永嘉证道歌（第十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉证道歌　　（第十四集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0014



　　六十三页：

　　【一地具足一切地。非色非心非行业。】

　　这一句是讲无碍功德，这是从前面的理论来叙说的。前面曾经说「一性圆通一切性」，这是第一个理体，一切诸法都依据这个道理。『一地』是讲地上菩萨，从初地到等觉，等觉菩萨我们也称作十一地，因为到第十地是法云地的菩萨，再上去是等觉菩萨，我们称为十一地。十一地的菩萨，他是地地具足一切地。譬如讲初地菩萨的功德，他是从二地到十一地的功德都具足，「一即一切，一切即一」，不仅仅说是等觉菩萨具足从初地以来的一切功德，这是我们不会怀疑的。可是当初地就能够具足十一地的菩萨，这是很不可思议的事情。我们为什么说不可思议？那就是我们不通法性。如果我们要通达法性了，那当然具足。不但具足，像《华严经》里面讲的，「初发心便成正觉」。初发心，说实在的话，连个初地还不到，他为什么就成等正觉？这也是从「一性圆通一切性」上说的，确实是如此。不但是理如此，事也是如此，不过就是我们没有见性的人看不到这个事实。说『非色非心非行非业』，它这个「非」底下一句是贯下去的。因为句子是诗歌的题材，文字上有限制，这是四桩事情，说明功德不可思议，「色、心、行、业」都不可测度。为什么叫色？为什么叫心？为什么叫行？为什么叫业？批注里面都有解释，诸位都能够看得懂。

　　【弹指圆成八万门。剎那灭却三祇劫。】

　　『弹指』是指时间极其短暂，一弹指顷成就八万法门，一弹指间能灭三僧祇劫的罪业。这都是讲到见性以后才具有这种功能。没有见性的人，忏罪谈何容易？没有见性的人，这个罪业一定要受果报，这是诸位必须要记住的。「善有善报，恶有恶报」，常言说得好，「不是不报，时候未到」。既然一定要报，跟诸位说，报得愈早愈好。所以在事忏里面，佛教给我们发露忏悔。我们要是造了些罪业，希望大家人人都知道。某人做了坏事、某人是坏人、某人怎么不如法，见到你就是指着鼻子把你骂一顿，这就是果报，报掉了。别人批评，别人责备，这就是果报。所以罪不可以藏，不可以隐瞒，所谓是「饰非文过」，这就不得了，这叫覆藏。覆藏罪业消不了，积小罪就变成重罪，后来的果报太可怕了。

　　做好事不要让人知道。为什么？你做了好事别人一赞叹，某人了不起，他做了多少好事，报掉了。所以好事要积起来，以后得大的福报。恶事积不得，好事要积。所以说，你看自古以来叫积德叫积阴德。何谓阴德？就是积德不让人知道，这叫积阴德，好事何必宣扬？现在这个年头有点不大对了，做芝麻绿豆大的一些好事，尽量的宣扬，别人不宣扬，自己宣扬，唯恐别人不知道，全都报光了，不但报光，可能都透支了。造的种种罪业是用种种巧妙的方法来掩饰，不让别人晓得。所以诸位想想，那个果报实在是可怕。

　　要真正的灭罪，诸位想想看，这不见性怎么行？不修般若怎么能成就？禅宗，特别是中国的禅宗，诸位一定要记清楚，中国的禅宗并不是修六度里面的禅定，不是修禅定，它是修六度里面的般若度，所以中国的禅是般若。你看六祖所传禅宗的根本教典，用来印心的是《金刚般若波罗蜜经》。而《六祖坛经》纯粹是般若。我们从《永嘉禅宗集》、《证道歌》上来看，都是甚深般若波罗蜜多。这是说明中国禅着重在般若。般若智慧开了，这一弹指圆成八万四千法门。所以说何必要一桩一桩的去修？前面一再告诉我们，要从根本上下手。得到根本了，何愁枝末？八万四千法门那是枝末，只要般若成就、根本智成就，一切万法无不现成，无始劫所造的罪业一时消灭。这个在忏悔法门里面讲叫理忏，就是从理体上的忏悔，转阿赖耶为大圆镜智，转无始烦恼为无量智慧，这叫真忏悔。

　　【一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。】

　　上面这一句就是讲的「名言法相」，这个批注里头有。『数』是名数，佛法里头尤其用得多，譬如讲「一真法界」、「二谛」、「三法印」、「四谛法」、「五根五力」、「六度」，统统都是用的这个数，《教乘法数》里面你们去看全是数语。『句』就是指经论的文句。底下是『非数句』，这全部都给否定掉了，这就是「数非数，句非句，言语非言语，文字非文字」，诸位要从这里去体会。为什么？那些东西与自己的『灵觉』，「灵觉」就是真如本性，就是般若智慧，全没有交涉。既没有交涉，换句话说，你就不可以堕落在句数里面。落到那个里面，那这个灵也不灵了，觉也不觉了。

　　小注后面举了一个小公案，这是讲药山初参石头和尚，在小注的第三行，我念一念这公案，很有味道。「药山初参石头」，石头希迁和尚在禅宗里头非常有名的，了不起的一位大德，「便问，三乘十二分教」，说某甲粗知，这很了不起，三乘十二分教，就是指整个的《大藏经》，他都略略的能够知道，教是通了。「尝闻禅门直指人心，见性成佛，特来礼拜，伏望和尚慈悲开示」，这是药山请教的话，药山在石头和尚底下开悟的。禅师石头和尚就给他说了，「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，若荐得这个因缘，许你出荆棘林，具衲僧眼」。你们想想看，他这三句答话的味道，药山就是从这三句话里面开悟的。我们现在也拼命，怎么样才能得到？怎么样才得不到？怎么怎么都得不到，跟你说吧！你在这个里面去开悟去。倒是什么什么心统统没有了就得到了，只要你有个什么什么就得不到了。为什么？落在数句之中，那是障碍。总而言之记住，佛在《金刚经》里面开示得很清楚，六祖在《坛经》里讲得很清楚，中国的禅就是以这两部经为根本。

　　【不可毁。不可赞。】

　　「毁誉不动」，佛门里面常讲「八风吹不动」，「唯见性之人方能解脱」。若不见性，毁誉动心，赞叹你的时候心里面生欢喜，毁谤你的时候心里面不高兴，他会动心。动心是凡夫、动心是迷惑，不晓得法界是一。佛在《金刚般若》里面教我们学如如不动，如如不动才是灵觉用事，才是般若用事。为什么毁誉都能不动心？底下一句说得很清楚：

　　【体若虚空勿涯岸。】

　　『勿涯岸』就是没有边际。一切万法的体是一不是二，换句话说，毁誉之体也是一不是二。如果动心了，岂不是迷惑颠倒吗？那是妄动。《金刚经》里面告诉我们，受持般若经典，为人演说，佛特别嘱咐，「不取于相，如如不动」。不取于相范围包的非常之广大，不但六尘相不取，自他相也不能取，佛法的相也不能取，讲《金刚经》，讲《金刚经》的相也不能取，这才真正是金刚般若。一取相那就是可毁可誉，也可以破坏。唯独你是一法不立，一法不取，这就是金刚不可坏。如果我们心到这样的清净，诸位想想，什么样的天魔外道他也无可奈何。再看底下两句：

　　【不离当处常湛然。觅即知君不可见。】

　　《楞严》里面说得好，「当处出生，当处灭尽」，所以一切万法『不离当处』。不但体性是『湛然』，色相也是「湛然」。所以入了境界的人，他的感官里面，一切现象无不是「寂灭相」。此地这个小注里面说，「佛身充满于法界，普现一切群生前，即是不离当处常湛然」。后面这个注子诸位自己去看。如果我们用常湛然的心，于佛法界就相应了，那是一界非二界，这就叫入一真法界。如果我们要是用心，要去觅、要去求一真法界，这里永嘉大师就讲『知君不可见』，你就见不到的。我们再把这个道理会到净土里面来看，诸位念佛当然最好是念到理一心不乱，这是功夫真正成就。如果你有心去求理一心不乱，诸位想想，能不能得到一心？一心不乱里头还有个一心，那一心就搅乱了，所以这个事情求不得也。不求，才一心不乱；求了，就打闲岔。这个事情就是，现在这个情形怎么样？不求得不到一心，求还是得不到一心，所以前面说，求与不求总得不到一心。

　　诸位想想，我们应当要怎么修法？求与不求的心统统没有。念不念佛？念佛。在这个地方我要告诉诸位，有求之愿，没有求的心。愿跟心有的时候可以说成一个，有的时候还不是一个。如果是一个，心就是愿，愿就是心，为什么要说成心跟愿？佛教给我们发愿，也教给我们发心，实际上那个发心就是发愿。发心，教你发的是真心不是妄心。可见得愿，真心里面的求，那是愿；妄心里面求，那是障碍了愿，那是愿的障碍。我们现前麻烦就是用妄心，不晓得用真心。

　　真心、妄心怎么辨别法？实在讲很容易辨别，真心是平等的，妄心是不平等的。所以诸位要从这上来辨别，真与妄很容易辨别得出来。再就是真心是清净的，妄心是染污的、不清净。要具体的指出来，像《楞严经》里面跟我们讲的，六根的根性是真心。《楞严》里面「十番显见」说明真心的样子，而八识与五十一心所是妄心。可见得妄心是有为的，有生有灭的；真心是无为的，不生不灭的。这是讲我们要想学佛，要想修般若智慧，先决的条件就是要辨别真与妄，要能辨别；辨别之后，舍妄用真。实在讲，真心现前之后，妄也就是真了，很奇怪！你证得真心了，妄也是真；你没有证得真心，用妄心的时候，真也是妄，真妄原来不二。所以是觉的时候真妄不二，妄是真；迷的时候也是真妄不二，真即是妄。迷了才有六道轮回，迷了就有苦头吃；悟了之后得大自在，那真是法喜充满。所以这个地方说，觅就错了。因为道是当处湛然的，所以觅就错了，道是无所不在的，你到哪里去找？当下就是！有个什么找的？起心动念之处原是湛然常寂的真性，起念就错了。下面说：

　　【取不得。舍不得。不可得中只么得。】

　　『不可得中』他就得了，他就这么就得到了。你要是有取，得不到，这个『不得』就是不得见性，你要想『舍』也『不得』。所以前面说真不能取，妄也不必舍，这个境界是很高的境界。几时我们将取舍之心离开，一切万法里面无取无舍。所以悟了的人，佛教给我们随缘消业，随缘就是无取无舍，佛绝不教我们攀缘，攀缘里面是有取有舍。无取无舍，心是净的，湛然寂灭的，与法性相应；有取有舍，这个心是动的、是乱的，不能够安静，与法性就不相应。修道，尤其在我们目前这个阶段，确实非般若不能解决问题。不像从前，从前的社会安定，增上缘不缺乏，没有高度的智慧，就是中下根性的人，也容易成就，就是说他的外缘好，能帮得上忙。今天我们的外缘，就是我们的环境，没有从前那么殊胜。换句话说，在目前这个社会，尤其是一个开放的社会，要不具有高度的般若智慧，很难成就。不成就，跟诸位说就堕落，这一堕落就堕落得很重，这是我们一定要知道的。

　　譬如昨天晚上跟诸位讲密宗的这些修行方法。诸位要读过《元史》，你应该晓得，二十五史里面记载得很清楚，《资治通鉴》里头也讲得很清楚，元朝的亡国与密宗有很大的关系。元朝末年，王公大臣都是学密的，由这些大喇嘛领导，宫廷里面荒淫无道，都去修双身法了，公开的修，搞得乌烟瘴气，一塌糊涂。所以朱元璋他是小的时候做过和尚，对于教理通达，做了皇帝之后，把密宗在中国禁止了，所以明以后中国没有密。现在要学密怎么样？要到日本去学，日本东密都是中国传过去的，藏密到西藏去。中国本土里没有了，被明太祖禁止了。如果这样再闹下去，中国会亡国灭种，伦理道德统统破坏尽了。那就是什么？程度不够要去学那个样子，这个就不得了！所以诸位读历史的时候应该晓得这个惨痛的事实。我们自己要修学，先得问问本身资格够不够？所以我当年住在大溪的时候，屈文六来找我的时候，我觉得我资格不够。他来找我的时候，我对他的密就不重视了。

　　密不是我们自己求老师，老师随便就能教的。你到我这来，老师得看看你程度够不够？不够怎么样？跟你结个缘，教你一个咒子、灌个顶，就像皈依一下，意思意思，那不是真的。我当年皈依章嘉大师，大师也教我一个咒子叫我持，最初教我一个就是六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，而且给我解释，「唵」是身，意思是身；「嘛呢」，你看经典里面有很多嘛呢，嘛呢是莲花，是梵语，莲花；「叭咪」是保持；「吽」是意。外国文字是倒装句的，这个意思合中国意思就是「保持身心像莲花一样」。你看看这个句子多美、多好，保持身心像莲花一样，出污泥而不染，「唵嘛呢叭咪吽」，这六字大明咒。所以你真正遇到高明的老师他教你，他教我常常念这个咒、常常想这个境界，所以一念就这个境界，保持自己身心像莲花一样。所以密这个咒里头有观想，有结印，三密相应。那不是相当高的程度，这个东西有麻烦！

　　大师此地教给我们，完全是给我们启示，启示我们明心见性的诀窍、窍门。可是我们虽然读了，甚至于我叫诸位要背熟，背熟有很多好处，圣人的境界，我们能做到几分就做到几分，能体会多少就体会多少，不能勉强。为什么？『取不得，舍不得』，不能勉强。我跟诸位说这个「取不得，舍不得」，譬如我们讲见性，见性是不生不灭的，不垢不净的，你能不能取一分见性？没有法子取。你能不能舍一分见性？闭上眼睛，闭上眼睛见性还起作用，它是不生不灭法。眼识有取有舍，九缘具足眼识现前，缺少一个缘，眼识就不能现前。为什么？它是生灭法。八识五十一心所统统是生灭法，是妄心，里面有取有舍。真心是不生不灭的，里面没有取舍，你要在里头妄加取舍，那是迷惑颠倒，那不是事实。这个地方是「直指人心，见性成佛」，句句都是讲真实的，真实法里头没有取舍。你要懂得真实法里头都没有取舍了，在虚妄境界里当然也没有取舍。果然到没有取舍了，这才能随缘度日，无不自在。这就是「不可得中」就这么得到了。

　　【默时说。说时默。大施门开无拥塞。】

　　这是讲什么？静『默』与言『说』不二，「说即无说，无说即说」，说的时候没有动心，心是湛然常寂的，言说也没有着相。为什么？「当处出生，当处灭尽」。所以无论从体相用上讲，都是说而无说，说与无说是不二的。这个意思要是会得了，无说即说。可见得如来法音充遍法界，什么时候间断过？为什么不间断？无说就是说。注子里头诸位细看，它里头也引用《金刚经》里面一段、《圆觉经》里头一段、《楞严经》里头一段，诸位自己去细细的看。你要是真正懂了，你从此以后再不会谤佛、谤法了。佛既然一句话都没有说，你在言语里头要着相、要用心，岂不是大错特错。释迦牟尼佛说法四十九年，你们想想看，究竟是有说还是没有说？要没有说，说法四十九年，讲经三百余会，说有说又是谤佛、谤法，所以说佛法很为难，叫人为难！实际上，佛句句都是真实。为难是我们自己以为为难，佛并没有为难我们，是我们自己为难自己。

　　下面就是『大施门开』，「施」是布施，确确实实，佛与历代祖师确实是大施主，八万四千法门，门门平等，互融互摄，善巧方便，普度众生，这就是大施法门。『无拥塞』就是没有妨碍，法门是圆融的，是平等的，门门都相通的，没有高下。若是说这个法门高，那个法门低，这是错误，绝对的错误，法门没有高下。虽然没有高下，虽然是平等的，可是每个人悟入的机缘不相同。我举一个比喻说，好像药铺里头的药，你看有几千种、几百种，有千百种药。你说那些药有没有高下？有，有的药很名贵、很值钱，有的药不值钱。实际上药没有高下。为什么药那么贵？它那个材料得来不容易，它价钱高了；得来的很容易，它就便宜了，那是从得来难易上定的价钱。药平等的，药是什么？药是治病的，病治好了，这药就是好的。药要不对症，那药一吃把人就吃死了，那就不是好药了。所以各人得的病不一样，各人的体质不相同，因此各人所需要用的药也就不相同了。对了症就是好药，不对症再名贵也不是好药，这是诸位一定要晓得的。

　　我们普通一般讲，人参、肉桂这是好药，非常名贵，有些人要常常吃，滋补身体，他需要，对他用得上。我过去一个同参，现在在香港，慧仁法师，天天都要吃人参，他才有力气、才能够做事情。那个人参我要一吃，今天就不能讲经了，火气上来，喉咙哑了。所以人参对我一文不值，送给我，我没有用处，我不能用，还不如甘草。那甘草对我很有用处，我吃了能帮助喉咙清凉。甘草不值钱，对我有用处；人参贵，对我没用处。再名贵的人参，我也不会拿钱去买它，没有用处，吃了害人。由此可知，药它是平等的，那个得来难易，那它贵在这个地方。

　　那个野参也许诸位没看见过，真正的野参，野参的头就像花生米那么大，就那么一点点，那个须须有这么长。那一棵参多少钱？我在香港那个时候，四年前，港币十几万。那个高丽参什么，像台湾一万多块钱一斤的，那是什么？那是自己种的，种的那不值钱，那个没有什么力量。真正的野参不得了！如果那个野参长度要是有一英寸的话，港币大概卖二十万的样子，就那一支、一点点，那是真正不容易，非常之难得。你说那么名贵的参，我有没有用？我一吃恐怕就要去见阎王了，跟你说吧，那没有用，对我是毒药！所以大家要晓得，药到病除就是好药，能治好病的就是好药，要晓得这个意思。

　　所以法门也是如此，那个人修那个法门，他开悟了、他证道了，我也照他那个修，假如要是不对症，那就好像吃药一样，吃出反效果了。这就是为什么学佛一定要有老师指导。佛法八万四千法门，就像那个药，我们现在身上有病，这有病乱吃药是很危险的事情。佛在世，佛是个大夫，他会给我们开方子，一开我们吃他的药，药到病除。佛不在世了，那大夫不住世了，我们找谁？后世传法的这些法师，都跟那些护士一样，虽然不是大夫，对这些药性他看得多、他经验多，比我们能力强一点，求他代我们选择，对我们也有帮助。所以要遇真正善知识我们才不会走冤枉路，才不会错用了法门。那个法门只要对自己的根机，成就都是很快的。

　　【有人问我解何宗。报道摩诃般若力。】

　　这是永嘉大师说，假如有一个人要问我『解何宗』旨，我回报他说，这是『摩诃般若』波罗蜜的力量。他是从这里悟入的。小注里头说的几句话是非常正确，「言摩诃般若者，信解则位齐诸祖，受持则福盖人天」，这两句话很正确，一点都没有夸大。你能够相信，你能够理解，你就可以跟历代祖师平等。因为历代祖师也不过就是能信、能解，他能够信。信解是属于学问，受持是讲功夫，你要能够受持，这个福报就大了。不但你有福，你有福了，这个地方人天也都沾光了。俗话说「一人有福，连带一屋」，哪个人有福，这一片地方都有福。

　　我们今天看看台湾这个地方，在今天的世界是很有福报的。给诸位说，台湾这个地方有福报，并不是指我们的经济成长、我们的生活水平提高，不是指这个。而是台湾这个地方还真正有几个人在修行，台湾这个地方还真正有佛法，这是台湾有福。除了台湾之外，你到全世界各个地方去走走，你就晓得那个地方跟台湾一比他们没福报，没有佛法，这是我们自己要觉悟的。能够在这一个小道场里面讲这些大部经论，跟诸位说，唯有台湾。台湾这个地方有讲《华严经》的，你今天走遍全世界去找找看，没有地方能讲《华严经》。经太大了，纵然有人发心讲，没有人有这个耐心来听。你看在台湾，在台中李老师在讲，台北南亭法师在讲，我们图书馆也在讲。宣讲大经龙天护持，这一个地方有福，真正懂得佛法的他晓得，不懂佛法的人他不知道。所以常年不断的讲经，天天有人在讲经，唯独台湾，任何一个地区现在都谈不到了，也就是讲经的人现在是愈来愈少了。诸位真正为佛弟子，一定要发大心，弘法利生。再跟诸位说，弘法利生是改造命运最有效的方法。为什么？一切功德没有比这个更大的，你要有智慧的话，讲经说法是功德。如果是着了相的话，讲经弘法是福德，福德当中最大的。我们为什么不修大福？为什么不修无漏的功德？其它地方的人想修，没有这个机缘。我们在台湾有这个机缘，那再要自己放弃了，这就太可惜了！

　　批注里头末后有一句，「若般若不明，万行虚设」，这个虽然是讲「虚」，是指般若不明，你修六度万行，统统是世间有漏的福业，不能见性。

　　【或是或非人不识。逆行顺行天莫测。】

　　这是讲般若现前成就的人。批注里面说了，「般若之力既得现前，以大悲心入廛垂手接物利生，纵横应用，种种施为，皆为佛事」，这就像《四十华严》五十三位善友的示现，有顺境、有逆境，他们都是大慈大悲普度众生。譬如说五十三参里面，『逆行』就有很多，里面最重要的有三个人，胜热婆罗门示现的愚痴，贪瞋痴里面，愚痴做佛事，甘露火王示现瞋恨，伐苏蜜多女是示现的淫欲。这都是佛事，都是无上菩提。可是『是』我们容易懂，我们都赞叹，那规规矩矩的，那个『或非』的，背道而驰，『人不识』，这是最高的境界，向上一着，平等的境界。

　　这些境界在从前人不说的，现在是非说不可。为什么？譬如从前这个密宗的传不容易，标准要求得非常严格。现在密宗是它没有标准，到处招生，恨不得你们都去学，这不成话了，这个危险来了。就好像从前办学校，办个研究所，它标准很严格，大学毕业了，还要经过考试，考试不及格，虽然大学毕业也不行。现在办个研究所，你不识字可以来，行！行！行！到我这念三年，我颁发博士学位给你，变成这个样子了。所以不把里头这些情形讲给诸位听不行。这就是时代不一样了，有很多从前不能说的，现在都得要说清楚，不说清楚是什么？怕诸位遇到这个会受其害。什么是真佛法？什么是假佛法？佛法里头确实是有这些事情，是有这些行门，那是高水平的，那人家都是明心见性的，如如不动的，心地里确实是平等清净一片慈悲。我们现在不够这个程度，那个念佛是念到理一心不乱的。换句话说，十方诸佛的世界爱去就去，喜欢什么时候就去了，都有这种本事。我们行不行？试问问生死有没有把握？连生死都没有把握，还能谈得上这么高的境界？了生死出三界，往生西方极乐世界是小事，带业往生是小事，带业往生自己能知道，带业往生自己也可以来去自在。

　　像这种『逆行』的修行法是要到理一心不乱，不是普通人能做到的。所以『逆行顺行天莫测』，就是诸天，天人有五通，他们都没有办法测度。因此，没有办法测度，有一部分真实的道理不能让凡夫知道，就好像大人的事情有很多不能让小孩知道一样的，这就叫密。小孩不懂事这个事情不能让他知道，这就叫密，这叫密宗，到他长大了就不密了，但是他对小孩还是密，就怎么个意思。佛法里头哪有秘密？没有秘密，什么都公开的，有什么秘密？有秘密那都不是好事情，佛法里头没有秘密。所以「密」就是这么回事情。

　　【吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。】

　　这是永嘉大师自己叙说的，你要是问他，你怎么好像学佛没多久你就开悟了？他可以告诉你，他不是初学的，他是多生多劫的修学了。所以所说的话不是欺骗你，他也不是等闲之辈，是无量劫前久种善根，绝不是一生能成就的。诸位在这个年关接近，除夕的前夕，能到圆觉寺来参加这个讲座，你们也不是等闲之辈，也是『曾经多劫修』。所以大家要真正发道心。时间到了。　　   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！