《论语》中的教学智慧蔡礼旭老师主讲（第四集）

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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

《论语》中的教学智慧　　蔡礼旭老师主讲　　（第四集）　　2012/8/18　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-089-0004



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！我们接着看《论语》当中，「孔子为学」的句子。当然，大家可能在《论语》当中，还能继续发现很多孔子为学的句子。这一次，是选出这些句子跟大家交流，大家假如有觉得《论语》当中，还有哪些句子对教学很有帮助、很有启发，都希望大家能够提供出来，我们能够彰显更多《论语》当中的教学智慧，再给我们班主任这边，都可以回馈一下。在第九句当中，孔子讲到：

　　【子曰。吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。】

　　这个『尝』是曾经。孔子说到，他曾经整天没有吃饭、整夜没有睡觉，然后都在那里思惟、思考。『无益』，就是继续这样想下去，觉得没有太大的受益。『不如学也』，还不如好好的深入古圣先贤留下来的经典。从这里我们可以考虑，就是只是思考而不学经典，首先我们所思考的，很可能掺杂自己的这些执着点，想半天好像也都不是什么好的方法，想来想去，最后想得精神都很疲惫，甚至想到脑神经衰弱。我们冷静看看，好像很多学一些哲学、心理学，那个理论太多，里面讲的专家又很多，然后学啊学，学到最后又学不通，想啊想，想到最后精神都受很大的影响。而他所学的那些人讲的话，那些人是不是觉悟的人？不见得。所以很多学心理学的人，他不见得比较快乐。

　　你们有没有学心理学的朋友？你们有没有看过，哪个学心理学的人笑得跟弥勒佛一样？哪个学心理学的人跟师父笑得一样快乐的？我不是说没有，我是想说大家去观察观察。所以很多时候反而读很多书的人、看很多书的人、一直在思考的人，反而烦恼很多，很多事都想不透，他一直在思考。再来，他思考当中没有一个依循的真理，无所依循、对照。最后想半天，还是没有办法决定怎么想才是对的，疑而不决。大家有没有经验，就是你在考虑一件事情，考虑来考虑去，一个礼拜、两个礼拜，心都挂在这件事情。累不累？你们好像都没有什么人生的疑惑，心上都没有装事。你在对一件事情举棋不定的时候，那是特别耗损人的精力的。有没有突然读经的时候，看到一句经句说，想通了，就这么做就对了？那是因为有经典的依循，你才不会在那里怀疑，没有办法判断抉择。

　　所以「以思」，最后疑而不决，想到最后精神耗损，感觉没有太大的益处，「不如学也」。这个学就是「信而好古」，「好古，敏以求之者也」，对经典没有怀疑，相信古人，而且很积极、努力的去深入这些经典，「敏以求之」。所以在后面的经句，还有讲到「学而不思则罔，思而不学则殆」，刚刚我们讲的就是「思而不学则殆」，他很疲怠了，他很犹疑不决了，这个都是「殆」的意思。但是「学而不思则罔」，只有学，没有去正思惟，学了以后没有想，这个道理如何落实在生活、工作、处事、待人，那学了老半天，该怎么烦恼还怎么烦恼。他没法提升，迷惘了，因为他不知道怎么去提升自己，他没有去落实，一定是解行相应才能够提升。

　　而且学了以后，不去思惟、去落实，那就「不力行，但学文，长浮华，成何人」。他自己反而要求别人的心增长了，他觉得：我学这么好的东西，怎么旁边的人都不认同我？他又没有从自己的身上去反思的话，他也会很迷惘：怎么都不理解我？这么好的东西。包含他学了不去思惟怎么落实，有可能他去做的时候，都是偏离这些道理。学了以后没有好好去领纳经义，进而去听经，知道怎么去下手、怎么去改进，就学了这些经句，然后去要求人，或者顺着自己的意思去理解，做出来都跟圣贤的道理是不相应的，那他可能会把中华文化的招牌都给影响了。人家一看，「学传统文化都学成这样」，那人家就不学了，那就变成「诬罔圣人之道」，把圣人之道都给抹黑了。「诬罔圣人之道」，这一点就很提醒我们，学了之后要深解义趣，要多听经明理，明白之后要去落实。学了之后听经也不明白，那很可能还顺着自己的意思解释，用出来就愈学愈执着，身边的人都很难认同，很能诬罔圣人的形象，就有可能发生了。

　　我记得，我当时第一年教书，跟同仁相处了一段时间，有一天我跟他谈论经典，也不是刻意的，就谈到了，他就知道我有在学习中华文化。结果他眼睛瞪得很大，他就说：「你是学这个的？学传统文化的？」我从他那一句「你是学这个的？」大家听懂没有？「听思聪」。学儒道释这些中华文化的人，在他的心目当中，是长什么样子的？可能会给人家压力，或者什么的。这是他本来的感受。他假如觉得很有压力，那他就不是很愿意去学，那就变成我们的行为变成他的障碍了，那就「诬罔圣人之道」了。所以师长也提醒我们，学传统文化以后，要让人如沐春风，走到哪里很柔和、柔软，不去指责、不去控制别人。这些教诲我们听了很多次，学了然后去思惟、去观照自己，进而把它落实。

　　接着我们来看第二大项，「孔子论为学」，孔子对于学习，他有谈论到哪些重要的态度，或者什么样子才是真正的好学。你比方今天一个人，一天把《论语》读了十遍，好不好学？我们查一查，孔子有没有说，每天把经典读十遍就叫好学？我们也不能说他不好学，读经是用功的一个形式，而读了以后更重要的，读诵接着受持，把它记在心上，时时观照自己，然后把它做出来，这样才叫好学。假如读十遍就是要读给人家看的，就是要等着人家说，「某某人好用功」，然后自己很高兴，那就不叫好学，那叫染着。学的都要人家赞叹，贪名闻利养，那就不叫好学了。

　　大家看，孔子赞叹他的学生，只有一个人赞叹好学，「有颜回者好学」。接着呢？「不迁怒，不贰过」。这个是好学具体呈现出来的表现。这个功夫在哪？《大学》里面讲的，最根本的「格物」，放下是功夫，放下习气是功夫，这是真正好学。学就是觉悟，不再做习气的奴隶了。所以从「有颜回者好学」，他不乱发脾气、他不迁怒于人，他不愚痴，他犯的错，明白这个是错了，他不再重犯，息灭贪瞋痴，是真正好学。我们看孔子这一句在《论语?学而第一》里面，就提到什么是好学：

　　【君子食无求饱。居无求安。】

　　代表他物质的欲望愈来愈淡。假如一个人在修道，他对五欲六尘这些欲望有增无减，那他不是一个修道的人。但是我们要冷静，我们有时候一开始学的时候很猛，这些都不在乎，可学了三年、学了五年，顺境来了，比较有福报，开始食衣住行都比较舒服了，利众的心还有没有那么切？所以逆境磨炼人，顺境不知不觉就淘汰人。所以，时时自己的欲望要愈来愈淡。当然从这里也看到，我们每天吃、生活都要观照，不能起贪念。

　　【敏于事而慎于言。】

　　这个『敏于事』，就看得出来他的修养在哪里呈现？在他做事、处世当中。不能很用功，听经、读经都比一般的人的时间长，可是跟人相处很执着、跟人没法沟通；做事，经典也都没有用上去，做出来比没有学的人还没有章法。那他那个学习不就变执着了吗？他没办法学以致用。他学了以后执着了，跟人不能和睦相处、不能沟通，那他学的是顺着自己的想法，最后就产生新的执着。所以假如一个行道之人，学了以后跟家里人、跟朋友，反而相处更不和谐、更不自在，这个都有问题。我们看，我给大家举个例子。有一次，有个学传统文化的人开车。他开车，我们坐在后面，结果他边开，他就这样转过来跟我们聊天。我说：「你开车不要往后转头，这样有点危险。」他说：「你放心，我们都有上天保佑的。」首先，有没有上天保佑，得先守规矩，你开车这样子就不守法律常规了。再来，你假如把保佑都用在说「自己做的不对都有保佑」，这就错了，要跟天理相应才有保佑。

　　包含很多时候，我们学了以后，要求别人都比较高。「教人以善毋过高，当使其可从」。比方说，朋友生病了，我们应该怎么做？带他去看医生，能够把他病治好的医生。你总不能他生病了，「业障真重！你这几天都起什么念头？才会造成这种病。你首先从念头反省，你的病就好！」你说他讲的有没有道理？「你不知道一切法从心想生吗？依报随着正报转，你心一转，病不就好了，赶快忏悔！」我都讲得有点讲不下去了。真的，这都有可能会发生的。愈学愈执着，而且好为人师，那怎么是好学？你看，这些经句要背得出来也不简单。十几年前这些话我也讲不出来，现在学了以后，假如没有从心地的柔软，现在也拿这些道理，我就「砍」人了。本来身上不懂这些道理，还没有佩剑，现在学一条就配一只刀，见人就砍。所以不从格物下手、不从调伏贪瞋痴慢下手，就学到形式上。没有从心地下真实功夫的话，「不力行，但学文，长浮华」，尤其这个好为人师，一定增长。

　　真的学得好，在处世待人当中体现出来。跟人家共事，「敏于事」，这个「敏」在哪？首先他很谨慎，什么事情做好规画。「凡事豫则立，不豫则废」。我们现在变成这些道理没有领会清楚，都没有做好准备，「你放心，祖先会保佑的，不要担心。」事情做不好，也没有反省，说：「随缘，过去就过去了，随缘。」做事的这些重要的原理原则，我们反而不能领受，拿着一些好像听起来很有道理的话，其实是顺着自己的习气。你看，我们修行之人很容易用「随缘」两个字。什么是随缘？随缘下面要随缘「尽分」、随缘「尽力」。你随缘没尽力叫随便、叫不负责任；你太强求了，叫攀缘。所以随缘是中道、随缘是智慧，不能把这两个字拿来变借口。所以事情还是要非常慎重、尽心的去对待。所以「敏于事」，事前的规画。再来，做的过程当中的敏捷，不拖延，做事很有章法，这个都是「敏于事」。这个体现什么？《曲礼》曰：「毋不敬」。「受人之托，忠人之事」。佛门讲，「礼敬诸佛」，事情也是诸佛，也是要恭敬对待。

　　『慎于言』，言语要谨慎。因为言语它能体现忠信，你已经讲出去的话，你就要尽力、你就要守信。所以这个时候，都要很谨慎的去应对，你不能轻诺。事非宜，勿轻诺；茍轻诺，进退就错了。我们之前讲到老子的「轻诺必寡信」。你事情没有考虑清楚，「度德量力，审势择人」，都没有清楚，轻易就回答，这是不稳重的表现。所以你学问有没有用在你的言语当中，很重要。

　　【就有道而正焉。】

　　有机缘接触到有道德、学问的人，包含比方他的管理经验，他某一些经验特别专长，你特别需要，你主动去跟他学习。我们学了传统文化，不能无形当中，好像觉得自己比较厉害、比较高，甚至对人就没有办法屈下来去请教，这个都形成障碍。「闻道有先后，术业有专攻」。人家管理特别专长，你应该赶紧去请教他。为什么？你不请教他，我们假如做错了，那耽误的就是公家的事，是众人的事。「不求有功，但求无过」，这个都是体现忠信的态度。所以真正积极的、负责任的人，他一有请教的机会，他非常主动。「就有道而正」，这个人有道德、学问，他能指正我们的不足；他有管理、他有非常专的这些能力，都能够帮助我们、指正我们。

　　【可谓好学也已。】

　　从这里我们看出来，好学的人一定是从务本，从格除自己的欲望下手。欲望愈来愈淡，智慧、德行、能力就愈来愈提升。包含他一定解行相应，用在一言一行，用在工作处事待人接物当中，一有请教的机会绝不放过。接着我们看第二句：

　　【子曰。君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。】

　　一个人学君子之道，他假如不稳重，他就没有威仪了。其实不稳重，就随便，有点轻慢、轻率，就没有威仪，而且心就跟礼教不相应了。「礼者，敬而已矣」。恭敬，首先什么？尊重自己。自己行为轻浮，就不自重了。而且自己的行为不稳重，别人很难尊重我们。甚至我们不稳重的行为，还影响到别人，那就又不尊重别人了。而什么是真正的自重？这一生以不能成圣贤为羞耻，这个人懂得自重。所以《大学》开篇就说：「大学之道，在明明德」。一个人这一生，坚定的要恢复自己的明德本善，要「圣与贤，可驯致」，这个人是懂得自重。一个人发了这样的愿，他的整个身心、气质都不一样，他那个威严就会出来。他会要求自己一言一行都要符合经典，不可以随便。他随顺圣贤教诲，不随顺自己的坏习惯、烦恼习气，他的威就能出来。

　　我们成就一个人才，从小就要培养他的稳重，不能随便。你看现在孩子一随便，对长辈都不尊重，讲话很没礼貌。所以「学则不固」，不稳重、不自重、不敬人，不从尊重人、不从守规矩、守礼下手，他的学问是不可能会稳固的。曾国藩先生他教育子女、教育后代，非常不简单。他的后代传了这么久，都还很有修养，在台湾他的后代都很有成就。他教育后代有两个重点很突显，第一个就是要稳重。怎么稳重？一言一行要和缓，不要着急。他心不急，他一举一动才能符合规矩。大家留心去看，《弟子规》里面很多句子都是教我们要稳重，不要慌张。「事勿忙，忙多错」、「步从容，立端正」、「宽转弯」，你看都是稳重。「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」，心都要是定的，很沉稳，不要浮躁、急躁。

　　我们看完这一句，要学稳重。首先讲话开始缓慢，你不要拉，叫你缓慢，不是很刻意到最后变成唱歌仔戏，一句话「啊……」。再来，吃饭细嚼慢咽，不要急。再来，走路不要急。你看这样延伸开来，什么时候用功夫？Anytime，anywhere（随时随地），「道也者，不可须臾离也」，这么来练稳重，时时提醒自己，不要急，要缓。第二个，曾国藩先生讲的是勤劳，养成子弟勤奋的态度。勤奋的反面是懒惰，懒惰的害处太大了。有一个读书人讲，「学者万病，皆从懒生」，很多的毛病都是从懒惰衍生出来的。大家看，一懒惰了，散慢；一懒惰了，每天饱暖思淫欲，坏念头特别多。再来，不勤奋，人家给他的服务都视为理所当然。懒惰的人不感恩，甚至变得很会挑剔。为什么？人家给他服务，有一天不服务，他就不高兴了。挑这个、挑那个，他没感恩心。所以很多坏的念头、习性，都从懒惰来，没有责任感，都来了。勤劳的人，他很多善的德行都引发起来。勤劳的人懂得去承担；勤劳的人能体恤别人的辛苦，习劳知感恩；勤劳的人不胡思乱想，邪念也比较少；勤劳的人，能力提升特别快，别人不做他做。所以吃亏是福，就是这么来的。

　　接着：『主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。』「忠信」，在古书当中有说到，「百行之主」，你所有的行为都要合乎忠信的这种存心。你做的时候「忠」，尽心尽力；「信」，诚信、守信。所以德行都是要从忠信的精神当中做出来的。而且「无友不如己者，过则勿惮改」。你结交这些良师益友，当然，你这些好朋友首先要志同道合，所谓「道不同，不相为谋」，他的人生是享乐的方向，跟你所谓明明德、亲民这样的人生方向是不同的。当然，你说想要利益他，那是有慈悲心，但是首先你要不被他影响。我们现在想要去帮助人、想要去度人，最后被别人给度走了。自己还面对这些境界、这些诱惑，还顶不住，这个时候结交的朋友还是要同道的为好。等我们已经三十而立、四十而不惑，好像孔子这样的功夫，你跟他还有缘，那你可以帮助他，你跟他还没有缘，那你就不要刻意去攀这个缘。

　　有过就不要怕难改，要用心去改。其实我们常常会觉得，怎么这个错又犯了？很沮丧、很气馁。告诉大家，太正常了。要突破一个境界、一个坏习惯，可能都不知道要进进退退几十次、几百次都有可能。但重要的是什么？愈挫愈勇，百折不挠，这是我们要形成的态度。真正要达到有法喜，没有到所谓的不计成败、不顾生死，要相应也不容易。修学的过程当中，要「发勇猛心，立决定志」，我这一生一定要成就，不再做习气的奴隶，要做大丈夫、大英雄，立决定志，「不计成败，不顾生死」，死都不怕，就怕念头不对。有这种决心，慢慢习气就能够调伏得了。「不计成败」，又犯了，没关系，「不怕念起，只怕觉迟」，不要再沮丧。有勇猛心、决定志，改过就不怕改不了。接着我们看下一句，是谈到学习的态度。

　　【子曰。由。诲汝知之乎。知之为知之。不知为不知。是知也。】

　　孔子对子路说到，教诲他的道理，他知道了吗？听这些教诲，知道了就说知道，不知道就要承认不知道，进而要去问。《弟子规》说的，「心有疑，随札记」，不能不知道装知道，这是一个重要的学习态度。不知道还装知道，就变自欺。『是知也』，这个「知」跟智慧的「智」相通，等于是你是很理智的在求学。不知道，我们就承认不知道，进而养成好习惯，记下来去请教。我们冷静想想：现在的学生，好不好问？不积极问。那我们又回过头来，我们现在教学的人，好不好问？那是上行下效。所以我们从孩子，或者从学生的身上，要回过头来反思，那个「果」在他们那里，「因」可能还在我们这里。因为好问、好学，这都是德行，其实教学者做出来以后，会感染身边的这些孩子、学生的，他们也会欢喜去问的。

　　大家读完这一句，具体怎么落实？比方说，我们今天跟大家交流了两个小时左右，有没有哪一个学长，这两个小时觉得哪一句不明白，哪一句话没听清楚？请大家提出来。这变成我们这一句现在就落实它，当我们要叫别人落实的时候，也要先问问自己当下有没有落实？比方说我继续下去，明明大家没有反应，我继续说：「怎么没人？怎么没人？」这个就是我在要求大家，我这个念头也已经不在道中。看大家没反应，我就要赶紧话锋一转，「我们以后都能随身带一本小本子，一有什么疑问，把它记下来，马上遇到机会就可以去问清楚。」这就养成一个习惯了。

　　我感觉从事教学工作的人very dangerous（非常危险）。我那一天在分析一件事情，我说：「你看，他讲这一段话的时候，他讲的道理都对，可是他那个念头就是在指责别人，他讲的道理再对有什么用？」我刚好讲到这里，突然想一想：我现在也在讲别人，那我现在在说他不对的时候，我的心动了没有？所以我感觉自己very dangerous（非常危险）。讲别人很容易，有没有办法时时看到自己有没有在道中？所以在跟大家交流经句，讲着讲着要去看别人，突然还得回马枪，看看自己才是重要的。「欲知人者先自知」，自己都看不清楚自己，看别人也看不清楚。大家假如有听不明白的，可以提出来。我们看下一句，刚刚跟大家有交流过的，我们再把它读一遍：

　　【子曰。学而不思则罔。思而不学则殆。】

　　大家读这一句的时候，有没有想到，刚刚跟大家交流的这些角度？大家可以慢慢去体会。第五句：

　　【子曰。温故而知新。可以为师矣。】

　　首先他很好学，温习已经学过的学问，每天又积极去『知新』，积累没有学习过的学问。这个跟子夏讲的好学满相应的。子夏说，「日知其所亡」，每一天积累新知，以前没有学过的，「月无忘其所能」，每一个月复习，不忘记已经学过的学问。另外一个解释，你温习已经学过的东西，都能从温习旧有的学问当中，去体会到新的悟处。你对同样这个道理，它的深度、广度不一样，体会得愈广，体会得愈深。这是什么？有悟性。有悟性的人，他才能处处体悟道理，触类旁通，这样才能为人师。不然，他没有悟处、没有贯通，他可能记了一大堆，他还是知识、还是学术。而且，人体会的深度跟广度能不断提升，主要的还是，他体会到的东西他有去做，他有解行相应，他的悟性才能够启发。

　　世间有人常讲说「书呆子」，请问大家，一个人被人家骂书呆子的时候，书读的多不多？挺多的。他没有消化、没有吸收，他就不能「知新」。所以复习然后不断的观照，自己有没有把学的东西去解行相应，他有这样的态度，他可能每天都有新的悟处、都有自信。接着我们看第六句：

　　【子曰。君子博学于文。约之以礼。亦可以弗畔矣夫。】

　　『博学于文』，这个「文」就是经典，他首先得明理，明理之后下手处在哪里？在守这些礼教，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。你明理了，下手处还在一言一行，都要符合礼的标准、戒的标准，你守礼守戒才能得定，最后才能开智慧。很多人明理，但是很狂妄，就觉得不要拘这些小的戒律跟礼节，这个就不可能学得成功。明理了，又守住这些规矩，『亦可以弗畔矣夫』。这个「畔」就是不会偏离道心，不会偏离经教。而且学礼之人，他通达人情事理，他在力行这些经教的时候，不会太过与不及，他比较柔软，比较能体恤人心、通达人情。我们再看第七句：

　　【子曰。知之者不如好之者。好之者不如乐之者。】

　　知道的人、知其然的人，不如好之的人，他会不断的去深入，他能到知其所以然。人假如能知其然，又知其所以然，他就能把事物的根源，这些道理都能明了，他就不迷惑，愈学愈欢喜。当我们很多事情都想不通的时候，是很苦恼的。比方我们想效法一个圣贤人，都不知道怎么下手，明明知道他的德行都很好，下手处在哪？比方说，我们知道颜回好学，我们很想学他。孔子点出来，从哪里下手？「不迁怒，不贰过」；「一箪食，一瓢饮」。我明白了，从这里下手。所以「知之」，进而「不如好之者」，知其所以然。他为什么能成圣贤，我明白了。

　　包含孝养父母，「冬则温，夏则凊」这些都是孝行。我们知道，为什么孝子都能做得这么自在、这么自然？我为什么做不自然？不知其所以然。我们从德育故事里面再看，孝子心中只有父母，他对父母的这些恩德念念不忘。我们更深入，知其所以然，这些孝子是什么存心。他是「恩欲报，怨欲忘」，他心里完全没见父母之过，只放父母之恩。我们愈明白这些道理，就愈能去效法学习。学得欢喜，知道怎么具体去存心，去学习，「不如好之者」，知其所以然是好之者。好之者又不如乐之者，「乐之者」，乐此不疲，让他学习，他会不疲不厌。就像刚刚讲的，发奋忘食，乐以忘忧，这是更深的境界，「乐之者」。我们接着看第八句：

　　【樊迟问知。子曰。务民之义。敬鬼神而远之。可谓知矣。问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。】

　　这个因缘应该是樊迟要去当官，要去当人家的父母官，结果请教孔老夫子，什么是知？什么是仁？当然这个时候孔子的回答一定是因材施教。我们看这段话，对整个现在从政者，甚至于是为人父母、老师的人，特别有启发。『务』就是致力于，致力于人民的什么？『之义』。这个「义」，就是教他五伦十义，教他伦常大道。现在为什么家不安、人与人冲突？不明白父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，问题都出在这里。真正有智慧的领导者清楚，建国君民，教学为先。现在这个时代，认知是什么？建国君民，赚钱为先、经济为先，忽略了最重要的教育，忽略了教他道义，所以灾难就来了。「上下交征利而国危矣」，而家危矣。所以孟子说，「未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也」，你不教他仁义就麻烦了。所以一个领导者不教仁义，是没有智慧，本末倒置了。

　　『敬鬼神而远之』，敬鬼神就是感念祖先之德，慎终追远。但是你不能什么事都去卜卦，「祖宗，你告诉我怎么做。」祖宗是教我们什么？「子孙虽愚，经书不可不读」，还是让我们去明理深入经典。有些人最后就什么都要问鬼神，就麻烦了。清朝亡，亡在哪？什么国家政策，不是去了解民生疾苦，跑去问鬼神，扶鸾，国家就亡。扶鸾能把一个国给亡了，那一个家也有可能会亡。所以有智慧表现在哪？表现在重视教育、表现在抓到根本。人心才是根本。人心坏了，问题百出；人心好了，什么问题慢慢就解决了。

　　『问仁』，一个领导者的仁慈表现在哪里？『仁者先难而后获，可谓仁矣』。你现在要让人去做好事，不容易，得怎么样？自己带头，难行能行，难忍能忍，你才能感动得了人。现在实实在在讲，我们把很多好的道理都讲出来了，人家说，「你讲得很好，是理想，做不到。」现在要让社会大众相信经典的道理，一定要让他起信，他相信才行。怎么相信？我们得先做到。所以为什么孔子说「力行近乎仁」？力行为什么是仁？因为你力行，你做到了，人家才相信，进而去效法，他才能得利益。他都不相信经典，觉得这个是过时的，他根本得不了利益，他根本就解决不了他人生的问题。所以难行能行，给人证明、给人起信心，仁慈的人。「先难而后获」，你能真正以身作则带头，慢慢大家就懂得去效法。

　　当然在这个做的过程，一定会遇到一些挑战、境界，这个时候也要「勿畏难」。其实问题都不在境界当中，卡住的都不是那个人让我们卡住的、那件事让我们卡住的，是我们放不下贪瞋痴慢这个习气卡住的。所以古人留了一个比喻给我们很好，说「竹密不妨流水过」。你把那个竹子绑得再紧，水可不可以流过去？可以。看起来好像很障碍，人家水还是把它流过去。水，它不执着。「山高岂碍白云飞」，山再怎么高，能不能挡住白云？白云很柔软，你挡，山不转，路转，路不转，人转，它就往其它的地方飘过去了，挡不到它。我们跟人对立了，那个人、那个事就给我们挡住了；你不跟人对立就挡不住了。

　　格言里面提到，「智人除心不除境，愚人除境不除心」。有没有智慧表现在哪？他在面对事情的时候，他不会把责任推到事情或者人身上。智人，他知道根源问题在自己的心，一切法从心想生，「除心」，不指责境界，人事环境、物质环境，他不会去指责。愚人，没有智慧的人，都觉得问题都在他人身上，都在境界上，都是指责的时候，他没有从自己的心地去下手。当然，我们真正要帮助别人让他理智，首先我们自己得真正「行有不得，反求诸己」，才做得了。所以在这个「先难」的过程当中，你要带头难行能行，得真正做到忠恕。孔子为学之道，一以贯之，「忠恕而已矣」。怎么说？忠，「尽己之谓」。这个先难，难在哪？不想自己真难。念念为人想，要做得到，得放得下自私才行。「大道之行也，天下为公」，这个是最核心的精神，你没有私心的时候，后面那些慢慢就可以做得到。

　　所以忠恕之道，首先这个「忠」是去什么？去自私，尽己之谓忠，「尽己之谓」。「恕」是「推己」。尽己，能够反求诸己。这个都挺难，得下功夫才做得到。反求诸己，什么事情先反省，我自己的心有没有问题？我的言行、做法有没有问题？恕，推己及人。「推己之谓」是恕，能推己及人，甚至推己及物。我们能够跟人相处的时候，时时站在他的角度想，就不会对立；可是假如站在自己的角度，对他的行为，就不能接受了。「他都学那么久了，怎么变成这样？他都怎么没有替别人想，怎么都这么固执自己的想法？」其实我们自己本身，也是在以我们的想法在想他。所以推己及人，我们有没有考虑到他的立场？我们有没有考虑到他现在的工作难度？他现在明明压力很大，你又以很高的标准说：「你看，他还是有情绪。」

　　今天一个人有情绪，你是指责他，「他都当那么高的领导了，还有情绪？」这句话有没有道理？「他怎么不知道『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』？」有没有道理？但是假如这个时候恕道出来了，他确实做错了，「他压力那么大，假如是我，我也可能伏不住情绪。」当事人假如听到这句话，你接下来要说的话，他听不听？对。你有恕道的时候，很容易跟人沟通。你没有恕道的时候，跟人一沟通不是沟通，两个人在那里争对错、辩论，最后看谁的经句用得多，拿个桶子倒，泼来泼去，最后不欢而散，所以这个恕很重要。

　　我给大家举个例子，我们北马槟城锺灵独中吴校长，有一个女学生行为很偏颇，家人、很多知道的老师都骂那个孩子。结果这个孩子被通知到校长室。你看那个孩子在走的过程当中，她脑子里在想什么？「又来了，又要被骂了，大不了被骂一顿，没什么了不起！」结果女学生到了校长室，坐下来。校长等那个孩子静下来，只讲了一句话，「孩子，校长能帮你做什么？」你看他一个道理都没讲，那个孩子突然一愣，接着就哭了。她感觉到校长为她想，推己及人。她很感动，校长为她想，接着她什么心里话怎么样？她才会讲出来。人能不能在任何一个时候都处于恕道、都处于真诚在面对对方，这个重要。真的能够恕道，那得对对方不能有成见。人对人有成见，其实也是傲慢在起作用。或者不能有瞋恚，对他不能哪一些事情、怨记在心里，都不行的。

　　推己及人，这个是对自己的内心，这是主观面。这个是与人相处，你得客观去设身处地。能够时时反求诸己，「成己」，成就自己的德行；你接触一切人，甚至一切生命，你能够设身处地，「成物」。成己、成物，合外内之道，这就契入仁道，仁的境界。所以要契入仁道，首先时时要以忠恕来存心。而我们真正在难行能行的过程，就可以感觉到，反求诸己很难，不去指责、要求很难。包含跟人一相处，要设身处地也很难。我们自己冷静看看，现在跟这些亲朋好友在谈话的时候，自己的心真不真诚？可以观察，可以去感受看看。你能不能很真心的看着他、倾听他讲的话？还是他讲没两句，你的火就上来，或者话就要给他压下去。实实在在讲，只有一个学生，其它的人都是老师。谁是学生？自己。所有的人他是这个境缘在启发我们、在提醒我们：内心还有哪些习气。接着下一句：

　　【子曰。三人行。必有我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。】

　　所有的人都是老师，善的我们赶快效法，不善的人，因为当局者迷，人要看到自己问题不容易，反而在别人错的时候，马上以他那个错来观照自己，就容易发现自己的不足。那他错了？他错了，我们怎么去尽我们的道义，去协助他就对了。第十句：

　　【学如不及。犹恐失之。】

　　你看这个都是好学的体现。『不及』，还没学的，他非常积极去学；已经学会的，『犹恐失之』，他还会复习，还会再下功夫。具体来讲，我们觉得很重要的经典，也要复习。每个礼拜、或者每个月，《了凡四训》读一遍。我们看下一句：

　　【子曰。譬如为山。未成一篑。止。吾止也。】

　　你填一座山，只差最后一筐土没有填，你放弃了、你终止了，你还是没有填成。

　　【譬如平地。】

　　你在平地上，把它盖上一筐土。

　　【虽覆一篑。进】

　　这个『进』就是不间断、有恒心的不断去做，一定可以把它形成一座山。

　　【吾往也。】

　　这就很积极，尤其是什么？恒心不间断，不放弃。所谓天下无难事，只怕有心人。所以学习贵在不间断，「宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通」。这个十二句我们之前有讲过，刚刚也讲到权变。所以学习它是不断提升境界的。从共学到力行，就是适道；在力行过程当中又能屹立不摇；屹立不摇再提升到通权达变。第十三句：

　　【子曰。古之学者为己。今之学者为人。】

　　古代读书人，很明白学习是修养自己，革除自己的习性，不断恢复明德，这是他清楚的。『今之学者为人』，现在学习是希望，比方学习拿到一个硕士、拿到一个博士，然后可以去谋取自己的薪资，或者是可以向人展现「我很有学问」，这是为人表现出来的。其实很可能当我们要去表现自己，我多么有学识的时候，其实可能自己的傲慢都在增长。所以有一句话叫「文人相轻」，都是读书人，怎么会互相轻慢？那读书就读到最后是知识、学问，进而因为觉得自己有学问变傲慢，互相瞧不起了。那就还是没有回到自己，尤其是从自己的心地下功夫，那就不可能提升得了。所以「君子务本，本立而道生」，都要回到格物上面。所以告诉我们，一个人求学只要带着要满足自己外在的欲望，这个都不是在道中，学不进去的。甚至于在学的过程当中，知道这个习气不好，不愿意放下，他也不可能提升。我们看下一句，第十四句：

　　【子曰。不曰如之何如之何者。吾末如之何也已矣。】

　　『如之何』就是这个事情该怎么办？等于是说，遇到事情他不会主动去解决的，那孔子也拿这个人没办法。因为他不主动突破，他会退缩、他会逃避，那就很难提升。从做事情当中，他有没有把这些做人做事的道理用上去，他都不去想怎么解决，他根本就不想用。所以「勿畏难」，觉得这个事困难，那就考验我们做人做事的学问用不用得上去。用得上去应该是事事无碍，用得上去应该是「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞」。你包含我们在修道对治习气的过程当中，你要自己主动的去克服，去找方法对治习气。「如之何如之何」就是能主动的去突破自己。师父领进门，修行得靠自己下大功夫。我们看下一句：

　　【孔子曰。不知命。无以为君子也。不知礼。无以立也。不知言。无以知人也。】

　　这个跟教、学都有关系。首先你得知命，你得有远大的志向，才能有学习的动力。你不知礼，你不从这些生活的一言一行当中，去落实经典，你的道德学问是立不住的。要从学礼、学戒开始，学规矩开始。再来你不知言，你听人家讲的话，不能够去理解他的状态，你就不好因材施教去帮助他。

　　我们看第二个重点，就是「如何教学」。首先我们得了解「教育的重要性」。

　　孔子有一次到了卫国，冉有在身边侍奉。孔子看到卫国人很多，人口不少。冉有说：「既然人口不少，接着要怎么做？」孔子说，「富之」，让他们生活无忧。既然慢慢的改善他们的物质生活，接下来要做什么？「教之」，一定要教育。他假如吃得饱、穿得暖，而没有教育，孟子讲，「则近于禽兽」。现在在大都市里，太多的人生活没有忧虑，可是他的德行是不断的在堕落。所以教育重要。人心要靠教育，灵魂才能够提升。所有教育者都能体会到教育的重要性，他就很有使命，去扮演好他教育的角色。第二、「学贵立志」。你看孔子常常问学生他的志向，后来也以自己的志向来带动学生：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」

　　子夏他的文学非常好，孔子这一点不只提醒学生立志，而且因材施教，机会教育。子夏文学很好，但是他是用在修身上面，自己欢喜上面，他心量还要继续扩大，所以夫子告诉他：「汝为君子儒」，君子儒就是能胸怀天下，以这一生能利益国家民族，甚至天下为己任，「汝为君子儒，无为小人儒」。这一次师长来，面对我们教育界的校长、老师，他的主题演讲，是「学习《群书治要》，承担救世使命」，这个就是君子儒。

　　我们看一个教学者要有慈悲心，所以他要诲人不倦。第二句里面，孔子说，「二三子」，就是指他的学生，你们有没有觉得，我还有任何隐瞒呢？我决定是和盘托出所有我体证过来圣贤的这些经教。这个体证是什么？是自己身体力行过了，他是过来人。所以这里说，「吾无行而不与二三子者」，他自己真正身体力行过来体悟的道理，再拿来供养给他的学生。孔子不是做而已，他是做到再说，他是圣人。「是丘也」。当然，假如我们当学生的让老师讲这样的话，还是有点心疼。因为没体会到老师的和盘托出，可能还想：还有没有藏一点？有这个念头就麻烦了，有疑心就很难领纳圣贤甚至于是师长的教诲。接着我们看下一句：

　　【爱之。能勿劳乎。忠焉。能勿诲乎。】

　　爱护一个人，这个『劳』是有劝勉他、劝导他的意思。而且你劝导他又不是劝一次，你得「谏不入，悦复谏」，所以要帮助一个人，他不可能不出心力的，『能勿劳乎？』我们看到孔子、释迦牟尼佛，他们从事教育工作，真的是一生非常的诲人不倦。像释迦牟尼佛，三百六十五天，没有一天休息的。这么有耐心、有爱心。『忠焉，能勿诲乎』，要尽忠，怎么能够不教诲他、提醒他、劝谏他。这不只是对学生，它延伸开来，五伦关系，都有劝谏的本分。这个是慈悲心。「师者，所以传道、授业、解惑也」。这是「师说」。现在不传道、不解惑，每一个人都是生活在烦恼跟痛苦当中。因为人不学，不知道、不知义。所以我们去讲学，能够让一个人受益，我们都不疲不厌，这个就能真正契入慈悲心。

　　再来，第四个重点，「有教无类」。「自行束修以上」，他能守拜师的礼，很恭恭敬敬的。「束修」有两个说法，一个是几串干肉，是一个礼物而已，表一个恭敬的态度。另外一个是把自己装扮得很整齐，然后恭恭敬敬的去礼拜老师。只要有这个恭敬的心，孔子没有不教的。所以有教无类。

　　后面这一句，是有一个互乡这个地方，一般人都觉得很难跟他言及伦理道德，觉得这个地区的人很难教化。而这个地区的一个孩子，一个童子来见孔子，孔子非常认真的教导他。门人就疑惑了，「夫子，你是不是浪费心力，这个地方的人不好教。」孔子藉这个机会，也是提醒他所有的学生，以至于提醒他们以后教学的态度。「与其进也，不与其退也」。他今天主动要来学习，我肯定他这个好学的态度，我帮助他提升。他们以前怎么样，或者做出哪些不好的行为，那是从前种种。所以不论他以前，肯定他现在好的态度。「唯何甚」，这个意思就是，不要太过分，看人要看后半段，不要一直盯着人家的不好，浪子回头金不换。其实这个也是在教大家要厚道。「人洁已以进」，他洁身自爱想学，「与其洁也」，我去帮助他提升，「不保其往也」，不能保证他以后一定好，可是他现在当下肯学，我就尽心尽力教他。所以夫子非常珍惜每个人肯学的那一份心，尽心尽力去协助。

　　第四点里面最后有一个：

　　【善教者。使人继其志。】

　　一个老师能够有慈悲心、能够因材施教，我相信他的学生一定会效法他的。第五点，「因材施教」，你了解他的状况、他的心态、他的缺点，你才能够针对他的问题去教他。我们看到孔子学生问孝、问为政、问君子、问仁，问的时候，孔子回答每个学生的答案都不尽然一样，他是因材施教，他很了解每个学生。

　　最后是第六点，「机会教育」，「当其可之谓时」，是机会教育。我们看冉求，他才艺很好，但是他求道之心不够切。他自己跟夫子讲，「我不是不仰慕孔子您这些大道、这些教诲，我的力量不够。」孔子马上针对他的问题、心态，「你假如力量不够，是走到一半停下来；你现在都还没走，就说不能，那是什么？画地自限，那是自己停止不向前。」为什么停止？好才艺，不好大道。这个也是孔子对他的提醒。

　　另外一次是子路，刚好听到孔子说，他跟颜回是「用之则行」，用了之后能够利益天下；不用了，「舍之则藏」，他们还是可以很自在的修道、行道，也不会怨天尤人。结果子路马上说：「夫子，你假如带领三军，你会带哪个学生跟你一起去？」子路本来想说：一定带我子路，我最勇猛。这个念头不对了，孔子当头一棒：你这个勇猛还不行，「暴虎冯河」，空手打老虎，赤手度过一个大河，「死而无悔」，这个叫匹夫之勇，我不跟这样的人走。「必也临事而惧」，他很慎重，面临事情不轻敌，带领军队，这生杀之权，这个不是开玩笑的。「好谋而成」，很慎重的去谋画，让事情能成就。

　　这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。　　



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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