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净公上人关于讲经的讲记敬摘点滴2020413162
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于讲经的讲记敬摘点滴
...候什么都没有,现的时候能生万法,它什么都有。现的时候不要执着有,不现的时候不能执着无,你说有、说无都不对。所以我们要学诸佛菩萨的正受,这就对了。佛菩萨教导我们,在净业三福里面第一条,我们要有认知,然后再提升就是接受佛陀的教诲。佛陀教诲,首先就把总的方向、总的目标、总的指导原则告诉我们,这什么东西?就是三皈五戒。
就像我们中国老祖宗教人,也是一开头就把总的方向、目标、原则告诉你,《三字经》上前面八句话就是!一开头就告诉你「人之初,性本善」,那个性是什么?就是我们此地讲的「自性清净圆明体」,本善!这个善不是善恶的善,没有善、没有恶,没有善恶也没有染净叫真善。人都有本性,本性都是一样的,没有两样,可是我们真的像佛家讲的,「一念不觉而有无明」,把本性变成了习性,习性不善,这是佛讲得最清楚了。习性里面有染净,习性里面有善恶,但是习性不是真的是假的,这不可以不知道。虽是假的它起作用,麻烦在此地!作用是什么?作用是让我们心境,境是物质环境,心是心理,我们现在讲精神现象,它起了变化,这一变就不正常,变成什么?变成六道轮回,这不正常。正常的是什么?正常的变化是实报庄严土,诸佛如来、法身菩萨的报土,那正常的。我们求生西方极乐世界,是回归到阿弥陀佛的实报庄严土,能去吗?能。为什么能?因为西方极乐世界是「自性弥陀,唯心净土」。阿弥陀佛是我们自性里面本来具足的,不是外来的,是我自性里面变现,我怎么会见不到!这关系多密切。西方极乐世界是心现的,自己心现,也不是外来的,心现识变,自己阿赖耶识里头变现的,不是别的,你还有什么怀疑!这不是心外求法,心外求法是外道,那未必求得到。这也就是中国古人所讲的「反求诸己」。
西方极乐世界是自己变现的,阿弥陀佛也是自己变现出来。中峰国师在《三时系念》开示里面,讲得很清楚,多么肯定!我们依着佛的教诲受持三皈,这是最高指导原则。所以知道本性、习性,因为习性这才能接受佛菩萨教导,「苟不教,性乃迁」,愈变愈坏。接受教诲呢?「教之道,贵以专」,你真正懂得这个道理,一生肯定成就,那就是专修一门,不能杂修。凡是自己吃亏不能成就,就是太杂、太多、太乱了,你的心念不能集中,心散乱,所以不能成功,道理在此地。如果心能够集中的话,很快!惠能大师在一夜之间,听五祖忍和尚讲《金刚经》,讲大意,他不认识字,不需要经本,言下大彻大悟,就作佛了,转凡成圣,你看看多快。有人学的进步很快,你细心去观察,什么原因?他专。我在台中跟李老师学经教,我们同学二十多个人,确实我学得最快,你问什么原因?我专,我比别人专心。听老师的话专一,老师教只能学一门,一门学好了再学一门,一门没有学好不可以学第二门,一样一样的学,速度就快!如果是杂修,课程很多,想着这个又想着那个,什么都想学,这问题严重了。佛法的修学像种树一样,你看树有根、有本,本就是主干一个,然后再有枝、有条、有叶,你有根有本自然它就发生枝叶花果。你根没有培好,本没有完成,哪来的枝叶?现在人枝叶就是很多,现在人一开始学他就在枝叶上,他把根本忘掉,所以不能成就,原因在此地。
根本就是「教之道,贵以专」,学之道还是贵以专,你不专心、不专攻,你怎么会成就?不专,心是散乱的,你心里面充满烦恼、充满浮躁,你怎么会有成就?所以专一太重要!我们最近看到一个同学胡小林居士,最近五月四号他在青岛的讲演,光盘我看到欢喜,无量的欢喜。他比我厉害,为什么?他比我还专,所以才有这么殊胜的成就,他成就超过我!他才学两年半不到三年,这样殊胜的成就,没有别的就专一,他专学《无量寿经》,夏老居士的会集本。他问我,我叫他念三千遍,他念了一千多遍,愈学愈欢喜。《弟子规》完全落实,任何问题他在《弟子规》里面找答案。听我讲经,我说我讲得不好,我介绍他夏莲居的会集本,他有了。黄念祖老居士的《无量寿经》批注、《无量寿经白话解》,我介绍给他,书他有了没看,我说为什么不看?专听我讲的《无量寿经》。你看他专到这种程度,这个比我强。我在台中学讲经的时候,李老师介绍我的参考书我看!我今天介绍给他他不看,他专看我的《无量寿经》讲记,听我讲《无量寿经》的光盘。我听了之后不能不佩服,他心是定的,他不动,如如不动,定则生慧,智慧就开了。这是给我们学习经教的人做了一个好榜样,我们应当要向他学习。今天时间到了,我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十二集
修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 檔名:12-47-32
诸位法师,诸位同学,请坐。「愿波罗蜜」,我们看经文,《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五面最后一行。
菩萨修学的总纲领十波罗蜜,我们也称为十度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧,再加上方便、愿、力、智。这是文殊菩萨在华藏世界与四十一位法身大士,这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉,共同修学的主要科目。我们学到「愿」,在愿里面特别提到普贤菩萨的十愿,这都是法身菩萨学的。我们学到「请佛住世,常随佛学」,请佛住世它的本意诸位要知道,华严是法身菩萨的境界,不是我们凡夫。在我们凡夫这个层次有我们这个层次的讲法,就是浅说,我们要请善知识住世。我们要请佛住世,怎么请法?我们修学大乘这么多年,虽然没有证入境界,可以说也有相当程度的认知。就一般而论,这个世间不是真的,不但这个世间不是真的,六道、十法界乃至诸佛一真法界也不是真的。在这个法界里头,这么多众生出现在一起,这是什么原因?这是什么道理?如果我们明白、懂得了,就晓得怎样请佛住世。原因不外乎两种,一种是业力受生,像我们这些凡夫到这一道来,能不来吗?不能不来,为什么?业力牵引着你。佛在经教里面跟我们讲得很好,所有一切众生造业可以分为两大类,一类是引业,引导你到哪一道去受生;另外一种叫满业,满业是你到那一道去你得的身相、你一生所受用的,像我们讲无论是物质的受用或者是精神的受用不同,每个人不一样。我们的引业相同,地球上六十亿人口,这六十亿人口引业相同,引导你到这个世间来投胎,来得人身,我们都是人。但是我们的命不同,有富贵、有贫贱、有聪明、有愚痴,千差万别,同是人,为什么不一样?满业不一样。满业是什么?是过去生中修的布施,修财布施、修法布施、修无畏布施。引业,引业是我们持戒,譬如到人间来投胎需要什么条件?五戒十善,这个十善是中品十善。不是佛教,与佛教相通的,其实我们这些年来跟许多宗教交往,看看他们的经典,几乎没有一个宗教不具足五戒,叫你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,相同!有些宗教里面有饮酒,但是也不许可你喝醉,佛制戒比较谨严,实际上它有开缘,跟其它宗教几乎完全相同。这个叫引业。
我们这一生能做得很好,来生一定得人身。得人身,你在物质生活上的享受具不具足,那就看你的满业,满业就是三种布施。有人赚钱很容易,不费力气,财源滚滚而来;有人是赚到钱了,赚得很辛苦,这是什么原因?业因不一样。赚钱赚得很舒服不费力,无论做什么行业财源滚滚而来,那是布施的时候欢喜,布施之后没有后悔,就得这个果报。一样做生意,也赚钱,赚得很辛苦,赚得很累,那是什么?布施的时候很勉强,或者布施之后又后悔,就这么个原因。有因必有果,善因有善果,恶因有恶报。我们也看到这个世间很可怜的人,大家提到这个就会想到非洲,贫穷、落后,每年不知道要饿死多少人。你看到那个凄惨的画面,那也是人,为什么会落到这种地步?虽然有引业,三种布施没有修,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,没有在这上下功夫,而且还做许多恶业,所以他感受的是恶报。
人到这个世间来,怎么来的我们晓得了,业力牵引过来的,一生的受用是满业不同,大富大贵有因...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...严,实际上它有开缘,跟其它宗教几乎完全相同。这个叫引业。
我们这一生能做得很好,来生一定得人身。得人身,你在物质生活上的享受具不具足,那就看你的满业,满业就是三种布施。有人赚钱很容易,不费力气,财源滚滚而来;有人是赚到钱了,赚得很辛苦,这是什么原因?业因不一样。赚钱赚得很舒服不费力,无论做什么行业财源滚滚而来,那是布施的时候欢喜,布施之后没有后悔,就得这个果报。一样做生意,也赚钱,赚得很辛苦,赚得很累,那是什么?布施的时候很勉强,或者布施之后又后悔,就这么个原因。有因必有果,善因有善果,恶因有恶报。我们也看到这个世间很可怜的人,大家提到这个就会想到非洲,贫穷、落后,每年不知道要饿死多少人。你看到那个凄惨的画面,那也是人,为什么会落到这种地步?虽然有引业,三种布施没有修,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,没有在这上下功夫,而且还做许多恶业,所以他感受的是恶报。
人到这个世间来,怎么来的我们晓得了,业力牵引过来的,一生的受用是满业不同,大富大贵有因缘,不是没有原因来的,受苦受难也有原因。这就是世尊给我们说了一句话,在经典上讲,到这个世间来「人生酬业」,这是从消极方面来说,你来干什么?你来就是酬偿业报,你过去生中修的善,你来享福;你过去生中造的不善,那你来受罪。所以享福也好,受罪也好,不都是命里注定的吗?你怎么能怪人,怎么能怨天尤人?所以看到别人富贵不用嫉妒,知道那是善业的果报;看到贫穷下贱也不可以嫌弃,自己要警惕,那是不善业的果报,看到这个情形,就要好好修自己。这些境界摆在我们面前,又何尝不是教育!真的觉悟了,没有一法不是佛法,芸芸众生在示现给我看,业因果报都在眼前。我们觉悟、看清楚了,我们提升自己境界,同时也修福,苦难的众生我们尽心尽力帮助他一些,这是修福报。这种福报,如果快的,这一生果报就现前,晚年你会有很多人照顾你,这一生所受的果报,佛家叫花报,花报好,晚年很幸福。你会善待大众,尤其是鳏寡孤独,真正能够发心去照顾,尽心尽力去照顾。我们照顾别人,照顾孤独的老人,晚年肯定享福,来生的果报就殊胜。
在我们凡夫境界,我们知道,佛菩萨到这个世间来教化众生,怎么来的?众生有感,佛就有应。那我们就懂得怎样去请佛住世,用我们的心去感,什么样的心?真正想学佛,佛菩萨就来了;口里叫着学佛,心里没有佛,这个佛菩萨不会来,不起感应道交的作用。真干,而且怎么样?不为自己,为众生,我很想自己成就,也很想帮助大家都成就,这个愿好!可是自己业障深重,没有智慧,我虽有心,没有能力教化众生,我怎么办?我求善知识,「佛氏门中,有求必应」,这是我在早年,章嘉大师教给我的。那时候我二十几岁,一点都不假,真正发心,你就会遇到真正的善知识。善知识可遇不可求,善知识会被你碰到,没有这个心愿的人他遇不到,天天住在一起,他没有得到利益,太多了。李老师住在台中三十八年,有没有人得利益?有,跟台中居民人口做个比较,少数,太少了。绝大多数跟老师住在一个城市里,甚至住在一条街、住在隔壁,都没有得到利益。认不认识?认识,常常见面,见面都点头,甚至于也学佛、也来听经,还是得不到利益。为什么?自私自利放不下,名闻利养放不下,烦恼习气放不下,那就不行,那不是真学佛,真学佛才能感动善知识常住世间。
台中莲社的莲友又何尝不希望李老师常住世间,为什么他九十七岁就走了?我跟他老人家在一起,他身体健康的状况好,八、九十岁都不需要人照顾。我们这些同学们在一起,提起老师都会肯定老师准能活到一百二十岁,这是最保守的。虚云老和尚一百二十岁走的,我想李老师至少是一百二十岁。我们有八个同学,在他晚年的时候,八个同学有我一个,我们联名向老师请经,就是请老师讲经,请什么经?《大方广佛华严经》。这个经没讲完老师总不能走,这经很长。确实老师也讲了不少年,将近一半,十住、十行,好像十回向讲到了,十地还没讲到,将近一半。他为什么走了?从外缘上来讲,他吃东西吃坏了,食物中毒。这是他老人家亲自跟我说的,特别警告我,这个话说很多遍,至少有六、七遍,我印象很深刻,每次见面就提醒我,不要到馆子吃东西。还有,我们吃素的人、学佛的人讲求惜福,老师很有智慧,通权达变。蔬菜,煮好的人请他吃饭,味道有一点不对就不能吃,像豆腐很容易馊,筷子挟到闻一闻,味道不对,我有一次跟老师在一起吃饭,我坐他身边,正好豆腐摆在面前,他挟一块觉得不对,他用手轻轻的碰碰我,就暗示告诉我这豆腐不要吃,很小心、很谨慎,尤其年岁大了。
他食物中毒是怎么回事情?学生好意,都是在家的女居士,煮了一碗面供养老师。老师的习惯,很慈悲,你送来一定当面把它吃完,碗给你,欢喜!老师一向都是这样的。这碗面他也吃了,他知道不对了,这是什么?面有问题。这个面条是干面,一把一把的干面,干面它能够放得很久,里面都有防腐剂,都有化学东西在里头。老师平常不吃这个,他喜欢吃线面,软的,人工做的,也有机器做的,是软的,湿的不是干的。我跟他相处十年,他的饮食起居我了解。尤其是这种干面如果是过期了,在一般讲可以放三个月,如果四、五个月的话就决定不能吃,可能就是过期了。老师是很好的中医,所以他吃完之后,他就用解药,没事,毒是化解掉了。好像隔了八、九个月又碰到一次,也是这种情形,又碰到一次,他也是吃了,回去用解药的时候来不及了,毒已经扩散,这下吃了亏。那个时候好像已经是九十多岁的人,年纪轻他能抗得住,年岁太大了,这一病就病了三个多月,三、四个月。我去看他二、三次,他就告诉我食物中毒,从莲社图书馆回到家里去的时候,时间来不及了。所以每次见面都提醒我,吃东西小心,为什么?现在所吃的东西都不干净,饮料不干净,矿泉水未必是真的。现在我们过的日子确实是世尊在《无量寿经》上所讲的「饮苦食毒」,这佛说的,饮苦食毒不就说我们现前社会吗?喝的是苦水,苦水里特别指的是酒,从前酒养身、养人,现在酒是假的、伪造的,不是真的,不知道他用什么玩意做的,非常可怕。现在科学技术发达,仿冒的技术也发达,什么东西是真的?连药都是假的,怎么得了!药物是假的,那真的叫谋财害命,造这个罪业他不知道,他只图眼前的利益。
什么都是假的,这还得了,这成什么世界?这世界太苦了!我们也算是有幸遇到这样的环境,对我们学佛的人来讲是好环境,怎么是好环境?出离心切。这个世界很美好,在这个世界上多住几年,不错,住几年以后再讲往生。现在这个世界让你看到是这么个情形,不能住了,早一点往生吧!把这个念头给你提起,你求愿往生的心就恳切了。只要你真信、真愿,这种恳切的愿望真叫万修万人去,头一个条件是对这个世界没有留恋。还没有去之前,在这个世间随缘随分帮助一切众生,随喜功德,要做,不能说看到不做,那你哪来的慈悲心,你与阿弥陀佛的本愿就不相应。我们有一天的生命,还有一口气没断,我们都要帮助苦难众生。妨不妨碍我们自己往生?不妨碍,也就是说决定不妨碍我们的清净心。往生最重要的条件是清净心,心净则佛土净,与极乐世界感应道交,如果心不清净,往生极乐世界就有问题。这个东西不在乎念佛念多少,在乎清净心,心地清净一尘不染。怎么样?这世界太苦了,看破了,看破你才放下,你对这个世界没有一丝毫的留恋。在从前,儿孙孝顺,那个亲情难舍;现在不孝顺。在从前,师徒如父子,学生孝顺老师,现在学生心目当中没老师,你还有什么好牵挂的!所以我们处在这个时代好,不是没有好处,有好处,让真正修行人对于贪恋这个世界的心断掉了,一心一意念佛求生净土。
真...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...,贪心是水,与水有感应。现在人贪婪,贪而无厌,这是什么现象?水灾就现前,严重的水患。瞋恚、愤怒、发脾气、怨恨,我们想想现前这个社会,比起三十年前、比起六十年前、比起一百年前,以前人心是柔和的,温和,人心安定,现在浮躁。不要说大人,连小孩你去看看都浮躁,这还得了吗!三、四岁小孩都不安静,呈现出浮躁的现象,瞋恚、嫉妒,从小就学会害人,这还得了!这是什么?引起火山爆发,引起地球温度上升,佛给我们讲是这个原因。如果我们这个地球上人从今之后都不发脾气,温度立刻下降,立刻就能恢复正常。极乐世界、诸佛剎土里面没有灾难,没有火灾、水灾、风灾,根本听都听不到,什么原因?人家没有贪瞋痴慢。愚痴是风灾,地震是傲慢,嫉妒、傲慢感来地震。现在你看看一般社会上,稍微有一点好的事情,比别人殊胜的,值得骄傲!这一骄傲就糟糕,一骄傲地震就来了。做好是应该的,有什么好值得骄傲的?做不好是过失,做好是应该的。佛经里面才把这个道理讲透了。
于是我们请佛住世就明白了,我们发真心学佛,希望在这一生当中真的要开悟,真的我想证果,我不能证佛果,我也想证菩萨果位。《华严经》里面的菩萨,包括没有开悟的,初学的菩萨,五十一个等次,我们真正要发心,高位我们不敢想,我们想最低的位次,十信,我想在这一生当中能证到初信、二信,我就满足了。佛菩萨来不来?来,佛氏门中不舍一人。你发个愿,我这一生想证初果,求佛菩萨来帮忙,肯定来,为什么?初信位菩萨在大乘里面是很低,五十一层大楼这是第一层,你想证得也有条件,佛菩萨要不出现,他怎么教你?这真正请佛住世。还有心量更大的,初信、十信、十住我还不满意,我希望在这一生当中证究竟果位,这是大心,那佛菩萨非得要来帮忙不可。你只要动这个念头,有感,佛菩萨就有应。可是这个念头要真,要真心,不是开玩笑的,愿心一发,念念不忘,要认真努力去做,于是感应会现前;要不是真干,那就不可能,真干是什么?真学,念佛要真念。
真念,念佛有秘诀,大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们「净念相继」,前面一句是「都摄六根」,净念相继,这是念佛的秘诀。「都摄六根」这句话不好懂,换句话你就容易明白,就是放下万缘,就这个意思。六根是什么?眼耳鼻舌身意,眼把色放下,耳把声放下,舌把味放下,鼻把香放下,身把触放下,意把法放下,就是放下万缘;放下万缘,你的心是定的,你就恢复到清净心。「净念相继」,净念是什么?不怀疑、不夹杂,这就是净念。我们今天念佛,对佛半信半疑,好像极乐世界太遥远,没见到,佛在经上讲得很好,到底是真的还是假的?信心不具足。念佛的时候妄念很多,很多的夹杂。我们也真有同修真干的,念佛的时候门关起来,把电铃拔掉,电话也拔掉,这两个小时念佛,两个小时跟外面完全断绝,这就对了。你正在念佛,电话一来,功夫全破掉了,你要能放得下!第三个秘诀,不能间断,这是相继,不间断是心里不间断。所以忆佛念佛,现前当来必定见佛。我们要能信得过,坚定的信心,能不能往生关键在此地。念佛往生不需要学很多经教,经教是什么用处?经教帮助念佛人断疑生信。我没有疑惑,我具足了信心,我还要不要念经教?不要,一句弥陀念到底就可以。老修行求往生,多半都是年岁大了,自己知道来日无多,闭关念佛,住茅蓬念佛。住茅蓬跟闭关性质差不多,就是跟外面断绝,我一心念佛。跟我在一块学佛的,大致上我们外缘是去掉了一些,电视没有、报纸没有、杂志没有,省很多事情,可是还有电话、还有传真,这个东西还是有干扰。如果真正念佛,这些东西都不能要。得也有点福报,福报是有人来照顾你的生活,给你煮个两餐饭,帮助你洗洗衣服,对外面联系由他们来负责,尽量不干扰你,你专心念佛。
前几年,三、四年前,深圳有个居士,黄居士,三十几岁。他听我讲经,听到古时候念佛成就的,像《往生传》里面所讲的,《净土圣贤录》里面所讲的,绝大多数大概都是三年成就。他就想试试看,我闭关念佛,外面全部放下,真的就是一部《弥陀经》,其它全是佛号,试试看能不能成功。他找到向小莉,向小莉发心护持他,护关。他念了二年十个月,预知时至,往生了,证明《往生传》跟《净土圣贤录》里面是真的,不是假的。有寿命,不要了,我功夫成就,见到阿弥陀佛,就走了,真的,他给我们现身说法。那时候我住在香港,到深圳只一个小时的车程。说明这是事实,不是难事。一般人难在哪里?难在你放不下,你妄想杂念太多,你心里不是佛号,你心里面是杂碎的事情,事情太多,这才是叫真正的障碍。所以真放下,不善的事情放下,善的事情也要放下,你才能求生净土。生到净土,见到阿弥陀佛,在西方极乐世界成就,那个地方成就会很快,为什么?你得到阿弥陀佛威神加持。你再倒驾慈航,乘愿再来,那个时候的愿可大了。是不是你来了你就离开极乐世界?不是,你怎么来的?分身来的。你可以分无量无边身到各个不同的世界,为什么?每个世界跟你都有缘,你过去生中在那边都住过,不止这个世界;无量无边的世界,你在无量劫里面统统都居住过,都有有缘众生。哪个地方众生有感,哪里就去,你就能同时分无量无边身,就像在极乐世界一样。你在极乐世界,净土三经里面都告诉你,释迦牟尼佛不会说假话,句句真实,你每天都会去供养十方十万亿诸佛如来。十万亿是随便说的,不是真的,因为我们这个世界距离极乐世界是十万亿佛国土,所以佛说这个话的意思,十万亿佛国土一弹指之间你就到了,你到极乐世界,回到这边来容易,不难,他是说这个意思,其实哪止!现在我们学了《华严》,这边学的是三个周遍,到极乐世界的能力,无量无边诸佛剎土你随时可以去,都是分身去的。阿弥陀佛那个地方听经说法你没动,你能够分无量无边的身到无量无边世界,这个才叫大自在!你羡不羡慕?想不想?想,真干,这一生就能取得,这不是假的。黄忠昌居士在深圳,你看做实验往生的,他就取得了,也是看破这个世界不值得留恋,用了二年十个月的功夫,成功了。
所以护关的功德不可思议,护关、护持是成就一个人去成佛,你说这个功德多大!有这么大的功德,你自己要能守得住,你就会得佛力加持。什么叫守得住?一定要懂得随喜功德,要懂得忏除业障,要懂得恒顺众生。也就是说这一生当中随缘随分,不攀缘、不越分,老老实实修行,你的福德就守住,你有三宝加持。你曾经成就一尊佛,送一个人到极乐世界,是真的不是假的,你会得到诸佛护念。如果你不守本分,还要自己用尽心机去攀缘,那佛菩萨就不护持你,为什么?你自己有办法,用不着我帮助,佛菩萨就不来,不是不灵,是你自己不要他。你说建个道场没有钱,没关系,你建道场不是为自己,是为了兴隆正法,是为了供养真正学佛人,佛菩萨自然照顾,不必动脑筋去化缘,出不好的、不正常的主意,那就全错了!规规矩矩。别人送钱来,像从前韩馆长就不错,有一年过年,有一个居士送五十万供养图书馆,她就问他:你钱从哪里来的?他说他一方面是积蓄,还有一点是借来的,凑了五十万。问他:你家里人晓不晓得?家里人不晓得。馆长不接受,退回去。你自己的积蓄可以拿来供养三宝,不可以借贷,借贷是错误的。如果借贷是高利贷,那你就更错误,哪有这种道理!家人不知道,如果知道了,家里人对你会很不满意,赶紧拿回去。善心善意供养,得要调查清楚可不可以收,不是见钱眼开,什么钱都要,那还得了!你就造罪业了。
我们个人一生更应该懂得这个道理,福报的现前迟早有命,有人年轻就发了,有人年老时候才发。古人教训我们,年轻发的不是真正的财,为什么?要是没有智慧,贪图福报的话,很快就消失了。财发最好是四十以后,晚年,四十、五十发,他有人生的经...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...萨戒经》里面讲得很清楚、讲得很多,「一切众生」,这讲有情众生,「皆是过去父母,未来诸佛」。所有一切有情众生,这些有情众生包括一切动物,这把六道里头都讲尽了。天道、修罗道、人道、畜生、饿鬼、地狱,这里面所有的众生跟我们什么关系?这讲伦常、伦理,跟我们有什么关系?皆是过去父母,未来诸佛。佛经上佛常常讲,「孝顺父母师僧三宝」,那这个顺的意思范围太大了,真的是尽虚空遍法界全含摄在其中。从这个地方,我们要真正能体会到慈悲,慈悲心、爱心、尊重的心。我们的心生不起来,现在人对父母那个孝心都生不起来,这是什么原因?这是烦恼、业障把自己的性德障碍、盖覆起来了,将性德转变成烦恼。佛告诉我们,这种障碍(就是业障)太多了,无量无边,佛菩萨把它归纳为三大类,这说话就容易了。第一类,根本无明,也叫做无始无明。根本的意思,那就是所有的业障就从这里出生的,像一棵树一样,这是根,这是本,那些枝枝叶叶都是从这根本生的,所以称之为根本。无始,这意思就更深,无始是什么?无始不是说这个理太深、事太杂、时间太长,我们没有办法找到它的根源才说无始,这是我们把意思全都会错了。无始真正的意思,它没有开始,没有开始那就不是真的,是假的,这个意思好,没有开始。世出世间任何事情都有前因后果,唯独无始无明没有因,它没有原因,所以它是假的。
无始无明一发生之后,我们的自性就变成阿赖耶。阿赖耶有因,那个因是什么?就是无始无明,就是一念不觉,那个是因。一变成阿赖耶,就是惠能大师说的「能生万法」,宇宙出现,宇宙是依报,我出现了。我从哪里来的?我出现了,我跟宇宙同时出现的。这个我,诸位要记住,不是这个肉身,那我们这个宇宙多少年,我们这个肉身才多少年,不能用这个肉身来代表。就是肉身有生灭,我不生灭,我没有生灭。惠能大师明心见性,跟我们讲得清楚,「何期自性,本无生灭」。自性是我,自性也是整个宇宙,宇宙是自性变的,我也是自性变的,我跟自性是一不是二,宇宙跟自性也是一不是二,我跟宇宙原来是一体。无始无明起了之后,很快的连带就起了分别、起了执着。阿赖耶这里头有三细相,「无明业相」,业是振动,业就是动,就是一念不觉,就是无始无明,业相。业相才现前,马上它就有转变,速度非常快,「转相」,什么东西出现?我出现了,正报出现,用现在的话就是精神的现象出现,这就是末那识,第七识。从第七识,也叫见分,这一出现,有见分,见分是能见,所见的现象出现了,所见是物质现象,「境界相」,境界相出现了,这是阿赖耶的三细相。从三细相就变现出六粗相,宇宙形成了。
我们是愈迷愈深,不知道回头。所以从常寂光,要知道自性就是常寂光,变成实报土;实报土里头不觉、迷了,就变成四圣法界;四圣法界又迷了,就变成六道轮回,愈迷愈深。迷得再深,实际上讲关系不大,只要觉悟,只要回头,回头是岸。我们今天从很深的业障,来问我们几时才能够修成圆满的佛果?从理上讲,一念,一念觉悟就回头了。诸佛菩萨给我们表演,我们在这一段期间里面,释迦牟尼佛三千年前,这我们中国历史上记载的,外国是二千五百多年,他做了一次实验,在菩提树下把妄想分别执着统统放下,就回归自性。像我们这个题目「妄尽还源」,妄想分别执着统统放下,妄就尽了,尽了就还源,就成佛,一念之间。非常明显做给我们看。释迦虽然如是的示现,真正看得懂的人不多,可以说在当时、在这个地球上没有人懂。释迦牟尼佛示现找不到知音,那来怎么?来的时候就没意义了,就只有回归自性,就还源。这个还源的念头,就是回到常寂光,这还源念头才动,净居天人知道了,净居天是四禅天,那里头有修行人,三果的圣人在那个地方修行。他们聪明,立刻就下来,从净居天下来,他们有能力变现成我们人的样子,做代表向释迦牟尼佛请法,为我们大众讲经说法,教化我们大众,帮助大众回头。所以佛法要有人启请,没有人启请,佛菩萨就灭度。释迦牟尼佛恒顺众生,留在这个世间教学,接受启请开始教学,到七十九岁缘尽了,缘怎么尽?根熟的众生都得度,缘最重要就是根熟众生,根不熟的那个不算数,最重要就是根熟众生。什么叫根熟?最低限度有能力证阿罗汉果,佛出世,没有这个能力,佛不出世。证阿罗汉果,我们晓得,最低限度要把见思烦恼放下。一般讲,你真有能力断见思烦恼,你才能感得诸佛如来应化到这个地方,我们有感,佛就有应。真干,真放下,这前面讲的请佛住世,这是请佛住世的条件,不是口里随便说的,那佛请不来的。你真正发这个心,佛菩萨就来了,感应道交,立刻就示现。
我们今天这个世界上,有谁真正放得下?我们常常讲的,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,这很难!但是,这是只在佛的门口,没进门,能不能感动佛菩萨应现在这个世间?不能,但是能感动小果圣人,他们教我们就足够了。所以不发大心怎么行?一定要发大心,特别是在我们现前这个阶段,现前这个阶段是乱世,人心反常,起心动念完全违背性德。性德是纯善纯净的,中国人的老祖宗说得好,「人性本善」,所以《三字经》第一句话就说「人之初,性本善」。这个善不是善恶的善,善恶的那个善都不善,这个善是圆满的意思,没有丝毫不善的欠缺,这是说什么?这就是讲自性。我们在这篇文章里面读到,前面读过,「自性清净圆明体」,那就是「人之初,性本善」,不但没有善恶、染净,所有一切对立都没有。我们现在的人起心动念,伦理、道德、因果全没有了,伦理、道德、因果都是自性善里面的东西,与性德相应,就是与本性相应,是自性的性德。这个地方讲的恒顺,这顺是性德,性德虽然恒顺众生,但是性德永远没有改变,不变随缘,随缘不变。
我们就经论的教诲,我们做了一个例子,这三种不同颜色代表妄想、分别、执着,黄色的代表无始无明,《华严经》上讲的妄想,妄想就是无始无明,蓝色的代表分别,红色的代表执着。《华严经》上讲的妄想分别执着,全都有这是凡夫。我们把我们的眼睛比喻作法性,外面的境界是法相,法性是能现,法相是所现,法相也就是法身。凡夫因为有妄想分别执着,完全迷了,迷了之后就扭曲,好像我们眼睛戴上眼镜,遮住了,外面什么都看不见,这是六道凡夫。同时你想想看,它有没有障碍眼睛?没有,这就是它与法性不相干。它是不是障碍外面境界?也没有,外面境界它也没有障碍到。这个东西虚妄,不是真的,它为什么起作用?你以为它是真的就起作用,就让我们永远不能够回归自性,所以一觉悟,它就没有了。这是比喻,到底还有个形在,实际上妄想分别执着你也摸不着,你也看不见,你也听不到,你也想不出来。妄想是什么?想不出来,所以叫妄想!妄就不是真的,我们不得已用这个做比喻。你统统放下就成佛,就回归自性,法性跟法相就融成一体,这叫常寂光净土,身土是一不是二,佛经上佛常常把它比喻作性海,也是说这个意思。
我们不能像佛、像大菩萨根性那么利,一听,他就放下,他立刻就成就,这个难。我们不是这种根性,佛教我们,你慢慢放,一点一点的放,先把执着放下,执着是最严重的烦恼,我们这红色代表执着,执着放下。执着放下,看外面好像戴太阳眼镜,就能看得清楚了,这是什么境界?这是阿罗汉、辟支佛,他们在这个境界里头,他们有分别、有妄想。如果再把分别放下,分别是蓝色的,把它放下,这个是只有无明,这是什么?这是十法界里面的佛、菩萨,这叫无始无明、叫起心动念。这个再放下,就没有了,回归自性,十法界就没有了。不但六道是假的,有执着就有六道,就现六道的境界,执着没有了,六道就没有了。执着叫做见思烦恼,见是见解,就是你看错了;思是思想,你想错了,你的想法绝不是正确的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...善果,恶有恶报,业因果报,丝毫不爽,你出不了轮回这个圈,你在这里面要受报,你怎么待人,人怎么待你;你怎么待畜生,畜生也会回报你。为什么有天灾?为什么有人祸?为什么有瘟疫?这都是属于果,果必有因。因是什么?因是人造的,起心动念、言语造作,造作的都是不善,感应的就是天灾人祸。我们起心动念,树木花草知不知道?我们起心动念,山河大地知不知道?我们起心动念,桌椅板凳知不知道?统统知道,没有不知道的。
佛在经上跟我们讲,我们听不懂,这些东西,植物、矿物它没有知觉,它怎么会知道?这些年来,日本江本博士他做水实验,对我们学佛的人贡献很大。前几个星期,在我们高雄做了一次讲演,他特地来看我,我们也是认识多年的朋友,他东京的实验室我去参观过两次,真的不是假的。他用水做实验,发现水会看、会听、会懂得人的意思。我告诉他,在佛经上讲,我们底下这个单元就学到了,第三个单元就学到,精神跟物质是一体,分不开的,有精神一定有物质,有物质一定有精神。水是物质,它的自性、它的本性跟我们的本性、自性是一个,不是两个。自性有见闻觉知,性德有色声香味。水,他测验出来有见闻觉知,我告诉他,根据佛在经典上所说的,任何物质都有见闻觉知。他把他的实验扩大,实验花草树木,看它能不能跟人沟通,一样的品种,同时养的盆栽,培养的,这两盆盆栽,他用来做实验。一边给好的信息给它,我喜欢你、我爱你,那一边我恨你、我讨厌你,结果这一边给它好信息的长得非常茂盛,那一边天天给它坏信息,慢慢它就枯掉。二、三个月之后,非常显著,植物都能感应;矿物,从水当中,他实验出来了。我告诉他,现在他只看到色相,我说它还有妙音,它还有妙香、还有美味,你还没试出来,我鼓励他,你还要努力。
这个实验给我们一个什么启示?这启示很大,如果我们要是真觉悟了,原来山河大地都有灵性,我们起心动念对它都有感应,那我们尽量有好的念头,不要有恶念,自然灾害全就没有了。为什么有地震?为什么有台风?为什么地球温度会上升?我们的念头不干净,我们有贪瞋痴慢。释迦牟尼佛在楞严会上讲得很清楚,水灾怎么来的?贪心。居住在地球上世界这些人,贪婪没有止境,就会被水淹没掉。瞋恚,脾气很大,瞋恚心很重,嫉妒心很重,就有火灾。地球温度上升是属于火,干旱是属于火灾的现象,火山爆发。风灾是愚痴感应得的。地震是心里面有怨气不平所感应得的,叫傲慢。所以佛讲得好,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,自然灾害就没有了。人人懂得这个道理,起心动念、言语造作都与性德相应,性德是纯净纯善。
我们现在可以说,西方极乐世界、华藏世界跟我们地球有没有差别?没有,完全没有差别。为什么释迦牟尼佛给我们介绍,西方世界环境那么美,我们这个世界是五浊恶世,现在浊恶到了极处。严重的瘟疫,现在瘟疫从动物身上生出来,为什么?还不是动物来报复人!你们怎么吃牠,你们怎么杀害牠,你用什么手段对付牠,牠一回报就是瘟疫。所以这个世间,人与人、人与动物、人与植物、人与山河大地,统统都是冤冤相报,这才是事实真相。科学技术侦测不出来,佛给我们说出来,佛凭什么说出来的?佛凭定慧,甚深禅定里面他看到了。禅定可以突破空间维次,禅定里面看到过去、现在、未来,这不是假的,不是迷信,你修禅定,你就能见到。什么是禅定?清净心就是禅定。佛家八万四千法门,法是方法,门是门径,八万四千法门就是说八万四千种不同的方法、不同的门道,修什么?统统修禅定。离开禅定不是佛法,佛法的枢纽就是禅定。因戒得定、因定开慧,慧是什么?慧是通达明了。明了什么?明了事实真相,大乘教特别是般若里面讲的诸法实相,宇宙人生的真相,在禅定里面一点障碍都没有,看到了,清清楚楚,六道里面无非都是冤冤相报。
我在一九七七年,我第一次到香港讲经,在台湾来讲我第一次出国,接受香港同修邀请,讲《楞严经》。那一次讲了四个月,在香港住的时间长,前两个月在九龙,中华佛教图书馆,倓虚法师建的道场;后两个月在香港蓝塘道光明讲堂,寿冶老和尚的道场。那个时候,寿冶老和尚移民到纽约,到美国,以后我在美国跟他见了很多次面。这个老法师专学《华严》,他写《华严经》,每天写,很勤奋。我不知道他有没有写圆满,很可能,几十年,天天写。他写的这部经,好像是送在纽约博物馆,送到博物馆去保存。光明讲堂大殿上有一副对联,老和尚写的,很能够警惕人,上联是写的,「夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报」,下联写的是,「儿女是债,有讨债,有还债,无债不来」,很值得人警惕。这是讲的什么?人跟人的关系。现在我们学了《华严》,我们知道人与树木花草的关系,人与山河大地的关系,人与整个宇宙的关系,人还更深入的与不同维次空间生物的关系,这佛经上讲得透彻。跟你说明这些关系,这就是伦理,伦理是讲关系。道德是讲这些不同关系我们如何和睦相处,这是属于道德。可是伦理道德必须得有因果做基础,你懂得这些业因果报,你起心动念都会善,为什么?善得的果报好!我对人好,人对我好,我对人不好,招来是人对我不好,最后吃亏的还是自己,这个道理要懂。我们遇到逆境,遇到恶缘,别人对我不好,我要知道这是果,一定有前因,从前我一定对他不好,所以现在遇到,他对我会有这种态度。那怎么办?我对他要格外的好,所谓是「冤家宜解不宜结」,生命是永恒的,人是不死的,这个要知道,身死你灵魂不死,你再转个身又来了,这个事实真相你要懂得。
所以人在世间,我们第一个任务是什么?目的?把过去所有的怨结给它化解,要建立好的关系,我们这一次到人间就没有白来。要学法身菩萨、诸佛如来那样的恒顺众生,没有条件的,我能随顺,这是真学佛。一定要依照自己怎么想、怎么做法,不可以,他就是不善也要恒顺,纵然做得很恶,那就随他去吧,随他去也恒顺,也是顺他,我们退出,不跟他在一起作恶就行了。他怎么做,不要批评他,不要干涉他,随他去做。他造作的这些恶业,最后他要受恶报,他受恶报的时候,他会醒悟过来。那个恶报是帮助他觉悟的,那个恶报可能是佛菩萨示现的,让他回头,那就是好事。回头,他就会真的想学好,想学好,想想过去所遇的这些人事物,某人你看,我作恶,他远离我,他没有批评我,他会想到这个是好人,他要来找你,来向你学习,那你就可以教他。与一切众生结善缘,不结恶缘,这一点很重要。
所以恒顺这是真实智慧,没有智慧是做不到的。恒顺,极重艰难困苦对立之下,都没有疑惑,都没有恶念,为什么?因为法身菩萨他们都不起心、不动念,所以他真正能做得到。如果我们要学恒顺,必须要放弃成见,要放弃我们主观观念,严守道德的规范,那这里面在《弟子规》上几乎都有,所以说《弟子规》是中国古圣先贤教育落实在生活当中的集大成。真正要改造我们的命运,希望我们这一生能够得到幸福美满,认真学《弟子规》,认真的学《感应篇》、学《十善业道》,这是儒释道的三个根,三个根里头最重要的是因果。前清周安士先生,他有一本着作叫《安士全书》,在佛门里面流通得很广。印光大师告诉我们,这是在最近这个世纪最好的一部书,他老人家称为天下第一奇书。安士先生讲了两句话,讲得好!「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也」。你们想想今天世界混乱,什么原因?不相信因果。过去中国五千年来,这是连外国人都佩服的,五千年这么长的时间,这么大的国家,这么多的人口,他们能做到长治久安,在全世界找不到第二家。什么原因造成这么美好的社会?在中国固然有改朝换代,时间都不长。一个政权建立,一般是五年就制礼作乐,社会就恢复秩序。这一恢复,至少有一百年到一百五十年的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...为中心,围绕着中心,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」,是这样教出来的,人是教得好的。最近这一百年,满清亡国,民国成立,大家把祖宗教诲疏忽了,看到外国人这些科技文明很羡慕,盲目的去追求,我们今天遭受这样的苦难,原因在此地,不能不知道。
我离开台湾十二年,这次回来是看牙齿,最近几个月吃东西感到很不方便,一检查,严重的牙周病,需要一段时间来治疗。回来之后,看到一些老朋友、老同修非常的欢喜。这些年我们在国外,也是缘分,叫机缘,缘分,没有遇到,不要去求,求就是攀缘;遇到之后,该做的那应当要做。佛法「慈悲为本,方便为门」,如果对于国家民族、对于世界的安危,有这个机缘来做出一点贡献,这都是应该的,无论出家、在家都应该做。所以就遇到,这是联合国的世界和平组织,参与这些会议,这也是我们自己没想到过的事情。九一一事件之后,这个社会冲突非常严重,怎样化解?怎样恢复到社会安定和平?这是大事,不是小事。我们参与之后,在这一方面留意,去思惟、去观察,寻找病根在哪里。所以想到中国过去长治久安之道,靠什么?靠伦理教育,靠道德教育,靠因果教育。正好是中国传统教学里头儒释道的三个根,现在没有了,儒释道虽然有,根没有了,所以儒释道也不起作用。儒释道变质了,往好的方面说,它变学术,不好的方面,它变成迷信,这是严重的危机。
所以我们极力提倡,要把这三个根救起来,从哪里做起?一定从自己本身去做起,依教修行。《弟子规》里面讲一百一十三桩事情,说的纲目很简单,每桩事情引申出去是无量无边。就像佛法里面讲的十善业道,十条,这十个是总纲,每一条里面都有十条,十乘十就一百,一百条里面,每一条里头都有一百条,所以小乘把十善业道展开就是三千威仪,大乘菩萨把十善业道展开就变成八万细行。《华严经》上讲的「一即一切,一切即一」。那你就晓得,《弟子规》一展开跟菩萨八万细行没有两样。所以这三样东西是一体,可以结合。在现前的社会要特别着重于因果教育,一定要知道生命是永恒的,人是不会死的。身体毁掉,换个身体就是,这个身体不是我,是我所有的,就像衣服一样。衣服脏了、破了,你会换一件,同样的道理,身体用个几十年不好使用了,换一个,不会贪生怕死,欢欢喜喜换一个身体。欢喜,换的身体就愈换愈好,要是恐惧、害怕,愈换愈坏,那就麻烦大了。这些事实真相不能不知道,不能不清楚。
十愿末后,「普皆回向」,这一条是把我们所知、所修、所行一切功德扩大,扩大到遍法界虚空界,那就跟法身菩萨一样。回向三处,这就是我们今天讲的价值观。我们不是求升官发财,一切目标从升官发财这个价值观,那太小了,而且什么?你享受很短。换个身体之后,你带不去,一样都带不去,生不带来,死不带去。凡是带不走的,我们不必考虑它,在这一生当中,有很好,没有也很好,不要去操这个心。能带得走的要加以重视,德行能带得走,智慧能带得走,你所造的业习能带得走,这就不能不留意了。所以佛教给我们,第一个「回向菩提」,菩提是什么?智慧。佛菩萨在这一生当中,他要的是什么?他要开智慧,智慧能带得走,这是真东西。第二「回向众生」,好!帮助一切众生离苦得乐,念念都能够舍己为人。本师释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样,他是王子出身,如果要不出家、不学佛,他继承父亲的王位,他是一国的国君。做一个国君,能够照顾一国的人民,不错了,做个好国王,他舍弃了,他出家去作佛。佛是什么意思?我们中国人讲圣人,印度人叫佛,他做老师去了,他服务贡献的范围就更大,不止他一国。
所以释迦牟尼佛的身分我们要清楚,用现在人的术语来讲,他是什么身分?他是道地道地的一个社会教育家,用现在的话再加上个多元文化社会教育家,他一生搞教育,没搞别的。开悟之后,就开始教学,七十九岁圆寂的,讲经说法四十九年,四十九年一天都没有中断过。一个人也教,两个人也教,只要你肯学,他绝不吝法。他的学生不分国籍,不分宗教信仰,不分族群,也不分文化,来者不拒,去者不留,多元文化的教学。本身一生为我们示现职业的老师,他是这样的身分,这总得要清楚。他不是神,他也不是仙,他是人,用现在的话讲,他的身分是一个多元文化社会教育的义务工作者,他教学不收学费。一生给我们做最好的榜样,持戒、苦行、日中一食、树下一宿,一生没有去建过道场,没有道场。临走的时候,临终在树林里面,不是在房屋里头,在树林里、在野外,告诉我们真放下。这个世间人要争的,王位是大家要争的,他是得来了不要,告诉我们有比这个更高的、更高尚的,有比这个对人类做出更大贡献的。做国君贡献的是一国人,他出家行道教化众生,面对是全世界,影响到今天,在全世界多少人还跟他学习。他所教给我们的是真能解决问题,我们认真努力,自己的问题解决了,六道的轮回可以解决。如果你的志愿更高,你能解决十法界的问题,你能在这一生回归到一真法界,办得到,不是办不到。回归到一真法界,什么灾难都没有了。回归到纯净纯善,那是诸佛的报土实报庄严土,我们通常也称一真法界,这是我们学佛人向往的目标。
我们在这个世间,不想自己,所有一切贡献给一切众生,回向众生,不为自己,帮助一切众生离苦得乐。什么是离究竟苦、得究竟乐?佛在经教里告诉我们,苦从哪里来的?苦从迷惑颠倒来的。因为你对于事实真相不了解,你想错了、你看错了、你做错了,就有不善的果报现前。所以六道轮回从哪里来?你自己恶业变现出来,自己制造的,不是别人造一个六道轮回给你受,没这个道理。佛讲得清楚,六道是妄想分别执着变现出来,就跟作梦一样。梦从哪里来的?不是别人制造的,你有美梦,你有恶梦,都是你自己造的。所以佛告诉我们,十法界自己造的,六道自己造的,三途地狱还是自己造的,你怎么能怨别人?诸佛净土还是自己造的。你明白了,我不喜欢这恶的境界,我就不造恶了,我喜欢清净的世界,那你就修净土,你修什么样的因,后面就什么样的果报现前,业因果报丝毫不爽。所以帮助众生离苦得乐,最究竟、最彻底的方法是帮助你觉悟,用什么方法?教学。所以释迦牟尼佛一生教学,教学才是真正的慈悲济世。你物质上帮助别人,人家没得吃送一点吃的,没有穿的送一件衣服给他穿,解决他现实的困难,不能永远帮他解决,那不是真正的救济。帮助他觉悟,这是真正救济他。他有能力离开六道,有能力离开十法界,有能力回归到自性清净心,回归到实报庄严土,这才叫真的救济。六道是苦海。所以我们要认真去反省、去思惟、去观察,人这一生当中是苦多还是乐多?我们冷静去思惟就能想到,苦太多,乐很短暂。乐中有苦,苦中没乐,这是事实真相。如何能摆脱这苦海?佛告诉我们,那要靠智慧,有智慧你才有抉择,你懂得怎么选择。
底下一个科目,「力波罗蜜」,那个力就是讲能力,选择的能力。这里面我们好好学习,我们在现前这个社会,我们选择什么?释迦牟尼佛四十九年的教学,内容非常丰富,他是因人施教。就好像一个大夫给病人治病一样,病号很多,每个人得的病不一样,所以大夫给每一个病号开的处方不相同,对症下药,药到病除,这是好大夫,好的处方。现在我们这个大夫没有了,大夫释迦牟尼佛没有了,留下经典是什么?是他过去替别人开的处方,这经典是老处方。我们展开了,对不对我们的病?很难讲,碰巧了、对了,那我们照这个法门学就开悟,就成佛了。要不对了,不对了可麻烦大了,不对就有害,吃错药了,吃错药是什么?病不但没好,加重了,你说这个多可怕。所以佛才说了一句话,「佛法无人说,虽智莫能解」,一定要找人来领导你,这是什么人?过来人,真正有修、有学、有证的,这是最好的。从前这些祖师大德他们都...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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沙發
樓主 |
發表於 2020-4-13 16:10:47
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