净公上人讲平等集第一五九〇卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...空。是名，约缘生之相，以明幻有。即非是名并说，明性相不一不异。法法皆然，即无论何法，皆应明了此理，两边不著，销归平等之性体是也。

５、修行功夫，可概括为观门（理观），行门（事修）。细说则法门无量誓愿学也。

６、理观，依佛说可以贯通一切之理性，加以深切体认，严密觉照。用之于行门。理观，必应兼事修。行事修，必应兼理观。缺其一，便不足以言修功矣。

７、事修，如布施、持戒，乃至看经、念佛、一举手、一低头，无论大小精粗，凡见之于动作行为者皆是。修法须就事论事。事有千差万别，修法亦因之而有万千差别。如各道场礼拜、唱念等法则，岂能一律耶。

８、理通于事，故修理观时，不但要依理性，观其平等之理。且要依所修之事类，观其差别之理。若但观平等，不知差别。或但观差别，不知平等。则亦等于盲修也。

９、当知性也、修也。修中之理也、事也。不能看成两橛，不可混为一谈。须体认其不一中之不异，不异中之不一。乃能性修不二，理事圆融。圆融中有行布，行布中有圆融。方为真圆融，真不二。则无修而不成矣。

10、修功于日常生活工作中，则须依照幻法，勤修不怠。所谓启建水月道场，大作梦中佛事。惟心中不存一能修所修而已。

11、就事作观，观其全非性有，只是假名。心中不存一丝之我，一丝之见。而行之于事，则远离幻有之名相，深照本空之心性。此约‘即非是名’之义，以除我见之修功也。知此，则凡无明烦恼等一切应销除之事，其修功可以类推矣。

12、世尊教以直照本来无我无见之心源。不但...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...除。经云：‘居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。’此八句中，初二句为主。即‘不起’二字为主。下六句，是展转释义，说明不起之所以然。必如此，方为真不起。

20、念不起时，便是灵光独耀，迥脱根尘。总之，有照、有觉，俱名障碍。此经‘是名我见’之义，亦复如是。我见亦是缘生，自性本来无也。善用功者，必须一离到底。断则顿断。此‘是名我见’之修功也。

21、《圆觉》又云：‘一切诸佛，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。’此中修功，正是圆照清净觉相。故能无明我见，一断永断。岂不妙乎，岂不要乎。依此起修，便得受用。如若不会，则请老实念无量寿清净平等觉，二妙俱足矣。

22、此约‘我见明离亦离’一大段，显示不垢不净之义。我见，垢也。离我见，净也。而清净自性之净，乃是垢净俱无。故离我见者，离亦应离。若存一能离所离，我见终未尽净也。

23、“诸法空相”下三段。初约身明义。次约世界明义。三约妄心明义。合此三段，正是显示身心世界莫非幻化，一切空相，性自平等之义也。

24、凡夫执身为我，执世界为我所。我及我所，皆起于见。故身与世界，是所执。见，是能执。而三段经义，显明能执所执之相俱空。并能空所空之念亦空。是之谓‘诸法空相’。亦即发挥不生法相，法相本无之义也。



一七八、结成不生  正明不生



须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。



１、经初所说发广大心、起广大行、不取法与非法之相、乃至发心不住、得果不住、不住亦不住。必如是知见信解，方为通达无我法。故曰‘应如是知见信解，不生法相’。正所以显示发菩提心，必应如是，乃为菩提心。

２、“一切法”，通指世出...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...是所执。见，是能执。而三段经义，显明能执所执之相俱空。并能空所空之念亦空。是之谓‘诸法空相’。亦即发挥不生法相，法相本无之义也。



一七八、结成不生  正明不生



须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。



１、经初所说发广大心、起广大行、不取法与非法之相、乃至发心不住、得果不住、不住亦不住。必如是知见信解，方为通达无我法。故曰‘应如是知见信解，不生法相’。正所以显示发菩提心，必应如是，乃为菩提心。

２、“一切法”，通指世出世境、行、果而言。“如是”二字，指上来所说种种义。不外缘生性空。性空不碍缘生，故成平等法界。缘生不碍性空，故即诸法空相。由是观之，‘如是’二字即显诸法一如，一切皆是。

３、‘知、见、解’三字。连说，则意各有指，大有区别。嘉祥云：‘知是世谛智，见是第一义谛智。’达天云：‘知是比量，见是现量。’今依《无著论》云：‘智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故解。’此义是明三者皆智，但依止方便不同，故立三名。

４、奢摩他，此云止、定也。智从定生，名‘知’。观此，是知为真谛智矣。此与本经三心不可得、诸法缘生即空、开佛正知之义恰合。约内证边说也。

５、毗钵舍那，此云观。观即是慧。智从慧出名‘见’。观此，是见为俗谛智矣。慧则差别事相，无不洞见。故曰‘见’也。此...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...广，贯彻到底。相则无论空、有、双亦、双非，皆摄在内。其总相，则我法二执也。

７、一切不著，乃为不取。不取亦不取。则离之又离，得无所离，即除幻矣。于是如如不动之性体全彰。觉照本性，是在本源上用功，是修定。观一切法，是在境缘上用功，是修慧。

８、“如是”二字，固是指上文如梦如幻等说。须知如梦如幻，正谓诸法之相本空。亦正谓诸法之性一如。可见‘如是’一言，实含有‘一如皆是’意味。观一切法如梦如幻，即是观一如皆是也。

９、《圆觉经》云：‘生死涅槃，犹如昨梦。无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无住无灭。于此证中，无能无所。毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。’此中一切视同梦幻而无之。正是诸法空相，不取于相之意也。‘平等’即是如如，‘不坏’即是不动。

10、无为者，无所作为也。若无所为，妄何能除，真何能证。凡何能转，圣何能成。故无为法，须从有为法做出。故曰“应作”也。应明了者，是以无为法为目的。借有为法作路径，若只认无为，舍弃有为，是自绝也。

11、修有为法而不著，便是无为。除此别无所谓无为法也。涉有而不住有，观空而不住空。虽终日行六度万行，终日讲经说法，而实终日涅槃。由此可知，不取法，当从不取非法做出。即非，当从是名做出。不执著，当从不断灭做出。无实，当从无虚做出。

12、乃至无圣无凡，即从有圣有凡中见。此谓不住生死，不住涅槃。无住之旨，于是乎圆满。而其枢纽，即在观法缘生，如梦如幻。了其皆...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0001&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一集）　　2014/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0001


　　诸位法师，诸位同学，大家好，请坐。今天是二０一四年三月九日，我们开始第四次的学习《大经科注》。每一次的学习都帮助我们自己向上提升。我们自从二０一０年清明讲第一回，完全依照黄念老居士的集解，用了一千二百个小时讲圆满。在第二回我们把科判会进去，也就是我们现在用的这个本子，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》。第三回昨天圆满，八号圆满。今天我们接著讲第四回，希望我们第四回的圆满无比的殊胜。
　　我们得到海贤老和尚的加持，为我们作证，帮助我们坚定信愿，我们对这个科注，对我们现在学习的方式，不再产生怀疑，信心坚定，愿心坚固，决定在这一生当中求生净土。我更希望同学们真正发心，我们取得西方净土，就在这次第四回，这一年当中完成。完成之后，生死自在，想什么时候去就什么时候去，没有罣碍。不管是寿命到还是不到，都得自在。寿命没有到，不要了，可以提前往生；寿命是到了，我们还想在这个世间表法，那是阿弥陀佛最欢喜的一桩事情，他会延长你寿命。所以我们相信，真相信，没有怀疑，海贤老和尚活了一百一十二岁，那不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）》)


...心学佛，我也很欢喜，他教我学释迦牟尼佛，这是我们心地上向往的。释迦牟尼佛四十九年讲经教学，说出这么多的经论，我们后人对他无限的羡慕、尊重、爱戴。章嘉大师还劝我出家，因为我在台湾，一个人在台湾，没有障碍。我第一部看的关於佛的书籍，章嘉大师教的，叫我看《释迦谱》、《释迦方志》，这两本书就是释迦牟尼佛的传记。他告诉我，学佛如果对佛不认识会走错路，你一定要认识他、了解他，你才能跟他学习。我想这个很有道理。这两样书读完之后才晓得，那时心里想的是，佛教不应该称为宗教，因为用现在宗教里面的定义来看佛教，佛教跟它不相应，宗教第一个就是要有一个创造宇宙的神，佛教没有。佛教说有天神、有鬼神，这些神跟我们人的地位是平等的，就好像我们中国人看到外国人，他也是人。宇宙之间确实有天神、有鬼神，它承认他们存在，并不承认他们创造宇宙，他也是众生。所以统统归纳为众生，众缘和合而生起的现象，讲十大类，这十大类统是众缘和合，佛是的，菩萨也是的，声闻、缘觉都是的；下面六道，天人是的，人也是的，阿修罗也是的，地狱、饿鬼、畜生，统统都是众缘和合而生起的。所以佛法讲整个宇宙的来源、缘起，不是哪一个人创造，连神的存在也是缘起的。这个跟科学所讲的相应，所以佛经里头有科学，不但有科学，而且有圆满的科学。
　　方老师是学哲学的，他告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经是世界上哲学的最高峰」，不但它是哲学的书本，哲学书本里头...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）》)


...愿。
　　「感得经解」。经，会集本，夏莲居老居士用了十年时间。他老人家有两句话说，「浊世无如念佛好，此生端为大经来」，可见得他来到这个世间干什么的？就是会集这部经的，这是他的任务。黄念祖老居士来他也有任务，为这个经做个注解，他用了六年时间，整整六年。莲公会集，黄念祖老居士集注，我们对於这两个人生起信心，我们没有怀疑，深信不疑；我们深入，一遍一遍深入求解。中国古人所说的「一门深入，长时薰修」，我们把一切经放下，一门深入。不但在解门我们不断在求，行门对於解门有很大的帮助，真正能做到会帮助我们自见其义，经典里面深奥的义趣，我们能体会到，自己能悟到，不必求别人讲解。我们修行重点放在哪里？放在清净心、平等心、觉心。经题上「清净平等觉」是我们自己的真心，我们要回归到这个真心，我们的觉悟跟佛没有两样。这是修行的总目标、总的核心，清净平等觉。「愿海同证，一门深入」。一门深入、长时薰修是教学的理念；读书千遍，其义自见，这是入门的方法。自见就是大悟，大彻大悟，上根利智就明心见性，中下根性的人一定有大悟。大悟，很多没有学过的、没有经历过的，全都明白，全都知道。
　　下面，第二段是「前言」，前言是黄念祖老居士所写的，在学习这部经之前，把全经的义趣给我们做一个简单的介绍，对於我们学习这部经会有非常浓厚的兴趣。第四次讲述，我们基本的不改变，完全依夏莲居老居士的会集本，我们早年学习的时候有个科判，黄念祖老居士的注解。他的注解是会集一百九十三种资料，提供给我们做参考，让我们认识净土、认识极乐世界、认识阿弥陀佛，我们的信心、愿心才能真正的发出...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）》)


...至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百三十八页第二行：
　　「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也，化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」。念老的注解，「夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要，净宗大德常称为净土第一经者也。至於《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也」，这是念老的注解。
　　下面是我们附记在这个地方的，「二０一０年清明启讲」，二０一一年圆满，九月十八号圆满，一共讲了六百集，也就是一千二百个小时。我们真正「发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩」。二０一一年九月二十一号，我们第二次，就是第二回学习《大经解》，也就我们称为《大经科注》。第二次的圆满，是二０一二年十月二十一日，五百七十八集，不到一千二百小时，不到。二０一二年十月二十一号我们第三次学习，到二０一四年三月八号...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二集）》)


...，他什么都知道，无论问什么事情，他没有不晓得的，也就是说，早就明心见性了。为什么不像惠能大师那样的示现？缘不一样。他生活在这个环境，社会大众不护持佛法，文化大革命，庙里面的佛像都砸了，经书都烧了，不准念佛，偷偷的念，心里头念，不出声；不准拜佛，晚上别人都睡觉了，起来偷偷的拜，环境不一样。表法，一定是这一个时代众生得利益，像惠能那种表法在今天这个时代行不通，像他这种表法行得通。到一百一十二岁了，这么样的高寿，大家对他尊敬，不去计较了，你念佛，没有人禁止他，你穿上僧服，别人也不会指责你了。所以，大环境要了解，他这种修行方法，在现在这个时代、往后世尊末法九千年管用。一个人认真默默的苦修，心里头清净、平等、自在，帮助一些苦难众生，乡下都很清苦，努力勤奋的耕种，让大家都能吃饱。他一生开荒的土地一百多亩，这面积很大，种的粮食、种的蔬菜、水果，供养大家。一生不要钱，告诉大家，真正学佛要持戒、要吃苦，不能持戒、不能吃苦，那是假的，不是真的。他做出来给我们看，为《无量寿经》作证，《无量寿经》上所说的他全做到了。
　　所以道隐法师说得好，速、疾，这是快速，圆融；金言，就是所说的话是真理，决定不是假话。十方称赞的诚言，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛；时机纯熟的真教，时机不是成熟，纯熟，熟透了。无论在什么时代、无论在什么地区，都是时机纯熟的真教，它不会变。在这个地球上，不分地区、不分种族、不分信仰、不分不同的文...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二集）》)


...了。
　　「如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿」。这个法门好，容易学。学《无量寿经》还有一个巧方法，但是不能有怀疑。每天读经、念佛，读经的时间不要定遍数，定时间，十个小时。十个小时能念多少遍不拘，用真诚心、用清净心、用恭敬心，每天读十个小时。起初开始读的时候大概读一遍要两个小时，三个月之后大概念一遍一个半小时可以了，半年之后就一个小时，一年之后大概只要四十分钟，为什么？念熟了。要念满十个小时，一直念下去，什么意思不管它，每一个字念得很正确，没有念错、没有念漏掉。十年，你自自然然会讲这个经，而且讲得跟佛一样。为什么？这个方法把你的清净心念出来、平等心念出来，这叫一心不乱，一心不乱生智慧，智慧自然通达，自然明了。十年之后，这部经你讲的跟释迦牟尼佛当年在世所说没有两样。有没有人愿意试试看？
　　我说这个不是随便说的，有一个人实验成功了，东北刘素云居士。她在早年得到一部《无量寿经》的光碟，我听说是我在台湾讲的，是第四遍还是第五遍我不清楚了。这部经讲了一百多个小时，总是一、二百个小时的样子，这部经，留了一套光碟下来。她每天听一片，一片是一个小时，这一个小时她听十遍，听完了从头再听，听十遍就是十个小时。其他的时间念佛，听经的时候专听。她听了十年，一部听完了从头再听，都是这个方法，一天一片听十遍，十个小时就听一片，好，长时薰修，心定了。十年之...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二集）》)


...如来果觉，即是本来成佛」，这用真心。我常常劝同学，我们现在在这个世间，处事待人接物用真心，不要用妄心，真诚心，为什么？是成佛的心。我要用妄心，别人欺骗我，我也欺骗他，这个心，用这个心念佛没有感应，往生很难。用真心，待人接物统统用真心，不怕吃亏、不怕上当。我要到极乐世界去，我不再在这个世间，我要离开，所以用真心，不用妄心。吃亏上当都欢喜，修忍辱波罗蜜，修布施波罗蜜，要能舍，舍就是放下。用这个心持名就是是心作佛，用真心就是作佛，用妄心就是搞六道轮回，决定不可以。真诚心待人，真诚心做事，真诚心学习，绝不可以用妄心。什么是真诚心？这个经典里面讲得很多。
　　放下执著就是清净心，我们的经题上的清净心、平等心、觉心都是讲真心。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，觉就是大彻大悟、明心见性，那就成佛了。如何修清净心？就是念佛，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不要放在心上，心就清净了。我们眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，统统把它放在心上就坏了，我们心被染污了、心动了；心动就不平等，心被染污就不清净。不是叫我们不看不听，不是的，看了听了不放在心上，就对了，永远保持清净平等觉，恢复我的清净平等觉。清净平等觉就是真心、就是佛心，那个心就是佛。现在我们这样干法，就是是心作佛，本来是佛，现在又作佛，现在把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外统统不要放在心上，就对了。放在心上就错了，放在心上是妄想、是杂念，心被染污了、被动摇了，不会觉悟，只会迷惑。
　　问一般人为什么不敢用真心、不敢跟人说实话？都是怕上当、怕吃亏。我们学佛到极乐世界，不怕吃亏，不怕上当。我们只要极乐世界，其他的什么都不要，这个地方统统放下，你们要都给你们，欢欢喜喜给你们，不要了，清净平等心才能现前。障碍在自己这边，要肯放下，就是一句佛号、一部《无量寿经》。所以「本来是佛，现又作佛，是故当下即佛」，这是真的不是假的。佛跟我们没有距离、没有...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二集）》)


...心被染污了、心动了；心动就不平等，心被染污就不清净。不是叫我们不看不听，不是的，看了听了不放在心上，就对了，永远保持清净平等觉，恢复我的清净平等觉。清净平等觉就是真心、就是佛心，那个心就是佛。现在我们这样干法，就是是心作佛，本来是佛，现在又作佛，现在把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外统统不要放在心上，就对了。放在心上就错了，放在心上是妄想、是杂念，心被染污了、被动摇了，不会觉悟，只会迷惑。
　　问一般人为什么不敢用真心、不敢跟人说实话？都是怕上当、怕吃亏。我们学佛到极乐世界，不怕吃亏，不怕上当。我们只要极乐世界，其他的什么都不要，这个地方统统放下，你们要都给你们，欢欢喜喜给你们，不要了，清净平等心才能现前。障碍在自己这边，要肯放下，就是一句佛号、一部《无量寿经》。所以「本来是佛，现又作佛，是故当下即佛」，这是真的不是假的。佛跟我们没有距离、没有先后，没有距离是没有空间，没有先后是没有时间，当下就是。「直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。」
　　念老注解里头，重要的就是前头的两句，「故知此介尔能念之心，即是如来果觉」。这一段是教我们用什么心去念佛，引申的意思，用什么心来过日子，用什么样的心来工作，用什么样的心来待人接物。你要是用真心，跟佛就相应。一味用真心，用成习惯了，没有一个人不相信你，没有一个人不尊重你，没有一个人不赞叹你。你真诚，你不欺骗别人，别人欺骗我我也不欺骗他，别...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二集）》)


...法华秘髓」，都在这部经中。「理者，实际理体」，就是真如、自性、本体，也就是常说的真如实相，「真实之本际也」，真心。「契理者，盖本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实」，这部经上给我们讲了三个真实，我们希望自己要能得到。用真心过日子，肯用真心是过佛菩萨的生活，世间人用妄心，我们在《无量寿经》上学到真心，我们不用妄心。
　　真实之际，一般人叫它真理，大乘里面叫自性，叫法性，真如本性。如何能证得？要用真实智慧。真实智慧从哪里来？自性本有的，不在外头。佛菩萨真实智慧透出来了，他在日常生活上用上了，工作上用上了，待人接物用上了，真实智慧。真实智慧用真心，真心生智慧，真心是清净心，是平等心。清净心是小乘的，平等是大乘，清净没有染污，平等没有动摇。清净平等也就是禅定，自性本定，惠能大师开悟的时候第四句所说的，「何期自性，本无动摇」。自性是真心，真心从来没有动摇过，不动摇就是平等，像一杯水一样。所以我们供佛，什么供具没有都可以，水一定要供，要供一杯水，水代表什么？代表清净平等。不是佛要的，是我们要的，我们看到佛前这杯水，时时刻刻提醒我们，我的心要清净、要平等，它不是别的意思。为什么？清净平等是真心。如果染污了，如果动摇了，它起波浪了，是妄心。
　　怎么样才不被染污？染污是指外面的境界，里面的情识，眼见色，耳闻声，六根接触外面境界，把情识引起来了。情识就是染污，把贪瞋痴慢疑引出来了，把财色名利引出来了，把七情五欲引出来了，你的心就被染污了，你的心不平等了。这要用功夫，什么功夫？不被外面境界所诱惑，这就行了。不被外面境界诱惑，也就是说，境界现前，不要把它放在心上，一定要把它用智慧去观照。《金刚经》非常好，中国过去读书人，不一定是学佛的，都没有一个不读《金刚经》的。这个时候管用，「凡所有相，皆是虚妄」，提醒我们自己，既然是虚妄的，何必放在心上？放在心上，心就被染污，心就动摇，清净平等...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三集）》)


...就是禅定，自性本定，惠能大师开悟的时候第四句所说的，「何期自性，本无动摇」。自性是真心，真心从来没有动摇过，不动摇就是平等，像一杯水一样。所以我们供佛，什么供具没有都可以，水一定要供，要供一杯水，水代表什么？代表清净平等。不是佛要的，是我们要的，我们看到佛前这杯水，时时刻刻提醒我们，我的心要清净、要平等，它不是别的意思。为什么？清净平等是真心。如果染污了，如果动摇了，它起波浪了，是妄心。
　　怎么样才不被染污？染污是指外面的境界，里面的情识，眼见色，耳闻声，六根接触外面境界，把情识引起来了。情识就是染污，把贪瞋痴慢疑引出来了，把财色名利引出来了，把七情五欲引出来了，你的心就被染污了，你的心不平等了。这要用功夫，什么功夫？不被外面境界所诱惑，这就行了。不被外面境界诱惑，也就是说，境界现前，不要把它放在心上，一定要把它用智慧去观照。《金刚经》非常好，中国过去读书人，不一定是学佛的，都没有一个不读《金刚经》的。这个时候管用，「凡所有相，皆是虚妄」，提醒我们自己，既然是虚妄的，何必放在心上？放在心上，心就被染污，心就动摇，清净平等就失掉了。清净平等失掉，这个心生烦恼，不生智慧。不被外面境界所转，不被外境干扰，心是清净的、平等的，生智慧不生烦恼，这个重要。
　　净宗用什么方法？用一句佛号，遇到外面境界干扰，「阿弥陀佛」，这一句佛号取而代之。我心里头只有这句佛号，除这句佛号之外什么都不接受，什么都不往心里放，这就对了。妙极了！惠以真实之利，真实之利是什么？往生极乐世界，这是真实之利；没有往生之前，信愿持名是真实之利，我们要记住。所以经中举三种真实，称之为纯一真实，绝不是虚假。我们在这部经典，早年的时候学过十遍，讲十遍；晚年的时候，深入念老的集注，这是第四遍，对於经上讲的三种真实体会愈来愈深。
　　「又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理」，就是《华严》的事理无碍、事事无碍的一真法界。一真法界在哪里？就在眼前...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！