！《了凡四训》所讲的就全部跟你解答了，你好好的去念《了凡四训》。我自己学佛是在我二十六岁的时候，五０年代，我第一部读的书就是《了凡四训》，也可以说我的基础就是奠定在《了凡四训》的教诲上。一九七七年，我第一次到香港讲经，是由圣怀法师、谢道莲居士他们两位邀请，在九龙界限街‘中华佛教图书馆’讲《楞严经》。我在图书馆住了两个月，以后又在香港蓝塘道‘光明讲堂’又继续讲讲了两个月，第一次到这边来讲了四个月。在‘中华佛教图书馆’，我看到印光法师‘弘化社’出版的书籍，我很留意的翻阅，看到印光老法师一生当中对于《了凡四训》、《太上感应篇》及《安士全书》这三种书籍极力的提倡，我看书本的版权页，我略略的统计一下，这三本书大概在当时印了有三百万册，这个数量非常惊人。于是我就想，他是我们净宗一代祖师，为什么不大量提倡净宗，而提倡这三本书？道理在哪里？我想了很久，我明白了，他老人家是大慈大悲，救度苦难众生；佛经未必大家能够理解，这三本书好懂，只要在这三本书奠定了基础，你能够老实念佛求生净土，哪有不往生的道理？
《了凡四训》为我们说明因果的道理与事实，你真正参透了，你才晓得‘一饮一啄，莫非前定’。你做生意，规规矩矩做，你赚的钱是命里有的；你用尽欺骗的手段、不正常的手段去骗人，赚得的钱还是这么多，你又何苦骗人？如果说我用欺骗的手段赚来的，比我用规规矩矩赚来的要多，你可以用欺骗手段，佛菩萨也会赞成。什么样的手段都不行，你就是偷人、抢人，你抢到的还是你命里有的；你命里没有的，偷也偷不到，抢也抢不到，真的是‘一饮一啄，莫非前定’，万般皆是命，半点不由人。
懂得这个道理，了凡先生就规规矩矩做人，一个恶念都不生。云谷禅师问他为什么，他说：‘我想生恶念也没有用。’他懂...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...过一次，有录像也有录音，大家可以多听几遍。还有同学依照这个录音带写成一本《三归传授》，要多看看。我们今天做，只是一个仪式。佛教重实质不重仪式，所以仪式不重要，实质重要，你要懂得什么是‘三皈’，这个重要。你从哪里皈，你依什么？你把这个搞清楚了，你是真正佛弟子，你会得三宝护念，得龙天善神拥护。好，我们现在在外面做一个仪式。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/02
编号： 第七四卷 档名： 21-90-74


诸位同学，大家好！
这是江苏沈居士问：‘讲台上的摄像机大概设了十七个，分多种。第一次摄像，有不妥的地方请原谅。我们念佛堂小组有二千位居士，每天下午两点到五点来此共修，一小时听经说法，二小时念佛，早晚课各自再加，专修《无量寿经》。现在拜托您能够请净公上人为我们这个道场开示几句法语，以更加坚定我们居士往生的道心。如果有可能的话，慈悲安排我能和老法师谈三到五分钟的话，我想请教一、两个修道上的问题。’他有五个问题：‘我们这个城市有四、五个念佛小组，我们小组有一个小佛堂，每天下午有二十多个居士在一起共修，时间三小时，一小时听您讲经说法的光碟，二小时念佛，在念佛前我们唱一遍往生偈，请问是否夹杂？’
答：念佛之前不是念往生偈，是念赞佛偈。往生偈最好在念佛完之后，不要在念佛之前。念佛之前可以念赞佛偈，念佛完了之后念往生偈再回向，这样就好。
第二个问题：‘同修们早晚课专持《无量寿经》，不再做四十八愿或三十二到三十七品，请问是否如法？’
答：很如法，念全经当然更好。实在时间不够，很匆忙的时候，没有时间念全部《无量寿经》，那就念第六品跟三十二到三十七品。
第三个问题：‘法师，听了您念佛发音光碟，新加坡居士林堂主给的一份，一分钟四十八句，和上海通德路六十九号念佛小组制作的念佛偈，一分钟三十六句，我们体会是呼吸念佛法，阿弥是吸气，弥陀是呼气。我们小组共修是这样念的，不知道对否？请您把您怎样念的传授给我们大家。’
答：我没有念过佛号，大概是平常念佛不知道什么人录去了，我不晓得，可能是这样做出的带子，我没有专门录过念佛的录音带。念佛录音音调不必学别人的，音调是太多太多了，哪一种自己念得很舒服，你就这样念下去。只要诚就灵，不是说模仿别人的就灵，不一定要模仿别人。现在许多道场念佛的音调都不一样，我们可以多听、多参考，你觉得哪一种自己念得很舒服、很欢喜，就采取那一种。大家在一块共修就要牵就一点，牵就大多数的人，少数人要牵就大多数的人；如果不肯牵就，就再搞一个念佛堂，这个念佛堂念这个调，那个念佛堂念那个调，行！彼此不相干扰，这样就好。
无论哪一种念佛都能往生，不一定说是哪一个准确、哪一个不准确，观念要搞清楚、要搞明白。念佛能不能往生，蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得很清楚，必须要具足深信、切愿、笃行。信愿行的范围非常的深广，我们普通人往往在这一点疏忽了，以为我信阿弥陀佛了，是不是真的信？不见得！阿弥陀佛教给我们做的事，我们一样也没有做到，这叫不信。阿弥陀佛教导我做什么事？《无量寿经》上讲的，就是阿弥陀佛教给我们的。
我们举一个例子，譬如说，这大家都念得很熟的‘善护口业，不讥他过’，做到了没有？在平常说话当中，处事待人接物，决定不要讲人家的过失，不要讲人家的是非，我们做到没有？如果我们没做到，不信！‘善护身业，不失律仪’，我们做到没有？善护身业，不杀生、不偷盗、不邪淫，没有做到就是不信！不信，想到西方极乐世界，那怎么能去的了？‘善护意业，清净无染’，不贪、不嗔、不痴，经上清清楚楚、明明白白，你做不到你怎么叫信？没有信，那个愿是空的，那是妄想，不是真的。笃行，行！《弥陀经》上佛给我们的教诲要做到，这是行。念佛也是佛的教诲，‘发菩提心，一向专念’，这是佛教的，这样才决定得生净土。信、愿、行三个字没搞清楚，自己以为搞清楚了，这是很大的错误。
念佛最大的一个争执就是到底念‘ㄚ’弥陀佛，还是‘ㄛ’弥陀佛？现在很多人争执。而其实我们看古来念佛往生的这些大德们，念‘ㄚ’弥陀佛往生了，念‘ㄛ’弥陀佛也往生了。阿弥陀佛并没有分别，你念‘ㄚ’弥陀佛对，你念‘ㄛ’弥陀佛错了，我不来接你，没这回事情，念‘ㄛ’弥陀佛也往生了。由此可知，不在这些形相，重在实质，我们要了解这一层，千万不能够发生误会。
第四个问题：‘有十位年龄比较大的，五十岁到八十岁的人，其中有一位十五岁的人没有机缘来，叫我代他请师父为他皈依，皈依场面我们可以也摄像带回去给他看。’
答：这个可以。我们七号做三皈依，做三皈依的时候可以录像。
最后一个问题：‘我不念佛的时候，耳朵里就有念佛机唱的四字佛号声音，请问静坐时该不该听？’
答：可以听。这个现象是你功夫刚刚得力，你能够保持就很好。如果心散乱，就不能保持；心散乱的时候，这个境界就没有了。如果摄心，心地很清净，这个声音会常有。这是很普通的感应，不要生欢喜心也不要疑惑，专听或跟着念都行，都是很好的境界。
这位同修问：‘弟子学佛十余年，初持《金刚经》，后因另有因缘而诵楞严咒，近十年且曾在佛前言明尽形寿奉持。现为一门深入故，想改为早晚课都念《弥陀经》，请问是否可以，又早晚课时是否要加念《心经》及大悲咒？’
答：早晚课都念《弥陀经》最好，这是专修专念。《楞严经》大势至菩萨讲：‘忆佛念佛，现前当来必定见佛。’早晚课是不是要加念《心经》及大悲咒？如果专修的话，可以不必加这些经咒进去。《心经》及大悲咒应当放在日常生活当中。生活当中怎么修？《心经》是观空，你真正能看得破放得下，就是受持《般若心经》。大悲咒就是大慈悲心，能够用大慈悲心，见到一切众生有苦难就全心全力帮助他，舍己为人，那就是大悲咒。如果你做不到，天天念这个咒没有用处。蚊子来咬你，一巴掌打死，哪有大悲心？大悲咒就白念了，这个要懂。所以念大悲咒为什么不灵？没有大悲心。念《心经》不灵，没有看破，没有放下，诸位明白这个道理就好。
这位同学有两个问题，第一：‘我们是中国居士，在学佛过程中出现一些疑难问题无法解决。建议是否能办一个函授性质的学佛培训中心给我们即时解答？’
答：其实我们现在通常没有重要的事情，我们每天晚上这个时候都给同学们解答问题，而且也同时上网。我们这些资料网上有没有储存？有储存的话就更好了，无论在什么时候，你们在电脑里面都可以能看到。所以实际上已经是用网路来传递讯息，在网路上可以学习，不必再去搞一个函授中心，用不着，在网路上就好。而且网路上提问题，现在我们没有双向，没有双向大家有问题可以传真过来，传真过来我们就会在网路上给你解答。
第二：‘在听有些法师的讲经和看经书时，有时遇到同一问题，但有多种不同讲法和说法，请问如何辨别哪一种讲法和说法比较如法？’
答：这个问题比较上难一点。佛法一定要契机，只要他所讲的不违背经典的原理、原则，这就是契理，不违背；同时又能适合我们现前的需要，帮助我们在生活当中解决问题，这叫契机；契机、契理，那就是很如法。如果理没有错，但是所讲的在我们现在生活当中用不上，这就不契机；或者现在我们生活能用得上，但是与经典所说的有违背，这是契机不契理。这些我们都要仔细看清楚，要听明白，遇到这些问题最好来问，向这些法师大德们多请教，这样就好。
这位同修有两个问题。弟子法秀，在家人，有几个问题请教老法师慈悲开示。第一个问题：‘我们应如何在孝亲的情况下又不会放太多感情下去？正所谓“情不重，不生娑婆”，我对母亲的关怀有些太紧张。’
答：这怎么会太紧张？爱是真心本性里面的良德良能，是性德。但是爱里面不能有自私，掺杂着自私，爱就变质了。你热爱你的母亲，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...，而对我的吃长素和知足常乐当作是不会享受、不够积极，还说我太早修行了。其实，我并不在意，也不会动摇，只是为难于不知如何去劝服他们。因为我只是作学子，还在学习中，我目前只能把所学到的知识用来改造自己和劝一些有缘人学佛。师父说“为人演说”，我应当怎样表演给人看？应当怎样引导人修行？在这个五浊恶世修行，真觉得有些像逆水行舟，觉得有一些孤立难行。为了怕被污染，我尽量避开吵闹人群，尽量争取时间薰习佛法或做义工。平常也很少说话，除了要开导人和工作上的需要是例外。如果有人说我怪，我会不会破坏修行人的形象？还有，我对六尘的“法”不太了解，可否为我解释？谢谢老法师开示。我是个英校生，华文写得不好，请多原谅。’
答：你这一番话的意思都很好，看法都非常正确，一直坚持下去，我相信你会有成就。在现代这个社会要真正修行，像你这些遭遇是决定不能避免的。我学佛是二十六岁，我的长官、朋友、同事、同学，甚至于老师都骂我：‘你怎么去迷信，还迷到这个程度！肉也不吃了，这么消极。’他们都骂我，我听了之后，我只是苦笑来回答他们。为什么？我没有能力说服他们，只有用时间来答覆。三十年、四十年之后，再遇到这些老朋友，他们都说：‘法师！您的路走对了。’现在他们晓得了，晓得就迟了，来不及了。年岁老了，他们退休了，我就发现，两年不见面就像二十年没见面了，他们的样子一下就衰老了。
我们在佛法里懂得这个道理，工作的时候他忘记他衰老了，所以整个精神集中在工作上；一到退休之后没有工作了，天天想‘我老了’，天天想老，很快就老了。老了怎么样？老了一定生病，就天天想病，天天到医院，天天找医生，于是一身的病痛都来了。一看到我，我没有老，我也没有病，他们看到非常的羡慕，我用时间来答覆他，用行动来答覆他。你说你积极，你的积极是吃喝玩乐的积极。我也很积极，我天天在研究经教和念佛，我不在你之下，我也是在积极。我们积极的内容不一样，那个后果当然就不相同。我的积极是智慧增长，你的积极是增长烦恼、增长无明，我们两个正好对比。在年轻的时候对比不强烈，时间愈长，对比就愈强烈，非常鲜明。所以这些人见到我，没有一个不佩服，没有一个不羡慕。这就是表演给众生看，所以这是需要时间。
你现在还年轻，好好的努力做，不要被污染。他们这些人要问的话，你说：‘过三十年之后，我们比一比就晓得，你就明白到底是我做对了，还是你做对了。’我们的形象是正确的，绝对没有破坏修行的形象，一定要做一个真正的修行人。
六尘里面是说我们六根起用的对象，我们眼所见的都叫‘色’，所以这个字的意思非常广泛，只要你眼睛睁开，你所见到的都用这一个字做代表。耳根起作用的对象都叫‘声’，所以六根对六尘就是对这六种境界。意根对法尘，‘意’是什么？意是念头，念头所念的对象都叫法尘。法尘与前面五尘的眼耳鼻舌身所对的有没有关联？有，五尘落谢影子就叫做法尘，所以法尘的境界太广太广了。我们眼睛看到的，看到之后你心里还落着印象，你还在那里想，那个尘就叫做法尘。耳朵听到的，譬如你去看电影，离开电影场了，电影里面那些画面还在你心里活动；你听音乐，你已经离开音乐厅了，回到家里走在路上，你还想到那个韵律，那些都叫法尘。除了我们眼耳鼻舌身所对的这五种对象之外，心里头所攀缘的也统统叫法尘，像梦中的境界，定中的境界，也全是法尘。
为什么叫‘尘’？尘是污染。譬如这张桌子，三天不擦它就有灰尘，就脏了。佛说这些东西，就跟灰尘一样染污了心性，所以称为尘。到什么时候我们六根对外面六种境界清清楚楚又不被污染，这就成功了，我们修行就修这个东西。无量无边的法门，方法不一样，门径不一样，目标、目的完全相同，就是修清净心，不被污染。你能够不被污染，‘定’成就了；清清楚楚，了了分明，‘慧’成就了；定慧等学。如果一被污染了，定、慧都没有了，那就是烦恼习气。大经里佛常说：‘烦恼即菩提’，烦恼与菩提是一不是二，心地清净，烦恼就转变成菩提；心地被污染，菩提就变成烦恼。烦恼跟菩提是一不是二，生死跟涅槃也是一不是二。觉悟了，生死就变成涅槃；迷惑了，涅槃就变成生死。所以世法、佛法，众生跟佛，无非是迷悟一念之差而已，我们要懂得这个道理。
这个同修问：‘培训班同学现已进入第五次大座覆讲阶段，同学都十分期盼老法师亲自莅临讲评。这张卡片含藏了大家对老法师的景仰和求教之心，希望能不负众望。’
答：你们讲经我天天有在听，我在闭路电视里面看。为什么？我曾经去过两次，一进讲堂，你们讲得完全都走样了。所以我想，我还是不进讲堂，在闭路电视上看。但是，最后一个阶段我一定要进讲堂，我进讲堂你们也能够像平常一样的讲话，这样就好。不要将来你们在讲经，突然之间来了一个大德，你们就手忙脚乱，那就错了，这个一定要训练。这种情形很多，不但是你们在此地学习，往年我记得，我去参观一个佛学院，佛学院正在上课，我在最后一排坐下来，我听了半个小时，这个老师在台上手忙脚乱，说话都哆嗦，我一看这个情形不大对了，赶紧就离开，让他恢复正常。所以，一定要学习。
这个地方有一位同修，好像他是在哪里看到一副对联，大概是这样。上联是‘火宅原佛国’，下联是‘淤泥真见出莲花’，是不是这样？
答：这副对联写得不错。‘火宅’跟‘淤泥’都是形容六道，都是讲我们现前苦难的世界。可是诸佛如来是莲花国土，‘莲花国土’是西方极乐世界，在哪里？就在此地，原本就没有离开。这个说法初学的人很难懂，境界不一样。为什么我们今天看到是火宅、看到是淤泥？我们的心不清净。就像今天早晨我们在《华严经》念到的，愚痴、染浊达到极处，《华严经》上这三个字就是讲贪嗔痴慢、自私自利达到了极处。如果我们每个人都觉悟了，自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢统统都断掉了，现在这个国土就是清凉世界，就是极乐佛国。这我们常说，祖师大德都常说，生与佛的差别是一念之间。如何把火宅、淤泥变为佛世界、佛国土？就在一念之间，这一念要回头、要觉悟，然后你才知道无佛无众生，无娑婆亦无极乐，它是平等的，平等真法界，你才能见到宇宙人生的本来面目。‘火宅’是《华严经》讲的‘三界火宅’，这火宅原来是佛国。‘淤泥’是讲六道轮回，‘真见出莲花’。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七六卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/08
编号： 第七六卷 档名： 21-90-76


这位培训班同学提出问题：‘初学取稿时应确实做到破字到合讲，然后在过门之处将经文义理简明之，这是《内典》里一再强调的简易详明(这四个字是中国古时候古人对于言语文字的要求)。因为唯有这样才能对于整部经的义理有深入理解和贯通，也能成就自己戒定二学，这是扎根的必要过程。但是有人理解取稿原则，是可以依个人根性的不同而自行放宽标准。关于这个问题，学生想请老法师亲自解惑，以供遵从。’
答：无论学什么东西都有方法，所谓不守规矩就不成方圆，这个方法古人用了至少也有两千年，两千年当中许许多多人遵照这个规矩，他们成就了。现代在这个社会是崇尚民主自由开放，所以我们只能提供不能勉强，至于以后的成就，那是他自己的事情。他不守这个规矩，他要另外搞一套，他能成就当然很好；我们是按照古人规矩做，各人做各人的。今天任何人没有权力约束任何一个人，所以说父母没有办法管儿女，老师也没有办法管学生，现在是这样的社会，我们必须要认清。从这里我们深深体会到佛度有缘人，只能用这个解释，他不守这些方法，他无缘。
这位同学有两个问题，第一：‘如果不求西方净土，即使菩萨还有隔阴之迷，换句话说，还会退转。请问这是指哪个阶位的菩萨？’
答：在《华严经》里面，七地以下的菩萨都会退转。如果放宽一点，十法界的菩萨是决定会退转，所以至少要脱离十法界证得一真法界，就是《华严经》上圆教初住菩萨，你才能保证不再退转。这就是禅宗讲的明心见性，‘破一品无明，证一分...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...个规矩，他要另外搞一套，他能成就当然很好；我们是按照古人规矩做，各人做各人的。今天任何人没有权力约束任何一个人，所以说父母没有办法管儿女，老师也没有办法管学生，现在是这样的社会，我们必须要认清。从这里我们深深体会到佛度有缘人，只能用这个解释，他不守这些方法，他无缘。
这位同学有两个问题，第一：‘如果不求西方净土，即使菩萨还有隔阴之迷，换句话说，还会退转。请问这是指哪个阶位的菩萨？’
答：在《华严经》里面，七地以下的菩萨都会退转。如果放宽一点，十法界的菩萨是决定会退转，所以至少要脱离十法界证得一真法界，就是《华严经》上圆教初住菩萨，你才能保证不再退转。这就是禅宗讲的明心见性，‘破一品无明，证一分法身’，这个时候不退转，没有到这个程度，不可能不退转。换句话说，断见思烦恼断，断尘沙烦恼，破一品无明，这在我们现前这个时代不可能，这不是我说的，是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也说不可能，这个世间的众生决定找不到这样的人。所以末法时期往后九千年不求往生净土，决定不能成就。
第二：‘《无量寿经》证信序的众成就，在最后提到：“欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会”，经文中没有提到无色界天，不知道无色界天有没有来参加这个法会？’
答：无色界天不能来参加法会，无色界天是佛经里面讲的八难之一，也叫长寿天。这种天他住在里面，他什么都不想学，佛来了他也不理会，这是六道里面最高的地方，这个地方没有佛法。四洲里面北拘卢洲没有佛法，这是属于八难之一。‘八难’是遭什么难？没有圣贤人教导，它不是别的难。所以，无色界天没有参加法会。
这位同修问：‘当人们在修心时，要做到忍、让、退就能成大果，还是这是修心的一部分？’
答：忍、让、退，你要是误会的话，你是一无所成，不要说证大果，小果你都得不到。所以不能够错会意思，曲解经典里面的意义，问题是非常的严重。解非常重要，要正解，千万不能够解错了。
问：‘请问自己可以代替父母或亲人修法吗？福德可以回向给他们吗？’
答：代替父母或亲人学法，你要学地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》里面讲婆罗门女、光目女，你仔细看他们，用她们那种修行的方法，父母、亲人就能够得利益。但是所得的利益是福报，自己功德成就了，你的家亲眷属得福报，这个道理一定要懂，不能够误会，所以这桩事情是没有办法代替。《楞严经》阿难尊者跟释迦牟尼佛是堂兄弟，阿难尊者遭难，释迦牟尼佛没有办法代替他，佛尚且不能代替，其余就可想而知。《地藏经》上修行超度父母，父母真正得利益，但是你要晓得超度的道理，如果不懂道理，就很难产生效果。
这位同修问：‘弟子有个小建议，就是在每个星期六晚上八点开始讲经，两小时讲经当中安插一段二十到二十五分钟的时间，让同修们针对上星期六所讲的内容提出问题。这些问题已经经过专人的处理，才呈交给法师。弟子觉得最好是在九点钟左右，因为大家听经听了一个钟头之后，有些已经疲倦，精神有一点分散。我觉得安插这个项目可以活泼整个现场的气氛，也可以让大家思惟法师所说的内容，谢谢。这个项目有需要才安排，没有需要可以取消。’
答：建议是很好，但把讲经打断了，我们讲这部《无量寿经》时间很长，这样一来这部经圆满就遥遥无期了。所以我想问答，有问题还是以书面提出在这里回答。如果这样一做，不见得你能成功。因为同学们专注听经，当中这样一插，兴趣就没有了。听东西要一贯，这是我们多年的经验，如果这样一来，我们的讲经道场可能完全破坏了。破坏道场这个罪过，决定堕阿鼻地狱，希望你多考虑。要这样做，你必须做详细调查，听经大众是否愿意这样作法？你个人是这样，但大众是否愿意？如果有一部分愿意，有一部分不愿意，我们就分成两班；分成两班，我只能讲一班，你就负责带一班，这样就很好，就很圆满。
这位同修问：‘福德与功德的区别，任何善事、好事只要着相就是福德，不着相就成为菩提道粮、功德。若是纯粹利人，但着我相也变成福德，这种理解对不对？。’
答：这个话一点都没错。完全利益众生，着相了，还是福德，功德决定是三轮体空。功德是对你的定慧有增长，这是功德，若对你的定慧毫不相干，则全都属于福德。所以真正功德是对自己，我们现在讲的五种心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，对于这五种心有增长的全是功德，对这五种心没有帮助的，一切好事都是福德。功德是能了生死出三界，功德是决定能断烦恼。《华严经》讲得很好，烦恼就是妄想分别执着，你做这个事情，能够帮助你把妄想分别执着打掉，这是属于功德；如果说妄想分别执着还在增长，或者还不能去掉，这都是福德。这个地方要能够辨别。
问：‘《金刚经》强调空，《无量寿经》强调有，非常细致、精确的有，您说要读两本经，完全是两个方面，请问如何才能不落两边而行中道？’
答：空有是一，《无量寿经》与《金刚经》是一，你如果把它看成二，惠能大师说：‘空有是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。’你想想这句话，如果落在二边，二就是妄想分别执着。什么是佛法？离妄想分别执着是佛法，你要存在妄想分别执着，那不是佛法，是世间的学术。今天许多人把佛法当作世间学术来研究，因为他用的是二法，他用的是二不是一。‘一’是什么？你六根对六尘对象，我常讲的不起心、不动念，不分别、不执着，那是一；才有分别执着，已经落入二、三了。
这是香港夏居士问：‘阿弥陀佛没有固定的相，临终时出现的阿弥陀佛相是真的还是假的？或者是冤亲债主化现的，又应该怎么区别？特别在临命终时，不是十分清楚的状况下该怎么办？’
答：这确实是个问题。但是这个问题你大可放心，临命终时佛现的相你决定认识，你决定不会把他认错。而且念佛的人，乃至于学佛的人，临命终时佛现的相是本尊就不会错，我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，这个相决定不错。如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们，在佛法里面跟世法一样也有个规矩，不可以变本尊；你变本尊，护法神不会饶过他，等于说你不能够冒牌。
你临命终时，你是一心求阿弥陀佛，他现的相是释迦牟尼佛，这个护法神不会干涉，因为他不是本尊，你要跟释迦牟尼佛去了，你自己错了。临命终时，我们念佛人如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前都不理会就没事。我们在《往生传》里看到，许多念佛人在临命终时见到其他佛菩萨的相，这个时候助念的人特别要提醒他。譬如他见到地藏王菩萨来了，旁边人要提醒他：‘不要理他，一直念下去。’要提醒这句话，‘不管是什么佛相、菩萨相现前一概不理，阿弥陀佛现前才能跟他走。’这是很重要的常识。
又问：‘有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，不知对否？’
答：这些事情最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看它，每天想它，临命终时阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以平常家里面拜佛，供奉西方三圣，阿弥陀佛及观音、势至，最好是一定，不要常换；时常换，你自己心不能够专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，所以我们一生供奉一尊像，这是非常非常好。
我们往年在台北‘华藏图书馆’，我们图书馆里面供的就是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后我们把它照相，大家现在看到蓝底白色的，那就是我们所供的佛像。我们几十年都供这一尊像，走到哪里，我们把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以一直就是看这个像，这个像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。
第三：‘阿弥陀佛及其西方极乐世界，也离不开缘起性空、真空妙有的宇宙规律。请问无量寿佛和无量光佛怎么解释？’
答：解释在《无量寿经》，我们讲过，你可以找这些资料看，我们注解的本子及录像都有，你可以找来听。这个世界不是单纯的，是很复杂的。为什么会复杂...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...，你有什么方法解决？
又问：‘她如果本人一心念佛，求佛菩萨感通的话，会不会对小孩有转变的情形？’
答：那是很了不起的一桩事情。这个感通不是普通感通，自己要修行证果，不是普通念几句佛那样就行。你的妄想、分别、执着完全没有了，你真正念到一心不乱，证阿罗汉果、证菩萨果位，那个行，不到那种程度就很难！
个人修行能够令家亲眷属得大福报，那是你修行成功；你修行不到那个程度，家亲眷属得不到福报。就如同社会一样，你的父母要想得到社会广大群众的尊敬，那就怎么样？你做到总统，你做到部长，你的父母出去，人家会对你很尊敬。你自己不到这个地位的时候不行，你出去、你父母出去，人家一样不理会你。学佛也是如此，你自己成菩萨、成罗汉、成佛，你的家亲眷属连鬼神都尊敬，一听说这是某菩萨的父母，某菩萨的眷属，沾光！就是这个道理，世出世法都一样。所以我们自己一定要修行证果，家亲眷属才能沾光。
你念《地藏经》，婆罗门女、光目女是怎样度她的母亲，自己成就。人家一看，婆罗门女的母亲在地狱，她的女儿已经证得罗汉，女儿已经是菩萨，菩萨的母亲怎么可以在此地？马上送到天上去享福，就这个道理。你自己要没有证得菩萨、罗汉的果位，阎王、小鬼理都不理你。所以超度的道理在此地，我讲《地藏经》的时候都讲得很清楚。你明白这个，一想！是合情合理。自己为了家亲眷属的苦难，发愤努力用功，这促成你证得果位，若自己不能修行证果，就没办法。
既然是儿女，这是一家人。一家人因缘，佛在原则上告诉我们：报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种关系，不会变成一家人。如果这个小孩是报恩来的，孝子贤孙，他会听话；他是报怨来的，麻烦大了，报仇来的，会搞得你家破人亡；讨债的，你债还清了，他就走了；还债的，他虽然对父母有供养，没有孝顺心，这是还债的。
又问：‘那个小孩很奇怪。小时候，他母亲对佛法刚刚有一点接触，这个小孩在母亲吃肉的时候，就吃一点小虾一类的东西，肉不吃；母亲看见这个小孩子有点进步吃小虾子，她就跟着小孩吃，小孩就干脆吃一点蛋一类的东西；母亲就什么都不吃，吃一点蛋的东西，那个小孩就干脆吃素。’
答：对！这个小孩就是来报恩的，来引导他父母的。
又问：‘后来，他现在就是不太听话。’
答：我不是跟你讲吗？社会诱惑，社会是个大染缸，这个没有法子。他自己的功夫不够，还是会受社会影响，那就没有法子。这是社会教育，家里教得再好，一踏进社会的门就完了。学佛也是这样，从前我们在台中，李炳南老师办大专佛学讲座，暑假期间召集大专学生到这里学佛，学成是四个星期。四个星期天天听讲经说法，很像样子，不错，是改变了，都改变得很好了。结业之后，电影院两个小时看一场电影，全部都完了，又回去了。我们还要不要办？还要办；心里有数，种一点善根而已。你千万不要以为这四个星期训练之后，他就是转过来了，没有那么容易！这个社会的大染缸太厉害了，说老实话，诸佛如来都没有办法转得过来，别说我们了，我们只是尽心尽力去做，功德就圆满了。
最后一个问题：‘众生处处碍，是因为妄想、分别、执着。若用功时，佛号也不念，从无心处下手，从无念处下手，

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这样用功能成吗？’
答：能成，这是最高级的佛法，是上上根人学的，这不是普通人，这决定是诸佛如来再来。如果不是诸佛如来再来，这是顿超，这一生决定能证得法身菩萨，绝对不是普通人。这真是亿万人当中难得有一个，这不是一万、两万，亿万人当中，一亿人当中恐怕一个都选不到；如果能选得到的话，我们这个世界就有救。这世界上有七十亿人，应该有七个，世界上有七个菩萨的话，这世界有救。这是亿万人当中难得有一人，理上讲没错，事上是真困难。
又问：‘有一个人也就是这样子用功，他佛号不念，他就是一心观自己的念头。’
答：不行，决定不行！念佛号还能往生净土，不念佛号的时候，他要是不能证得无上菩提，他决定还是堕三途，出不了六道。那个无念是什么？无念是无明，而有念是妄想。
又问：‘请问佛菩萨的无念是什么？’
答：那个你不懂，你到不了那个境界。凡夫真正修到无念，什么念头都没有了，果报在四禅的无想天。为什么？无明没有破。他真正到无念，智慧开了，一切通达了，世出世间一切法没有一样不知道的。如来的经典展开，他讲的就跟佛讲的一样，那就是智慧开了，那才叫真正无念；如果说无念，问你什么都不知道，这是无明，堕在无明里。如果真到无念，人家问你原子弹怎么造法，你可以一桩一桩说出来，你会懂得；你智慧开了，世出世间法，过去、现在、未来，没有一样不知道的。千万不要把无明当作无念，那就完了。
问：‘念佛的时候，有时‘唰’一下，那个佛号没有了，念头也没有了，提佛号也没有了。请问该怎么办？’
答：赶快提起佛号来，这是失念，就等于驾车一样，临时一下失去控制了。只要我们还有念头，就肯定是凡夫不是圣人，我们的无念，其实还是有念，你还有个‘无念’在。凡夫有‘有念’的时候，有‘无念’的时候，他还是有‘无念’在，那还是个念。菩萨境界里面，无念是‘有念’、‘无念’统统都没有，那才是性德现前。这不能搞错，搞错麻烦就大。
这位同修有两个问题：‘如果修净土的念佛人，临终业障现前，请问应如何处理？’
答：这是一个很严重的问题。临终业障现前的时候，是非常非常困难。平常要懂得消业障，要防止临终的时候业障不会现，这个人才有把握往生。一般人没有把握往生，临终一定要靠善知识护持他，这非常重要。真正善知识照顾临终的人，临终他的冤家债主不敢靠近，你要找真正有修行的人才行！
哪些是真正修行人？绝对没有丝毫私心。我们常常讲，还有自私自利的念头，还有名闻利养的念头，还有五欲六尘的享受，还有贪嗔痴慢，这个敌不过魔障，妖魔鬼怪不怕你。为什么？你跟他差不多，他不在乎你。他如果真正没有这些妄念，挂念、杂念，这个人是聪明正直，这些神明对他尊敬，不敢伤害他；这个人要是在亡者身前守护，难得！亡者的冤家债主也不敢接近，但这样的善知识很不容易得到。
所以，最好的办法是平常培养自己的清净心，依照佛陀的教导，我们修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，平常去培养，临终的时候魔障就不会现前。预知时至，这个事情只要自己认真努力去行，去年我们居士林老林长陈光别居士的往生，这给我们提供最好的示范。他是晚年生病，躺在床上不能起来，这才真正接触到佛法，他把我们讲经的录像带拿去听，摆在床头，睁开眼睛就看到，一天听八个小时，他懂得了，他明白了；除了听经之外，他就念佛号。走的时候，三个月之前预知时至。这个事情要求自己，靠别人靠不住，靠别人太难，别人只是给你一个助缘，自己要有真因。
第二个问题：‘家里人代替亡者受幽冥戒，请问是否有利益？’
答：这个只是给亡者跟佛法结缘而已。你代他受幽冥戒，他自己愿不愿意受？他要是拒绝不愿意受，你有什么办法？所以这个一定要懂得，不如念经、念佛给他回向，比这个形式效果大得多了。你真正为你家亲眷属，你给他许个愿：‘我念一千部《弥陀经》给你回向’，这一千部专门为他念的，他得好处，他感恩你；‘我念一百万声佛号给你回向’。这是真正自他两利，《地藏经》上讲：‘七分功德，亡者得一分，自己得六分。’佛在经教里，把这些事情都给我们讲得很清楚、很明白。
这一个问题问：‘亲近善知识，如何判断是善知识还是恶知识？若是邪师，而我亲近却能行正道，可以亲近吗？’
答：邪师、正师，佛一开端就教导我们。我们最近在这里念的《阿难问事佛吉凶经》，佛一开端就教给我们要亲近善知识，教给我们怎样辨别善知识。亲近邪师，你自己能行正道，这个很难得，这也不是普通人，这样的人将来决定有成就，这很不容易！亲近邪师而能行正道，难能可贵！这也是希有的因缘，不多见。如果这个事情要能行，释迦牟尼...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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