悟道法师：五戒相经笺要南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


悟道法师：五戒相经笺要

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第一集）　　2009/4/8　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0001

　　佛陀教育网络佛学院的同学大家好，阿弥陀佛！今天悟道在此地跟诸位同学一起来学习，我们这次要跟大家一起学习的科目是《五戒相经笺要》。

　　在还没有正式跟大家学习这部经之前，首先把讲经的因缘简略的跟大家报告一下。我们网络佛学院开办以来，已经有六年多，我们的学员也不断的增加。过去依照我们佛学院院长上净下空老教授，他所指导的方式来学习，大家学习了这么一段时间，也不断的在提升，特别在德行这个方面。这些年来，我们常常听到净老教授的提醒、呼吁，要落实《弟子规》、道家的《太上感应篇》、《佛说十善业道经》，出家的同学要再加上《沙弥律仪》。出家同学有四个根要学习，在家同学也要学习这三个根，这三个根就是我们中国传统儒释道三教的基本教育。这段时间我们可以说常常听到老教授的提醒、劝导，因此我们网络佛学院大家也依教奉行，也是以这个为我们学习的基础。有了这个基础，我们再进一步的提升到学习经教，所谓一门深入，长时熏修，必定会有成就。如果没有这四个根的学习，我们净老教授也讲了，我们经教学的再多，都变成佛学，不是学佛。佛学结缘，这生在佛门里面种善根、结法缘，但是这生得不到结果，不能成就。这个不能成就，也就是不能作佛、不能成佛，要再等来生来世。如果我们想在这一生有决定的成就，这一生就要作佛，我们修学净土法门的同学，大家都知道，我们这一生的目标要往生西方极乐世界去作佛、度众生，我们如果想在这一生达到这个目标，这三个根的学习就不能够疏忽，否则我们这一生修学又要落空，又要等来生来世。我想每一位同学大家心里都希望这一生有个结果，有成就，这是大家心里共同的一个想法，因此我们要达到这个目标，就不能疏忽掉净老教授殷切的教诲。

　　过去悟道在世界各地奔走，时间可以说都不太一定，也没有时间在网络上跟大家见面，一起来学习。这次因为去年，我们净老教授家乡，庐江实际禅寺举办「百七护国息灾三时系念大法会」，这个因缘，才有时间定在一个地方。到了去年十月份，山东海岛金山寺齐素萍老菩萨，又邀请到金山寺来做护国息灾法会，在此地停留的时间到目前已经五个多月，也很难得有这个因缘定在一个地方来学习。在金山寺这段时间，我们每天跟此地的出家同学在一起学习《沙弥律仪》，每天早上九点到十点这个时间学习这门课程。在网络佛学院，在家的同学可以说是绝大多数，因此在网络上，我看到大家学习《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，另外有加上《了凡四训》，还有记功过格这些课程。这次因为我们在此地学习《沙弥律仪》，我们网络组满居士跟梁居士希望悟道能够一个星期跟同学讲一点东西，一个小时到二个小时。在此地每天下午要做系念法会，所以我们可以利用的时间只有上午。上午我们原来安排的，九点到十点是《沙弥律仪》，其它时间常住也有工作，就不太好安排。因此我们就想到，不如我们一个星期抽出一天的时间，刚好我们网络组也是要求一星期一个小时或二个小时。我就临时想到不如每个礼拜三上午九点到十点，我们上《沙弥律仪》课这个时段来录像，在我们现场录像，录《五戒相经笺要》。在我们现场的出家同学，大家也可以一起来学习，因为我们沙弥课《沙弥律仪要略增注》，沙弥十戒前面五条戒跟五戒都完全是一样的，我们现在也是学习到第一条，不杀生这条戒，因此我们利用这个时间在现场录像，跟大家一起学习《五戒相经笺要》性质是相同的。

　　实在讲五戒是一切戒律的根本，可以说所有的戒都是从五戒发展出去的，包括我们现在学习的《沙弥律仪》也是一样，前面五条就是五戒，跟这个性质是相同。我们网络的同学大多数是在家居士，所以我就想来学习五戒，讲五戒更适合，五戒也可以补充我们现在学习三个根的基础。一般我们学佛的同学都知道，入佛门一定先受三皈依，再学五戒，所谓五戒十善，三皈五戒。戒律这门功课，在现前这个时代，佛门里面可以说是一门比较冷门的功课。一般我们现在听经学教，学习各种法门的还是比较多，但是学习戒的就比较少，从戒律去深入的就更少。现在我们不要说深入，就是对于戒律一般的常识，可能我们连概念都不太清楚。所以现在讲经法师还有不少，但讲戒的法师就非常稀有。但是我们佛法的修学，不管哪个法门，戒定慧三学称为三无漏学，我们修学任何法门都离不开这个总的原则，因戒生定，因定开慧。戒是第一个，没有戒的基础，我们修任何一个法门，心要得定很困难，会有很多障碍，定得不到，当然也不能开智慧。没有得定，智慧不是本性的般若智慧，是佛经上讲的世智辩聪，听得多，懂得很多，也会讲的头头是道，但是解决不了问题。什么问题？断烦恼、伏烦恼这个问题。这就是没有定，没有开显自性的般若智慧，转不了烦恼，还是被烦恼所转。为什么得不到定慧？因为没有戒。因此世尊当年在世，特别勉励在家出家同学五年学戒，五夏专精戒律，不杂余学。戒律学好才可以去听教参禅，没有这个基础参禅不能大彻大悟，学教不能大开圆解，我们修净土念佛的人不能达到事一心不乱、理一心不乱，可见得戒的重要。

　　现在提到戒，大家概念上比较不清楚。我们这次讲这部经的因缘，在此地我们学习《沙弥律仪要略增注》，前面我也把近代律宗的祖师弘一大师，他一篇演讲录里面谈到有关戒律方面的这些常识，提出来跟大家报告。今天我们在网络上，还是把这篇介绍戒律的大意节录出来，跟诸位同学来分享。首先我们对于佛门的戒有一个清楚的概念，进一步再来学习、再来落实。我们还没有介绍这个之前，我也摘录了《印光祖师文钞》一篇开示，这篇开示也是非常重要的一个开示，这篇先跟大家提出报告。

　　「言持戒，且先守佛两句略戒。曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之于《阴骘文》。此两句泛泛然视之，似无奇特。若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入于圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。」

　　以上是摘录《印祖文钞菁华录》的一篇开示，这是讲到持戒。印祖给我们讲，「言持戒，且先守佛两句略戒」。言持戒就是讲持戒，讲到持戒这桩事情，我们先守住佛给我们讲的两句略戒，略戒就是简略的戒。这两句虽然是简略，却是所有一切戒律的总纲领、总原则。这两句略戒我们也经常听，「曰：诸恶莫作，众善奉行」。凡是恶事，不管大恶、小恶都不要去做；众善，凡是善事，再小的善事也要去做。印祖给我们开示，这两句「包罗一切戒法，了无有遗」。所以我们讲到持戒，就是断恶修善，这两句话已经包括所有一切戒法，没有遗漏的。所以从这两句略戒来看，它也是广大无边的。凡是一切恶都不能做，所有一切善都要去做，这样就符合戒律的精神。我们首先有这个概念。

　　印祖给我们讲，「此系如来戒经中语」，这是释迦如来在戒经当中讲的话，文昌帝君引用在《阴骘文》里面。《文昌帝君阴骘文》，我想我们同学大家都看过，在《安士全书》前面，就是《文昌帝君阴骘文》的批注。清朝周安士居士引用三教典籍来批注这篇文章，注得非常好，我们净宗十三祖印光祖师特别推崇、特别赞叹。印祖一生三部书印得最多，第一部是《了凡四训》，第二部是道家的《太上感应篇》，第三部是《安士全书》。民国初年，在苏州灵岩山，印祖办了个弘化社，就是我们现在讲的佛经流通处，印经布施结缘，这三本书印得最多。因此我们也可以理解到印祖的一番苦心，他为什么这三本书印得最多？这三本书主要是讲因果报应的，就是我们净老教授常常提的因果教育，《弟子规》是伦理道德教育，《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这是讲到因果教育。刚才我们念到这篇文，因果是戒律的钢骨，好像我们盖房子的骨架一样。所以我们可以理解，印光祖师是把这三本书代替了戒律。因为现代佛门这个戒，没有通达戒律的律师来给我们指导、给我们讲解，甚至进一步在生活当中教我们怎么去落实。实在讲在现前这个时代，学佛的人也不晓得该从那里下手，受了戒不知道怎么持戒，只是受一个名义，具体应该怎么去落实是非常模糊的。因此也产生很多困扰，不但得不到戒律的受用，反而增加了很多困扰，这是我们现前所看到的。原因就是现在讲戒的人很少，真正懂得戒律的人就更少。没有真正对戒律学通达明了，没有这样的人来给我们说明、教导，当然我们受了戒，也不知道怎么学习，有很多困难。因此印祖就以这三本书来代替戒律，是有他的道理的。

　　我们学佛，皈依了，当然对于戒律方面也不能不再进一步的去认识跟了解。印祖给我们讲，文昌帝君引用这两句略戒来解释《阴骘文》。「此两句泛泛然视之，似无奇特」，这句话也是讲到我们一般人的这种心态，这两句话可以说是老生常谈。所以过去白居易去见鸟窠禅师，请问他有什么高深的佛法。禅师给他回答：诸恶莫作，众善奉行。白居易讲：这个三岁小孩子都懂，常常听到人家讲诸恶莫作，众善奉行，老生常谈，听得都耳熟了，这有什么奥妙？禅师再进一步给他讲，他说：三岁小孩会说，八十老翁也做不到。就是三岁小孩子都会讲，但是活到八十岁的老人家也未必能做得到。毕竟是一个明心见性的禅师，所以他讲的话跟一般人就不一样。一般人看到这两句没什么，这大家都懂！就是此地印祖给我们讲的「泛泛然视之，似无奇特」，也没有什么很奇特的地方，很特别的地方。我们看不出什么奇特，是因为我们泛泛然，泛泛然就是没有用心，没有深入这两句话的深意。

　　所以印祖给我们讲，「若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入于圣贤之域矣」，这段三句话就是重点。这两句略戒，如果我们用在举心动念这个当中去检点，能够全部遵守，没有违犯，这个人已经深入于圣贤之域，已经入了圣贤的领域，不是一般的凡人。这个就是我们修行的下手处，在举心动念。举心动念，我们要时时刻刻、在在处处的去检点，也就是去省察，我现在这个心，起的这个念头是什么样的念头，是善还是恶？儒家、道家、佛家，儒、道也都有讲到举心动念。所以儒家讲格物致知、诚意正心，修身、齐家、治国、平天下，最基本还是在举心动念当中去检点。如果能够在举心动念检点，能够不违背「诸恶莫作，众善奉行」这两句略戒，这个人已经深入圣贤之域，我们学习就要在这个地方去学习。所以，诸位同学能够记功过格，这是非常难得；但是记功过格，我们必定在举心动念当中去检点，这样才会有效果。一念私心起来你要发觉，我这个念头是私心、私欲，错了，要把它转过来，给它改正过来，这就是真正的修行。所以儒家讲格物，格是格斗，物是物欲。跟谁格斗呢？跟自己的私心、欲望、贪欲格斗；在佛门讲，就是贪瞋痴这些烦恼，给它格除，让我们心地恢复到清净，这跟戒律的精神就相应。

　　所以印祖接着给我们讲，「凡起心动念，不许萌一念之不善」，就是不允许有一念不善的心，要去害人损人的心都不可以有，「诸戒均可圆持」。这是讲到戒的根本，这叫从根本修，从心下手。我们一般讲身口意三业，这是从意，就是心这个地方下手，心是一个主宰，心修正了，身口跟着就正了。在《了凡四训》也讲到改过，从事上改，从理上改，从心上改，心是最根本的。能够从心上改，外面身口枝枝叶叶就跟着改正；如果心还一下子改不过来，要从身口先去改，先去防范。因此我们也不能小看中国传统儒、道这两家，他们修学都讲到心地，因此他学习直接可以入大乘佛法，是绝对没有问题的。所以儒、道讲到这方面，比佛法小乘还要更深入一层，从心地。我们看小乘的戒律，都是戒身口七支。所以唐朝以后，小乘佛法在中国佛教就不盛行了，大家都直接学习大乘佛法。这个原因就是过去中国读书人，甚至没有读书的人，大家也学习圣贤之教，因此学习大乘佛法就很容易成就，道理在此地。

　　下面讲律这个字，「律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律」。粗迹就是比较粗显的迹相，就是在表面的。我们在家有在家居士的律仪，出家同学有《沙弥律仪》，前面十条是戒，后面二十四门是威仪，这些都属于律的范围。律的主要精神是主敬存诚，如果不主敬存诚，即为犯律。主敬存诚都是讲我们的心地，这句话我们也常常看，但是我们在这方面还是不得力，因为没有做到主敬存诚。为什么没做到？因为我们对主敬存诚，实在讲，特别我们现代人，没有读圣贤书，什么叫主敬存诚？这个字会念，大概的意思也知道，但是深入的就体会不到。体会不到，当然在举心动念要来修学，他就有困难。印祖也给我们讲，佛法在恭敬中求。有人请教他老人家，佛法这么好，有什么方法可以很快速的成就。印祖就讲了「诚敬」两个字，至诚恭敬，他说这是成佛最快的。所以印祖在《文钞》讲「诚敬」两个字，是入道最直接、最快速的一个方法。他讲了四个妙，妙妙妙妙，讲了四个妙。如果你能够主敬存诚，一部经念下来，不管哪部经典，真的你就开悟了，而且还可以像六祖一样就证悟了。但是我们现在粗心大意，感受不到。这个地方我们要学习的。

　　所以过去清朝曾国藩先生讲，他说他就是这个敬，他还学不来，他学得不够。曾国藩也是清朝末年时候的贤臣，都是读圣贤书的人。当时太平天国，如果没有他，清朝就提早亡国。所以曾国藩在当时对国家的奉献非常之大，他真有学问。所以我们净老教授也常常在讲席当中提到。他在自己的书斋，他读书的地方，他写了三个字「求阙斋」。我们一般人都是要求圆满，他要求欠缺，事事不要都太好，欠缺一点好，所以他书斋的名称叫求阙斋。他当时做官做到两广总督，四个省的总督，不止两广，四个省，等于小皇帝一样。但是毕竟他是有学问的人，功高震主你就危险了，他懂得进退，所以就回到家乡去了。以前我也很喜欢去买《曾国藩家书》，他写信回家教训这些子弟，有佣人不可以用佣人，不能养成坏习惯，扫地、做这些粗活，豪门子弟都要去干。他官做这么大，下面佣人很多，他规定就是他们这些子弟，不可以让佣人去做这些事情，这些子弟要去学打扫、扫地。有机会我再买这个书给你们看，他的家书，就是写信给他们家人的。他说他这一生就是恭敬还学得不好，诚敬学得不好。知道自己学得不好，他就会再进步、再提升。如果自己觉得我都很好，学得都很好，那就不会进步了。

　　主敬存诚为什么是我们修学一个很重要的关键？我们一般讲，做一件事情，你能够给它做得好，关键都在一个敬，所谓敬业精神。敬就是你对这个事情你负责，表示你对这个事情很恭敬，你就做得好；这个事情做不好，就是你对它不恭敬。比如说我们鞋子乱摆，那是一桩事情，看起来不是什么大事，为什么乱摆？你对那双鞋子不恭敬，乱丢；对它恭敬，你就会给它摆得整整齐齐，摆到一定的地方，不会东丢一个、西丢一个。所以我们学主敬存诚，从生活当中小细节去学，这就是学习主敬存诚。我们这四个字学会，你很快就成佛。我们见到佛像就像见到真佛一样，你马上就成佛。我们现在见到佛像，那是泥塑木雕的，恭敬心就生不起来。所以我们也可以举一个例子，大家现在对我们净老教授非常恭敬，如果他老人家到现场，我们坐着听经，大家连呼吸都会很恭敬，可能大家有这个经验。这个谁教的？没有人教，是你自己恭敬心表现出来的。因为你对他恭敬，所以你自自然然行为就是这样。看到相片，那是相片，就不一样。当然相片跟本人是有不一样，但是如果你看到相片跟看到本人是一样，那你看相片跟接触本人就没两样，都是那么恭敬。所以我们现在看到佛像就跟看到真佛一样，佛像就变成真佛，由我们的心在转变。所以我们心一转过来，就像《华严经》讲的，没有一个不是善知识。善财为什么成佛？就是这个道理。印祖讲的诚敬，看一切人都是佛，当然他一生就作佛、成佛。作佛跟不作佛都关键在我们自己的心态，我们心转过来就是佛，转不过来就是凡夫，跟外面境界不相关，关键在自己。

　　所以在《经律异相》也有个公案，以前有一个人他傻傻的，没有智慧，拿很多供养去供养一个出家人。那个出家人又是破戒，又不守清规，又骗人的，看到这个傻瓜来了，刚好跟他开开玩笑。拿了很多供养，他说要来修行，要来求证果，供养他很多的财物。然后出家人说，好，来，房子里面四个角落，你先蹲在东边的角落，拿个香板给他打一下，你证得须陀洹了；再到那个角落，再蹲着，再打一下，证二果斯陀含；再到那个角落，再蹲着，再打一下，三果阿那含；在这个角落，再打一下，好，你证阿罗汉果了。这四个角落打完之后，那个人真的证阿罗汉果，起来赶快给他顶礼膜拜，当场就示现神通。那个出家人吓得说，跟他开玩笑的，怎么他真的证阿罗汉果？从这个公案你就知道他为什么证果？他的心！他的心真诚，他没有分别、没有执着，没有分别、执着那个出家人什么好的不好的，他没有，他都恭恭敬敬的，把他当作是最好的善知识。所以从这个原理来讲，善财他为什么一生成佛，就是这个道理。你心转过来，成佛很快；转不过来，就慢慢来，三大阿僧祗劫、无量劫。所以六祖惠能大师讲，「悟则剎那间，迷闻经累劫」。

　　所以印祖给我们讲，「若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。」这段话也非常重要，我们特别对因果要慎重，因果又是律当中的一个骨架，如果一个人他不知道因果，不相信因果，以及瞒因昧果，瞒因昧果就是错落因果，我们学习到后面戒律的部分都会提到，因果他搞不清楚，所以叫瞒因昧果。这都是属于违律，违背律的精神、原则。下面这段话也是我们念佛人非常重要的，「念佛之人，举心动念常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。」我们念佛的人举心动念，念头常常跟佛相合，合就是相应，则律、教、禅、净一道齐行矣，一道就是说同时的你都在修行。你只要举心动念跟佛相合，戒律、教下、禅、净同时都在并进，都在其中。我们学习戒律，这个开示非常非常重要，我们要特别来学习。

　　今天是第一天跟同学来报告这一段，后面我们下一次再跟大家一起来学习，就是弘一大师的这篇演讲，对于戒律的介绍。今天时间到了，就跟诸位同学学习到此地，祝大家法喜充满。阿弥陀佛。



五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二集）　　2009/4/16　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0002

　　佛陀教育网络佛学院的同学，大家好，阿弥陀佛！今天我们继续跟大家报告讲经因缘，这次我们选讲的经典是《五戒相经笺要》。在第一集讲经因缘里面，跟诸位同学报告学习印光祖师在《菁华录》里面有关持戒的一篇开示。这篇开示文字不多，但是已经把持戒主要的精神、戒律的纲领，很简要详明的给我们说明了。因此我们在《五戒相经笺要》的课程里面，每一次播出，我想也需要把这篇开示，作为播出的片头。为什么每次我们都要读一遍？这个用意主要是时常提醒。我们每次看，每次提醒一次，这样印像才深刻；如果我们只听过一遍，或者看过一遍，印像不深。这个道理也是我们净老教授在讲席当中常常提起的，所谓一门深入，长时熏修，它才起作用。如果时间太短，我们熏习的遍数不多，印像不深刻，这样所起的作用、力量就非常的微弱。我们学习任何东西都离不开这个原则。这个原则就是常讲的专一，要专精，一门深入，这样我们修学才能有成就。这个方法是非常重要的，自古以来不管世出世间法，教学重点都是在这个原则上。我们同学对这个修学的要领方法，必须要牢牢的记在心里。

　　印祖给我们开示戒律的精神、修学的要领，戒律的精神就是佛在戒经讲的两句话：诸恶莫作，众善奉行。我们简单讲什么叫戒律？戒律的作用是什么？它教我们是教什么？就是教这两句话，简单讲就是断恶修善，诸恶莫作是断恶，众善奉行是修善。在戒经上讲，诸恶莫作是止持，止是停止，佛规定不允许我们去做的事情，我们停止不再做了。就是恶事、不好的事情，从今以后停止，不再继续做，这个戒就叫止持。作持就是好事、善事，你应当要去做的。凡是有利益众生的事业，我们有缘遇到就应当要去做；没有因缘做，也要常常存善心，要去帮助众生，这就是作持。所以戒律它主要的精神，就是诸恶莫作，众善奉行。这两句话我们常听，但是我们却不可以疏忽或者轻视。如果我们疏忽，戒就学不好，学不好后面就影响我们得定，心定不下来就开不了智慧，开不了智慧就解决不了问题。我们人生的大问题，生死的问题，这是最重大的一件事情。其次就是我们现实生活当中，方方面面的一些问题，没有智能是无法去解决。但是智慧必须由戒定来，戒是第一个条件。我们看看祖师这个开示，这篇文章，我想我们每一次播出，片头字幕都先打出来，我们每次可以看一遍，每次可以提醒一遍。这个要领、精神我们抓住之后，我们再来学后面的戒，也就有一个下手处。

　　今天我们还是把这次讲经的因缘，再做一个报告。我们这次讲经在第一集报告印祖的开示，今天第二集，我们跟大家报告的是弘一大师的开示。这篇开示在《演讲录》里面，我把它摘录出来。在《弘一大师演讲录》，有一篇「律学大意」，就是给我们简略介绍戒律的一篇文章。「律学大意」的内容是简单给我们介绍三皈、五戒、八戒（八戒就是八关斋戒）、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。这在佛门的律仪戒里面，我们学佛的同学也常常听到。但是在现前这个时代，佛门四众弟子对戒学这方面是非常陌生，可以说非常生疏。主要在我们现前这个时代，没有真正通达戒律的善知识来给我们指导；另外，学习的人对这方面也比较疏忽，知道戒律很重要，但是还是偏重在经教、各种法门的学习比较多。虽然知道戒律重要，但是并没有具体、很踏实的来学习这个基础课程，因此我们对于戒学这方面，可以说非常的缺乏。不要说去落实，就是有些基本的概念、常识，恐怕我们都不知道，因此我们也有必要作个概略的认识。弘一祖师这个开示，就非常适合我们。下面我们就来学习弘一大师的开示，就是戒律的简介，简单介绍。

　　首先讲，「三皈、五戒、八戒，皆通在家出家」。我自己学佛也几十年，十六岁接触佛法，十九岁接触到净老教授讲经，一直到今年五十九岁，听经也有四十年的时间。包括前面刚接触佛法，听其它法师大德讲经也有三年，前后也有四十三个年头，但是对于戒律这方面实在讲是非常陌生的。过去我们对于戒律的一个概念，大部分是在听经当中听净老教授提起，自己并没有进一步深入的去理解。所以过去我们总认为，三皈、五戒、八关斋戒，是佛给在家人制订的，过去我们总认为是这样的。看到弘一大师这篇演讲，我们才明白，「三皈、五戒、八关斋戒皆通在家出家」，在家出家是通用的。就如同净老教授在讲席当中常常提起的和尚、阿阇梨、法师，这个名称通在家出家，跟这个意思也有相通。我们看到弘一大师这个开示才知道，原来三皈、五戒、八关斋戒，不是只有限定在家人，而是在家出家都可以去受的。

　　下面再给我们进一步说明，「蕅祖从比丘戒退至三皈人」。这是举出蕅益祖师，他初亦受比丘戒，后来退戒，退到三皈人，退到入佛门三皈依的一个人。从这个地方我们有一个观念，也必须要认识清楚，我们现在很多出家人，也都去受了比丘戒，不但受了比丘戒，也受了菩萨戒，所谓三坛大戒，第一坛沙弥戒，第二坛比丘戒，第三坛是菩萨戒，受了戒，我们是不是真有戒？实在讲是没有，下面大师还会给我们解释。我们去受了戒，没有戒，也谈不上退戒不退戒。你真有了，你做不到你退，这才能叫退戒。如果我们戒都没有得到，你退什么？这都谈不上。这点我们也必须要能够理解。这是讲蕅益祖师从比丘戒退到三皈依。下面讲，「只有三皈亦可算出家人」。只有三皈依，我们学佛的人都知道，我们一入佛门要先受三皈依，因此现在道场有很多人来受皈依。受了三皈依也就可以剃度，就可以算出家人。没有受戒，你只要受三皈依，也可以剃头圆顶。所以只有三皈依，也可以算是出家人。

　　「又单持五戒亦可算出家人」。又，再进一步给我们讲，如果你三皈后，单单受个五戒，也可以算出家人。我们一般在道场就很少听到这个说法，我们在「律学大意」中看到弘一大师给我们说明，三皈五戒都可以算出家人，单单持五戒可以算出家人。下面给我们讲，「因剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒之前，止是五戒之出家人」。这是讲我们剃头、圆顶，我们剃度那天就要先受三皈依，然后要先受五戒，受五戒之后，学了一段时间，再去受沙弥戒，按照顺序是这样的。但是现在我们没有在戒律方面深入的去认识，总是认为一剃头就是受沙弥戒，我们总是这样认为。我们看到《演讲录》才知道，一剃头应该是先受三皈五戒，然后再受沙弥戒，这也是有道理的。实在讲沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，包括八关斋戒，都是从三皈五戒这个基础上发展的，这是最基本的戒。最基本的戒学不好，你再学更多的也学不成，这点我们必须要肯定的，这样我们才会重视基础的学习。如果这个不肯定，我们人往往都会有好高骛远这样的心态，基础的学习这个根扎不稳，这个根扎不稳往后你就很难发展。这个非常非常重要。「未受沙弥戒之前，止是五戒之出家人」。你剃头、圆顶先受三皈五戒，在还没有受沙弥戒之前，只是一个持五戒的出家人。

　　「故五戒通于在家出家」，就是因为这个缘故，所以才说五戒它是通在家出家。不是说五戒只有在家人可受，出家人就不能受五戒，也不需要受五戒，直接就受沙弥戒，不是这样的，而是应该要先受五戒。所以「有在家优婆塞、出家优婆塞之别」。优婆塞（女众叫优婆夷）是印度话，翻成中文的意思，优婆塞是近事男，优婆夷是近事女。近是亲近，事是奉事，亲近、奉事佛陀教育的男众女众就叫优婆塞、优婆夷。已经受了三皈五戒，亲近佛门，这样的男众女众。一般我们看到优婆塞、优婆夷，总认为专门对在家众的，但是看到「律学大意」里面讲的是通在家出家，所以有出家优婆塞、在家优婆塞，当然也有出家优婆夷、在家优婆夷。

　　下面再举出一个例子，「如明蕅祖之大弟子成时、性旦二师」。这是明朝末年蕅益祖师，我们净宗第九代祖师，他两位大弟子，一个成时法师，一位叫性旦法师。成时法师，他是整理蕅益祖师的《净土十要》，性旦法师整理《弥陀经要解》。他的著作，他这两位弟子帮他整理流通的，包括《蕅益大师全集》，现在《全集》也都有流通。这两位是当时的佛门大德，他的老师蕅益大师，到最后自称菩萨戒沙弥，他受了菩萨戒，得到菩萨戒。在出家五众，他只有做到沙弥戒，他从比丘戒退戒，到最后定位在菩萨戒沙弥。看到老师只自称沙弥，学生连沙弥也不敢称，觉得自己的道德学问，远远不如老师，所以他们只自称出家优婆塞，是一个受持五戒的出家人。这是举出明朝蕅益祖师两位大弟子的例子，来给我们做证明。这段就是给我们讲三皈五戒通在家出家。我们净老教授一生就是给人家传授三皈五戒。所以我们看皈依证都印的很清楚，他三皈五戒的仪轨就是采取弘一大师的，弘一大师是采取释迦牟尼佛当时给人授三皈五戒的仪轨。我们看到这段开示就明白，学三皈五戒不限定于在家人，出家人也是要学习。

　　下面一段讲八戒，八戒就是我们一般讲的八关斋戒。「八戒亦通在家出家，《药师经》中说：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒为欲增上功德故。八戒亦通于僧俗。」这段是讲八关斋戒，它也是通在家出家。过去我们也是认为，八关斋戒是佛为在家居士制订，一日一夜受持八关斋戒，特别为在家居士来制订的。现在看到这篇开示，我们才知道这个也通出家人。大师在此地也举出经典里面讲的根据，他也不是随便乱说的，这是在《药师经》当中说的。佛在《药师经》里头所说的，出家人也可以受八关斋戒，就是你真正得了比丘戒，可以再受八关斋戒。比丘戒的戒律各方面都比八关斋戒要详细、要圆满，得了比丘戒的人有必要再受八关斋戒吗？那不是多此一举吗？下面有解释比丘为什么还可以再受八关斋戒，因为比丘再受八戒为欲增上功德故。你真正得到比丘戒，再受一日一夜的八关斋戒，这是在增长你的功德，在佛门戒律讲叫增益戒。增就是增加的增，益就是利益的益，它这个戒在增长、增加你的功德利益。所以他再去受八关斋戒，叫增益戒。从这个地方，八关斋戒亦通于僧俗，这也通僧俗。所以我们综合上面这两段开示，三皈、五戒、八关斋戒都通在家出家，不是限定在家人学，出家人也是一样要学习。

　　弘一大师是清朝末年民国初年，我们中国佛门，大家公认的律宗祖师，对戒律方面有深入的修学。当然他给我们讲的都有根据，他不是自己讲的，是有根据的。他在律学方面下了很深功夫，因此他所讲的话，也就代表权威性，绝对不会错，为什么？因为有经典根据。我们平常人为什么不知道，因为我们没有深入律藏，也就是经律论三藏，律藏部分，我们没有进一步的去学习。所以我们看看祖师大德的开示，我们也可以节省一些时间，让我们对于戒学方面的一些观念，有更进一步的认识。我们接着再看下面，下面是给我们讲三宝。上面两段文是给我们简单介绍，三皈、五戒、八关斋戒是通在家出家，先给我们提示这一点。这点也是告诉我们，不但在家同学，出家同学都要从这个地方来学习，这是一个基础。

　　接着后面再进一步给我们解释三皈、五戒、八关斋戒，这些律仪戒的一个简介。首先介绍三宝，「三宝有四：一、理体三宝，二、化相三宝，三、住持三宝，四、一体三宝。」这里给我们讲有四种三宝。我们接着看下面，「住持三宝较浅显」，四种三宝单提出住持三宝，为什么？因为大师怕一般人不能体会、不能理解，三宝讲得太深，一般人体会不到。所以在四种三宝里面，只有提出住持三宝，这个比较浅显。皈依三宝是入佛门第一个条件，因此我们净老教授在为人传授三皈时，把皈依佛、皈依法、皈依僧重要的意义，可以说讲得很清楚，也非常明白。我想我们同学应该都有看过这本书，或者听到光盘，或者网络的开示。如果还没有听过的，我建议还是要去听，或者请这本书来看。如果需要这些数据，可以跟我们网络组联系。这个是非常重要的。《三皈传授》这本书，就把皈依三宝重要的意义给我们说明了。弘一大师在这个地方，也是很简单的介绍。

　　他下一句话很重要，「重要需明了三皈之意义。受三皈时，师父所说要十分明白，听不明白或者有疑，则不得三皈」。这个给我们提示出来，受持三皈依、皈依三宝最重要是需要明了三皈依真正的意义。如果这个意义不懂，甚至误会、错解了，就得不到皈依真实的功德利益。因为你一入佛门，你的方向，你的观念，一开始就错了，一错就错到底。要明了三皈之意义，我们还是建议大家多看净老教授讲的《三皈传授》，我们自己明了，也可以再转告别人，辗转的去告诉别人，让大家对于皈依三宝有一个正确的认识，有一个正确的观念，这样学佛才不致于学错，这非常重要。另外一本就是《认识佛教》，这个也非常重要。这是我们现前佛门四众弟子责无旁贷的，要让社会大众对佛教本来的面目，有正确的认识与理解，不能再让社会大众产生严重的误会，认为佛教是迷信，这点非常重要。所以我们四众同学大家要同共发心，这个书要多流通。你认识的亲戚朋友，有缘、有机会都要去告诉他们，我们平常讲机会教育，有机会我们就要把正确的观念，让他们能够明白。

　　下面讲受三皈依仪式的时候，这也非常重要。首先我们对于三皈的意义，要很清楚、很明白，丝毫没有疑惑，知道自己为什么接受三皈依，受了三皈依之后，应该怎么来修学。这都没有疑惑、明白了，接受仪式的时候「正授时」，就是法师给你正式传授三皈依的时候，就是念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，你明白之后，念皈依佛、皈依法、皈依僧这个时候「最紧要，应十分注意」，你心要全神贯注。「发心受戒」，如果我们发心要去受戒，「应先了知三皈意义」。我们还没有受戒之前，应当先明了知道三皈依的意义，三皈依明了之后再去受戒。「又当正授时，要在先皈依佛等三语注意，乃可得三皈。」就是你对三皈的意义明了之后，没有怀疑，没有疑惑，正式接受三皈依的时候，阿阇梨给你传授，首先要在皈依佛，下面等三语，等就是皈依法、皈依僧，念皈依佛、皈依法、皈依僧这三句话的时候要特别专注、注意，就是说你的心在这个当中要非常专注，这时候心里不能想其它事情，这样才可以得到三皈，这是很重要的。

　　上面我们简单把三皈介绍到此地，下面就是给我们介绍五戒。「五戒：杀、盗、淫、妄、酒。师说明五戒时，切要用白话，浅近、明了、易懂。受戒者听毕，应先思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万不可受而不持。」这段话首先给我们讲五戒的戒相，杀、盗、淫、妄、酒，这五条都要戒除。戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，反过来就是杀、盗、淫、妄、酒，这个要把它戒除。就是行为是不好的、是错的，我们要给它停止下来，戒就是停止，不要继续再造这个业。师就是传授五戒的法师，说明五戒的时候切要用白话，浅近、明了、易懂，就是要用白话，比较浅显，比较接近，大家听了能够明了的，容易懂的，不能讲得太深。讲古文、文言文现在人听都听不懂，他也搞不懂什么意思，往往搞不懂去受的人，他不但得不到戒，他还误会了。

　　所以过去韩馆长在世的时候，也常常给我们讲一个笑话。早年在台湾基隆，八堵海会寺是灵源老和尚的道场，我们净老和尚就是到那个寺院去受大戒的，韩馆长也去受菩萨戒。早年台湾有些学佛的老菩萨，都没有读书，所以普通话他们也听不懂。后来国民政府到了台湾，大家开始学一句半句，似懂非懂的，这当中也常常闹出很多笑话，很多误会。所以韩馆长到海会寺去受菩萨戒，因为有三坛大戒、有菩萨戒，还有受五戒的，有一些学佛的老菩萨，他也听不太懂普通话，灵源老和尚是大陆过去的，当时的戒师也都是外省的，都讲国语。台湾这些老菩萨他们去受戒，受戒，戒师要问：第一条不杀生，能持否？你要答能持，就是我可以持，我可以做到，他才给你受。如果做不到，你就要说不能持。那些老菩萨学普通话，学误会了，能持，他听作能吃。以前老人家一般都是不吃素的，早期老人家他也不懂，都是吃肉的。所以有些老菩萨，戒师说能持否，听大家都说能持。他误会了说能吃，他说能持否？他说能吃。他想到能吃，应该什么都可以吃，所以什么鸡罐头、鱼罐头、鸭罐头全部搬到寺院去，产生这个误会。

　　弘一大师这个开示，是在福建泉州讲的，台湾大部分的人，都是从福建泉州、漳州、厦门，包括漳浦这一带移民过去。因此弘一大师到那边开示，也非常注意这一点，当时有一些人没有学普通话，语言沟通上会产生误会。所以他劝大家切要用白话，你讲得愈清楚、愈明白愈好，不然就会像韩馆长举出那个例子产生误会了。所以浅近、明了、易懂。受戒的人听完之后，「应先思量如是诸戒能持否」，就是你能不能持这个戒？「若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意」。五戒，你不一定一次要全部去受，你可以受其中的一条，或者二条，或者三条，或者四条，都可以随你自己的意愿，你觉得哪一条现在我能做到，我先受这一条，还做不到的先不要受。所以大师在此地给我们讲，「宁可不受」，你宁可不去受这个戒，「千万不可以受而不持」，不可以去受了之后又不持戒，这样就不好、不对了，这罪过就加重了。

　　下面给我们讲，「且就杀生而论」，这是举出杀生这条戒来讲，「未受戒者，犯之本应有罪」。杀、盗、淫、妄这四条戒叫性罪，你没有受戒，犯了本来也都有罪，所以叫性戒。性就是说它本身的性质就是有罪的，你只要去造了就有罪，不管你受不受戒都一样，都有罪的。「若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍」。因为本来杀生就有罪，我们现在再受不杀生这条戒，然后再去犯杀生这条戒，再加一重破戒罪，再加一倍。下面讲，「如不能受持，勉强敷衍，实自寻烦恼」。如果不能够受持，看到人家受，我们也跟着受，勉强去敷衍，实在讲是自寻烦恼，这就没有必要。

　　弘一大师讲，五戒当中比较容易持的就是不邪淫、不饮酒，他是建议可先受这两条戒。杀生跟妄语，「有大小之分，大者虽不易犯」，杀生跟妄语，虽然一般人不容易去犯重大的杀生跟妄语；「小者实为难持」，但小的方面，比如说杀生，你去踩死蚂蚁、打死苍蝇，这也很难避免。「盗戒最为难持」，他讲偷盗这条戒是最难持的，「非于盗戒戒相研究十分明了，不可率尔而受，可稍缓」。他说盗这条戒是最微细、最难的，这条先慢一点，等你把戒相研究得十分明了，自己能做到，再去受。这是弘一大师在当时给大家建议的，也是给我们建议的。

　　好，今天我们时间到了，这个简介后面可能还要一次二次才能讲完，我们下一次再来学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三集）　　2009/4/22　　中国山东省海岛金山寺　　檔名：WD11-003-0003

　　《五戒相经笺要》，佛陀教育网络佛学院的同学，大家好，阿弥陀佛，请放掌。我们今天接着继续跟大家一起来学习《弘一大师演讲录．律学大意》这篇文章，上一集我们跟大家学习到持五戒，大师讲到受持五戒这段。大师给我们讲，五戒并不一定一次完全受，可以斟酌我们现前可以做到的，看受哪几条。比如我们在五戒当中可以做到一条或者二条，或者更多，三条、四条，都可以随自己的情况来受，不一定一次全部五条戒统统受。

　　上一集我们读到文章里面，大师给我们建议的，大师讲杀生跟妄语这两条戒有大小不同，大就是重大的，小就是比较轻微的。比如杀生，你去杀人，这是比较不会去犯。我们学佛，在家出家四众弟子，也有很多人都吃长素，一般人的杀生、吃众生肉，可能我们也不会去犯；但是在生活当中有意无意的去伤害到这些微小动物，像蚂蚁、昆虫这类的，可能就很难避免。妄语，也有大妄语、小妄语。大妄语，经上讲，自己没有证果，刻意去骗人说自己证果，或者现在有很多人讲他是什么佛、什么菩萨的，为了贪求名闻利养，造了妄语，这是属于大妄语。举出一个例子，当然大妄语相关的还有很多。这对我们一般听经明理的佛弟子大概也不会去犯重大的妄语，但是生活当中一些小妄语很难避免。口业含盖的很广，而且口业是最容易造的，有些小过失有意无意的犯了口业，这个也很难避免。因此大师给我们讲，杀生、妄语大小不同，但是要持到很清净也相当的不容易，所以大师给我们建议可以先受不邪淫、不饮酒，他说这两条对我们现前来讲比较容易。大师是民国初年的人，那个时候的社会风气要是跟现在比较，又是一百八十度的差别。在现在这么开放的世界，实在讲这两条戒也跟着有相当的困难，不像当时，社会还相当的保守，现在是完全开放的社会。我们一定要知道他讲这个话的时代，知道这个历史、地理，当时的社会情况。如果延伸出去，包括其它国家地区，各地方的风俗民情，这个都有所不同。当时在我们中国地区，还算是相当保守，特别在乡下。因此，大师当时提出，不邪淫、不饮酒这两条比较容易守，先受这两条。但我们到了今天，读到大师这篇文章，再看看我们现前社会，跟当时完全不一样。这个我们要再重新去思考了。

　　最后大师给我们讲，他说盗戒是最难持的，特别强调偷盗戒这条戒是最难。如果对不偷盗这条戒的戒相没有十分的明了，他劝我们不要「率尔去受」，也就是说不要轻易就去受，「可以稍缓」，可以慢一点，等到你把不偷盗这条戒的戒相，完全通达明了，知道怎么受持，再去受。这是上一次我们学习到这个地方。从这个地方我们可以理解到，成为一代的祖师大德，讲话、做事都很务实，不夸张，他要求很实在、很实际，能做得到我们去受，做不到我们先不要受，这个态度是正确的。这也如同我们净老和尚（净公上人老教授）以前常常在讲席当中提到，章嘉大师给他讲有关持戒这桩事情，大师跟他讲：「学一条就去持一条，学两条持两条」，跟弘一大师讲的是完全一样。因此对于戒我们要发心去学习，才知道五条戒我们能做几条，能做到的先受，还做不到的暂时先不要受，等到我们真能做到了再受，这是大师给我们开示的。从这个地方来讲，五戒不一定完全受，可以分开受，而且可以选择性的，你现在能做到哪一条，先受哪一条。

　　如果很多人在一起受戒，这就有困难。所以下面大师再给我们补充说明，这里给我们讲，「现今受五戒无法个别受，都集体受。俟受戒后，自己再斟酌取舍，未为不可。于自己所不能奉持数条，可以在引礼师前或俗人前舍去，这样办法十分妥当。倘有人怀疑，于此大众混杂扰乱之时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者，不妨请其它善知识再重复受一次。」这段话讲到现今，这是弘一大师那个时候，在道场、戒场受戒，也没有办法个别来受，因为个别受才有办法适合每一个人。有的人他五条戒都受，可以在一起集体来受。有的人他只能受四条，有的能受三条，有的人受两条，有的受一条，这有选择性的，可能同样能受一条戒，但是受戒的戒法也不一样。比如说能受一条的，有的人他先受不邪淫这条戒，有的人他先受不杀生这条戒。同样是一条戒，但是戒的性质不一样，那就不能一起受，就要分开，一个一个来受。在佛陀的时代不但受戒，三皈依都是个别受，三皈依没有很多人一起受，是一个一个受。只有在一种情况之下可以集体受，就是有灾难的时候，我们一般讲非常时期，没有时间，没有办法，只好大家一起受。只有在这样的情况之下，三皈依可以一起受，如果在平常是要个别受。

　　但是现前我们这个时代也跟古时候不一样，古时候人少，交通也不便，所以求三皈依的人一次也不会太多。不像我们现在交通方便，整个地球都变地球村，飞机坐个一天半天，地球绕了半圈。人与人之间的距离缩短，因此这些活动来参与的人就多，因为交通比过去方便太多。所以每一次道场办皈依，有的活动比较大，人数都非常多。在过去我们的经验，每一次大法会圆满，皈依的人少说也有几十个，多则一、二百。有的道场，它办的活动大，人就更多。在这样的情况之下，你也没有时间一个一个去受。像我们净老教授，一九九五年在新加坡《无量寿经》讲圆满，已经晚上十点。这部经讲圆满，当时在场的听众有两百多个人发心皈依，经讲完再回向已经十点多。过去取皈依的法名都是一个一个取，每一个人法号不一样；当时不要说个别皈依，就是个别起法号恐怕都要到天亮去了，因此我们净老教授就临时想到《无量寿经》后面，佛给大家讲的这段开示，也等于是授记，现在念阿弥陀佛求愿往生西方极乐世界，将来到十方世界去作佛，统统叫妙音如来，佛号都叫妙音如来。所以忽然想到经上讲这句话，又想到过去北京黄念祖老居士也曾经说过，他说皈依的法名可以用同一个，于是就采用妙音。所以当时《无量寿经》讲圆满，给大家皈依也等于代替佛跟大家授记，大家有缘听到净宗第一经，发愿念佛求生净土，将来成佛都叫妙音如来。所以现在在净宗道场，我们净老教授给大家皈依，皈依证印的法号都一样，都叫妙音。这也是应付我们现在这个时代的情况。三皈、受戒都是个别的，如果在一个大活动、大法会，集体来求受三皈五戒，当然没有时间一个一个受，现在是时间的问题。在这样的情况之下受五戒，那就大家一起受，反正你做得到做不到就一次全受。过去我在家的时候，大概三十年前，我大哥给我拉去受五戒，我说现在还不行，他硬把我拉去，也是一次全部受完整的五戒。这是讲集体的，都是集体受。

　　有的人集体受了五戒，有的戒还做不到怎么办，大师在此地给我们讲一个方法，「俟受戒后，自己再斟酌取舍」。就是你五条戒都受完之后，自己再斟酌，哪一条你做得到，你就先受这条；还做不到，这条戒先舍掉，舍戒「未为不可」，大师给我们讲，这样也未尝不可，也是可以的。「于自己所不能奉持数条，可以在引礼师前或俗人前舍去」。舍戒，你对于自己不能奉持的几条戒，比如说不偷盗很细，我们没有把握，你可以在引礼师前面讲：我受了五戒，这条戒我目前还没有把握能做到，这条戒我先舍，以后能做到再来受。你受戒出了戒场，要再去找引礼师恐怕也不好找，引礼师是在戒场给你引礼的，比如做司仪的、或者敲引磬的，这都是引礼。不过也不一定在戒场的引礼师，其它道场有出家众也可以，就在一个出家人面前，你对他讲，只要他听得懂你的意思就可以，你跟他讲完之后，这条戒就舍了。出家人找不到怎么办？俗人前也可以，俗人就是一般人。一般人的标准就是你讲的话意思他听的明白，这样就可以。就是不能去找一个神智不清楚的，植物人、老人痴呆症、神经不正常，你不能找那样的人。要找一个正常的，你跟他讲的话，你讲的意思，他明白，跟他讲，你这几条戒就舍了。「这样办法十分妥当」，大师给我们讲，这个办法很妥当，也很方便。

　　「倘有人怀疑，于此大众混杂扰乱之时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者」。这是讲集体受戒会有这种情况，特别在一个大法会圆满，人愈多，如果秩序处理不好，可能就会扰乱我们心的专注，我们专心去注想受戒这桩事情会受到干扰。就是人多，没有秩序，乱哄哄的，戒师在讲三皈五戒，他也没有专心在听，或者听也听不明白、听不懂，在这样的情况之下，可能是受个仪式，他并没有得戒。这是讲如果有人怀疑，在当时集体受的情况可能没有得戒，因为在大众混杂扰乱的时候，心中不能专一注想，恐怕没有得到戒，在这样情况，有这样的疑惑，「不妨请其它善知识再重复受一次」。你可以再到其它的道场，或者另外有授五戒的，你可以请他再给你重复授一次，这也是一个补充的做法。

　　我们再看下面这一段，「万不可轻视三皈五戒。老实说，菩萨戒不容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的，无论在家出家所希望者，唯有三皈五戒，我们能得三皈五戒就很好了。因受持五戒，来生定可为人，既能持五戒，再念阿弥陀佛名号求生西方，临终时定能往生西方极乐世界。」这段话我们要特别注意。「万不可轻视三皈五戒」，万是千万，千万不可以轻视三皈五戒。大师这番话是当时在泉州一个寺院道场，举办出家三坛大戒，所以对像都是对出家人讲的。现在包括我们在家人、出家人，都不可以轻视三皈五戒。一般我们觉得三皈五戒好像没有什么，大师在此地老实给我们说明，「菩萨戒不容易得的」，你要得到菩萨戒的戒体是不容易得到；「沙弥戒跟比丘戒是不能得的」，菩萨戒是不容易，不容易是比较困难，但是还是有希望可以得到菩萨戒，讲到沙弥戒跟比丘戒，大师给我们讲不能得的，就是你得不到的。这桩事情后面大师还会讲到，我们留在下面再讲。这是告诉我们，「无论在家出家所希望者，唯有三皈五戒」。这句话就是讲我们佛门四众弟子，在家二众、出家二众，我们现在所希望能够去落实的，唯有三皈五戒。三皈五戒，我们看《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇开示里面也有讲到三皈五戒，提到三皈五戒。因此我们对三皈五戒，不但在家学佛的弟子，包括我们出家的佛弟子，都要很重视。所以往往我们一出家，不知道从三皈五戒学习。所以我们一出家，最少也要先学个沙弥戒，进一步再比丘戒，最后再来学菩萨戒。大部分我们现在出家人的观念都是这样的，这个看法也非常普遍。这个原因就是我们现前这一代的出家在家四众弟子，对于戒律学方面这些常识我们理解得不够，没有深入、进一步去理解。

　　我们看到近代中国佛门大家公认的律宗大德弘一大师，他一生对戒学方面下很深的功夫，因此他给我们讲的话都有根据，都是很实在，很务实的，我们应当要深信不疑。所以我们不管在家出家，能够得三皈五戒就很好了，「因受持五戒，来生定可为人」，你五戒持好，来生得人身就没问题。「既能持五戒」，你能够受持五戒，「再念阿弥陀佛名号求生西方」，临命终的时候一定能往生到西方极乐世界。这几句话也就是我们平常讲的持戒念佛，持三皈五戒，念阿弥陀佛，发愿求生西方极乐世界，这样往生是最稳当的。如果不持戒念佛，这个还是没把握，不能说一定不能往生，但是就比较没有把握；如果能持戒念佛，这是决定有把握。因此古来祖师大德，佛在经上不断给我们劝导的就是以戒为师，老实念佛。往生西方要有决定把握，以戒为师，老实念佛，我们两方面都不能够疏忽，这一生才有决定性往生西方极乐世界的希望。希望我们同学，大家在这上面共同来勉励。

　　我们接着再看下面一段，「就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥、比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已，这是实话。所以我盼望诸位要注意三皈五戒。」这段话是弘一大师就他自己的情况来讲的。因为大师也是跟一般人一样，出了家去受三坛大戒，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。受了戒，大师讲，「对菩萨戒是有名无实」，有受菩萨戒的名义，但是没有实质的；沙弥戒跟比丘戒是决定没有得到的。「即以五戒而言」，就是以五戒来讲，大师他也不敢说完全，「止可谓为出家多分优婆塞而已」，他不敢说出家优婆塞。

　　出家优婆塞，在古代明朝末年清朝初年，蕅益大师两位得意的弟子成时法师、性旦法师，自称出家优婆塞。因为蕅益大师他一生到最后，他的戒只能做到菩萨戒沙弥，他得到菩萨戒；在声闻戒来讲做到沙弥戒，从比丘戒退到沙弥戒，所以他叫菩萨戒沙弥。他的学生看到老师这样的称呼，想一想自己的修行也没有办法超过老师，所以这两位弟子自称为出家优婆塞。就是出了家，实际上在戒律方面，只能做到五戒的出家人。到弘一大师又更谦虚，出家优婆塞他都不敢称，他只说是出家多分优婆塞”。多分优婆塞就是五戒当中受三条、四条就叫多分，五戒你受一条、二条叫少分，五条戒全部都受叫满分。多分，我们根据前面大师演讲的话来看，他说偷盗这条戒他没把握，也就是说不杀生、不邪淫、不妄语、不饮酒，他确实可以做到；但是不偷盗，他自己说没把握。所以他在这里讲他自己只可以说是出家多分优婆塞，他能够持这四条戒，「这是实话」，给我们讲这是实实在在的话。「所以我盼望诸位要注意三皈五戒」。

　　所以我们读到这段文，我们对三皈五戒要重新去认识。我们过去在道场也常常给人家授三皈五戒，但是我们总是没有进一步去深入、去理解怎么落实三皈五戒，大概在佛前举行个仪式也就完事了，

wlxg20130220

后续的在生活当中怎么去持五戒是完全不知道。我们净老教授给人家传授的也是三皈五戒，所以皈依证前面一部分是三皈依，后面就是五戒，这都是根据弘一大师的，弘一大师根据佛陀当年在世给人家授皈依、传五戒的仪式。仪式很简单，但是受了皈戒，后面怎么去受持，这才是最重要的问题。如果受了，后面不能去持，那也落空。

　　下面这段给我们讲受戒时候，在什么时候得到戒体。「当受五戒，应知于前说三皈正得戒体，最宜注意。后说五戒戒相为附属之文，不是在此时得戒。又须请师先为说明五戒之广狭。例如不饮酒一戒，不惟不饮此地酒店之酒，凡虚空法界之酒皆不饮，余戒准此。所以受戒功德普遍法界，实非人所能思议。」这段给我们讲，当我们受五戒的时候，是在什么时候得到戒体？我们应该要知道，在受五戒前面给你说三皈依这个时候正得戒体，得戒体是在给你授三皈的时候得的，所以在受三皈的时候是要特别注意，最需要注意的。注意就是你的心要专注，不能想其它的事情，专注听三皈依。我们在道场也常常给人家授三皈五戒，三皈依受完，然后礼佛三拜，再受五戒，那个时候是讲五戒戒相，那个是附属之文，不是在那个时候得戒的，而是在受三皈时候得戒的。

　　「又须请师先为说明五戒之广狭」，这一点是最重要的。必须请法师先为大家说明五戒的广狭，广是广泛，狭是比较狭小的，这些戒相要明了。戒相就是这条戒的事相，在生活当中你要怎么去持这条戒，要先说明，这就非常重要。过去很多人去受了戒，戒场戒受完回来不晓得怎么持戒，产生很多困扰，很多疑惑。这个问题就是没有请法师先给他说明五戒戒相意义的广狭，先明了，再去受。因此受了戒也不晓得该怎么持戒，到底自己是在持戒还是在犯戒，也搞不懂，也不清楚。这样受了戒也就得不到戒律真实的功德利益。因此我们这次为什么在佛陀教育网络佛学院特别开这门课程，主要也是这个原因。因为我们净老教授为人授三皈五戒，净老教授讲的《三皈传授》已经流通时间很久，也流通得很广，但是五戒这部分就比较缺乏。所以我们这次跟诸位同学，大家一起来学习蕅益大师的《五戒相经笺要》，主要的目的也是在此地。《五戒相经》我们来学习一遍，也可以提供给已经受过五戒的，还有将来要受五戒的这些同修，大家可以参考。

　　下面大师举出一个例子说明五戒广狭，就是它广泛的意义跟狭小的意义，讲的也是非常的浅显，但是义理是深广无际。「例如不饮酒一戒」，他举出不饮酒这条戒，「不唯不饮此地酒店之酒」，当时大师这个开示是在福建泉州讲的，不但不能喝泉州酒店卖的酒，泉州以外地区酒店卖的酒都不能喝。说明你持酒这条戒，它跟世间法律上是有些不同的，它没有受时间或地区性限制，换句话说，是超越时空的。我们世间有一些法律是有时间性的，也有地区性的。比如说，过去我常常听人家讲，这一个国家地区，比如说在香港这个地区，政府有明令规定不准赌博，赌博是犯法的，被抓到要受处罚。有一些人喜欢赌，他们就租一条轮船，从香港出发，轮船开到公海，什么人都管不到（公海就不属于哪个国家），就在船上大赌一番，然后船再开回来，他也就没犯法。这就是说明它有一个地区范围，在这个地区不可以做，超过这个地区的范围他做了，法律就管不着，他就不算犯法。就像我们每个国家的法律一样，在这个地区犯了罪，跑到其它国家地区；在那个国家地区，只要你不出事情，他不一定会抓你。但是在佛法这方面的解释就不一样，所以特别说明，它是没有地区性限制，不但这个地方做的酒不能喝，其它地方的酒也不能喝；不但其它地方，整个地球的酒都不能喝；不但整个地球的酒不能喝，尽虚空遍法界，所有星球的酒都不能喝。所以，「凡虚空法界之酒皆不饮」，就是无量无边，「余戒准此」，其余的戒就以此类推，跟这个一样。

　　因此我们就可以知道，五戒是超越时间、空间，它不会因为时间、空间的不同而有所改变，超越时空。时间，过去三千年、三万年、三百万年，无量劫以前，现在、未来，无量劫以后都一样。时间，不管什么时候、什么时代；在空间，不管你在哪个世界，也都一样，超越时空。因此下面这段话给我们讲，「所以受戒功德普遍法界，实非人所能思议」。因为它超越时空，所以受戒的功德是普遍整个法界，实在不是我们人的想象、我们人的常识所能够去思议的，在大乘经上常讲不可思议。因此我们受戒有这么殊胜的功德，我们要认真努力来学习。

　　下面是要给我们讲八戒。「八戒—具云八关斋戒」。讲到八戒这两个字，我们学佛的人都知道是八关斋戒。一般没有学佛的人、社会上的人士，我们中国人大概就会想到《西游记》的猪八戒。八戒就是八条戒，八戒的基础也是从三皈五戒所提升。我们要知道所有一切的戒律，从三皈五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，都是从三皈五戒的基础所提升、所发展的。没有三皈五戒的基础，实在讲，后面的戒也学不好。因此，大师在前面才特别给我们强调，「不可以轻视三皈五戒」。我们在《妄尽还源观》文章里面也看到了三皈五戒，因此我们一定要重视。你看讲到《华严经》的境界，讲到一生成佛，还这么重视三皈五戒；换句话说，我们这生要成佛，如果你不从三皈五戒做起，你就成不了佛。在经文里面佛给我们讲到，我们要特别留意这桩事情。

　　八关斋戒是五戒的提升。「八戒，具云八关斋戒。关者禁闭非逸，关闭所有一切非善事」，这是给我们解释关这个字的意思。关是禁止，闭好像我们闭门，门关起来，关闭一些不好的，关闭所有一切非善事，非善事就是不是好事，不是好事就是非善事。「斋是清的意思，绝诸一切杂想事」，这是斋的意思。斋是清的意思，也就是清净的意思，断绝让我们心里有杂事、心里乱想这些事情，这就符合斋的精神。「八关斋戒本有九条」，八关斋戒本来有九条项目，戒的名相有九条，八条戒一条斋。「因其中第七条包含两条，故合计为八条。前五与五戒同」，八关斋戒前面五条跟五戒相同，沙弥十戒前面五条也是跟五戒相同。「唯五戒不邪淫，斋期则为不淫」，在家五戒讲到不邪淫，但是受斋戒这个期间就改为不淫。「后面三条是另加的」，后面三条是另外再加进去，所以称为八关斋戒。

　　八关斋戒后面大师还有再给我们做一些说明，我们今天时间到了，就先跟大家学习到此地。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四集）　　2009/4/29　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0004

　　《五戒相经笺要》，佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！今天我们继续来跟大家报告《弘一大师演讲录．律学大意》。

　　上一次，我们跟大家一起学习到五戒、八关斋戒这段文，我们今天接着看：「以下讲八戒。八戒—具云八关斋戒。关者禁闭非逸，关闭所有一切非善事。斋是清的意思，绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条，因其中第七条包含两条，故合计为八条。前五与五戒同，唯五戒不邪淫，斋期则为不淫。后三条是另加的。」上一次我们学习到这一段，这一段就给我们介绍八关斋戒。八关斋戒现在在佛门里面也非常普遍，我们先根据演讲录来做一个说明。

　　「八戒」，具足讲叫八关斋戒。「关者禁闭非逸，关闭所有一切非善事」。这是把关这个字给我们解释它的意义，为什么叫关？关就是关闭，关闭一切非善事，就是不好的事情把它关闭起来，这是关的意思。「斋是清的意思」，为什么叫斋？斋这个字就是清，我们具足讲就是清净的意思。「绝诸一切杂想事」，绝就是断绝，诸是形容很多，会让我们心里引起复杂乱想的这些事情把它断绝。这就是斋的意思。所以持八关斋戒的目的，也就是让我们身心达到清净，所以叫斋。

　　下面讲，「八关斋戒本有九条」，一般讲的八关斋戒，戒是八条，一条叫斋。此地给我们讲，「因其中第七条包含两条，故合计为八条」。这里给我们说明，原来是有九条，现在只有八条，因为八条戒当中，第七条包含两条戒在里面，故合计为八条。所以讲九条、讲八条，内容是一样的，只是开合不同，展开来讲就多一条，第七条包含两条就变八条。所以我们一般讲，八条戒一条斋，这样合起来一共九条；如果把第七两条合起来，连斋合起来一共是八条。所以一般讲八关斋戒，条目上有区别，不过内容都是一样。

　　「前五与五戒同」，八关斋戒前面五条戒与五戒是相同的。「唯五戒不邪淫」，一般受五戒，第三条戒是不邪淫，「斋期则为不淫」，受八关斋戒这一天就改为不淫。不邪淫，在家居士叫不邪淫，因为在家居士都有家庭、有夫妻，家庭夫妻这是正常的，以外的就叫邪淫。所以受五戒是不邪淫，但是到了斋期这一天，夫妻之间也不能同房睡，在这一天改为不淫。这是给我们说明八关斋戒，斋期这一天，前面这五条戒，第三条戒跟平常五戒有不同。「后三条是另加的」，前面五戒，后面三条是另外加上去的，所以变成八条戒。

　　「后三者，即第六、不华香璎珞，香油涂身」。这个是后面三条，就是五戒后面加上三条，第六条戒是「不华香璎珞、香油涂身」。下面给我们解释，「这是印度美丽装饰之风俗」。花，还有香（香水）这一类的，还有身上挂的璎珞。我们看菩萨像胸前都有挂璎珞，这是根据印度这个国家地区，当地的风俗民情有这些装饰品。「我国只有花香，并无璎珞等」，我们国家地区只有花跟香，一般人就很少挂璎珞。不过现在还是有很多人挂装饰品，特别是女众，像项链这一类的，这也是属于璎珞这方面的。「但所谓香」，香就是我们国家地区，「如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。」就是你受斋戒这一天，凡是有香的东西都不能用。我们现在用的，像此地讲的香粉类的，现在这些化妆品，大部分都有香味，斋期就不能用。还有我们刷牙，香牙粉、香牙膏也不能用，还有洗澡的香皂。过去在台湾，也有一些佛教徒为了提供给受八关斋戒的居士洗澡，特别制做了一些檀香皂。以前有人送给我们，但是檀香皂还是有香，到底是不是能够用，也有待进一步去了解。不过如果要持的清净，最好所有有香的都不要用。在以前我小时候没有香皂，在台湾，南侨肥皂是专门洗衣服的，看我母亲洗衣服那个是肥皂，不叫香皂，那个没有香味，现在买那一种就可以用，要买那一种。现在有很多佛教文物流通处为了提供给受八关斋戒的居士，现在也发展很多种洗澡用的肥皂，如果没有香味的就可以用。

　　另外香牙粉，现在牙膏大部分都有香味，也不能用。在受斋戒这一天，建议大家用盐巴刷牙。以前我父亲都教我们要用盐巴刷牙，说可以防止牙周病，但是我一直没有依教奉行，还是用牙膏，所以牙齿掉了六颗，这也是一种果报；我父亲到七十六岁往生，牙齿没掉，他就是用盐巴刷。我们现代这些香牙膏出来，大家为了图方便，再去找盐巴也比较费事，反正牙膏拿来一挤就有了。但是真正经过我个人这种实验的结果，我父亲刷盐巴还是有他的道理，最少他活到七十六岁往生，牙齿没掉，我现在五十九岁已经掉六颗。所以我们建议，平常可以用盐巴来刷牙，你到八关斋戒这一天，你也找不到没有香味的牙膏，现在盐巴应该也不难找，准备一盒这种盐，如果用粗盐是最好，粗盐没有，细盐也可以用。这是讲第六条戒，这一天这些都不能使用。佛制这条戒有他的作用，我们会贪那个香，会起贪心，特别是香水这一类的，妨碍我们修定，所以要避免。

　　「第七、不高胜床上坐，作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条。」这两条戒就把它合倂成为一条。我们看解释，「高是依佛制度，坐卧之床脚，最高不能超过一尺六寸」。这是讲我们睡觉的床铺，从床脚到床面整个高度，依照佛的规定，不能高过一尺六。一尺六应该是算台尺，在台湾是算台尺，不是算一公尺，如果一公尺六寸就太高了。不是算公尺，算台尺，台尺一尺六不高，一尺六是很低的。我们现在睡的床铺大部分都会超过一些，如果自己制作的床铺，最好不要超过一尺六。所以我在台北双溪，山上道场的床都是订做的，高度都不高，一个人大概三尺乘六尺，这样一个床，床板做活动的，可以掀起来，下面可以放东西；再挂上轮子，又可以推动，这个很方便的，在我们道场，我们自己可以依照规定来做。这是讲它的高度，不要超过一尺六，一尺六大概是这么高。确定的高度也有待去考证，我只是讲一个大概，是以台尺来算的，但是现在大陆的尺怎么计算，我也不知道。我们要学斋戒，还是要依佛经讲的为标准，这都可以考据的。

　　「胜是指金、银、牙、角等之装饰，此皆不可」。就是你的床不能用这种质量的，比如用金去做一个金床，用银去打造一个床铺，还有用象牙，角就是稀有动物的角，比如说犀牛角，这些去装饰，床装饰得很漂亮，这叫胜。胜就是很殊胜的，很好的，质量非常好的。所以我们用一般的木头就可以，不能用金、银、牙、角这类的，高级的这种东西来装饰我们睡觉的床，八关斋戒这天是不能睡这种床的，此皆不可。

　　下面也有个开缘，「但在他处不得已的时候，暂坐可开」。如果不是在你自己住的寮房，比如说你出外到其它地方去，是别人的地方。比如说你去别人家里，人家给你安排睡觉的地方，或者让你坐的地方，不是自己住的地方，暂坐可开，你暂时坐一下，这是可以开缘的。虽然这天受八关斋戒，但是遇到这样的因缘是可以开缘。比如说这天你去拜访别人，人家弄个很好的椅子给你坐，这个时候是可以开的，暂坐可开。

　　「佛制是专为自己制的须结正罪」。佛制订这条戒，就是说你自己花钱去制造这个，然后这天你就坐这个，这样就要结罪。你今天受八关斋戒，你就犯到这一条，就要结罪，须结正罪。「如别人已制成，不是自制的，罪稍轻」。如果不是自己花钱去制造的，是别人做好的，给我们使用，罪是稍微轻一点，但是还是有过失，最好能够避免。这个戒也就是怕我们起贪心。

　　所以像现在一般道场，特别是出家众，睡上下铺那种床就不太适合，睡上铺那个肯定高过一尺六，这个床就不适合。所以我建议，最好还是用一人一张床。我希望台北双溪山上的道场，我根据净老和尚以前讲的，在新竹有一个寺院，是以前日据时代建的，当中一条走廊，两边是寮房。所以他是一个人一个房间，我是一个房间睡两个人，是两张床。大概比这个桌子，宽度是两张桌子这么宽一间，我摆两张床，三尺乘六尺的。一个床有一个小桌子，可以翻下来，不用再翻上去，床铺底下放一点东西，有个台灯。所以两个人一间，一个门进去就是两张床铺，两个人一间；也有单人的，单人比较少。但是它占的空间不大，也好清洗，也好管理。走廊对面就用一个柜子（一个人一个柜子），你床铺出来外面走廊有柜子，一般的衣服就吊在那里，吊海青、吊衣服，有抽屉，也节省空间，整理也好整理，也不麻烦。所以这个床比较能符合佛制，就是不超过一尺六。现在我看我们这里道场好像都是上下铺，睡上铺的每一天都要犯这条戒；睡上铺也不是很方便，特别是年纪大的人不太方便。在此地建议，我们依照佛制订的，一定有他的道理。你看一尺六他怎么摔也不会很厉害，上铺一摔下来，不小心伤势就很严重。所以我们还是照佛制的，是绝对不会有错。

　　下面这条，「作倡伎乐故往观听」，作就是创作。，倡伎乐故往观听，下面给我们举出两个例子，「音乐、影戏等皆属此条」。音乐就是你去听唱歌、听音乐；你去看电影或是看戏、看演戏，在我们中国民间都有这些戏剧，现在有电影、电视，包括现在的计算机，你受八关斋戒这一天最好不要开。但是现在可以开的就只限于听经这个节目，其它节目就不能看。此地给我们讲，「故字要注意」，故就是故意的，你故意去观看、去听的，这就犯了这条戒。「于无意中偶然听到或看到的不犯」。比如说你走到街上去，马路上有人在唱歌跳舞，你走过去偶然听到看到，你也不是故意去听的，这就不犯戒。所以此地特别给我们标明这个故，故就是你故意，比如说你自己花钱买门票，进去听音乐、去看电影、去看戏，这就是故，偶然听到不犯。

　　另外还有一种比较特殊因缘，比如以前我们澳洲图文巴净宗学院，齐素萍老菩萨请大陆浙江，请了杂技团去图文巴戏院表演，我们出家人都要去看，看变魔术、耍把戏，这个还要去看，这是为了跟当地的居民、政府友好交流。如果你这一天受八关斋戒，这种情况也是一种开缘，不是我们没有什么事情自己买票去看，这就不可以，像这样的因缘算是一种开缘，我们也务必要能够明白。所以这里特别给我们讲故，于无意中偶然听到或看到的不犯。「以上共合为一条，受八关斋戒者皆不可为。」受八关斋戒的人，在这一天都要避免这些事情，避免这些事情就是关闭一切非善事，就是不好的事情。因为这些都会引起我们的贪瞋痴，我们接触到这些境界，会起贪瞋痴的烦恼，因此佛制订这个戒，要我们避免这些因缘引起我们内心贪瞋痴的烦恼，他的用意、目的在此地。

　　「第八非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至正午可食。倘越时而食，即叫做非时食」。这条叫斋，斋就是过中不食。这里讲正午，正午就是中午，我们一般讲中午。依据我们中国算时辰，一个时辰是现在的二个小时，一天有十二个时辰，现在算小时是二十四小时。所以一个时辰有二个小时，午时是一个时辰，就是中午这二个小时当中，你不能超过中午这个时间，一超过就不能吃了。因此持斋要严格的受持，过去我们净老和尚也劝大家多看看天文日历，最好去买一本天文日历，来看每一天日中的时间，就是中午这个时间。每一天日中的时间都会差一点点，过了日中的时间就不能吃。所以一般讲过午不食，这是不正确的。过午，如果照一般来算，上午十一点到一点这二个小时是午时，等于说你在一点钟之前都可以吃的，这是不标准的。标准的是过中，午时的当中之前，才可以吃；过了中午以后，还没有过午时，但是过中午以后就不能吃了，这样才符合斋的标准。因此要持斋这天，最好看看天文日历，今天日中时间是几点几分，超过这个时间就不能吃了，一定要在这个时间之前就要吃饱。现在我们在金山寺这个地方，常住是十一点吃中饭，如果持斋的可能就比较方便。一般来讲十一点吃，大概吃个三十分钟，有的吃得快一点，大概二十分钟就吃饱了，吃慢一点的三十、四十分，应该都没有过中，应该不会过中；如果十一点半吃，可能就会过中。还有一些寺院我去看过，他们十点半就吃午餐，绝对不会过中的，十点半就开始吃午餐。这是讲斋这条要受持，必定不能超过正午的时间。

　　「正午后，不单是饭等不可食，如牛奶、水果、饼干、果汁，有沉淀物皆不可用」。持斋这一天，过了正午之后，不单单是饭菜不可以吃，像牛奶、水果、饼干、果汁，有沉淀物的东西都不可以用。一般你喝蜂蜜、蜜水可以，喝水、喝茶可以，但是有沉淀物的就不能吃，果汁、牛奶、饼干都不能吃。所以过去有人持斋，他去受斋戒也没搞清楚，下午他们就喝牛奶，或者打个果汁喝一喝，这都破斋了，这跟吃饭就没两样，不如去痛痛快快的吃一餐饭，要持必定要严格来要求，这样才有意义。

　　下面给我们讲一个开缘，「如重病者，于不得已中，可在大家看不到的地方开食粥等。」病重就是有病，病重的意思我们一定要理解，就是说你身体的需要。所以我们看到这一条，也要跟大家加以说明，病重不是病得都快不行了，真的病重病得快不行了，他什么都吃不下了，都在插鼻胃管，都在靠呼吸器在呼吸，他还能吃吗？这个我们一定要明白。所谓病重就是说他的病是很严重，什么叫严重？他没有吃一点东西不行的。我们举出一个例子，比如说有胃病的、有糖尿病的，有糖尿病的人不能吃多，也不能不吃，吃多了糖分升高，不行；不吃他就缺糖，就要晕倒，所以有糖尿病的人就没有办法。所以有些有糖尿病的人，他还得要准备一点糖。所以过去我看到有一些同修，都要准备一点糖果，他外出的时候，忽然整个人晕眩，要倒地了，特别是女众，他赶快吃个糖就好了，病重就像这一类。

　　另外就是有胃病的，有胃病的人胃气不足，他肚子空的时候全身会发抖，必定要吃点东西，像我过去就是这样。我出家的那一天就开始持午，日常法师要求一定要持午，晚上饿得真的是发抖，饿得心里发慌，睡觉也睡不着。所以那个时候中午就吃得特别多，躺下去睡午觉就像一个砖头压在肚子上，后来就造成胃病，这是有胃病的事。现在我到金山寺来做系念，年纪也比较大了，中午吃一些饭，消化比较慢；不像刚出家那个时候，还三十几岁比较年轻，那个时候消化力快。现在消化很慢，中午吃的，我大概消化十五个小时以上，所以我现在晚上不吃还可以。现在晚上不吃也不是有什么功夫，是胃肠功能消化力迟缓，所以晚上可以不吃。晚上吃了，我上去唱就唱不出来，气都堵在那里，很不舒服，所以也不是有什么功夫。所以在戒里面有它的开缘。晚上吃，可以在大家看不到的地方，开食粥，不要让大家看到。为什么不让大家看到，这有什么见不得人的？既然都可以开，为什么不能让人家看到，这里面也有它的用意。你让别人看到，他持斋，看到你在吃东西，他心里也就怪怪的，有起心动念想要吃一点，所以最好不要让人家看到。这叫药石，在丛林叫药石，这个当药，不影响别人。所以在开缘的时候，就不要去斋堂大摇大摆、大大方方在那边吃，这就不太适合。最好你在自己寮房，自己弄一点吃的，因为身体的需要。这是一种开缘。

　　我们再看下面，「受八关斋戒，普通六斋日受，即初八、十四、十五、廿三，及月底最后两日，倘能日日受最好。受时每天晨起时，期限一日一夜，天亮至夜，夜至明早。受八关斋戒后，过午不食应从今天正午后至明日黎明时，皆不可食。」这是讲受八关斋戒之后，举出日期，普通是六斋日。六斋日是算农历，初八、十四、十五、廿三，到月底最后两天。因为农历有大有小，有二十九、有三十，如果月大就是二十九、三十，月小就是二十八、二十九，月底这两天，一共有六天斋日，当然如果你能够每一天都受是最好。受这个戒是每一天早晨起来，到隔天早晨，比如说今天早上六点受八关斋戒，到明天早上六点，期限是一日一夜，「天亮至夜，夜至明早」。受八关斋戒后，过午不食，「应从今天正午后至明日黎明时皆不可食」。就是今天正午过了之后，到明天太阳还没有出来之前，都不能吃的，一定要太阳出来，天明了，这个时候才可以吃。所以我们过去丛林，有多吃一个早餐，就是早餐、午餐，晚餐就没有吃。佛陀的时代是日中一食，一天只有中午吃一餐；佛法传到中国来是有一点调整，就是早餐跟午餐，晚餐一般就没有用了。我们再接着看下面这段，以上是给我们介绍八关斋戒。

　　「又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别，因为八戒与菩萨戒，是顿立之戒。但上说的菩萨戒是局就《梵网》、《璎珞》等而说的，若依《瑜珈戒本》，则属于渐次之戒。未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立。若渐次之戒，必依次第，如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。以上所说八关斋戒，若嫌六日太多，可一日或二日亦无不可，因仅受一日即有极大功德，何况六日全受呢？将来此地亦应当提倡提倡。」这是弘一大师当时在福建泉州戒坛讲的，他讲此地应当提倡提倡，就是指当时泉州这个地方。今天我们在这里讲，此地海岛金山寺，亦应当提倡提倡。

　　这段文给我们说明，「八关斋戒跟菩萨戒比较别的戒有所区别」，区别就是有所不同，「因为八戒与菩萨戒是顿立之戒。但上说的菩萨戒是局就《梵网》、《璎珞》等而说的」，顿立之戒是依照《梵网经》说的。一般出家众受三坛大戒，三坛大戒第三坛是菩萨戒，出家众受的菩萨戒是根据《梵网经》十重四十八轻，依《梵网经》受的；在家居士受菩萨戒是依照《璎珞经》有六重二十八轻戒。此地讲的顿立之戒是根据《梵网经》跟《璎珞经》来讲的。「若依《瑜珈戒本》」，如果依照《瑜珈戒本》，「则属于渐次之戒」，渐次就是有次第的，不是顿立的，未受五戒、沙弥戒、比丘戒，你就不能去受菩萨戒。顿立之戒，「未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立」。这是讲八关斋戒跟菩萨戒，如果依照《梵网经》、《璎珞经》来讲，他是可以直接去受的；如果依照《瑜珈戒本》来讲，「若渐次之戒」，《瑜珈戒本》是讲渐次的，必须依次第，「如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒」，然后再受菩萨戒，这样层层上去的。这是依据的戒本经典有所不同。所以这里也特别给我们说明，这个可以直接去受，你还没有受五戒、受沙弥戒、比丘戒，可以直接去受八关斋戒或者菩萨戒，这都可以的，这都有依据的。

　　「以上所说八关斋戒，若嫌六日太多，可一日或二日亦无不可」。如果六天嫌太多，你可以一天或二天也未尝不可。「因仅受一日，即有极大功德」，你受八关斋戒受一天就有很大的功德。「何况六日全受呢？」六天就更殊胜！八关斋戒，弘一大师在当时讲，应当提倡提倡。现在在台湾很多道场，他们有办斋戒学会的，专门给大家受八关斋戒。我们前面看到弘一大师给我们说明，三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒，这都是通在家出家的。因此五戒、八关斋戒，不是只有限定在家居士受的，出家众也是可以受的，特别是我们现前出家众。如果过去，古时候有真正受持清净比丘戒的，他也可以再受八关斋戒。这个前面我们也看到过，大师给我们介绍，那叫增益戒，再增长他的功德。八关斋戒对我们来讲也是非常方便的，因为它的时间期限只有一日一夜；一日一夜，时间到了，这个斋戒自动就解除，如果你要再受要重新再受。你天天要受持斋戒，就天天要受，不可以说我今天受一天，我一个月或者一年就不用再受了，我就这样持这个戒，这是不可以的，它有期限的。小乘戒来讲最长是尽形寿，八关斋戒，一日一夜是很方便的。

　　所以在《佛说观无量寿佛经》，善导大师也特别强调这条戒。因为五戒跟八关斋戒，我们如果真正如理如法受持，把这个功德回向发愿，求生西方极乐世界，可以达到中品上生。这是我们在《观无量寿佛经》看到的，可以达到中品上生。所以我们也不能小看这一天的斋戒。一天的斋戒就有很大的功德，而且也很方便。比如说我们持五戒，五条戒要天天持，都持得很圆满，连弘一大师都不敢讲，何况我们呢？他是我们近代律宗的祖师。如果一天的就比较容易，因为它的时段就是二十四小时。我们今天这一天，你就是在念佛堂，你二十四小时都念佛，中午就早一点吃。你在念佛堂，特别在打佛七的时候，受持八关斋戒是最方便的，因为你在念佛也不会去杀生；你也不会在念佛的时候，跑去偷人家东西。但是在念佛堂，人家有皮包，你就不要去动。你在念佛的时候，也不会去打妄语，因为你嘴巴都在念阿弥陀佛，打妄语就不会有了。你这一天就是不要用牙膏，用盐巴刷牙；洗澡没有没香味肥皂，就用水冲一冲、擦一擦也可以。所以在打佛七受八关斋戒，我觉得是最理想的，因为这个时段，你就可以专心的念佛，也可以帮助我们达到一心，这是互相有帮助的。所以一般打佛七，如果你都不去讲闲话，你在念佛堂二十四小时统统念佛，有些人就是念二十四小时的，这一天二十四小时日夜都是念佛，这一天持八关斋戒，我觉得应该没有问题。因为你在念佛堂也不能讲话，只有念佛，这个就非常非常方便。这是提出来，我们大家要重视八关斋戒，不但在家居士，现在连我们出家众都要重视八关斋戒。这个修一天的。如果你有时间，打个佛七，可以修七天；没有时间，修一天，这都很方便。你说我们这一生尽形寿，完全如理如法做到五戒恐怕还不太容易，一天的期限应该大家都可以做到。一天能做到，后面再不断的增加、加长，这就愈来愈殊胜。

　　好，今天时间到了，我们就把八关斋戒跟大家介绍到此地。后面，弘一大师还有给我们介绍沙弥戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，我们下次再跟大家一起来学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五集）　　2009/5/6　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0005

　　佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛。今天我们接着继续跟大家一起来学习《弘一大师演讲录．律学大意》。

　　我们上一集讲到八关斋戒。《五戒相经笺要》讲经因缘我们已经讲了四、五集，最近有同学在网站上问到了一个问题，就是在《演讲录》里面弘一大师讲的，五戒当中，盗戒最难持。这位同学听到弘一大师这段话，提出了这么一个疑问，为什么五戒当中偷盗这条戒最不好受持？大师在《演讲录》中也给我们建议，如果没有把这条戒的戒相了解得很清楚，暂时先不要受这条戒，可以稍缓，就是慢一点，等到我们把这条戒的开遮持犯，它的戒相（戒相就是这条戒在生活当中一切的事相）真正的明白了，再来受持这条戒，这样是比较妥当，这是弘一大师给我们建议的。这条戒很难受持，当然有很多方面，等到我们进入经文，学习到这条戒的时候，我们再进一步跟大家报告。

　　在此地简单讲，就是依本经，照《五戒相经》讲，偷五钱就破了这条戒，而且是犯了不可悔罪。这部经是在我们中国刘宋时代翻译的，距离我们现在也有一千五百多年，当时的五钱折合现在的钱多少，各家的说法不一样。过去广化老法师也做了一番考证，他在批注里面讲，大概我们现在买一件袈裟的钱，就像我现在身上披的衣的钱。这个衣的质料也有好的跟比较差的，价钱又不一样，但是一件衣再好，钱也不是很多。现在人民币大概是一、二百块，质量就算不错了；在台湾，新台币大概七八百块、一千多块的，质量就不错了。这个钱在我们现代来讲，数字是很小，并不大，也就是说偷盗，财物的价值是很轻微的就犯了根本戒，就不通忏悔。根据经上讲的五钱，每一个朝代，每一个国家地区，当然有一些不相同。但是从经文上来看，我们可以很清楚的理解到，这个价钱是很小的，并不是很多的，并不是我们偷了几百亿、几千个亿才算犯了根本戒，偷了五钱就犯根本戒。这是说明盗这条戒，你偷的东西不是很多，但是就犯不可悔罪。弘一大师讲难持，可能这是其中因素之一。所以大师要我们深入去研究、学习这条戒，真正明白了再来受。

　　我们今天接着看《演讲录》里面讲的，上一次我们讲到八关斋戒，三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒都通在家出家的，在家人可以受，出家人也可以受，这是相通的。下面讲的沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒，这些戒法只限定于出家人，这个戒法就是专属于出家人受的戒法。我们先看：「沙弥戒—此乃正戒，共十条。其中九条同八戒，另加手不捉钱宝一条，合而为十。但手不捉钱宝一条，平常人听了不明白，皆怕，不知此不捉钱宝是易持之戒。律中有方便办法，叫做说净，经过说净仪式后，亦可照常自己捉持。最为繁难者，是正戒十条外，于比丘戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来学律才知道。这样看起来，持沙弥戒亦是不容易的事。」这段是给我们介绍沙弥戒。

　　这是正戒，就是正式的，出家人要受持的。一共十条，其中有九条戒跟八关斋戒是一样的，另外加一条「手不捉钱宝」，就是我们不能拿钱；宝就是凡是有价值的东西，除了金银珠宝之外很多也不能抓持，就像我现在戴的手表也是宝，严格讲也不能戴；再挂上玉的念珠，这也是宝，也不可以。我们一般人看到不捉持钱宝戒，很多人就害怕，不敢去受了。但是《演讲录》给我们讲，不知此戒容易受持，就是不捉持钱宝这条戒是很容易持的，并不是我们想象中那么困难的。为什么？「律中有方便办法，叫做说净」。什么叫说净？就是跟大众说明，我拿这个钱是做什么用的。比如说你要出门去办事，你要身上带钱去买车票，或者去更远的地方，买船票、买飞机票，或者买东西、采购，你没有带钱就不行。比如说常住有一些东西要买，你要带钱，带了钱，你要跟大家说净。就是我们一个僧团、一个团体，四个人以上就是一众，在道场就好像开会羯磨一样，就是跟大家讲我现在要拿多少钱去办什么事情，或者你要出远门，带一些钱在旅途当中备用，拿多少钱，跟大家说明之后，你拿钱财就不算犯戒，就叫开戒，不是犯戒，它有这个方便法。所以这条戒也不是我们想象中那么困难，你只要透过说净跟大家说明，就可以拿钱。佛制这条戒主要怕我们起贪心，你钱拿多了、钱存多了，积财丧道，你就没有心情修道，一天到晚为了钱财操心，妨碍你的清净心，障碍你修道，所以才制这条戒。所以制这条戒有好处，帮助我们修清净心的。比如说人家送你一些宝物，我们出家人，念珠送好一点，你就会去罣碍这个东西。如果送菩提子的，一串五毛钱的，我们就很自在，丢了你也心不痛，那不是很快乐吗？所以居士都要送我很好的念珠给我很大的压力，我还是喜欢那种树子的，反正那丢了你也无所谓。所以我们一定要知道佛制这条戒的精神、意义、作用在哪里，我们要明白。明白之后，我们就很乐意来受持这条戒，对我们修行有帮助。

　　大师在此地讲，这条戒并不难，「最繁难」，繁就是很繁杂、很困难的「是正戒十条之外，于比丘戒亦应学习，犯者结罪」。就是你正式受了沙弥戒，得到沙弥戒，除了这十条戒之外，你同时还要学习比丘戒，你犯了比丘戒的戒条同样要结罪，这条就比较难。所以我们受了沙弥戒，不是说只要守住沙弥十戒、二十四门威仪就可以。根据大师在这里讲的，你除了这十条戒、二十四门威仪，还要同时学比丘戒，你犯了比丘戒的戒条同样要结罪。所以弘一大师讲，「我初出家时不晓得」，他说他刚出家的时候也不知道，以为出家先受沙弥戒，只要学沙弥戒就可以，不知道除了学沙弥戒，同时要学比丘戒，不学一样结罪。「后来学律才知道」，后来他学了戒律才知道。「这样看起来，持沙弥戒亦是不容易的事。」我们现在应该会比较死心塌地，还是听弘一大师的话，三皈五戒、八关斋戒，我们能做到就不错了。

　　我们接着看下面：「沙弥尼戒—即女众，法戒与沙弥同。」戒法就是十戒、二十四门威仪，跟沙弥戒是完全相同的。

　　下面我们看：「式叉摩那戒—梵语式叉摩那，此云学法女。那一种人可受式叉摩那戒呢？要已受沙弥尼戒的人，于十八岁时，受式叉摩那法，学习二年，然后再受比丘尼戒。因佛制二十岁乃可受戒，于十八岁再学二年，正当二十岁。于二年学习时，僧作羯磨，与学戒法，才可受比丘尼戒。但式叉摩那要学三法：一、学根本法，即四重戒；二、学六法—染心相触，盗减五钱，断畜命，小妄语，非时食，饮酒；三、学行法，大尼诸戒及诸威仪。此仅是受学戒法，非另外得戒，与他戒不同。」

　　这是讲式叉摩那戒，女众已经受过沙弥尼戒的人，年纪到了十八岁，要先受式叉摩那法，学习两年，才能去受比丘尼戒。这是比较特别，与他戒不同，等于是在受比丘尼戒之前的预科，预备学习的。

　　下面我们看比丘戒：「我们生此末法时代，沙弥与比丘戒皆是不能得的。原因甚多，今举一种来说，就是没有能授沙弥戒、比丘戒的人。若受沙弥戒，须二比丘授；比丘戒至少要五比丘授。若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。」这段是给我们讲比丘戒。

　　我们现在生长在末法时代，虽然出家，但是沙弥戒跟比丘戒都是得不到的。得不到的原因很多，这里给我们举出一种来说，当然这一种也是最主要的，就是没有能授沙弥戒、比丘戒的人。因为沙弥戒跟比丘戒要有真正持清净比丘戒的人来传授、来教你，你才能够得戒。若受沙弥戒，如果你要受个沙弥戒，你要有两位清净比丘，这两位持清净比丘戒来传授、来教你，你来学习，这样你才能得到沙弥戒。你受比丘戒，至少要有五个清净比丘，这五个比丘真正持比丘戒的，他来给你传授，你才能得到比丘戒，是要有这样的人来传授才能得戒。「若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成」，不要说比丘戒受不成，沙弥戒你也受不成。

　　下面再给我们讲：「从南宋迄今七百年来，僧种断绝了。平常人以为中国僧众很多，要找一个真正比丘也是不容易，如此怎能受沙弥、比丘戒呢？没有能授戒的人，如何会得戒呢？」弘一祖师劝我们，「应受沙弥、比丘戒才是」，这是对当时戒场讲的一个安慰的话，说「虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好。又若想学律，必先挂名受沙弥、比丘戒，否则以白衣学律，必受他人讥评」。大师也安慰当时在戒坛受戒的这些出家人，大家抱了一个希望的心来受戒，希望能够得戒（得比丘戒、比丘尼戒），现在听到弘一大师这么讲，当然大家难免心里会很失望，会产生一个想法，这样来受这个戒有什么用？不如就不要受了。大师还是鼓励大家要继续受，什么理由？虽然不能得戒，也种善根；受了戒，挂个名，也方便我们去看律藏的经典。因为佛规定，你没有受戒不能看比丘戒本，这个是不可以看的，你受了戒才能看。如果你没有受戒，就去看戒律的经典，一定会被别人讥笑、批评，所以弘一大师在当时还是勉励大家去受戒，挂个名。

　　下面他就再给我们讲出这些道理，他说「这次讲律学大意，有种种困难。什么缘故？若不依佛说的道理讲，一味的随顺人情、敷衍了事，岂不害了你们？若依实在话讲，又怕引起你们怀疑，因此不得已分两种说法。一、须先说明真相，恐出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事。譬如泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦称我是司令官，如司令官听到，定遭不良结果，说不定有枪毙的危险。未得沙弥、比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必遭恶报，亦就是这个道理，所以要对大家说实话。」

　　弘一大师说，戒坛请他去讲律学大意，「有种种困难」，如果不依照佛说的道理讲，「一味的随顺人情、敷衍了事」，岂不是害了大家吗？如果要讲实在话，又怕大家怀疑，所以他不得已就分两种说法。第一种就是必须说明真相，为什么？恐怕大家受了戒，出了戒堂，自称我是沙弥，我是比丘，这样会招来重罪，那是不得了的事情。为什么不得了？冒充的，冒牌的沙弥，冒牌的比丘，这个罪很重，是不得了的事。大师举出世间法，当时他是在福建泉州讲的，就举出这个地区「有司令官等」，就是做官的。不识相的老百姓，也说他是司令官，如果被真的司令官听到，恐怕就有不良的后果，说不定命就送掉了。这是举出一个比喻，就是我们去受戒，没有得到比丘戒、沙弥戒，妄自称为沙弥、比丘，必定遭到恶报，就是这个道理。所以弘一大师讲，要跟大家说实话，免得大家造了很重的罪业，自己不知道。

　　第二个，「以现在人情习惯，我总劝诸位受戒，挂个虚名，受后俾可学律，不然，定招他人诽谤。若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥、比丘戒者，亦有一种特别的方法，即是蕅益大师礼占察忏仪，求得清净轮相，即可得沙弥比丘戒，除此之外，无有办法。故蕅祖云：末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无他途。因为得清净轮相之后，即可自誓总受菩萨戒，而沙弥、比丘戒皆包括在内，以后即可称为菩萨比丘。礼占察忏虽极不容易，倘真有发大心者，亦可奋力进行，这是弘祖最大之愿望。」

　　这是弘一祖师最大的愿望。这也是随顺人情习惯，所以弘一大师也是劝诸位受戒，挂个虚名，受了以后俾可学律，你受了戒之后再来学戒律，比较名正言顺，「不然，定招他人诽谤」。这是他劝我们出家人去受戒，虽然得不到戒，他还是鼓励我们去受戒，挂个虚名。但是受了之后一定要知道，我们实质上是没有得到戒，只是挂个名，是一个虚名，不是真的，不能自以为自己真正得到沙弥戒、比丘戒，这个罪过就重了。所以他先给我们说明白，让我们不要误会。主要是为了学习戒律的方便，所以去受个形式上的戒，受了之后再来学习，学会一条就去做一条，这也是很实在。

　　沙弥、比丘戒是不是就不能得到？还是可以得到，虽然现在没有清净比丘，但是还有一种方法。如果「有人真欲绍隆僧种」，僧种是非常尊贵的，皈依僧，众中尊。僧种必定要有沙弥戒跟比丘戒，真正得到这个戒、受持这个戒，僧种就不断绝了。绍隆僧种是依这个戒来绍隆僧种，不是说庙盖得很大，盖得很富丽堂皇，出家众很多，这个叫绍隆僧种，不是的，绍隆僧种是真正出家人能够受持沙弥、比丘戒。在末法时期，你发心要绍隆僧种，要求得沙弥、比丘戒，也有一个特别的方法，就是蕅益大师礼占察忏仪，依《占察善恶业报经》求得清净轮相，你只要业障忏除，清净轮相现前，你在佛前受沙弥、比丘戒，可以得戒。在我们末法时期，除了依照《占察善恶业报经》这种方式来占，其它没有更好的办法，这是我们现在唯一能够得戒的方法。

　　如果真正有人要发心绍隆僧种，再来找我，我那边有轮相，也有经本，可以供养大家，也希望我们年轻的出家众来发心。那么这桩事情是不是能做到？有一句俗话讲，「天下无难事，只怕有心人」，你只要真正有心，难事也就变成不难了。如果没有发这个心，就算是一件很容易的事情，也会变成很困难的，为什么？因为没有那个心，因此发心就很重要。你发了这个心，天下就没有难事；如果不发心，难事就太多，关键在我们的发心。所以我们还是有机会可以得到戒，就是说你想要学习的意愿真不真、切不切，关键在这个地方。如果我们真心想要学，佛菩萨会有感应的；如果我们不是真心要学，当然就没有感应。你得到清净轮相，受了菩萨戒，沙弥、比丘戒都包括在内，就可以称为菩萨比丘。「礼占察忏虽极不容易，倘真有发大心者，亦可奋力进行」，这是弘一祖师给予后代出家众最大的愿望。虽然不是很容易，但是如果你真正发大心，奋力进行，还是可以得到的。

　　「比丘尼戒，不能详说。依佛制，比丘尼戒要重复受两次，先依尼僧授本法，后请大僧正授。但正得戒时，是在大僧正授时。此法在南宋以后已不能实行。」这是受比丘尼戒的顺序，它的程序要受两次。比丘尼戒依照佛的制度要重复受两次，「先依尼僧授本法」，要有比丘尼这样的僧人来给你授，先在比丘尼僧这里受了本法，后面还要再请大僧正授，大僧就是男众的比丘，再正式的传授。但是比丘尼戒正得戒的时候，不是尼僧授的时候得戒，是在大僧正授的时候才得戒。在戒坛都要分班的，一班有三个人，登坛受戒。我以前去受戒就是分班的，然后给你受三坛，三个人一班，戒师要跟你问很多话。「此法在南宋以后已不能实行」，这个方法从中国南宋之后就不能实行，因为没有清净比丘。以上是讲比丘尼戒、比丘戒。

　　下面讲菩萨戒：「菩萨戒—亦不能详说，现略举三事。一、要有菩萨种性，又能发菩提心，然后可受菩萨戒。什么是种性呢？简单来说，就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时，戒师问：汝是菩萨否？应答曰：我是菩萨。这就是菩萨种性。戒师又问：既是菩萨，已发菩提心否？应答曰：已发菩提心。这就是发菩提心，这样才能受菩萨戒。」

　　这是讲受菩萨戒，也不能详细说。这里给我们举出三件事，第一个，要有菩萨种性，又能够发菩提心，然后才可以受菩萨戒。什么是菩萨种性？简单讲，就是多生多劫以来所成就的善根、福德、因缘。这个我们要直下承当，往往有很多人他不敢当，我是个凡夫，怎么能当得起菩萨呢？但是此地给我们讲，你就是要直下承当，承认你是菩萨，是菩萨一定发菩提心。这个你要承认，你要直下承当，这样才能受菩萨戒；如果不敢当，就不能受菩萨戒。所以要直下承当。为什么要我们直下承当？这是多生多劫以来成就的资格。

　　一般人或许不能明了，我们读了《无量寿经》之后，对这桩事情就明白了。佛给我们讲，人身难得，佛法难闻，在六道轮回得到人身的机会很难，机会很少；得到人身又能闻到佛法，那就更难了。所以我们看看，现在整个地球有六十几亿的人口，现在可能有超过七十亿，有多少个人他遇到佛法，他学了佛？是不是有七分之一就有待调查。学佛的人这么多，遇到大乘佛法的又有几个人？佛法也有大乘、小乘，像南传的，那是小乘佛法，不是大乘。所以南传佛教国家，最高的果位就是阿罗汉，没有什么叫菩萨的，他也不相信大乘佛法。闻到佛法，他只闻到小乘，不能接受大乘的。那么闻到大乘佛法，佛法也有真的，也有假的，有几个人遇到真的佛法？这又更少了。那么遇到真的佛法，又有几个人遇到善知识来给他说明讲解？那又更少了。你一层一层去比较就发现，你今天能够闻到佛法，能够接触正法道场，能够来受菩萨戒，你不是多生多劫成就的善根福德因缘，你怎么可能遇到？纵然遇到了，你也不会接受。

　　所以佛在《无量寿经》给我们讲，你能够遇到这个法门，遇到这个经典，是在无量诸佛那边就种了善根。只是我们在六道轮回，每一生都有隔阴之迷，过去生的事情都忘得干干净净了。这一生又有缘遇到佛法，你前生的事情忘记了，所以你会觉得不敢当。但是佛菩萨对这个事情很清楚，叫你要直下承当，你不要怀疑。你过去生如果没有这么深厚的善根，你肯定遇不到的；纵然遇到，你也肯定不会接受。所以要你发心，要你承认你是菩萨种性，要发菩提心，这样就可以受菩萨戒，这个就是菩萨种性。所谓菩萨种性就是说，你是大乘佛法这种根器，你可以接受大乘佛法，这个就叫菩萨种性。

　　我们接着再看下面：「二，平常人受菩萨戒者，皆是全受。但依《璎珞本业经》，可以随身分受或一或多，与前所说的受五戒法相同。」这是再给我们讲，平常人受菩萨戒都是全部受，出家众受菩萨戒十条重戒，四十八条轻戒，所谓十重四十八轻；在家众受的菩萨戒是六条重戒，二十八条轻戒，一次都全部受。但是依照《璎珞本业经》，依照这部经菩萨戒也可以随身分受或一或多，依照《璎珞本业经》可以随你个人本身现在能做到的先受，还做不到先不要受，可以分开来受，不一定要一次完全都受。或者受一条，或者两条，或者更多一点，与前面所说五戒法相同，跟前面讲的五戒法是一样的。五戒可以分开受，不一定一次要全部都受，自己有把握做到的先受，还没把握先不要受，有这个依据。这是讲菩萨戒也跟五戒同样的。

　　第三，「犯相轻重，依《旧疏》、《新疏》有种种差别，应随各人力量而行。现以例说，如妄语戒，《旧疏》说大妄语乃犯波罗夷罪，《新疏》说小妄语即犯波罗夷罪。至于起杀、盗、淫、妄之心，即犯波罗夷罪，乃是为地上菩萨所制，我等凡夫是做不到的。所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心，亦非难事；且可自誓受，不比沙弥、比丘戒必须请他人受。因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我们颇有得菩萨戒之望。」

　　这是《律学大意》最后一段的开示。犯相的轻重，就是犯戒的事相有轻有重，「《新疏》、《旧疏》有种种差别」，说法都不尽相同，我们可以随各人力量而行，随我们自己的力量来做，能做到的先做。这里举出判定犯戒轻重的例子，波罗夷罪就是最重的。在《旧疏》讲，打大妄语才算犯波罗夷罪，新的注疏说小妄语就犯波罗夷罪。至于起心动念就犯波罗夷罪，祖师给我们讲，这是为地上菩萨所制，我们凡夫是做不到，现在是基于我们凡夫能做到这个方面来讲。高层次的，在《发起菩萨殊胜志乐经》讲，菩萨有初业菩萨，有慧行菩萨，那个境界层次是不一样的，所以戒的层次也不一样。戒的条文是一样，但是境界层次不一样，这点我们必须要明白。不但菩萨戒，所有的戒，包括五戒，从人道到成佛都是这五条戒，条文都一样，但是境界层次不一样，这是我们必须要明白的。现在是就我们现在在人道，人的身分，我们现前的程度来受持这个戒。我们还没有达到高层次，这个以后再说，以后到那个程度你才能做到，还没有达到那个程度你做不到，做不到说了也是白说。所以我们受戒，就是我们现前能做的这部分。

　　过去有些人也提出很多疑难的问题，比如说不杀生，吃素这桩事情。有些人他就讲，你吃蔬菜，蔬菜也有生命，它是植物，它也有生命，他都提出这个问题。当然动植物都有灵性，但是动物的灵性比植物要高，反应要快，要明显、敏锐，植物比动物要弱，矿物就更弱。现在透过日本江本胜博士水结晶的实验也告诉我们，矿物都有见闻觉知。所以过去有很多人说，你要吃到很清净，蔬菜也不能吃，连水都不能喝，提出这些问难的问题。这个问题我们应该从层次上来讲，统统不能吃，有没有人能做到？有，得禅定的人就不需要，他也不用吃饭，也不用喝水，也不要睡觉，他可以。你看虚云老和尚一打坐，一入定，一个月也没睡、也没吃、也没喝，他出了定精神好得不得了。但是凡夫就不行，不吃不喝，你会饿死，你会渴死，不行。

　　所以这个戒是合情、合理、合法，它是就我们现前的程度你能做到的，就像这个戒可以分开受一样，你能做到你先做。我们现在要修慈悲心，我们先不要吃动物的肉。五戒讲的又更进一步，它制重戒是杀人才犯不可悔，你总是要从不杀人开始做起，比较容易做到的先做。所以这里也给我们说明这点，有些戒的层次是对菩萨境界讲的。所以我们看了菩萨戒，看到起心动念就犯戒，吓得都不敢去受。所以我们对于戒律学没有深入的去学习，往往一知半解，因此就不敢去学习，对戒律总是敬而远之，这样我们在学佛的过程就得不到殊胜的功德利益。所以大师在此地给我们讲的都很平实，我们平常普普通通的一个人都可以做到。佛出现在这个世间，就是为我们人类讲经说法，主要的对像是人类，所以他讲的就是我们地球上的人类都能够理解、可以接受、可以做得到的。如果佛讲的那些，我们地球上的人类根本就做不到，那不是在跟我们开玩笑吗？佛肯定不会做这样的事情。我们做不到，他肯定不会讲，讲了就没有意义。讲出来的都是你能做到的，问题是你肯不肯做而已，这一点我们首先要明白。所以佛法这些戒，我们也不要想象得太难，想得太难，我们就没有心学习，这是我们第一个要先突破的。

　　学戒的基础，我们根据净业三福来讲，第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，实在讲所有戒都是以《十善业道经》为最基本、最基础；第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们有了第一福的基础，再来学戒也就不难了。我们没有第一福的基础，先受了戒，再来学行不行？也可以，就是像我们净老和尚现在讲的补习，补习前面的功课，像现在学的《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》来补习。所以佛法也是很活泼，它有次第的，也有圆融的，圆融当中有次第，次第当中有圆融，很有弹性的，让我们学起来感觉上一点都不困难，所以不要给它想象得太遥远。所以我们接触到很多刚刚接触佛法的同修，他就会觉得说，哎呀！这个佛法，我现在恐怕没办法，距离我还相当的遥远。我要跟大家说明，佛法就在你的身边，非常近的，不是很遥远，只要你肯接受，就跟你很亲近。

　　最后，弘一大师给我们讲，菩萨戒虽然不容易得到，但是如果你有真诚之心，也不是难事。而且可以在佛前自己发誓来受，不像沙弥戒、比丘戒必须要请别人来给你受才能得戒。因为菩萨戒、五戒、八关斋戒，你都可以自己在佛前发愿来受这个戒，这就方便了。「所以我们颇有得菩萨戒之望」，我们很有得到菩萨戒这个希望，这是鼓励、勉励我们的话。《律学大意》我们作为这次讲经因缘，就跟大家报告到此地圆满，下一集我们就正式的跟大家来介绍《五戒相经笺要》。我们学戒，就是佛在戒经讲的四句偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

　　好，

wlxg20130220

今天我们时间到了，就跟同学报告到此地。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第六集）　　2009/5/13　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0006

　　《五戒相经笺要》，佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！今天这一集，我们要开始跟大家来介绍这部经。我们上一集简单跟大家报告了讲经因缘，讲经因缘我们采取的是《弘一大师演讲录》里面的一篇文章「律学大意」。我们学习了这篇「律学大意」，对于戒律方面有一个初步的认识。

　　佛陀在灭度之前，对我们后世的佛弟子交代了两句话，「以戒为师，以苦为师」。这两句话非常的重要。佛没有给我们指定以哪一个为老师，给我们指示出来以戒、以苦作为我们的老师。我们人在世间，如果不知道世间的苦，那么就没有出离苦的愿心。离苦这个意愿生不起来，因为不知道这个世间苦，把世间的苦忘记了，看作是快乐的，所谓人在苦中不知苦，知苦即是善生时。如果一个人在这个世间，真正体会到这个世间是苦，这个人他的善根就生起来，他就会发心离苦得乐。他要追求的是要离开这些苦，得到永恒的快乐，所以苦是我们的老师。因此我们遇到一些逆境，不如意的事情、苦事情，对一个修行人来讲并不是坏事，因为它启发我们觉悟，这个世间的确只有苦没有乐。所以四圣谛第一个就是苦谛，谛是真实的意思。就是告诉我们，这个世间苦是真的，乐是假的，乐过去了，苦就跟着来，所以那个乐叫坏苦。所以有苦苦、行苦、坏苦，三苦；八苦，八苦是生、老、病、死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。

　　我们知道了这些苦，也感受了这个世间很苦，想要解脱这些苦，现在在大陆上流行讲解放。什么叫解放，什么是真正的解放？解是解脱；解脱什么？解脱自己心里的烦恼。八苦，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这个身体有生、老、病、死之苦，这些苦都没有了，就叫解脱。现在大家流行讲解放。我们这些苦还存不存在？这个大家自己想一想也就明白了。如果这些苦还在，一天到晚还是生烦恼，你根本就没有解放，没有得到解脱，你身还是有生老病死。要怎么样才能得到解脱？就是要放下。所以解放，解是解脱，放是放下，放下什么？放下我们心里的烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，又叫邪见。邪见就是错误的思想、见解，对宇宙人生的想法、看法、说法、做法错了，错误的要把它放下。我们一般讲放下自己的成见，成见是错误的。放下心里的烦恼，因为这些苦怎么来的？烦恼是因，苦是果报。

　　放下从哪里放？在大乘经典里面，佛给我们讲六度，第一个教我们布施，就是放下；第二个持戒，也是放下。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无非是看破、放下而已，分为六个层次来修学。我们现在读到戒经，学习这个戒就是放下恶业。所以我们以苦为师，知道苦你才会发愿离苦，想要离开这些苦；如果你不知道这个苦，人在苦中不知苦，你就没有愿心想要得解脱，想要离苦得乐。知苦，想要得解脱，要从哪里下手？要以戒，戒是清凉法，它帮助我们离苦得乐。所以佛给我们讲「以苦为师，以戒为师」，就是这个道理。他不是给你指定你要依哪一个人为老师，给我们讲以戒为师、以苦为师，特别我们末法时期的佛弟子，要特别的注意这两句话。佛法八万四千法门的修学，离不开戒定慧三学的总原则、总纲领，不管你修哪个法门都离不开这个。如果我们疏忽了戒学，我们一生当中所学的佛法都变成佛学，学了很多经，但是得不到受用，断不了烦恼，都变成佛学。佛学就解决不了问题，得不到受用，因此我们学习了这么多年都没有成就。再想一想，佛在灭度之前讲的这个话，才知道戒是我们学佛的根本。因此我们佛弟子一定要重视戒学的修学，不能够疏忽了。

　　讲到戒，我们前面也跟大家简单介绍过，弘一大师是我们近代佛门律宗的祖师，一生在戒律学有很深入的研究修学。他告诉我们，现在末法时期，要得到沙弥戒、比丘戒就很不容易了，实在讲是得不到。所以他劝我们大家，不管在家出家，从三皈、五戒、八关斋戒，如果能够再学菩萨戒，那就更好。但是不管在家戒、出家戒，最基本的戒就是五戒，所有的戒都是五戒发展的，五戒是最根本的。所以不管修学哪个法门，哪一宗、哪一派，大乘、小乘，乃至世间一般的宗教，想要得个人天福报，也离不开五戒十善，因为这是最根本的。就像盖大楼，这个是地基，我们要从这个地方来学习。因此这次我们在网络学院选择了这部《五戒相经》来跟诸位同学一起学习，我们以佛给我们讲的这部经为老师，终身来奉行。我们修学净土，念佛求往生西方，就决定有把握了。

　　我们下面开始介绍这部经。一般讲经，首先介绍经题。这部经完整的经题是《佛说优婆塞五戒相经》，这是具足的经题，简单讲叫《五戒相经》；《笺要》是我们净宗九祖蕅益祖师简要的批注。我们先来介绍经题，一般经题有分通题跟别题，这是我们学习讲经必须要知道的。「佛说优婆塞五戒相」是别题，别就是个别，区别与其它经典不同，这个题目不同于其它经典。比如说我们念《佛说阿弥陀经》，「佛说阿弥陀」是别题，别就是个别。经这个字是通题，凡是佛讲的都称为经，所以经是通题，通用的，它是共同的。我们先来介绍别题，「佛说优婆塞五戒相」，佛说这两个字，我们在很多经典都有看到佛说，有的经没有加佛说，有的有加佛说。我们上净下空老和尚在讲席当中也常常跟我们提到，正宗分第一句话是佛讲的，就加上佛说；如果正宗分第一句话不是佛讲的，就没有冠上佛说，其实经都是佛讲的。我们这次采取的批注是蕅益祖师的《笺要》，还有弘一大师的《补释》，补就是补充解释的；另外我们参考了广化老法师的批注，采取一部分来跟大家报告。经题在《笺要》里面没有详加批注，广化老法师作了比较详细的批注，我们依照这个批注来跟大家大概报告一下。

　　【佛说】

　　「佛说：佛是梵语，此翻觉者，谓觉了性相之者，具有三义：一、自觉，觉知自心本无生灭；二、觉他，觉一切法无不是如；三、觉满，二觉理圆称之为满。」我们一般解释佛这个字，常常听经的同学应该都常听过，自觉、觉他、觉行圆满就称之为佛。这是佛字的本义，就是自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟，又帮助他人，他人就是帮助众生，帮助别人也觉悟，自觉跟觉他都达到圆满，这个人就叫做佛。此地讲，「觉知自心本无生灭」，这是自觉，也非常重要，就是要觉悟、知道我们自己这个心本来就没有生灭。我们对这个如果没有先认识清楚，我们学佛也就没有方向目标，这个道理都在大乘经里面，特别在《楞严经》，这桩事情讲得非常清楚。我们在此地只能简单跟大家提一提，要进一步了解，当然要去学习这些大乘经教。觉他是「一切法无不是如」，如就是真如本性，一切法无非都是真如本性所现的，觉悟之后就自他不二，自他不二就没有对立。先自己不生不灭，一切法都是如，都是真如自性所现的，你彻底觉悟明白了就叫圆满，这就叫佛。所以佛这个定义，我们学佛的每一个佛弟子一定要先搞清楚，如果搞不清楚，我们对于佛这个字总是会产生迷惑。所以一定要搞清楚，我们学佛才有明确的目标、方向，这是讲佛这个字的本义。

　　下面讲，「十方三世皆有佛，诸佛皆为众生说法，此经为释迦牟尼佛金口亲宣，故曰佛说。」这个是讲另外一个意思。前面讲的是每一个众生都有佛性，是通义，共通的。此地讲，「十方三世皆有佛」，这个就是讲到已经觉悟的、彻底觉悟的人很多，十方三世都有。我们看《千佛名经》、《万佛名经》，佛的名号就很多了，实际上不止这些，实在讲是无量无边。这部经讲佛说有别义跟通义，别义就是个别的，特别指那一尊佛讲的，因为佛那么多；如果以通义来讲，所有一切佛都会说这部经。十方三世佛，过去佛、现在佛、未来佛，未来佛还没有成佛，他将来成佛还是会说这部经，这是就通义来讲。此地我们一般跟大家讲经，特别对初学的人讲，就不要讲得太深入。特别我们刚开始学讲经，最好直接了当，佛就是释迦牟尼佛，他一听就明白；你就不要跟他讲太多，讲太多，如果我们讲的不清楚，他听得就更不清楚。所以我们就直接跟他讲，是本师释迦牟尼佛亲口说的，他一听就明白，故曰佛说。

　　此地讲，「又为什么开题要标明佛说两字」，这里解释为「表示尊重的意思」。因为经通常有五种人说，佛经有菩萨说的、有佛的弟子说、有仙人说、有变化人说，仙人就是其它宗教的。除了佛亲自宣说的这些开示，以外四种人说的，都要经过佛的认可、佛的认同，经过佛的认同，就可以称为经。其它宗教讲的跟佛讲的一样，就可以称为经，所以经有五种人说。「律惟佛说；经随时随地皆可说，郊外、房中、天上、人间等。」经教随时随地都可以讲，在荒郊野外、在房子里面，在天上、在人间，等就是包括其它的地方。所以我们看到佛讲经在人间讲当然是为主的，但是也有到天上讲的，像《地藏菩萨本愿经》就是在忉利天宫讲的，《佛说十善业道经》是在龙宫讲的，都不在人间。所以讲经的地方就很多，不限定。「律则一定要在比丘僧团中才讲」。但是戒律就不一样，一定在出家众比丘僧的僧团当中才讲戒律。「故开题标明佛说，这是要注意的。」他这里有这个意思，所以五戒还是在僧团讲的。虽然五戒主要是对在家居士讲的，但是还是在出家众比丘僧团里面宣说的。这是讲佛说。

　　下面也很难得，广化老法师把世尊大略的传记也都一条一条列出来了。我们在网站上或许会有一些新的同学，刚刚接触佛教的，我们有这些资料，在这里跟大家报告一下，也可以提供给一些刚接触佛教的同学，对本师释迦牟尼佛他的身世、他的来历有一个初步的认识。

　　第一个是他的家世，「释迦牟尼佛，俗名悉达多，父净饭王，母摩耶夫人，妻耶输陀罗，生子罗睺罗。释迦意为能仁，牟尼意为寂默。」这是他的家世。释迦牟尼佛是他成道之后的佛号，他的俗名叫悉达多，这个是我们要先了解的。佛是明心见性、大彻大悟之后才称为释迦牟尼的，他有俗名，俗名就是悉达多，释迦是他的姓，释迦族。就像我们现在，佛门四众弟子皈依三宝也有法号，也有俗名，也有本名。像我的俗名，我姓林，双木林，我的名字叫正道，八正道的正道，所以我的俗名叫林正道；出家，师父就给我取悟道，跟这个意思是一样的。所以我们不要被这些名相搞胡涂了，我这样一说大家就很明白。所以释迦牟尼佛也是跟我们一样，是一个人，你不要想成他是什么仙，愈想距离我们愈遥远，就不敢来学佛，想到最后你就不敢学了。他也是一个人，跟我们一般人一样，他修学可以成佛，我们也可以，这样我们就有信心。所以这一点非常重要。他的父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，妻子是耶输陀罗。他有结过婚的，他也生了一个儿子，儿子叫罗睺罗。释迦翻译中文的意思是能仁，能够行仁慈的人，就是有慈悲心；牟尼翻译为寂默，寂默、清净的意思，寂是清净，这是释迦牟尼的意思。

　　第二个，「籍贯：佛是北印度迦毘罗卫国太子（今尼泊尔南部提罗里克附近，拉布提河东北），其母分娩前依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毘尼园无忧树下产下太子（今尼泊尔境内洛明达），即是世尊。」这是他的籍贯，我们现在讲就是他的国籍，他是哪一个国家的人。佛是北印度迦毘罗卫国的太子，这个国家的名称当时叫迦毘罗卫国，他是这个国家的太子。这个地点是在现在的尼泊尔南部提罗里克附近，拉布提河东北。印度有个习俗，怀孕要回娘家生孩子，所以他的母亲也是跟着当时印度的习俗回娘家待产，还没有回到娘家，在路途当中蓝毘尼园无忧树下就生产了，这个地方也是现在尼泊尔境内，洛明达这个地方。印度有很多习俗，繁文缛节也很多。我弟弟的大女儿去澳洲念书，在那里认识一个印度人，就嫁给印度人了。他们到印度去结婚，有拍录像带给我看，真的繁文缛节还很多的，我看了几个小时，他们说已经很简化了。所以印度有一些习俗跟我们中国是不一样的。

　　第三个，「时代：佛陀诞生年代有多种说法，今依南传佛教通用说法，为公元前六二三年。」这是现在世界上定的佛陀诞生的日期，就是我们现在讲，佛陀诞生到现在是二千五百五十三年。这个跟我们中国的算法不一样，根据我们中国的算法，大概到现在已经是三千零三十几年了，这个相差大概有五百年。现在两种说法共同存在，我们在中国地区就按照中国的说法，如果在外国，他们都已经习惯这个说法，我们就随顺他们的说法。

　　第四个，「出家：太子少时从婆罗门学习文艺及武技」，他从小就学习婆罗门一些文艺方面的还有武功方面，可以说文武两方面都有学习，「皆悉通达」，不但学了而且非常通达。「后由四城门出游，见老、病、死、沙门，感人生苦痛及无常，遂于十九岁」，这里批注也有讲，另外一种说法是二十九岁，「出家学道」。但是我们一般在中国地区讲都是十九岁，是十九岁离开家庭出家的。「参访六年，苦行六年，三十一岁成道，说法四十九年，八十岁涅盘。」三十一岁是算虚岁，八十岁也是算虚岁。我们大家现在也都知道，我们中国人算年纪是算虚岁，生下来就开始算一岁；外国人的算法是生下来要满一年，才算一岁。所以现在我们问人家几岁，就要问他是算外国岁还是中国岁，如果算外国岁，你就要减掉一岁，算中国岁就是多了一岁，有这个差别。所以佛算虚岁三十一岁成道，说法四十九年，八十岁涅盘；如果算实岁，三十岁成道，七十九岁涅盘。依照我们中国人的算法，算虚岁的。修苦行修了六年，因为印度一般的宗教，大部分都是修三年苦行，世尊修了六年，这是表示对于当时的这些其它宗教所学的他都有学过，这是知己知彼，可以知道自己修的怎么样，也可以知道他们修的内容是什么。第二个方面，表示苦行非成道之因。当时印度很多外道修苦行，认为他们透过那样的修行会得到解脱（我们现在大陆上都讲解放），那样修会得到解放。但是佛去跟他们修，修到最后没结果，也没有得到解脱，因此佛才发现，他们这些理论方法是错误的、不对的，这个是无益的苦行，没有利益的苦行，所以就放弃了。

　　第五个，「成佛：太子悟苦行非成道之因，故放弃苦行，至尼连禅河沐浴，接受牧羊女的乳糜供养，而后至伽耶村菩提树下端坐四十九日，于十二月八日破晓时分大悟成佛，时年三十一岁（一说三十五岁）。」我们一般都是讲三十一岁，另外的说法我们持保留态度就好了，我们也不需要去否定。这是成佛的经过，他觉悟修苦行不是成道真正的修因，不是正确的修因，所以他就放弃苦行，自己到菩提树下去打坐，把过去修的这些都放下，放弃、放下。这个一放下，他就夜睹明星，大彻大悟。我们净老和尚在讲席当中也讲到，为什么大彻大悟都是在凌晨、早上的时候，六祖大彻大悟也是三更半夜，凌晨、一大早，五祖传法给他。我们净老和尚有解释这个原因，说那个时候比较清净，大家都还在休息，比较没有这么吵杂，取这个意思。

　　第六，「发心」，这个发心是讲佛因地的发心，引用《大智度论》卷四、《俱舍论》卷十八，这是讲佛过去生发心的事情。「三大阿僧祇劫前，有佛名释迦牟尼。」释迦牟尼不是现在才有，根据《大智度论》、《俱舍论》讲，三大阿僧祇劫之前，就有一尊佛名叫释迦牟尼。「世尊为菩萨时逢此佛而发心，且愿如其作佛，此即最初发心。」所以佛的名号，过去、现在、未来都会有共同的佛号。根据《大智度论》讲，他遇到一尊佛叫释迦牟尼佛，跟他学习、发心，他发愿将来作佛跟他一样，所以这次到我们这个世界示现成佛也叫释迦牟尼。这个在大乘经上我们也看到过，我们在《楞严经》看观世音菩萨耳根圆通章，他就讲他现在为什么成为观音菩萨，因为很久以前，他过去修因的时期，遇到一尊佛叫观音如来，教他修耳根圆通，所以他现在修成了就变观音菩萨。所以佛菩萨的名号是代表他修学的法门以及教学的科目，教化众生的方针，所谓自己修学还有度众生这两方面的，因此佛号、菩萨名号不是限定某一个人，这一点我们一定要先认识清楚。如果你依照这个法门修，比如说有人修耳根圆通修到明心见性、大彻大悟，他依照观音菩萨教的方法修成功了，就叫观音菩萨。所以每一个菩萨都代表一个修学的法门，每一尊佛也是这样的，这一点我们一定要明白。

　　第七，「授记：世尊昔行菩萨道，名善慧，于证八地后，得燃灯佛为其授记云：后九十一劫名贤劫，当得作佛，号释迦牟尼（出自《本行集经》及《瑞应经》）。」这个都有经典的根据，这是授记。授记就是还没有到，事先给你讲，你将来在哪个世界成佛，成佛佛号叫什么，法运有多长，在那个时期会度多少众生。事先跟他讲，这个就叫授记。

　　「八、转珐輪：世尊说法，始自鹿野苑，终至拘尸那城，一生说法四十九年，讲经三百余会，所应度者，皆已度讫，其未度者，皆亦已作得度因缘。」在我们人间，鹿野苑是最原始的讲经说法，最终是在拘尸那城，一生说法四十九年，讲经有三百余会。他这个阶段、这个时期，所应该得度的弟子都已经得度了，还没有得度的，也给他们种了得度的因缘，我们现在讲给他种了善根。佛示现在人间，总是有个阶段的，跟我们一般人一样，因缘到了，他就走了。

　　第九，他就示现「圆寂」，或者叫涅盘。「世尊八十岁时，于拘尸那揭罗城（今印度伽西亚近郊，科拉库布尔东方五十四公里处）娑罗双树间，于时中夜，头北面西呈吉祥卧，为弟子作最后教诫后，安详入灭。世尊之最后教诫，南北传说法不同，北传为《大般涅盘经》，南传为《佛遗教经》」。这是讲佛说法，南北传的讲法有不同，大乘小乘讲的有不一样的地方。我们中国地区是属于北传，北传是以大乘为主，南传以小乘为主。「中夜圆寂，表中道之义。头北面西」，就是头朝北面向西，「则有二种意义：一、北方为尊，南方为卑，故头朝北；二、示人求生西方之意。如《华严经》善财童子五十三参，证齐诸佛后，仍同会上四十一位法身大士求生西方，表示要求生西方才能圆满菩提。」这个解释也很有道理。一般我们中国人讲盖房子坐北朝南，以前皇帝都是坐北朝南，在道家讲北斗是最尊贵的。所以他圆寂的时候头朝北，脚就向南，他的脸向西方，向西方就表示求生西方极乐世界，这个也符合我们修学净土法门的表法意义。好，佛说这两个字，我们依照广化老法师的集注，简单就跟大家报告到此地。下面我们接着看：

　　【优婆塞】

　　这三个字，「优婆塞：梵名，意译为近事男、清信士。即在家亲近奉事三宝之男居士，与优婆夷同系在家之信仰佛法者。」优婆塞是印度话，翻成中文的意思是近事男，近是亲近，事是奉事，亲近、奉事，也就是学佛的男众叫优婆塞；女众叫近事女，就是优婆夷。

　　【五戒相经】

　　我们看『五戒相经』，这个地方没有把经题分为通题、别题。通题我们后面再来补充说明，我们先看别题。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五条戒。「戒相：谓持戒表现之相状差别。如持五戒、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。而一般指切切实实遵守戒律之相状为戒相」。戒相就是戒律在我们生活当中的一些事相。「此乃南山《行事钞》所立戒四别之一。《四分律行事钞资持记》卷一七云：相有形状，览而可别。前明戒法，但述功能；次明戒体，唯论业性；后明戒行，略示摄修。若非辨相，则法、体、行三，一无所晓。何以然耶？法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行；是故学者于此一门，深须研考。」这是讲到戒有戒体、戒法、戒行这三方面。但这三方面你没有从事相去分辨，那什么是戒法，什么是戒体，什么是戒行？我们就不知道了。这里给我们讲，「法无别法，即相是法」，法也没有特别的法，就在事相上就是法；体也是没有离开这个，「总相为体」；「行无别行，履相成行；是故学者于此一门，深须研考」，就是我们在学习戒这方面必须要深入去研究、考证。

　　今天时间到了，我们就先跟大家学习到此地，经题后面的通题，我们下一次再继续跟大家来学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第七集）　　2009/5/20　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0007

　　《五戒相经笺要》，佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。上一集讲到五戒戒相中戒体、戒行。最近有学院的同学提出，什么叫戒体；昨天也收到一位同学来信，想要受五戒，看学院有没有办三皈五戒。目前如果在中国地区的同学，你们有时间可以到山东庆云海岛金山寺，可以临时安排给大家传授三皈五戒的仪式。我个人建议，我们最好是把这部《五戒相经笺要》学习过一遍，对整个五戒的内容，它的受持、开遮持犯，有正确的认识与了解，再来受戒也不迟。

　　讲到戒，如果依照南山三大部的《行事钞》，把戒分别为四个方面：戒法、戒行、戒相、戒体。戒法就是戒的条文、功能、作用、功德等，比如说我们现在讲的五戒，或者沙弥十戒、具足戒，每一条戒有很明确的条文，这个就是戒法。戒体，如果受比丘戒，得戒体是做三番羯磨这个时候，这是讲受具足戒、比丘戒，三番羯磨这个时候是要登坛受戒。过去我们在戒场受戒，登坛，一坛三个人，这是讲具足戒是在三番羯磨时得戒；受五戒是在三皈依的时候得戒。因此我们要受五戒，必定先受三皈依，是在正受三皈的时候得五戒。因此我们上净下空老教授给人传授三皈五戒，皈依证前面印的是三皈依，后面就是五戒。有的人只受三皈依，就照前面三皈仪式来举行；有的人发愿受五戒，还是要从三皈依开始，不能没有三皈依就直接受五戒，因为五戒是在三皈依时候得戒体的，后面我们看到经文会有一些说明。怎么叫得戒体？「依法观想」。依什么法？佛讲的戒法，每一条我们都很清楚。依法观想，在正受的时候「纳受戒法于心」，纳是接纳，受是受持，接受过来了，这个时候就得到戒体。有关这些方面我们讲到经文还会提到，因为这又关系到忏除业障这方面的问题，我们进入经文再来学习。

　　戒行是受戒之后行为表现，表现在生活行为上，他的戒行清净，这个就是戒行。戒相，相是事相、相状，「五戒、十戒各有其相」，就是在什么情况之下，你做了就是犯戒，相状是不可悔还是可悔，相状就是事相，状就是当时的状况。在经文里面，佛也举出几个例子，我们读到经文就明了了。这是确定到底有没有犯戒，没有犯戒叫开缘，那个不犯。犯了戒，轻重、大小不同，犯了是可悔还是不可悔，可悔就是可以接受忏悔的，不可悔就是不可以接受忏悔。根据这些事相、当时的状况，来判定可悔、不可悔或者无犯，这个都是根据戒相，这就叫戒相，戒相也就是断定开遮持犯的。因此我们持戒、还是犯戒、还是无犯，这都必须在戒相上进一步去了解。所以明了戒相之后，才能够守戒。

　　因此我们在前面也跟诸位同学报告弘一大师的《律学大意》，弘一大师劝大家，关于盗戒，等到戒相我们真正搞清楚、明白了，再受，可以稍缓。在五戒当中偷盗这条戒的戒相是比较微细、比较繁杂的，因此我们要明了戒相来守戒心才踏实。现在很多人受了戒，他没有学习戒学，自己没有学习，也没有听人说明，受了戒等于没受是一样的，对于戒律这方面是一无所知，到底是持戒还是犯戒也不知道。有一些人受了戒回来，也没有去学习戒学，往往依自己的想法，认为是这样的。因此有很多人受了戒回来，也产生很多困扰。困扰产生，难免大家就会有疑惑，到底他现在是持戒还是犯戒，这样做对还是不对，反而心得不到清净，因此我们才有必要来学戒，我们学一条就去做一条，这是最踏实的。

　　下面也有举一个例子，把戒法、戒体做一个比喻，「戒法如药方，依药方去拿药，必须要煎、要喝，喝了药才能治病。没喝之前，药是药，你是你，没有作用；若喝了就能发生功效，治你的病。戒亦同然」，戒也是这样的，「了解戒法（药方）」，了解戒法就好像开出药方。药方开出来是不是就能治病？还是不能治病，你要依这个方子去抓药、煎药、喝药，才能治病。所以「要有戒体才有作用」，有戒法，要有戒体，它才产生作用，「喝药就如同纳受戒体」，就是你接受了。「未纳受戒体之前，戒是戒，你是你」，好像药方开出来，我们也没有去抓药，也没有煎药、没有喝药，药方是药方，跟我们还是不相干的，没有作用。「受戒纳受戒体之后，身心充满此无作戒体，即有防非止恶的功效」，要犯戒的时候，它自然会产生作用，来提醒你不能犯戒，这是戒体的功能。以上我们就把戒法、戒体、戒相，简单报告到此地。

　　下面我们要进入人题，这里写的是「人号」，就是一般讲的人题。一般讲经，把经题介绍过之后，介绍人题。本经批注没有介绍经题的通题跟别题，我们此地也简单的做一个补充。我们这部经，「佛说优婆塞五戒相」，这八个字是本经的别题。「佛说优婆塞五戒相」，这是别题，别就是区别，跟其它经典不一样的。就如同我们写文章，每一篇文章都有一个题目，题目是不一样的，不一样的就叫别题。「经」这个字叫通题，凡是佛说的，不管大乘经、小乘经，长经还是短经，统统叫经。经这个字是我们中国人对圣人的言语行为，记录下来尊称为经。我们中国古人对经是非常尊重的，只有圣人讲的话才称为经。圣人以下的一般讲传，像《左传》、《公羊传》、《榖梁传》，这是贤人讲的。所以经这个字是我们中国传统文化中，对圣人这些言教、身教最尊重的。一旦称为经就是不能改变的，就像我们佛门经典一样，一旦冠上经它就是真理，真理是永恒不变的。所以佛讲的都称为经，菩萨讲的叫论。论有讨论的空间，可以讨论，所以菩萨作的叫论。这一方面是谦虚，一方面也是尊重，菩萨作论。一旦称为经，一定要经过佛的认可，佛的法印认证，才能称为经。所以在三藏里面，有经律论，律是佛制的，除了佛之外，菩萨都不能制订戒律。经是佛讲的，另外有四种人也可以说经，只要他讲的跟佛的法印相应，都可以称为经。论是菩萨造的，我们常常听到的《大智度论》、《瑜伽师地论》，《大乘起信论》马鸣菩萨造的，这些称为论藏。

　　经这个字的意思也很多，如果我们同学在网站上常听我们净老教授讲解，应该大家都听过，经有贯、摄、常、法四个含义。贯是贯穿，每一部经从头到尾，整个脉络有条不紊，它是一贯的，一点都不乱。而且经的文字也做到不增不减，多一个字是累赘，少一个字意思就不圆满，所以有贯的意思。摄是有摄受力，经没有意思，它会随着我们每一个人境界不同，感受就不一样。我们境界不断提升，同样读一部经，你的体会、你的悟处、你的感受都会不一样，它会跟着你提升。我们很多人同样读一部经，或者听一部经，经的文字是一样的，我们每一个人读，各人的体会也不一样。同样的道理，一部经，我们大家一起听这部经，每一个人的体会、理解、受用都不相同。经为什么有摄受力？因为它有无量义。因此我们不断的去接触，就有新的意思不断的涌现出来。所以经又有涌泉的意思，就像地下的泉水，不断的涌现出来。因此它有摄受力。

　　这桩事情我们也不难理解，比如说我们常常读《弥陀经》，天天读，似乎我们天天读，每一天的感受都会不一样，因此我们每一天读也就读不厌。如果世间一般的文字，像一般报纸、杂志，我们看一遍，大概就不想看第二遍。过去有人把经典翻成白话文，我也看过《佛说阿弥陀经》有翻成白话文的，翻了很多，印了一阵子，现在好像就没看到了。为什么很短暂的时间大家就不想去读了？因为翻成白话文，他读一遍，再读第二遍就没有意思了。大家读了这一遍，看意思就这样，已经明白了，再读第二遍没有新的意思，没有新的体会，没有新的感受。就像看报纸一样，你看过一遍，不会想看第二遍，它的摄受力只有一遍，顶多二遍、三遍，到第四遍大家就不想看了，这是白话文没有摄受力。经是文言，它有无量义，所以它有摄受力，这一点我们也务必要明白。所以现在很多人发好心，要把经翻成白话。翻成白话，实在讲浪费时间，人家看一遍，不会再看第二遍，可能连一遍都不想看，何必去浪费这些时间、精神、人力、财力、物力？

　　所以我们建议，要翻白话文，不如依照经的原文去作一个批注，《弥陀经》也有白话批注，这个空间就非常宽广。你看自古以来注《弥陀经》就一百多家，为什么同样一部经这么多批注？批注意思都不完全相同，但是也都没错。为什么？因为它有无量义，看你从那个角度去看。所以批注有注的比较圆满，有的比较不圆满，有的偏重在哪方面的，就是我们通常讲的见仁见智。好像看庐山一样，侧看跟横看不一样，都是看到那个山，但总是不圆满。最圆满是什么？经的原文就是圆满的。这是讲到摄。

　　常就是永恒不变的叫常。我们世间法都是无常的，都有时间性，过了这个时间就不能用。为什么？它不是真的，是虚妄的。比如说科学家发现很多理论，他发表出来了；后面一个科学家，又有新的发现，又把前面那个科学家的理论推翻掉了；后面这个科学家他发现的，以后的科学家又有新的发现，又把他推翻了。会被推翻的，这说明什么？它不是真的，他只是看到一个片面的，一个短暂性的。我们讲出这些道理，如果不是真理，它就禁不起时间、空间的考验。比如说佛经，包括我们中国古圣先贤讲的经典，像儒家的四书、五经、十三经，放诸四海皆准。不是说我们中国人是这个道理，拿到外国就不是这个道理，不是这样；是拿到任何一个国家、任何一个地区、任何一个族群，它这个道理就是这样，这样才能称为经。所以经它不会因为时间、空间（就是地区性的不同）而有所改变。为什么？因为它是真理。

　　真的就是恒常不变。我们世间人讲的，发表一些思想、言论、学说，都是短暂性的，有的最长几十年，甚至七、八年，他自己就发现他自己讲的不对。这个过去蔡老师在讲《弟子规》也常常提到，现在很多人去买现代人写的《教育心理学》，怎么去教小孩子。过了大概七、八年，他自己又写一本书，说他之前错了，十年前、二十年前写的那本书，有一些地方是错误的。但是错误了怎么样？他那个书已经流通了二十年，买了那个书，那些人去看了，跟着他错了二十年。这是不需要等到几十年，几年之间就发现不对了。因此孔老夫子为什么示现「信而好古，述而不作」，就相信古圣先贤的，为什么？因为经验的累积。现代人你一个新的东西，你没有透过实验，你不知道它的可靠性，是一个未知数，也就是没把握的。古人的东西他是经过很长时间的经验累积，留下来的。我们「信而好古」，相信古人的，转述古人这些智慧、经验给后人，这个就不会错了，这是真实的。这是讲到常的意思。

　　我们想一想，佛经它如果不是真理，为什么每一个时代都有人依照这个经修行证果的？有人依照这个经典修行证果的，他把他的经验，实际上得到的效果他再告诉后人，这样不断的传下来。如果不是真的，不要说传了三千年，恐怕三十年都有问题，就传不下去了。这一点我们必须要认识清楚。因此我们净老教授也常常劝我们大家，多看看古人的，今人的做参考。这个态度是我们要学习的。

　　经第四个意思是法，法有轨则的意思。如果我们依照法则，依照法的轨则来修学，就可以达到我们的目的。如果你不依照理论方法去修，自己要去创新，就达不到你要的目的。先不要讲了生死、作佛，比如说我们世间人，世间一般人所求的不过是财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报在我们这个世间，不管那一个族群都在追求这个。但是追求这个有的人得到了，有的人还是得不到。这说明一桩什么事实？得到的人是不是用他的理论方法得到的？这个也不一定；没有得到的人，也是同样道理，用他的方式。比如说赚钱，现在世间教人很多赚钱的方法，这些杂志、书也都流通的很广，像经济学这类的。这个我们在书摊看，教人家怎么去致富赚钱那个书太多了。但是实际上怎么样？我们去买那个书来看，我们就发财了吗？大家想一想，我们头脑冷静的想一想，不一定。有的人他是发了财，但是多数人他还是发不了财。那说明什么？说明世间人他发表的这些言论，不是真的，它不是真理，它不是真正发财的正因。如果他这个理论方法是发财的正因，应该每一个人去学每一个人都发财这样才对，为什么有的人他发了财，有的人他还是发不了，这说明什么？他的理论方法不是正确的。正确的在那里？都在佛经。佛给我们讲，你发财的正因是什么？财布施来的。不是你头脑很好，你有很多好的办法，那只是一个助缘，不是发财的正因。因就像种子一样，那些方法是一个助缘，如果你没有种子，再怎么好的助缘下去，也长不出东西来。就好像你种水果，你没有水果的种子下去，你天天给它施肥、浇水，又给它阳光，它能长的出来吗？长不出来。为什么？它没有种子，没有正因在。你有这个正因，再加上这个缘，它就长出果实。聪明智慧是法布施来的，不管世间法、佛法，你乐意教人，不吝法，你就得到聪明智慧。聪明智慧也是很多方面的，有世间法、有佛法，你这方面的布施多，果报就是得聪明智慧。身体健康、长寿要修无畏布施，布施一切众生无畏，你就得健康长寿的果报。这个就叫法。你依照佛讲这个法，理论方法去修，才是正确的。

　　法在那里？在经典。所以经有贯、摄、常、法四方面的含义，这是通题。「经」这个字是通题。有关「经」这个字，意思也非常的多，我们在此地只是很简单的，把比较重要的意思提出来。本经《佛说优婆塞五戒相经》，这部经的经题，我们就介绍到此地。

　　人题，这里是讲「译主」，就是翻译这部经的主席，翻译经的主持人，我们现在讲主持人，他主持翻译这部经的。我们一般讲经，经题介绍过了，接着就介绍人题。人题就是介绍翻译这个人他的时代，他的国籍、一些事迹，这个也非常重要。因为我们都知道，佛教是从印度传到中国来，印度的梵文要在中国地区流通，必须透过翻译这个工作。因此这个翻译的工作，在古代都是国家在做的，国家非常重视翻经的工作。接着我们来看「译主」，就是人题：

　　【宋天竺三藏求那跋摩译】

　　『宋』这个字就是指朝代，就是翻译这部经的时代。在中国历史上有两个宋朝，一个赵宋，一个是刘宋。赵宋是比较晚，就是赵匡胤他建立的朝代，比较晚。这里这个宋是刘宋，这个刘宋是东晋时候的，就是南北朝那个时代，这个就比较早。

　　「罽宾国即今之克什米尔，狮子国为今之斯里兰卡。高僧大德住山则虎患息，古时常有此种感应事迹，如明朝时莲池大师亦同。」这个法师的国籍不是我们汉族的，翻译经典的法师，有很多是不同族群的。在古时候，这个地方叫罽宾国，就是现在克什米尔这个地方，它是一个国家。我们在经典里面也常常看到罽宾国这个名称，在古时候它是一个国家。另外一个狮子国，就是现在斯里兰卡。这是讲到法师他是罽宾国的人，他的国籍就是罽宾国。

　　『求那跋摩』是梵名，是梵文的名称，翻译中文是功德铠，是刘宋时代翻译经典的高僧。他是北印度罽宾国的人，二十岁出家，并且受了具足戒，精通经律论三藏。一般翻经法师，都必须要通达三藏，所以我们一般就讲三藏法师，「故时人称其为三藏法师」。

　　「三十岁时，罽宾王薨」。在我们中国古礼《礼记．曲礼下》讲的，天子死叫「崩」，好像山崩一样；诸侯死了叫「薨」。在当时附近的国家，也都尊崇汉地这个王朝，他们有独立的国家，国家比较小，就像我们中国周朝时代八百诸侯一样，所以侯都称「王」。诸侯死叫做「薨」，大夫死了曰「卒」，就是士卒的卒；士就是读书人，读书人死叫「不禄」（不要的不，福禄的禄）；庶人死，庶人就是一般老百姓，死了就叫死了。所以古人有分阶级的，他的身份、地位，死的时候贴的就不一样。我们也要明白中国这些古礼，看到古书写的这些，我们才知道是什么意思。过去我也常常看到人家写卒，一般人他也写卒，如果我们没有看《曲礼》，不知道「卒」是用在那个身分地位的，是大夫，大夫就是做官的。这是讲罽宾王他过世了。

　　「众请师还俗嗣王位」。从这里我们就知道，「求那跋摩」是罽宾国的王子。他二十岁就出家了，三十岁他的父亲死了，大家请他还俗来继承王位。「师辞而不纳」，他推辞了，他不回去接受这个王位。「遂隐遁远走狮子国弘扬佛教」。后来他就隐居了，远走就是到很远的地方，到斯里兰卡去了。

　　斯里兰卡现在也是一个佛教国家。在二ＯＯ四年南亚大海啸，斯里兰卡也是受创很重。所以我们学会，净宗同修大家也捐了一些钱。刚好一个斯里兰卡的法师到台湾来，他来学中文，会讲中国话，讲得还不错，他来找我，我也捐了一些钱给他回去盖房子，他也一直想请我们过去。佛陀教育基金会简丰文居士，前年一直给我讲，说请我去斯里兰卡。这个法师叫强帝玛，他跟他们斯里兰卡的官方，关系也都很好，他说请我们去，他可以请总统来接待我们。我就给简居士讲，这个信息应该给净老教授讲，他去了就比较有作用，可以跟他们交流教育方面的大事。

　　这是讲当时求那跋摩，他有到狮子国去弘扬佛法。「后又至阇婆国」，就是现在的爪哇，也是在东南亚这一带，去传道。到了「刘宋文帝元嘉元年」，就是公元四二四年，「师经由海路至广州」，海路就是坐船到了中国广州。「见虎市山之形势颇似耆阇崛山」，耆阇崛山我们在很多经典都读到过，佛有很多经是在这个山讲的，像《无量寿经》就是在这个山讲的。他看到广州虎市山，形势就很像耆阇崛山，所以他住在那个山，就把那个山改称为灵鹫山。因为耆阇崛是印度话，翻成中文就叫灵鹫，就称为灵鹫山。「并在山中建立禅室以习禅。山中本多虎患」，就是这个山的老虎非常多，「及至师居于此地之后，则无有其害」，就是求那跋摩法师住到这个山之后，那些虎也就搬家了，就不会再出来伤害人。

　　到了「元嘉八年至建康，文帝礼遇之，敕住祇洹寺。未久，即于寺中宣讲《法华经》及《十地经》，法席甚盛。此外，师亦从事译经工作，译有《菩萨善戒经》、《四分比丘尼羯磨法》、《沙弥威仪》、《优婆塞五戒相经》等。享年六十五岁。」这是他到中国来之后，皇帝也建了一个祇洹寺来供养法师，请法师在这个寺院讲经，并且翻译经典。以上就是翻译的人题，我们就简单的报告到此地。

　　下面是「笺要主」。我们这次讲解的课本，是采用蕅益祖师的笺要为主的。所以这里也把这个批注笺要的主持人给我们介绍了。这个是：

　　【明沙门智旭笺要】

　　批注给我们讲，「智旭，明代僧」，就是明朝时代的人，是明朝末年出生的。他是吴县木渎人，吴县是在现在的江苏省，大概在上海西侧，当时是水运的中心。那边有一个湖叫太湖，也是很有名的，他就是这个地方的人。他俗姓锺，他的名叫际明，字蕅益，蕅益是他的字号，他的本名叫际明，俗家姓锺。他这个字之外还有别号，中国古人有名、有字、有号，别号就很多，可以取很多别号的，他有一个别号叫做八不道人。

　　「少习儒学，以卫道为职事，曾撰《辟佛论》数十篇。十七岁时，因读莲池大师之《自知录》及《竹窗随笔》，始悟己非，取所著《辟佛论》烧毁」。这段话是讲他年轻的时候读儒书，在我们中国从宋朝程朱辟佛，辟佛就是作些文章批评佛法，有很多读书人受到他们的影响，排斥佛法。蕅益祖师他也不例外，他也是读书人，当时他也受到影响，影响之后他就写了很多《辟佛论》，就是批判佛教的这些论文出来了，他也是想要卫道，保卫儒家这个道，这是年轻时候。后来他读到莲池大师的《自知录》、《竹窗随笔》，才知道自己错了，所以他就把以前写的全部烧掉。好，今天时间到了，「笺要主」我们下一集再跟大家来报告。祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第八集）　　2009/5/27　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0008

　　佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！今天这一集，我们继续跟大家介绍《五戒相经笺要》，「笺要主」，作笺要这位主持的人，就是我们净宗九祖蕅益大师，上一集我们还没有介绍完。

　　上一集我们介绍到，蕅益祖师他年轻的时候，在那个时代他也是一个读书人，读儒家的书。在我们中国，宋朝以后程朱辟佛，就是写一些言论来批判佛教，这个影响时间也非常的长，到了蕅益祖师那个时候也是受到这个影响。一直到民国初年，我们净宗十三祖印光祖师，我们看他的传记、他的年谱或者《文钞》，祖师他自己也讲，年轻的时候读儒家的书，受程朱辟佛的影响，所以他们在年轻的时候也都毁谤佛法。蕅益祖师在明末清初，是明朝末年、清朝初年那个时代的人，他也是受到这个影响，所以他在年轻的时候，十六、七岁就写文章辟佛，就是批判佛教。后来蕅益祖师他读到莲池大师的《自知录》、《竹窗随笔》，那个时候才知道自己以前作《辟佛论》是完全错误的，因为没有真正的去接触佛法、去了解佛法、去认识佛法，受了程朱的影响，造毁谤的罪业。所以他看到莲池大师这些著作之后，他就大改前非、忏悔，就把他自己写的《辟佛论》这些文章，我们现在讲论文，全部都烧毁了，重新去认识佛教、去学习佛法，进一步修学佛法、弘扬佛法，作为他忏悔业障具体的表现，后来也成为一代的祖师。

　　这些祖师大德的传记也都是提示我们，我们有错误，特别我们凡夫有错误是难免的，所谓「人非圣贤，孰能无过」。我们不是圣贤，是一个凡夫，哪里会没有过失？这一定有。但是有过失不怕，怕的是不知道自己有过失，不知道自己有过，当然就不能改过，所谓知过才能改过；如果一个人不知道自己错在那里，那他怎么去改？因此我们学习圣贤、佛陀的教育，就是学一个知过改过。这些方面，古来祖师大德也都给我们做了很好的示范，我们要从这个当中去效法、学习。

　　今天我们再继续介绍蕅益祖师他大概的事迹。他把自己著作的《辟佛论》烧毁之后，他二十岁的时候就诵《地藏菩萨本愿经》，「发出世之志」。蕅益祖师有《占察善恶业报经疏》，这部经在我们中国翻译是第一家批注的。祖师在九华山住的时间也很长，特别跟地藏菩萨缘非常的深，诵了《地藏本愿经》，那个时候他就发心出世，「发出世之志」，出世就是发愿出家。发愿出家，修行证果，弘法利生是他的志向。我们人的一生都必须有一个志向的，所谓立志。你要立定一个志向，这个志向就是我们努力的方向目标。志向立定之后，我们就往这个方向、目标努力修学，就能达到我们的目的。我们世间的人，每一个人的志向都不一样，所谓人各有志。同样发愿出家，但是志向每一个人也不尽相同，有的人发心出家他要领众修行，有的人他发愿修苦行，有的人他发愿做义工为常住、大众服务，有的人发心讲经弘法。这是每一个人的志向不同，这一点也非常重要。所以我们世间法、佛法都要有一个志向，你才有一个努力的方向目标。那在世间法里面就更多，各行各业的，有的人他立志要做医生，有的人立志他要做科学家等等，这都是志向。

　　「二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭」。他是二十四岁剃度的，他是跟憨山大师的弟子雪岭，雪岭法师剃度的。憨山大师也是我们中国佛教明末四大师之一，憨山是其中一位。憨山、紫柏、莲池、蕅益，这是我们中国佛教明末四大师。他剃度之后，他就改名叫智旭，智慧的智，旭日东升的旭。「夏秋之间，于云栖寺听讲《唯识论》，疑与《佛顶经》之宗旨相矛盾，叩问之，得『性相两宗不许和会』之答。师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无冲突。」这是他二十四岁剃度之后，在夏天秋天之间于云栖寺听讲《唯识论》。云栖寺是过去莲池大师主持的道场，在杭州。他去听《成唯识论》，「疑与《佛顶经》之宗旨相矛盾」，《佛顶经》是讲法性，唯识是法相。在佛教里面这是两个主要的学派，一个法相宗，一个法性宗。他听了《唯识论》，似乎法相跟法性在宗旨上好像互相有矛盾的地方。「叩问之」，就是他去向人家请教，他得到的答案是「性相两宗不许和会」。就是性是性、相是相，这两个宗派是合不来的，也不能去互会，他得到这样一个答案。「师犹不解其意」，他听到这个答复，他还是不能理解，怎么性跟相不能融合、不能圆融？所以他自己就到径山去坐禅。

　　坐禅，他也有心得，「豁然而悟性相二宗本无冲突。」这个味道就有点像我们本师释迦牟尼佛，他去各个宗教学派参学，学了十二年，得不到结果，自己就跑到尼连禅河菩提树下去打坐，最后夜睹明星，大彻大悟。这也跟本师有相似的地方，他听到这些答复，还不能解决他的疑问，所以自己就到径山去坐禅。坐禅就是把万缘放下，万缘放下自性的智慧光明就显露出来，所以他就开悟了。我们从这些传记里面也可以理解到，悟就是开悟，他有悟处了，能够悟性相二宗它本来就没有冲突的，有冲突就是有对立。六祖惠能大师在《坛经》上讲，佛法是不二法，不二就是没有对立的，二才会有对立。佛法，它是不二法，也就是告诉我们，宇宙人生这些万事万物都是不二法，本来就是一体，没有对立。所谓有对立那不是真的，是从妄想、分别、执着产生的一个假象，因为你有妄想、分别、执着才现出这些假象，其实不是真的，真的是不二法。因此性相二宗本来就没有冲突。这是祖师二十四岁、二十五岁当中的事情。

　　「二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏，偶罹病将危，乃专意求生净土。」二十六岁他发心受菩萨戒，翌年就是隔一年，隔一年他就遍阅律藏。蕅益祖师写了一本《阅藏知津》，就是他阅览大藏经，他所知道的精要，收在《蕅益大师全集》里面。古人他阅藏是开悟以后才阅藏的，现在有很多人还没开悟，他就去阅读《大藏经》。没有开悟读《大藏经》，读前面不知后面，读到后面前面也都忘记了；而且大乘、小乘、显宗、密教、性宗、相宗，不能融会贯通，往往读到最后愈读疑问就愈多、矛盾就愈多，会产生这样的一个现象。我们看祖师他的示现，他是开悟之后才去阅藏的。所以阅藏，最好是开悟了再去阅藏，这就没有障碍。他在阅藏的当中偶然罹病，罹病就是生病，而且病情非常危险。「乃专意求生净土」，病重就放下万缘，一心念阿弥陀佛，求愿往生西方净土。这是二十六岁时候的事情。

　　「三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。」这是讲三十岁那个时候，依道友，有一个同参道友，叫雪航；他的邀请，在龙居寺讲戒律。后至金陵，金陵在南京。现在南京还有金陵刻经处，清朝末年、民国初年杨仁山老居士他家里办的，现在还有。祖师他也到了金陵这个地方，「深切体察宗门之流弊」，就是在他那个时代，他很深切的体会、观察到宗门，宗门就是禅宗，所谓教外别传。在我们佛教里面就是两个主流：一个宗门，一个教下。教下讲经说法，宗门参禅，它的方式跟教下是完全不一样的。因为跟教下不一样，教下它有经典，有理论，有方法、境界，也有层次，让我们修学有个依据。宗门是特殊的修学方法，所谓教外别传，就是教以外个别的传授，因此在宗门里面也会产生很多流弊。真正会参禅的，跟不懂得参禅的，他也去参了，那么说真话，真正懂得参禅的人毕竟少数，不懂的占多数。法传久了，难免就产生很多流弊，最主要的流弊就是不重视戒律，这个流弊是最严重的。其实宗门它并不是不重戒律。因此祖师看到当时这种情况，「自此决意弘律」。因为他也去参过禅，而且参禅开悟的，所以对禅宗这些情况、流弊了解得非常清楚，那个是真，那个是假。所以有很多人他用参禅的名义，他就不重视戒律的学习，因此产生很多流弊。所以祖师他发现这样的情况，决意弘律，弘扬戒律。所以蕅益祖师我们看他一生的行谊，他的著作，不但是我们净宗一代祖师，实在讲也是当时我们佛门律宗的一代祖师，对戒律的修学、弘扬都有很高的成就。

　　「三十二岁，欲注《梵网经》，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地，弘扬台教，注释经论。」这个是讲三十二岁以后，因为弘扬戒律，他就想批注《梵网经》。中国佛教出家众受菩萨戒，都是依《梵网经》菩萨戒本。《梵网经》上半部就是讲经，下半部就讲戒律。所以有《梵网经菩萨心地品》就是菩萨发心，他要批注这部经。批注这部经，注经在我们中国佛教，从隋唐之后也成立好几家，像华严、天台、慈恩，这几家比较著名的。但是流传到以后，批注经典的大部分依天台跟华严比较多；到后来天台宗这种注经的方式，还比华严更流行，更多人采用。像华严宗注经以十门开启，把它分十个门类，用这样的方式来批注经典；天台宗以五重玄义，五重玄义更合适后人的口味，觉得比华严简要详明。当时蕅益祖师要注这个经，不知道依那一家的，我们看到他作四个阄（就是用四个纸条写上四家），然后至心在佛前念佛拜佛，求佛菩萨指点，就像我们抽签一样。拈阄是根据《圆觉经》的，不知道那一家好，自己没有办法去选择，透过这种拈阄的方式，求佛菩萨加持指点。他就去抽，做了四个阄在佛前，他拿起来是拈到天台宗之阄。所以他就依照天台宗的教理去批注经典，「乃详究天台教理」。翌年就是第二年，「入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华」，九华就是九华山，「温陵、石城、晟溪、新安等地」，在这些地区，「弘扬台教，注释经论。」就是弘扬天台宗的教理，以天台宗判教的方式来注释经纶，批注、解释这些经纶。

　　「年五十六」，这是讲他五十六岁的时候，「于灵峰卧病，选《西斋净土诗》，制赞补九部之书，名为《净土十要》。」这个《净土十要》，印光祖师是非常推崇的，我们在《文钞》里面看到，很多同修写信向他请教，他都介绍这个《净土十要》；另外一部就是《净土圣贤录》，这两部书是印祖对净宗同修最推崇的。《净土十要》第一要就是《弥陀要解》，这个也是他的学生给他整理的，这是五十六岁的时候。「病愈后，撰着《阅藏知津》、《法海观澜》二书。」这是他又著作这两本书。「十月病再发，口授遗嘱，并制求生净土偈。清顺治十二年一月，趺坐绳床，举手向西示寂，世寿五十七，法腊三十四。」他寿命五十七岁就往生了，他的法腊是三十四，他是二十四岁出家的，前后是有三十四腊。以上简单给我们介绍蕅益祖师，就是「笺要主」的生平。

　　后面再把「笺」这个字给我们做个解释，因为现代人对这个比较不了解。到底什么是笺？笺就是纸条子，我们现在讲便条纸，一个纸条方便写字的，古时候就叫笺，我们现代人叫便条纸，不是很正规的一张纸。古时候的经本都是手抄本，经本得来不易，非常珍贵，因此看到这个经有什么意思，自己有什么心得，他也不敢随便在经本里面写，所以就拿一些便条纸，就写在便条纸上面。比如说看到那一页，写一条夹在经文里面，夹在这个书中，把它的重点、注释写在上面，这个就叫笺。

　　下面是给我们讲蕅益祖师，他叫八不道人。「八不道人者，大师自言：古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢」，蹴然就是恭敬的样子，就是不敢当；「今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑，故名八不也」，艴然就是神情不悦的样子，所以他又称为八不道人。

　　「蕅益大师本来要依憨山大师剃度，但憨山大师当时在广州南华，蕅师在江苏，古时交通不便，

wlxg20130220

所以便依憨山弟子雪岭剃度。」他要往生之前，他有遗嘱坐缸三年，坐缸三年开缸。坐缸现在在我们大陆上，在安徽九华山这一带寺院，坐缸还是很普遍的，出家人往生大部分都是坐缸的。坐缸，一般都是三年后开缸。大师他交代，三年后开缸就把他火化，火化的骨灰就「分施禽鱼」，就是把他的骨灰磨成粉（现在也有人把骨灰磨成粉）和面粉，然后丢到海里跟鱼结缘，或者放在荒郊野外给这些鸟来吃，跟牠们结缘。他的遗嘱是这么交代的。

　　「结果三年后遗骨未坏，发长覆耳，面貌如生。门人不忍从遗命，遂贴金身，建塔于灵峰大殿右。」三年后一开缸，他的遗骨没有坏，而且头发又长出来，把耳朵都盖住，指甲也长出来，面貌跟生前没有两样。他的这些门人弟子，这些学生看到，不忍心给他火化，所以就给他贴金身，建一个塔在灵峰寺大殿的右边，把他供奉起来。以上这是我们介绍「笺要主」，蕅益大师他简单的生平。

　　下面就是「补释主」。这个释主，补就是补充，释是解释。

　　【后学昙昉校并补释】

　　『后学』，就是以后的学人。『昙昉』，他校对并且作了补充解释，就是补充解释这个《笺要》的。这个「昙昉」是谁？「即弘一大师，为民国中兴南山律学之高僧，浙江平湖人。俗姓李，名广侯，号叔同；又名成蹊，字惜霜，其它别署甚多。性情倜傥恬惇，于诗文词赋之外，尤好书画，工篆刻，书法颇得汉魏六朝之秘。三十九岁出家于杭州大慈寺，投礼了悟和尚为师。未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。尝慨叹僧界之所以往往为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律，后则专弘南山律宗。操行至苦，恒跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，以在闽南时为最久。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。」到这一段就是给我们讲「补释主」这个人的一个简介。

　　昙昉就是弘一大师，弘一大师很有名的，现在又演成影片。他是民国初年中兴南山律学的高僧，他是浙江人，俗家姓李。他的字号非常的多，大概有一百多个。所以我们看弘一大师他的书法，还有他篆刻的印章，他的别号非常之多。他也是一个很有才华的人，对诗词歌赋都非常深入，尤其他喜欢书法，对于篆刻也都很有兴趣。他的书法，「颇得汉魏六朝之秘」。所以他的书法也非常的特别，我们看看他写的字画就知道。这些记载我们有打在字幕上，大家一看也很容易明了。弘一大师他「性情倜傥恬惇」，就是他这个人行事很周密，因此做什么事情就无往不利。他一生最重要的也就是中兴佛门的戒律，因为佛门常常被社会上的人批评甚至瞧不起，这个事情就不能去责怪这些社会上的人，反过来要自己反省检点。为什么佛门这些僧人都被社会上的人批评、讥笑、瞧不起？因为「不守戒律之故」，僧人不守戒律，所以他「发愿毕生精研戒法」。「初学有部之律」，后来他就「专弘南山律宗」，就是道宣律师这个系统。他自己操行很苦，也是修苦行的，「恒跣足」，跣足就是打赤脚；穿草鞋。「孑然一担」，孑然一担就是他自己身边的东西很简单，几乎要跟佛陀一样，三衣一钵，很简单的。「云游各处，讲经弘法」，他在福建闽南住的时间是最久。他晚年自己号称晚晴老人，又叫二一老人。

　　「民国三十一年十月示寂于晋江温陵养老院，世寿六十三，僧腊二十四。师生平最推崇印光大师，效其不收徒众，不主寺剎之风，惟以写字与人结缘。其清纯恬淡、孤高耿介之风范，对民国以来的佛教界影响极大。」这是讲弘一大师，他是民国三十一年十月，在福建晋江一个温陵养老院往生的，他的世寿是六十三岁，僧腊二十四，他三十九岁出家的。大师生平他最推崇的是印光大师，这个我们在《印祖文钞》里面可以看到，弘一大师常常写信请教印光大师，印光大师也给他回信，这都收在《文钞》里面。他也效法印光大师，一生不收徒众，不做住持；他喜欢写字跟人家结缘。他的形像清纯恬淡、孤高耿介的风范，对于民国以来整个中国佛教界的影响非常之大，甚至影响到东南亚这一带。

　　下面，「跣足是赤脚」，这是做一个补充批注，「芒鞋是草鞋」。「晚晴：大师晚年住晚晴院」，大概就是养老院有一个院叫晚晴院，「乃取唐李义山诗：『天意怜幽草，人间爱晚晴』，意即『夕阳无限好，只是近黄昏』」，这是他取晚晴这个号的意思。「二一老人：大师自谦」，弘一大师他自己很谦虚的说他是「一事无成人渐老，一文不值何消说。」以上我们简单把《五戒相经笺要》的「补释主」就介绍到此地。

　　我们这集，下面还有五分钟，我们简单答复我们学院有一位同学提的两个问题，我把他这个问题的文念一遍：

　　「学生是一名女居士，有时会找机会在家中按仪轨自受八关斋戒。学生在持戒中经常会遇到一些困难，比如学生要照顾母亲和婆婆，两边跑，还要照顾丈夫的生活。每每要持八关斋戒的时候，学生都会把几方面的生活安排好，让自己有一天空闲时间。但自己的安排总会被一些想不到的情况打乱，比如母亲或婆婆有事找我，有时下午要我去，会给我一些吃的，如果我不吃，老人家就会不高兴。老人喜欢看电视，我坐在那里陪伴，不知不觉的就会看几眼电视，耳朵也会听到音乐声。到了晚上我想不睡，想好好念佛，或在沙发上睡，但此事又无法与丈夫说清楚，他不学佛，更不懂关于八关斋戒的事情，我不敢说，怕他造口业。」

　　这个问题，八关斋戒，你看电视、听音乐，故意的去听、去看，这个才犯戒。你这个问题，并不是你自己故意要去听、去看的，所以这是可以开缘的。所以八关斋戒这个条文我们要看清楚，「不得故往观听」，故就是你自己，不是人家找你的，是你自己去的（自己想看的），或者自己去买票去看的，你自己故意要去看的，这个就犯戒。那么你这个情况是对婆婆、父母的一个孝顺，这个是属于开缘，这个不算犯戒。如果为了父母吃一点东西，这也是可以开缘的。所以佛在戒经上，它有开遮持犯，这个不算犯戒，因为这些都不是你自己故意去犯的。如果你自己故意的，那就叫犯戒。这一点要明白。

　　下面说：「我记得有一个规定，如果实在坚持不了，可以跟一个神志清楚、能够听明白意思的人说一遍就可舍戒了。可我身边没有别人，跟母亲和婆婆说，他们不但不理解，还可能会生烦恼；跟丈夫说，更是无法讲通，甚至还会让他生反感。」舍戒，就是说你到道场去受戒，有引礼师或者对一般的人前面讲，你要舍那一条戒，就可以舍了。如果你不方便，你下面也有讲：「这时候我就到佛像前，说明自己的难处，请求退戒；但是心里还是不踏实。」这个是可以的，因为你不方便外出。你受八关斋戒也是你自己在家里照仪轨在佛前发愿受的，所以你自己在佛前发愿受的，当然你也可以在佛前去舍这个戒。这也是一个方便法，因为环境的关系，这个也就没有关系。

　　下面最后一段说：「请悟道法师开示，我这种情况会结罪吗？如果有罪，是什么样的罪，可悔吗？像我这样的情况如何持八关斋戒？」你这样的情况不结罪，因为你不是故意的，故意的就要结罪。如果有罪，也是一些过失，这个过失就是我们在这个情况之下，难免会影响我们的清净心（就是你写这个问题来，你的清净心受到影响），是这个问题，不是罪，是会影响你的清净心。所以这个是可以忏悔的，忏除业障。像你这样的情况如何持八关斋戒？求佛力加持，平常你可以多念佛，回向给父母、婆婆、先生，求佛力加持，让他们业障消除，福慧增长，慢慢你这个情况就会改善了。最重要自己学了佛，还是要帮助家人他能够学佛，这一点也非常重要。当然，帮助家人学佛，家人对于佛法还不了解之前，就必须要有一些善巧方便。这个善巧方便就是旁敲侧击，点到为止，不要很直截了当的勉强他们一定要来学，当然这样他会生反感。所以，你可以把这些，比如说《认识佛教》这个书，可以摆一、二本放在家里，或者一些光盘，这个光盘属于介绍佛教方面的，比较浅显的。一般人比较容易接受的这些信息，在家里有时候可以请家人一起来欣赏，比如说戏剧类的，这个一般家人他就不会怎么去反对了，这些都是方便法。这些方便法都是要靠我们自己的智慧去观察，因为家人的情况还是你自己本身比较清楚，你们天天相处在一起，对他们各方面的情况，当然比一般人要了解。在此地只是提供一个原理原则，根据这个原理原则，自己去斟酌，应该会得到改善，佛菩萨会加持。

　　今天我们时间到了，就把《五戒相经》笺要主、补释主做个简单介绍，到这里是一个段落。下一集开始，我们就要正式的进入本经的经文，谢谢大家收看。祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第九集）　　2009/6/3　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0009

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。上一集简单跟大家报告本经的经题，《佛说优婆塞五戒相经》。经题简单跟大家讲了一遍，《笺要》是蕅益祖师他写的，以及弘一律师他的《补释》，补充解释，《笺要》、《补释》的人题也简单跟大家介绍过了，今天这集我们就正式的进入本经的经文。

　　我们这次讲解的方式，采用的批注是蕅益祖师的《笺要》，以及弘一律师的《补释》。在《笺要》里面，它每段经文都有重要的提示，就是把这段经文它的重点、它精要的地方给我们点出来。所以《笺要》注释并不是很多，可以说大部分都是重要的提示；因此弘一律师再作一点补充解释。我们讲本经，特别对于刚刚学佛的同学，也有必要在每一段经文做个简单的消文释义，这样大家对于这段经文主要的义理比较容易明了。因此我们这次讲解的方式，就是根据《笺要》分的段落；蕅益祖师把本经经文分成一段一段的，我们先把每个段落的经文念一遍，念完之后，就把祖师的《笺要》跟大家讲解一下。如果有《补释》的地方，我们再增加《补释》，就是弘一律师补充解释的。

　　《笺要》里面经文有分段，有的地方《笺要》也没批注，就是经文分个段落，像这些地方我们也是简单的把这段经文做个消文释义，让大家听了之后比较容易理解。我们在消文释意当中会采取部分广化老法师的批注，以及引用一些古今中外的公案，穿插在里面。所以我们这次讲解，我们就用这样的一个方式，先念经文，然后简单解释《笺要》、解释《补释》，然后再把这段经文我们做个消文释义，有些经文的地方，我们再补充广化老法师的批注，或者引用一些古代、现代的公案穿插在里面，这样使大家听了更方便，更容易明了。现在我们就来念这段经文，请大家看经文：

　　经【闻如是。一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所。头面礼足。合掌恭敬。而白佛言。欲所请求。以自济度。惟愿世尊。哀酬我志。佛言。可得之愿。随王所求。王白佛言。世尊已为比丘。比丘尼。沙弥。沙弥尼。制戒轻重。唯愿如来。亦为我等优婆塞。分别五戒可悔。不可悔者。令识戒相。使无疑惑。】

　　经文到这里是一段，这一段是序分，就是每一部经它开头的一段经文。每一部经根据古时候道安法师的分判，就是判作三分：序分、正宗分、流通分。最前面这段经文都是属于序分，序分又分为证信序跟发起序。证信序就是六种成就，发起序就是发起这部经的因缘。我们现在先来看《笺》：

　　笺【迦维罗卫。中天竺国之名。即世尊生处也。净饭王。即世尊之父。以父王为当机。而请五戒法相。正表此五戒法。乃是三世诸佛之父。依于五戒。出生十方三世一切诸佛。讵可忽哉。】

　　这段是《笺要》，《笺要》就是把序分这段经文它的重要的宗旨给我们提示出来。『迦维罗卫，中天竺国之名』，这是讲这个国家是在中天竺，这个中天竺就是中印度，现在叫印度，古时候印度这个国家称为天竺国。印度也分东西南北中，就是分区域，迦维罗卫这个国家是在中印度，是当时一个国家的名称。『即世尊生处也』，世尊生处就是我们本师释迦牟尼佛他出生的地方。『净饭王，即世尊之父』，净饭王是世尊的父亲。『以父王为当机，而请五戒法相』，这部经是佛的父亲做为当机者，当机就是讲这部经主要的一个对象，就是针对他讲的，这个叫当机。这部经是他的父王启请的，请佛来讲五戒法相。

　　祖师在此地给我们提示很重要的一个意义，『正表此五戒法，乃是三世诸佛之父』。这句话我们就要特别注意。「正表」就是正是表法，也可以说是代表。表法的意思是什么？「此五戒法」，就是修五戒法「乃是三世诸佛之父」。这个意思就是告诉我们，三世诸佛要成佛都要守五戒的，因为它是佛的父亲。所以祖师在此地给我们讲，「五戒法是三世诸佛之父」。所以下面接着讲，『依于五戒，出生十方三世一切诸佛』。依这个五戒法，才能出生十方三世一切诸佛。『讵可忽哉』，讵就是岂，怎么可以疏忽掉五戒？这个意思就是提醒我们。

　　一般我们听到五戒，这好像在家居士在修的，一般学佛的四众弟子对五戒并不是太重视。也常常听说人家去受五戒，但是戒受了之后，有没有进一步先去了解戒的内容、理论、修持的方法？大部分受戒受个形式的，后续的也都没有了。因此现在受五戒，也都是受个形式的。为什么？讲五戒的这部《五戒相经》都没有人去读了，连读都没有读，甚至连听说都没听说过，他怎么能够理解，怎么去受持五戒？大家从这个地方去思考，你就明了了。所以现在学佛的人多，真正得到佛法利益的人非常少，为什么？因为他没有按照正规的方法来学习。所以祖师在此地特别给我们提醒，我们怎么可以疏忽？这个事情如果我们疏忽了，我们学佛，目的就是要作佛，如果把这个疏忽了，你就作不了佛。过去我们总是觉得说，受五戒将来可以再到人间来作人，修十善可以生到天道，总是认为五戒十善是得人天果报的。大家一学佛，总是想要作佛，因此也就把五戒疏忽了。

　　我们读到这段经文，在这个经上佛给我们讲，祖师给我们提示出来的，修五戒不是只有得人天福报，而是「出生十方三世一切诸佛」，十方三世一切诸佛都是依于五戒而出生的，这句话我们要特别特别的留意了。换句话说，如果我们疏忽掉五戒，佛也作不成。所以现在学佛的人多，成就的人少，他就是没有这个基础，因此我们不可轻视。五戒，大家都不太重视，我们没有读这个经，我们都不知道。大家为什么会疏忽掉五戒？就是没有读《五戒相经》，我们没有读这个经，所以我们不知道，这是很自然的。这是《笺》给我们提示出来，这段经文重要表法的意义。

　　下面我们做个这段经文的消文释义。『闻如是，一时佛在迦维罗卫国』，一直到『尔时净饭王来诣佛所』，这一段就是我们平常讲的六种成就。一般比较晚期翻译的经典都是翻作「如是我闻」；比较早期的，特别在阿含部小乘经，我们都会看到「闻如是」，这个翻译。「闻如是」跟「如是我闻」，它意思是同样的，都是一样的，只是翻经他用的字多少，还有顺序不一样。比如「如是我闻」四个字，「闻如是」就三个字，少了一个字。「如是我闻」，如是在上面，我闻在下面；「闻如是」，闻提到上面，如是在下面，顺序不一样，但是意思是一样的。「闻如是」就是「如是我闻」，这个是闻成就。

　　「一时」是时成就。佛经没有明确的说明某年某月某日，说一时，它的含义也非常深广，简单的讲就是师资道合这个时候。这个时候因缘成熟了，佛要讲这部《五戒相经》，就是这个时候。这个时候就超越时间，也超越了空间，就是任何一个时候、任何一个地区，只要有人来学习这部经，就叫一时。比如说诸位同学在网络上来学习《五戒相经》，今天是礼拜三，下午一点到二点是我们播出的时间，大家在这个时候来学习这部经，这个时候也叫一时。所以一时是很活泼的。

　　「佛」是主成就，就是这部经的说法主，我们现在讲主讲人。你办一个讲座，海报都会写主讲人某某法师。这部经的主讲人就是佛，这是主成就，主成就就是主讲这部经的人。「在迦维罗卫国」，就是他讲这部经的地点；后面也是对比丘众讲的，就是众成就。所以一般六种成就在每部经前面都有，这个叫证信序，就是证明这部经它的可靠性，确实是阿难亲自听闻的，佛讲的，有地点，当时在场有什么听众。每一部经前面安上六种成就，主要要取信于后人。如果佛经没有这六种成就，经典流传到后世，难免有人会生起疑惑，这个经到底是不是佛讲的？就会产生这样的疑惑。因此，佛在灭度之前，阿难尊者请问佛陀，佛灭度之后，弟子结集经典，经典头一句话要安什么字眼，才能取信于后人？佛就给阿难讲，就用「如是我闻」，就是这六种成就。所以六种成就这段经文叫做证信序，证就是证明，让大家能够相信，这部经的的确确是本师释迦牟尼佛所宣讲的，不会让人有怀疑。

　　下面这段就是发起序。『尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：欲所请求，以自济度，惟愿世尊，哀酬我志。』这段是启请。佛的父亲来到佛住的处所，他也是请法，见到佛也是「头面礼足，合掌恭敬」，跟一般人请法没有两样。「而白佛言：欲所请求，以自济度」，这是他有所请求，自己要求济度。济就是我们现在讲的慈济，慈悲救济；度就是帮助。怎么样来帮助自己，帮助自己什么？帮助自己提升，在道业上能够提升。「惟愿世尊，哀酬我志」，一个恳切的愿望，请求世尊哀酬我志，就是说能够满我的愿望，志就是志愿，我的志向，能够满我的愿，就是这个意思。

　　下面是佛的响应，『佛言，可得之愿，随王所求』。这一段佛讲，「可得之愿」，这句话的意思就是如理如法应该可以得到的，这样的愿望「随王所求」，就是随他的父王有什么请求，佛都能够满足他的愿望。这句话我们也要做一个简单说明，世间每个人都有愿望，但是正当的、正确的、好的、善的愿望，我们去求佛，佛会允许，他会答应，会帮助我们；如果我们是求恶愿、做坏事，佛就不允许。因此这两句经文的意思就是给我们说明，只要求的是善愿，对自己、对众生有利益的，都可以求的，佛都可以满我们愿。

　　下面我们接着再把它念下去。『王白佛言：世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重。唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑。』这一段就是讲出净饭王白佛言，就是他给佛讲出他的愿望说，世尊已经「为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重」，这就是出家四众，已经为他们制订戒律的轻重。「唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑」。净饭王请求佛，唯愿如来也为我等，我等就是他做一个代表，我等优婆塞，优婆塞翻成近事男，就是亲近、奉事佛法的男众，我们一般讲在家居士。这个等，当然包括女众优婆夷，乃至还没有皈依佛门，想要来学佛的，所以这个等是包含的。「分别五戒可悔、不可悔者」，分别五戒可悔不可悔，受持五戒，犯了戒，什么样的情况可以接受忏悔，什么样的情况是不可以接受忏悔的。「令识戒相」，让大家认识五戒的戒相，「使无疑惑」，这句话非常重要。

　　我们现在很多在家、出家的同学，有的也受了戒，但是受戒之后疑惑很多。为什么？自己受了戒，到底有没有持戒也不知道，有没有犯戒也不知道。有时候好像觉得自己犯了错误，犯了戒，到底犯戒严重不严重，可悔不可悔，也搞不清楚，心里始终很多疑惑在。现在学佛的同学，有这些疑惑的人实在讲不在少数，因此净饭王也是大慈大悲，为我们佛门弟子启请，请佛来为我们说明五戒的戒相。这是第一段的经文，这段经文叫序分，叙启分就是序分，我们就简单学习到此地。接下来我们再看下面一段经文：

　　经【佛言。善哉善哉。憍昙我本心念。久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受持不犯者。以是因缘。当成佛道。若有犯而不悔。常在三涂故。】

　　接着我们看《笺要》：

　　笺【上契佛意。下契群机。故再叹善哉也。憍昙即瞿昙是王之姓。西国以称姓为敬故。受持不犯。则当成佛。犯而不悔。则堕三涂。五戒为法界。十法界皆趣五戒。皆趣不过也。】

　　我们先看到这一段，这一段是给我们解释这段经文。『上契佛意，下契群机，故再叹善哉也』。我们在经文看到，佛连续讲『善哉善哉』，这个我们在其它经典也常看到过。「善哉」这两个字，连续的赞叹善哉善哉，这个是「上契佛意」，契是契合佛的本意；「下契群机」，下面契合众生的根机。所以再叹善哉，善哉是讲了两次，叫再叹善哉，主要表这个意思。『憍昙即瞿昙是王之姓』，在西国就是印度，这个国家以称姓为敬，称他的姓是对他最尊敬的，这是他们国家地区的一个礼节，所以称姓。『受持不犯，则当成佛。犯而不悔，则堕三涂』，这个是经文讲的。我们这里经文看得非常清楚，你受持五戒不犯，「则当成佛」，不是则当成人，或者则当成天，或者则当成阿罗汉，或者则当成菩萨，是则当成佛。所以这个关键的经文字眼，我们要特别留意，我们看到这段经文就不敢轻视五戒。从这段经文我们就知道，受五戒不只是得人天福报，而且是成佛的正因，你能够受持不犯，你就成佛。如果「犯而不悔，则堕三涂」，受了五戒常常犯戒，犯戒又不忏悔，不忏悔就是不改过来，就要堕落三涂，堕三恶道去了。

　　『五戒为法界，十法界皆趣五戒，皆趣不过也。』这段话的意思，我们以《华严经》的道理来说明，大家可能更容易理解。所谓一即一切，一切即一，一就是任一，任何一法它都包含一切，一切法都可以归到任何一法，《华严》讲的「一即一切，一切即一」。《华严》这个理论我们明了，我们看到祖师在此地讲的就很容易理解。以五戒为法界，十法界统统趣向五戒，以五戒为主，十法界都含摄在五戒当中。「皆趣不过」，不过就是说不会超过这个范围。所以一切法可以归到任何一法，它都圆满的含摄，没有遗漏的。现在佛讲《五戒相经》，五戒讲到成佛，所有的法界都趣向五戒，以五戒这一法就圆圆满满的含摄所有一切法。下面是祖师假设一个问答。

　　笺【问。受持不犯。当成佛道。受而犯者。亦当成佛否。犯而不悔。常在三涂。犯而悔者。亦堕三涂否。】

　　这是提出一个问题，如果有人读到经文，提出这样一个问题，『受持不犯，当成佛道』。「受持不犯，当成佛道」，一般我们大部分比较不会有怀疑，因为你受了戒，持戒又持得很好，都没有破戒，应当可以成佛道，这个没问题。主要的问题是在下面这句，『受而犯者，亦当成佛否？』如果去受戒又犯戒，这样还能成佛吗？主要是问这个问题。下面又是一个问题，『犯而不悔，常在三涂』，犯了他不忏悔，常常堕在三涂，这个也没有什么疑问。因为你不忏悔，你不改过，当然你要堕三涂。主要的问题是下面这句，『犯而悔者，亦堕三涂否？』如果犯了，他有忏悔、有改过，这样还要再堕三涂吗？主要是这个问题。所以这个问主要是两个重点。下面就是祖师的答复：

　　笺【答。受而犯者。亦当成佛。惟不受戒。则永无成佛因缘。】

　　我们先看这段，这是回答受了戒而犯戒，能不能成佛呢？祖师在这里回答：『亦当成佛』，也应当会成佛。惟有不受戒，他永远没有成佛的因缘。读到这段，不知道诸位同学要不要受五戒？还是要受。因为学了佛，目标就是想要成佛，如果你不受戒，永远没有成佛的因缘，就达不到我们的目标，因此我们还是要发心来受五戒。

　　笺【犯而悔者。不堕三涂。】

　　『犯而悔者』，就是犯了戒他有忏悔，这样不会堕三恶道。

　　笺【但犯分上中下三种差别。悔亦有作法。取相。无生。三种不同。理须各就当戒委明。未可一言尽也。】

　　犯了戒忏悔不堕三涂，但是犯戒也分上品、中品、下品三种差别，也就是说你犯了一条戒，比如说你犯了杀生这条戒，你这条戒是最严重的，还是严重的，还是比较轻的，大致上分这三品，每一品当中还是有分别的。比如说杀生，杀人是最严重的，这个是很严重，但严重当中还有区别。杀人，你这个人，你杀的对像是什么样的人？是杀你的冤家对头，还是杀你的父母亲，结罪不一样。杀父母是逆罪，杀一般的人是不可悔罪，这个有分上中下，杀畜生这些也有分的。在莲池大师的《自知录》，比如说你杀死一只蚂蚁，跟杀一只牛，罪也不一样。所以此地给我们讲，『但犯分上、中、下三种差别』，这个也就是说为什么要讲五戒戒相的原因。戒相就是它的事相，它的状况，没有给我们说明，我们就不知道我们到底有无犯戒，犯戒的程度严重不严重，大还是小。所以要说明戒相，有三种差别。

　　那么忏悔，『悔亦有作法、取相、无生，三种不同』，忏悔法也分三种不同。忏悔法有事忏、理忏，事忏第一个是作法忏。一般如果犯了戒，在戒经上讲可悔，是指的作法忏。作法忏就是「身礼拜，口称唱，意思惟，三业依法批陈罪过，求哀忏悔。」或者在佛前，或者在三师面前，或者长者前面发露忏悔、改过，这属于作法忏。

　　第二个是取相忏，「谓定心运想，于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见花飞，或梦见诸瑞相，或闻空中声。于此诸相，随获一种，罪即消灭。凡《法华》、《大悲》、《占察》等一切行法，皆属取相忏摄，能灭根本重罪，令净戒复生。」这是取相忏。取相忏在大乘经典才有，在小乘经典就没有取相忏，只有作法忏。因此在戒经上讲的不可悔，就是不可以以作法忏悔来忏除这个业障。严重的罪，作法忏忏不掉，必定要取相忏。取相忏一定要忏悔到有感应，见到佛，或者见光，或者看到莲花，或者你作梦梦到很多瑞相，或者闻到异香，听到空中佛讲话的声音，有这些现象，你随便获得一种，你重罪就消灭了。所以在《妙法莲华经》、《大悲忏》、《占察善恶业报经》，大乘经典这些忏非常多，都属于取相忏，此地只有举出三部经典。根本重罪灭除了，你净戒可以再生了，可以再受戒。这两种，作法忏、取相忏，是属于事忏，属于助行。

　　第三个是「理忏，又叫无生忏。一切罪业皆从一念不瞭心性所生，若瞭心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪亦消灭。」这个是理忏，这个是正行，这个是最根本、最彻底的忏悔。理忏要深入大乘经教，因此我们现在听《华严经》，也帮助我们修无生忏，就是理忏，这是正行。

　　下面批注讲，「所犯罪较轻时用作法忏」，就是说你犯的戒比较轻的，作法忏就可以忏除。比较严重的，什么是严重，比如说杀盗淫妄这四重罪，作法忏就忏不掉，必须用取相忏。但是取相忏，当然有相当的难度。所以这个忏就比较困难一点，因为犯的这个罪是比较严重的。理忏必须通达教理才能做到，这要深入大乘的教理，真正明了通达，修理忏才有效果。修理忏的同时，也需要有作法忏，这个可以同步的。比如说我们现在做三时系念，也是属于这三种忏都有。第一时念的忏悔偈是作法忏，就是「今对佛前求忏悔」，这个是作法忏；第二时「一切罪障皆忏悔」，这是属于取相忏；第三时「一切罪根皆忏悔」，第三时是忏除一切罪根，这个根你要理忏、要无生忏。所以我们作法忏、取相忏、无生忏也可以同步的进行。像我们做三时系念，就是这三种忏，事忏、理忏，作法、取相、无生，同步在进行。看看我们每一个人做法会，契入的境界浅深，他忏除业障的效果大小，也各有不同。这个我们也必须明白。

　　所以我们要怎么样来测验，我们做三时系念效果如何？如果我们做得很欢喜的时候，这一天忏除业障效果就比较好。有时候我们做得非常痛苦，三时系念做下来，不但不生欢喜心，生烦恼，这就没效果；不但没有效果，反而增长烦恼，罪没有减轻。也有人做法会，他入了境界，开悟了；也有人做法会，他往生西方了，每一个人的效果不一样。从这个效果来讲，就知道我们有没有灭罪，这不需要去问任何人，问谁呢？问自己最清楚。你看你今天做得欢喜不欢喜，这个还要问人吗？如果做下来一肚子气，肯定罪没消，那还要问别人吗？做下来法喜充满，心胸开朗，罪消了不少。所以三时系念，三种忏都有，这也是它的一个特色。

　　好，今天时间到了，这段经文我们就跟大家学习到此地。下面的经文，我们下一次再继续跟诸位同学来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十集）　　2009/6/10　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0010

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们这集接着看经文，从「尔时佛为净饭王」这段经文看起，我先将这段经文念一遍：

　　经【尔时佛为净饭王。种种说已。王闻法竟。前礼佛足。遶佛而去。佛以是因缘。告诸比丘。我今欲为诸优婆塞。说犯戒轻重可悔不可悔者。诸比丘佥曰。唯然。愿乐欲闻。】

　　经文到这段是序分的一个段落。前面我们学习的经文看到佛陀的父亲净饭王，启请佛陀为在家居士来讲解五戒戒相可悔、不可悔。因为佛已经为出家众比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制订戒律，还没有为在家居士制订戒律，因此佛的父王他来启请。前面我们所学习到，蕅益祖师在《笺要》也把这个重要的表法意义给我们提示出来。五戒，我们绝对不能轻视、疏忽。为什么？因为它是成佛的基础。所以蕅益祖师他给我们讲，五戒是三世诸佛之父。五戒由佛的父王，他的父亲来启请，这个意思很明显的表达，五戒就是三世诸佛之父。所以我们看到前面的经文，发心受五戒，以后一定可以成佛。但是受了之后，如果犯了戒不忏悔，就常常堕三恶道；你都不受五戒，就没有成佛的希望。这个意思也是鼓励我们，我们接触到佛法皈依、学佛了，进一步要受五戒，这个意思也非常的明显。上一次学习的这段经文，我们要常常提起来温习。

　　今天这一段经文，我们简单的消文。『尔时佛为净饭王，种种说已』，「尔时」就是净饭王启请佛为在家居士讲五戒那个时候，佛也为净饭王说种种的佛法。『王闻法竟，前礼佛足，遶佛而去』，净饭王闻到佛为他说法之后，就在佛前顶礼；「遶佛而去」，我们一般讲绕佛三匝，这个在古代印度是很尊重的礼节，右绕三匝，绕佛而去。『佛以是因缘，告诸比丘』，佛以这个因缘就告诉诸位比丘。此地讲「诸比丘」，没有具体的标出人数。我们在其它经典上看到，比如大家常读诵的《佛说阿弥陀经》，常随众的比丘是一千二百五十人，有的经典讲一千二百五十五人，这是常随众，就是固定的。每一次法会除了常随众之外，还有临时来参与讲经法会的比丘也有。此地告诸比丘，当然人数最少是一千二百五十人，可能更多。

　　『我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔不可悔者』。佛以净饭王启请讲五戒的因缘告诉比丘，我现在要为诸优婆塞，就是为在家学佛的居士，说犯戒轻重。受了戒，犯戒，犯戒有的犯的比较严重的，有的犯的比较轻的，犯戒比较轻的可以忏悔，严重的就不可以忏悔。所以「说犯戒轻重可悔不可悔者」，什么是可悔，什么是不可悔，佛要来说明这桩事情。『诸比丘佥曰：唯然，愿乐欲闻』。「佥」是表集合的意思，另外也有志同道合的意思，就是比丘众大家集合在一起。「唯然」就是恭敬之词，听到佛这么说，大家也非常欢喜，「愿乐欲闻」。这是序分最后一段经文的简单消文释义。

　　下面是《笺》，蕅益祖师的《笺》，我们看这个《笺》。他这个《笺》是一个问答。

　　笺【问。比丘律仪是大僧法。所以不许俗闻。今五戒相是优婆塞所学。何故不向王说。乃待王去之后。以是因缘告诸比丘耶。】

　　这是《笺要》里面根据这段经文，提出了一个疑问。提出这个问题说，『比丘律仪是大僧法』，比丘戒是大僧的戒法，所以佛不允许没有出家受戒的人来听闻。没有受比丘戒的人不可以听比丘戒，这个是大家都知道的。『今五戒相是优婆塞所学』，「今」就是现在，「五戒相」是在家优婆塞所学的。『何故不向王说』，他的父王是在家人，是优婆塞，他来启请，佛为什么不直接给他的父王来说明这个五戒相？『乃待王去之后』，等到他的父王离开之后，再以这个因缘来告诉诸位比丘？如果是讲比丘戒，当然在家众不许听，要离开；现在是讲五戒，在家众应该可以听，为什么要等到他的父王离开，再给出家比丘众讲五戒？这是根据这段经文，提出了这么一个疑问。下面就是解答，我们看这个答。

　　笺【答。七众戒法。如来皆于比丘僧中结者。正以比丘为七众中尊。佛法藉僧宝而立。故云佛灭度后。诸尼应从大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘。况五戒而不属比丘耶。故今向比丘僧说此五戒。正欲令优婆塞转从比丘学也。】

　　这段是解答这段经文的疑问。『七众戒法』，在佛门一般都讲四众，讲的更简单就是二众，一个男众，一个女众；讲四众就是在家的男众、女众，出家的男众、女众，这叫四众弟子。七众讲的就更详细，七众，出家就有五众，在家优婆塞、优婆夷这二众，加起来一共是七众。七众，第一个比丘，第二个比丘尼，第三个式叉摩那尼，第四个就是沙弥，第五个沙弥尼，这是出家五众，再加上在家优婆塞、在家优婆夷，这样一共七众。七众都有戒法，七众的戒法，『如来皆于比丘僧中结者』，七众每一众的戒法，如来都是在比丘僧团当中来结戒，来讲这个戒，在比丘僧团当中讲的。为什么在比丘僧当中结戒？『正以比丘为七众中尊』，在七众当中是以比丘众为尊，尊重比丘，以比丘为首，所以比丘是七众中尊。

　　『佛法藉僧宝而立』，佛法的传承、流传要藉僧宝。佛在世的时候就建立了佛法僧三宝；佛不在了，留下来只有佛像，法宝是留下来的经典，佛像也包含佛的舍利。佛教正式传到中国来是汉明帝的时候，汉明帝请使节团到西域请了摩腾、竺法兰两位高僧，把佛法请到中国来。摩腾、竺法兰这两位高僧把梵文的经典带到中国来翻译，另外带了佛像，还有佛舍利。所以佛宝，佛不在了，除了佛像还有佛舍利；法宝就是经典。佛宝、法宝，佛不在世了，要靠僧去把它传下去。所以你看摩腾、竺法兰这两位印度的出家人，他把佛宝、法宝带到中国来翻译。因此我们就可以知道，「佛法籍僧宝而立」，藉僧宝把它再传下去。

　　『故云：佛灭度后，诸尼应从大僧而学戒法』。佛在世，佛传戒。「尼」就是比丘尼、沙弥尼，出家女众。佛灭度之后，女众应从大僧而学戒法，要跟出家男众比丘僧学戒法，不可以跟女众学，要跟大僧学戒。『夫尼戒尚属比丘』，比丘尼、沙弥尼戒尚且属于比丘去传授的。『况五戒而不属比丘耶』，出家女众的戒法都要比丘僧去传，何况在家众的五戒，怎么不属于比丘传授呢？『故今向比丘僧说此五戒』，所以五戒不是直接对在家居士讲的，是向出家众比丘僧说此五戒。『正欲令优婆塞转从比丘学也』，这个意思也就是说，在家学佛的优婆塞、优婆夷，佛不在了，你们学五戒，还是要从出家比丘僧那边去学习，就是这个意思，去那边学习。出家比丘僧就有这种义务跟责任，你要把佛法传持、弘扬。所以出家人，特别是男众，要知道这个义务跟责任。所以五戒还是要从出家众比丘僧去传。

　　这是蕅益祖师把这一段经文，可能有人看了会提出这么一个疑问，事先把这个疑问说明，大家对于佛当时为什么不直接给他的父王讲五戒这个原因、它的道理给我们说明了。经文到这个段落就是序分，就是佛讲这部经的缘起，为什么讲这部经，是什么因缘发起佛来讲这部经的。所以讲经，每一部经都有发起因缘，前面我们看到，序分有证信序、发起序。证信是六种成就，每一部经都一样，称为通序，共通的；证信序接着就是发起序，每部经发起的因缘都不同。这部经发起的因缘，是佛的父王净饭王启请的，请佛为在家众讲五戒相。

　　序分经文就到这个地方，下面就要进入本经的正宗分。此地的科判讲「正说分」，意思跟正宗分一样的。乙二、正说分，又分丙一、丙二，丙一是别释戒相，别就是个别给我们解释每条戒的戒相。本经一共有五条戒，所以下面又有丁一、丁二、丁三、丁四、丁五，就是分别给我们解释五戒的戒相。我们现在看，「丁一、杀戒」。请看经文：

　　经【佛告诸比丘。犯杀有三种夺人命。一者自作。二者教人。三者遣使。自作者。自身作。夺他命。教人者。教语他人言。捉是人。系缚夺命。遣使者。语他人言。汝识某甲不。汝捉是人。系缚夺命。是使随语夺彼命时。优婆塞犯不可悔罪。】

　　经文到这里是一段。这一段经文，『佛告诸比丘：犯杀有三种夺人命』，就是犯了杀戒，有三种方式夺取别人的生命。『一者自作，二者教人，三者遣使』，这就是犯杀戒三种夺人命的方式。下面经文就是给我们解释，这三种夺人命的方式。『自作者，自身作，夺他命』。杀害别人的生命，第一个是自作，自己本身去做杀业，夺取他人的生命。第二个是『教人者，教语他人言：捉是人，系缚夺命』。「教人」就是教别人，跟其它的人讲，你把那个人抓起来，把他绑起来，把他杀掉，就是让他生命结束掉。这是他教别人的，不是自己亲身去做的，教旁边的人去夺取对方的生命，致对方于死地，这是教人，教语他人。『遣使者，语他人言：汝识某甲不？汝捉是人，系缚夺命』。「遣使」是对他人讲；「汝识某甲不」，汝识就是你认识吗？教别人去杀人，先问他：某某人你认识不认识，如果你认识，你给我抓某某人，把他起来；「系缚夺命」，就是把那个人杀死。这就是我们现在讲的，用钱去买杀手。现在听说有职业杀手，专门去干杀人的行业，这个在现前社会上、古今中外都有，这是遣使。

　　遣使跟教语他人不同。教语他人是在现场，就是他在眼前，那个人也在眼前、在对面，叫旁边的人把他抓起来，或者叫旁边的人去把他杀死，这是教语他人。遣使就不是在现场的，比如说他要杀某一个人，去他家或者在外面，他经过的地方，遣使别人去那边等待，去把他杀死，这个是不在现场的，不是在现场。现在有很多外国的电影，演的有这种杀手，这个影片也非常的多。特别现在武器都非常先进，因此我们现在看到很多电动玩具店都有这种游戏。现在枪也很先进，不像以前那个枪，有一个瞄准孔，然后根据枪尾端的部分它设的一点，从这个瞄准孔去瞄准。以前我当兵，都是那种老式的枪，瞄了半天，你不一定打的准。现在不用那么辛苦，现在有望远镜，再远的地方，他调过来就像在眼前一样；然后镜头上有一个十字的中心点，你瞄准那个部位打过去，都不会差的。这是现在，我们在影片上看到，有这些杀人的武器。影片上演的，很多都是人家遣使他去杀的，像这一类的就叫做遣使，不是在现场。『是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。』如果受五戒就是优婆塞，你遣使别人去杀人，那个人就听你的话真的去把人杀了，这就犯不可悔罪，不可以忏悔，戒体就丧失掉了，也就是说丧失掉优婆塞的资格，优婆塞的资格已经丧失了。以上我们简单把这段经文做个消文释义。

　　下面，我们接着看祖师的《笺要》：

　　笺【杀戒以五缘成不可悔。一是人（谓所杀者人。非畜生等）二人想（谓意在杀人）。三杀心。四兴方便。五前人命断。今之自作教人遣使。皆是以杀心而兴方便。故夺彼命时。犯不可悔罪也。】

　　我们先看到这一段。杀戒这一条，优婆塞受了五戒，犯『杀戒以五缘成不可悔』，有五种因缘构成不可忏悔的罪过。第一个因缘，『是人」，「是人」就是他所杀的对象是人，不是畜生，『非畜生等』，就是不是畜生以及其它的。因为前面我们也学习过，杀畜生，像在沙弥戒里面讲还有鬼神，这也包括在里面，目前我们在世间除了人以外，其余的就是畜生。第一个是指杀的对象是人，这是构成不可忏悔的第一个因缘。第二个是『人想』，「人想」就是他心里的意思是要杀人，不是要杀畜生的。他的目的、他的意思是要把人杀死，这叫人想，是不可悔的第二个因缘。第三是『杀心』，第四『兴方便』。下面这里也给我们解释，『今之自作、教人、遣使，皆是以杀心而兴方便』。「杀心」就是有杀害人的心，他有这个杀心在；「兴方便」就是他有这个心，他要去行动，方便就是方法，他使用的方法、手段。所以杀心、兴方便，这里讲了三种方法手段，就是自作、教人、遣使，皆是以杀心而兴方便。『故夺彼命时，犯不可悔罪也』，因为他已经构成不可悔的因缘，所以就犯了不可忏悔的罪过。我们接着再看下面：

　　笺【不可悔者。初受优婆塞戒之时。说三归竟。即得无作戒体。今犯杀人之罪。则失无作戒体。不复成优婆塞。故不可作法忏悔也。既不可悔。则永弃佛海边外。名为边罪。不可更受五戒。亦不得受一日一夜八关斋戒。亦不得受沙弥戒及比丘戒。亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法修取相忏。见好相已。方许受菩萨戒。亦许重受具戒十戒八戒及五戒等。】

　　我们先看到这一段，这一大段是给我们解释什么叫不可悔，不可悔是针对戒体讲的。『初受优婆塞戒之时』，「初受」就是刚刚受优婆塞戒这个时候。『说三归竟，即得无作戒体』，「说三归竟」就是受五戒（优婆塞戒或者讲优婆夷戒），就是受五戒的时候要先受三皈依。五戒得戒不是后面讲戒相的时候得戒，是在说三皈依结束之后，这个时候就得到无作戒体，这个时候他就有无作戒体。『今犯杀人之罪，则失无作戒体』，受了五戒现在去杀人，这个罪过很重，他就丧失掉无作戒体。『不复成优婆塞』，也就是说他丧失掉优婆塞的资格，他优婆塞戒的戒体破坏掉了，因为他去杀人。『故不可作法忏悔』，前面我们也跟大家报告，忏悔有作法忏、取相忏、无生忏，不可悔是指不可作法忏悔，作法忏是不能忏悔的，不可以接受忏悔。所以不可悔就是指不可以作法忏来忏悔罪业，作法忏忏不掉的。『既不可悔，则永弃佛海边外，名为边罪』。「不可悔」就是永远被丢弃在佛法大海旁边之外，所以「名为边罪」。他入不了佛法的大海，在佛法大海的旁边之外，『不可更受五戒』，破了这个戒体就不能再给他受五戒，『亦不得受一日一夜八关斋戒，亦不得受沙弥戒及比丘戒』，沙弥戒、比丘戒也不能受，『亦不得受菩萨大戒』，菩萨戒也不能受，所以叫做不可悔。这是从小乘的戒法讲，犯了不可悔罪就不能再受戒，所以叫不可悔。

　　下面给我们讲，『惟得依大乘法修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒，亦许重受具戒、十戒、八戒及五戒等』。大乘法可以接受忏悔，但是这个忏悔是要修取相忏。取相忏要修到什么样的情况才可以再受戒？要见到好相。拜取相忏，你只要见一次瑞相，重罪就消灭了。但是见相，不是我们打妄想，自己去想象见到这个相。经上，特别在大乘经上讲得非常详细，我们一定要依照大乘经这些理论方法去修，很多大乘经典都有讲到这方面的。在《梵网经菩萨戒本》就是讲要见到好相，你忏悔业障没有见到好相，罪还没有消灭，这就不能够受戒，一定要见到好相。另外「占察忏」，《占察善恶业报经》比其它大乘经典要方便一点，你只要取得清净轮相，有见好相、没有见好相，只要现出清净轮相，罪业就算忏除清净。因此「占察忏」比其它大乘经典的忏法要方便一点，因为其它的经忏一定要忏到见好相罪才消灭；「占察忏」，你见到好相也可以，没有见到好相，只要现出清净轮相，罪业也算忏除干净，这样才可以再受戒。像这个，后面经文还会讲到，现在的人，特别在堕胎这一条。这个五戒后面会讲，你故意去堕胎的，是犯不可悔罪。所以现在堕胎的人很多，这是属于杀人罪，在小乘法就不通忏悔。如果有堕过胎，要受戒必定要依大乘法修取相忏，见到好相，或者依《占察经》修忏悔，忏到现出清净轮相，这样才可以受戒；受了戒，才能得到戒体。我们接着再看下面《笺要》。

　　笺【尔时破戒之罪。虽由取相忏灭。不堕三涂。然其世间性罪仍在。故至因缘会遇之时。仍须酬偿夙债。除入涅盘或生西方。乃能脱之不受报耳。可不戒乎。】

　　这段经文，《笺要》就解释到这里。后面这段，蕅益祖师也是大慈大悲，再给我们提出一个警告。犯了不可悔罪，可以依取相忏来忏除业障，只要见到好相，罪就消除，还可以重新再受戒。所以讲『尔时破戒之罪，虽由取相忏灭』，破戒的罪虽然由取相忏来灭除这个罪业，不会堕到三途，不会堕到三恶道。『然其世间性罪仍在』，忏罪是讲戒体这部分，你受了戒破戒就是破戒罪，这要堕三途的，这是破戒罪。破戒罪另外一个最根本的就是性罪，性罪就是不管你有没有受戒，你只要犯了四重：杀、盗、淫、妄，比如说杀人是性罪，我们一般讲杀生，性罪，这个不管你有没有受戒，你只要造了这个业就是有罪。性罪，不管你有没有学佛、有没有受戒、有没有宗教信仰，你只要造了这个业就是有罪；不是说我没有宗教信仰，我们去杀生、干杀盗淫妄就没罪，那可不是这样的，不会因为你有没有宗教信仰，只要造了这个罪业就叫性罪。性罪就是它本身的性质就是有罪过的，所以叫性罪。

　　性罪，实在讲，杀盗淫妄在六道轮回里面是一个什么现象？我们净老教授在讲席当中常常提到：冤冤相报没完没了，欠命的，你遇到要还命；欠钱的，你遇到要还债；你骗人，将来你也会受骗。这就是什么？因果酬偿，冤冤相报，没完没了，实际的情况就是这样。所以，『故至因缘会遇之时』，因缘会遇、成熟了，欠命的就要还命，欠钱就要还钱，『仍须酬偿夙债』，还是要还债。安世高法师他是安息国的太子，他国王不做，把王位让给他叔叔，后来出家修行。他曾经两次到中国来还命债，两次都是被人家误打打死的，人家在打群架，他从那边经过，被人家不小心打死，两次都是被误杀的，还了两次命债。第三世做安息国王子，出家修行，再到中国来，第三世再到中国来就翻译经典。这个示现也是告诉我们这个道理，「因缘会遇之时，仍须酬偿夙债」。你过去生把人家误打打死的，这一生也是会被误打打死，一报还一报，因缘会遇的时候果报就现前。

　　所以因缘会遇，因果的这桩事情，不是不报，时候未到，就是时间没到，不是没有报；时间到了，因缘聚会，果报就现前。所谓善有善报，恶有恶报，善恶报应，丝毫不爽，谁都逃不过因果的定律。因此，蕅益祖师很慈悲，给我们讲：『除入涅盘或生西方，乃能脱之不受报耳，可不戒乎？』除非你证果、入了涅盘，就避免受这个果报，或者往生到西方极乐世界，极乐世界没有这些恶缘，不需要受这些果报。除了你证果入涅盘，或者念佛往生西方，你在六道轮回都免不了冤冤相报。「可不戒乎」，怎么可以不戒除？恶业一定要戒除。

　　下面这个《补》是弘一大师给我们补充的。

　　补【释云。杀戒以五缘成不可悔等。是谓具支成犯。以诸戒结罪。皆须具足支缘方成犯事。若尽具者。即成上品不可悔罪。若缺一二者。是中下品可悔罪。】

　　弘一大师给我们补充说明，杀戒以五种因缘结合起来，构成不可悔罪。『诸戒结罪』，就是每一条戒结罪，都必须具足支缘方成犯事，就是缘要具足，才构成不可悔。『若尽具者』，就是五缘统统具足，就成为上品不可忏悔的罪；如果五缘缺一个、缺二个，是中品可悔、下品可悔，还可以接受忏悔。看他五缘是不是全部具足，全部具足就构成不可悔罪。

　　好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这段。下面的经文，我们下一次再跟大家一起来学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十一集）　　2009/6/17　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0011

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！今天我们继续接着前面一段经文。大概我们简单的再重复一下，我们前面学习到本经正宗分第一段经文，在这段经文佛给我们讲，犯杀戒，有三种方式夺取人的生命，第一个是自作，第二个教人，第三个是遣使。自作是自己本身去杀人，第二个是教旁边的人去杀人，第三个是遣使，就是杀的对象并不是在眼前，请人去找那个人，把那个人杀死，这叫遣使。遣使就是我们现前社会上有一些职业杀手，专门替人家杀人赚取钱财。所以有一些人他用钱去请职业杀手，把他想要害死的人把他杀死，这类是遣使。所以我们第一段经文看到杀人、夺取别人生命有这三种，这三种犯了其中一种，只要把对方的生命真正杀死，这在五戒来讲，优婆塞（受了五戒就是优婆塞）就犯了不可悔罪，不可以接受忏悔。不可以接受忏悔，也就是说已经丧失掉优婆塞的资格，也不可以再重新受戒。

　　犯不可悔罪，把人杀死，也必须要具备五种因缘，这样才构成不可悔。五种因缘第一个是人，就是他所杀的对象是人，不是畜生，他杀死的是一个人，不是杀死一个畜生。第二个是人想，他的意思主要是要杀人，不是杀畜生，也就是说他的动机是杀人。从这个地方我们就知道，这个并不是误杀的，不是因为要杀害其它的动物误杀把人给杀死，所以动机他主要是要杀人，这叫人想。我们现在的话讲叫动机，他的动机是要杀人。第三个杀心，第四个兴方便。杀心就是他起了杀心，兴方便就是付诸行动，方便就是起心动念要杀人，他在行动里面，用什么样的手段方法，这叫兴方便。所以有了杀心，这个心起来了，要把某某人杀死这个心起来了，兴方便就是付诸行动。杀心跟兴方便，就是我们这段经文讲的自作、教人或者遣使，这三种方式皆是以杀心而兴方便。第五个因缘，前人命断。前人命断就是他眼前这个人，他要杀的这个人命被断掉，真的被杀死了。如果具备这五缘就构成不可忏悔的罪过，所以叫不可悔。这是五戒，包括出家沙弥戒或者八关斋戒，在小乘戒的结罪来讲，必须具备这五缘，这样才构成不可悔罪，如果不具备这五缘，是中品可悔或者下品可悔。

　　如果这五缘都具备就不可悔，这也是跟大乘菩萨戒结罪不同的地方。所以小乘戒比较容易持，因为他一定是造成一个事实了，这个事情已经造成一个事实，这样才定罪。就如同我们世间法律一样，你有证据，已经构成这个事实才定罪。所以小乘戒偏重在戒事相。大乘菩萨戒就不一样，它偏重在心地戒，你起心要杀人、要杀害众生就结罪。如果要杀人，在菩萨戒来讲就犯了重戒。所以菩萨心地戒他主要在起心动念，在这个地方结罪。五戒很明显，我们一看就知道，偏重在事相上的结罪，从身口事实的行为、造作来论罪的。受了五戒，如果具五缘去杀死人，就犯了不可悔罪。不可忏悔就是不可以再受戒，不管大乘戒、小乘戒都不能再受。不可悔主要是不能依作法这个方式来忏悔，我们一般讲作法忏。作法忏就是在三师面前，或者传戒师、引礼师，或者有道德学问的师长，或者在佛菩萨像前发露忏悔，这叫作法忏。如果犯了不可悔，作法忏这个方式是不可以忏除的、不可以接受的，所以叫不可悔。只有依大乘法修取相忏，见到好相，罪业忏除，才能够重新受戒。破戒的罪，依大乘取相忏见到好相，罪业忏除，可以不堕三恶道，因为破戒就要堕三恶道。

　　在序分的经文，佛给他的父王讲，受了五戒，「当成佛道」，就是受了五戒之后，应当可以得到成佛。可见五戒是成佛之因，我们不可小看。受了五戒之后，如果犯了戒，比如说犯了严重的戒，犯了不可悔罪，或者犯比较轻的，没有忏悔，就常在三途受苦。犯了不可悔罪堕三途，这个我们比较没有疑问；如果犯了中品可悔、下品可悔，而没有去忏悔，是不是也会堕三途？因为俗话也常讲，恶业不要以为它小，我们就不改过来，如果你小恶不改，它就不断的累积，累积的时间久了，小恶就变成大恶，罪业就愈来愈多、愈来愈深重。罪业多了，罪业深重，当然会堕三恶道。为什么？因为没有改过，没有忏悔。因此我们受了戒之后，不是说忏悔法就不需要，实在讲还是要时时忏悔。忏悔也就是时时反省，时时检点，时时改过，我们持戒才会不断的提升。所谓戒有下品戒、中品戒、上品戒，我们总希望能够提升到上品戒，

wlxg20130220

最上品的就成佛。我们从前面经文来看，五戒持圆满就成佛，这个我们也不能不知道。祖师在《笺要》里面，他也给我们提醒，破戒之罪虽然可以由取相忏来忏除，可以不堕三恶道，但是他的世间性罪还是存在的。所以因缘聚会的时候还是要去还债，所谓欠命还命、欠钱还钱，要去酬偿夙债，除非你证果入涅盘，或者念佛往生西方极乐世界，才能得到究竟解脱，不受业报。我们上一集讲到这一段，这一段我们也是要常常提醒。

　　性罪跟遮罪，这是两种。性罪就是自性的罪过。「性」，我们用个比较白话来讲，叫做性质。用我们现代话来讲，性质，也就是说那桩事情的性质。杀盗淫妄这四桩事情，本身的性质就是有罪过，所以叫做性罪。也可以讲自性之罪过，因为罪过会障碍我们自性，障碍我们明心见性，以佛法来讲就讲得比较深入。一般人我们跟他讲，性质是有罪的，一般人比较容易理解。所谓性罪就是不论你处在什么样的环境，或者是中国人、外国人，有文化水平的地区，或者没有文化水平的地区，「若犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等，均属本质之罪恶行为，称为性罪」。所以在《地藏菩萨本愿经》，佛也给我们讲，造了地狱的罪业，不管羌胡夷狄（羌胡夷狄是中国古人对外族的称呼），就是不同种族、不同族群的。不管你是那一族的，信仰什么宗教，或者没有宗教信仰的，你只要造了这个业，果报都一样的。不是说中国人造了这个罪要下地狱，外国人造了杀盗淫妄，他就不用下地狱，事实不是这样的。事实上你只要造了这个罪业，不管你是中国人、外国人，果报都一样，所以称为性罪。你相信它，果报是这样；你不相信，说是迷信，你造了这个罪，还是要受这个果报。不是你说是迷信，没有那回事情，就不用受果报，事实上并不是这样的，你不相信，果报还是一样。所以它是事实真相，事实就是这样，不管你信不信，它都是一样的。这是讲性罪。

　　另外方面讲的遮罪，是「伴随性罪所引起之各种过失」。遮罪我们简单讲，遮罪本身是没有罪过的，比如说五戒，饮酒这条戒就属于遮戒，它不属于性戒。所以我们学习到第五条戒，我们就知道饮酒戒是中品可悔、下品可悔，饮酒这条戒不像前面杀盗淫妄，这个有可悔、有不可悔的。饮酒这条你犯了，都是可悔，它只是分中品可悔、下品可悔。为什么？因为它是遮戒。这条戒本身不是性戒，它是遮戒。遮戒用我们现代话讲，就是预防的、防范的，遮就是防范的意思。你守了这个戒，防范你去犯前面四重戒，它是预防作用的。因为酒本身没有罪过，是因为人喝了之后会丧失理智、会做错事情，会发生不好的事情。比如说现在世间各国的法律规定得很严格，喝酒都不准开车的。为什么喝酒不准开车？怕发生车祸，车祸严重就闹出人命，它是预防这个。这是讲到性罪、遮罪，很多戒是属于遮罪，遮是预防的。像我们《沙弥律仪》有十条戒，大家都听过，前面杀盗淫妄是性罪，后面可以说都是属于遮戒，就是预防的、防范的。

　　我们接着再看下面的经文。经文，诸位同学如果有课本，自己可以翻开课本；如果没有课本，我们银幕上都会打出字幕，大家看字幕。我们接着看下面的经文：

　　【复有三种夺人命。一者用内色。二者用非内色。三者用内非内色。】

　　我们先念到这一段。『复有三种夺人命』，「复」就是还有。因为前面经文给我们讲，有三种方式夺取别人的生命，接着说还有三种方式夺取人的生命。这三种方式有『内色』、『非内色』、『内非内色』，这三种。下面的经文就给我们解释这三种，我们接着看经文：

　　【内色者。优婆塞用手打他。若用足及余身分。作如是念。令彼因死。彼因死者。是犯不可悔罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔。若不即死。后不因死。是中罪可悔。】

　　到这里是一段，这一段是给我们解释用内色去杀人的。什么叫『内色』？「内色」就是用自己身体、四肢去夺取别人生命的，就是把人给打死的。『优婆塞用手打他』，「用手」就是没有拿武器，赤手空拳用手打他，用手。用手把一个人活活打死，大部分打成重伤是我们比较普遍可以看到的，但是如果有学过武术的人，他真的赤手空拳、用手就可以打死人，因为他学武术，打人都是打要害，打中要害就要人的命了。像我们中国，一般这种武术打拳的，打拳的打中人的要害，那人真的就被手打死了。在外国我们看现在西洋拳击，现在在一些运动场合里面，这种比赛也常常看到，拳击比赛。在拳击比赛当中也有人被打死的，当然他们是为了比赛去打死人的，不是跟他有什么仇恨去打死对方的。但是有学过这种拳术的人，他故意要去打死人，他是可以办得到的。所以，「优婆塞用手打他」，这在中国外国都有，包括古印度。我曾经看过电视，泰国拳也是类似西洋的拳击，打起来也是很凶狠，被击中要害，真的是可以打死人。

　　除了用手之外，『若用足及余身分』，「足」就是用脚，用脚踢。在我们中国，拳术也分南拳北拳，北拳比较重脚，南拳比较偏重在手。所以你用脚踢，也可以把人踢死，踢中要害就把人给踢死了，这是用足。「及余身分」，除了手足之外，手足是比较普遍的，其它的，比如我们现在讲用柔道，或者摔跤，或者像日本相扑，两个人吃的肥肥胖胖，撞来撞去，相扑，就是用身体，除了手脚，其它的部分也可以致人于死地。所以内色就是用我们的身体，从头到脚，用我们这个身体把对方打死，这个就叫内色。

　　用自己的身体不管那一个部分，要去杀死人，他心里『作如是念：令彼因死』，他的念头就是要那个人死，要取他的生命，「彼」就是对方。那个人因为这个原因被打死，优婆塞就是犯了不可悔罪，犯不可悔。『若不即死，后因是死，亦犯不可悔』，有的人他被打成重伤，打成重伤他没有当场死掉，送到医院死了；或者送到医院路途当中死了；或者过了几天，是因为被打成重伤这个原因死掉的，这样也犯不可悔罪。『若不即死，后不因死，是中罪可悔』，就是说把人打成重伤，没有把他打死。但是这个人过了没多久也死了，但是不是因为被打伤这个原因死的，是其它的因素死去的，还是有罪，是中罪可悔。因为毕竟把对方打成重伤，虽然没有打死，后来也不是因为被打成重伤死的，是其它原因死的，还是有罪。因为你打人，要人的命，但是没有把对方杀死，这样就没有构成不可悔罪，是中罪可悔。这是用内色去夺人命。我们接着看下面的经文：

　　【用非内色者。若人以木。瓦。石。刀。矟。弓箭。白镴段。铅锡段。遥掷彼人。作是念。令彼因死。彼因死者。犯不可悔罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔。若不即死。后不因死。是中罪可悔。】

　　『用非内色』，经文里面举出几种东西，『木、瓦、石、刀、矟、弓箭，白镴段，铅锡段，遥掷彼人」。「非内色」就是有拿东西，我们一般讲拿武器，拿的武器有这几种。非内色它主要是遥掷，遥掷就是远距离的，就是有一段距离的，用这些东西丢过去，或者射过去。像以前弓箭，远距离他就可以把人给射死；或者刀，这个刀，大家如果看过武侠片《小李飞刀》就知道。以前我看过武侠片《小李飞刀》，刀好像镖一样可以飞出去的，就是远距离的投掷把对方杀死。或者丢石头、丢瓦片、丢木头，这些就是遥掷，就是比较遥远的丢掷过去，用这种方式。远距离的伤人，现代的科技就更厉害，现代的科技用枪、用大炮，在很远的距离就可以致人于死地。如果用在军事用途现在就更厉害，用飞弹，整个地球都在他射程之内，他发射的距离可以含盖整个地球。现在还有把飞弹送到卫星上去，所以他这个射程，在地球任何一个地方他都可以攻击的。这就属于非内色，在这个地方讲都属于非内色，远距离伤人命的。

　　『遥掷彼人，作是念』，「作是念」，就是他的念头是要让那个人死。『令彼因死』，就是要让那个人，因为他武器丢过去就是要他的命，这叫令彼因死。『彼因死者』，「彼」就是对方，对方那个人是因为你投掷武器过去，因为你投掷武器真的把他的命给结束、杀死了，这样就犯不可悔罪。如果优婆塞造这个业，就犯不可悔。『若不即死，后因是死，亦犯不可悔』。「不即死」就是那个人也被击中，但是没有当场死，后来也是因为被击中这个原因，伤重不治死亡，这样也犯不可悔罪。『若不即死，后不因死，是中罪可悔』。如果当场没有被打死，后来也不是因为这个原因死的，不是因为被投掷武器这个原因死的，是其它的原因死的，是中罪可悔，这是可以接受忏悔。但是中罪，这个罪也比较严重，比较轻的是下品，这是中品。为什么？毕竟是要夺他的命，只是没有杀死，没有杀成功，还是有罪。因此结罪，像菩萨戒结罪就是重罪，是上品罪。但是在小乘戒来讲，他一定是要构成事实，才是不可悔；他没有构成这个事实，他是中罪可悔。这是讲用非内色，用各种武器远距离去伤人命，这就是用非内色夺人命。我们再看下面第三种：

　　【用内非内色者。若以手捉木。瓦。石。刀。矟。弓箭。白镴段。铅锡段。木段。打他。作如是念。令彼因死。彼因死者。是罪不可悔。若不即死。后因是死。亦犯不可悔。若不即死。后不因死。是中罪可悔。】

　　这一段是『用内非内色』。所谓「内非内色」就是自己亲自用手抓着东西，前面非内色他是拿着东西丢过去的，远距离丢过去的。这里讲内非内色是你手抓着东西，比如说抓个木头，或者瓦片，或者你拿个石头，或者拿刀、拿矛、拿弓箭，种种的武器，就是你所拿的。像我们中国古代讲十八种武器，刀枪剑戟，各种武器，举出几样东西，我们要以此类推，你只要手拿着东西。过去在台湾，我也有看到人家打架，刚开始在喝酒，大家都是好朋友，喝醉起了口角，起了争执，就打起来了。打起来，喝酒不是有酒瓶吗？我看有一个人，他就把两个酒瓶拿来敲碎，酒瓶尖尖的，他就拿那个当武器。所以用手抓东西打他，就是用各种东西、武器打他。『作如是念』，他当时的动机念头，『令彼因死』，就是要让那个人，因为他去攻击他，要让他死。『彼因死者，是罪不可悔』，「彼」就是对方，因为这个原因被打死了，优婆塞就犯不可悔罪。『若不即死，后因是死，亦犯不可悔』。如果没有当场死掉，后来因为是这个原因死的，也是犯不可悔。『若不即死，后不因死，是中罪可悔』。如果没有马上死，后来不是因为这个原因死的，这是中罪可悔。这是用内非内色这种方式夺人命的。以上三种也是可以夺取别人的生命，佛又讲了这三种方法。接着我们看《笺要》的批注。

　　笺【此三种亦皆杀法。所谓兴方便也。手足身分是凡情之所执受。故名内色。木瓦石等是凡情所不执受。名非内色。有处亦名外色。用彼内色。捉彼外色。故为双用内非内色也。因此方便而死。不论即死后死。总是遂其杀心。故从前人命断之时。结成不可悔罪。后不因死。则但有兴杀方便之罪。未遂彼之杀心。故戒体尚未曾失。犹可殷勤悔除。名为中可悔罪也。】

　　这是《笺要》给我们解释这段经文的大意。说『此三种亦皆杀法，所谓兴方便也』，这是讲用内色、非内色、内非内色这三种也是杀人的方法，这个也是兴方便，兴方便就是方法、手段。『手足身分是凡情之所执受，故名内色』，「内色」就是我们身体本身的，身体本身的称为内色，我们手脚、整个身体就是内色。『木、瓦、石等是凡情所不执受，名非内色』，这是外面的东西，外面的东西是非内色，不是身体的部分，是外面的。『有处亦名外色』，「有处」，有这个东西。这个东西，我们刚才讲过，就是任何一种东西，经文是举出几个例子，我们以此类推，不管你拿什么东西，目的就是要致人死地的。所以这是『用彼内色，捉彼外色』，就是他抓一样东西来，手拿着那个东西。我们过去看电影也常常看到，有女人要被侵犯，在房间里面，她手摸到一把剪刀，她就握着剪刀把那个人给杀死。这是举出一些例子，「用彼内色，捉彼外色」，就是抓住一样东西。『故为双用内非内色也』，「内非内色」就是你用手去抓东西，叫内非内色。『因此方便而死，不论即死、后死，总是遂其杀心』。这是说不管是当场死亡，或者没有当场死亡，后来因为这个原因死亡的，总是达到他的目的，「总是遂其杀心」，就是达到他杀人的目的。『故从前人命断之时，结成不可悔罪』，当前这个人他的生命断绝的时候，他生命一结束，他不再呼吸、断气了，这个时候就结成不可悔罪，戒体就破掉了。只要这个人气一断，戒体就破了，就结成不可悔。

　　『后不因死，则但有兴杀方便之罪，未遂彼之杀心，故戒体尚未曾失』。后来不是因为这个原因死的，但是为什么还有罪？因为「有兴杀方便之罪」，没有达到他的目的，「未遂彼之杀心」，就是没有达到他的目的，他的目的是要致对方于死地，但是没有达到目的，这在一般法律讲，叫做杀人未遂。杀人未遂就是他想把那个人杀死，但是那个人没有被杀死，没有达到他的目的，这叫杀人未遂。所以这里讲未遂彼之杀心，没有达到他的目的。『故戒体尚未曾失』，这样他这个优婆塞五戒的戒体还是没有丧失掉，因为那个人没死。人死了，他戒体就没了；那个人没有死，所以他戒体没有丧失掉，戒体他还是存在的。戒体存在，因为有兴杀方便之罪，『犹可殷勤悔除』，除灭这个罪，还是要忏悔，『名为中可悔罪也』，这是中品可以忏悔的罪过。这里重点就是可悔，一定要忏悔。如果优婆塞犯了这个戒，戒体没有丧失，但是要忏悔，这个不忏悔，罪过愈累积就愈重，将来会堕三途的。所以重点还是在忏悔。

　　广化老法师下面有一个问答，我们还有一、二分钟时间，把它念完。「问：受五戒若犯一条，戒体全破否？答：若犯根本重罪，则随犯一条，戒体全破。如人之胸、腰、颈、心脏，皆重要部位，随杀一处，是人即死，不须四处全杀也。」五戒，如果你犯了四重戒，其中犯了一条不可悔罪，五戒整个戒体都破坏掉。此地用个比喻形容，好像我们人的五脏六腑，重要的部位，你伤中其中一脏的要害命就没有了，不须要每个地方都去伤害到。

　　好，今天时间到了，我们就学习到这一段。向下的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家的收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十二集）　　2009/6/24　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0012

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。上一集我们讲到犯杀戒第二种，用内色、用非内色、用内非内色这三种方式夺取人命，这三种也是杀人的方法。内色是以自己的身体，手、脚或者身体其它的部位去把对方打死、杀死。这是用自己身体从头到脚任何一个位置伤人、致人于死，这就是属于内色。也就是说，他手中没有拿任何武器，纯粹用自己身体、四肢来致人于死。

　　第二种是非内色。非内色就是不是用自己身体直接去伤人致死，他是用各种武器，像经上讲的「木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、铅锡段」这些，举出几个例子，就是各种可以杀人的器具。这些器具不管用那一种，他是「遥掷」，遥掷就是在遥远的距离丢掷过去，致对方于死。遥掷就是把这些武器用丢的，从经文来看就可以理解，这是远距离、远程的杀人，利用这些东西，从远距离丢掷过去。古时候，像弓箭这类是最常见的，可以远距离杀人。这些非常的多，特别在我们现代科技发达，远程杀人的武器更多、更厉害，杀伤力的范围愈广。现在的枪炮，还有飞弹，飞弹有近程的、中程的、远程的，洲际飞弹它的射程可以含盖整个地球。用这些去把人杀死，这个就属于用非内色，不是用自己身体直接去杀人，是用武器远距离去杀人。凡是远距离杀人，使用不管那一种武器，都属于用非内色。

　　第三个是用内非内色。用内非内色就是自己用手拿着武器。用手拿着武器，比如说拿一只刀，把对方杀死。自己手握着刀、拿着武器，不管你手上拿的是什么武器，就是你手拿着；或者你自己手拿一把枪，把人打死了；或拿弓箭，你自己亲手拿着东西把人杀死了，这就是用内非内色。内色就是我们自己本身这个身体，这叫内色。非内色就是不是自己的身体，是外面的这些东西。我们身体拿着武器这个东西，这就叫内非内色，就是你自己手里拿着武器杀人。

　　以上讲的这三种杀人的方式，真正把人杀死了，他是因为这个原因死的，受了五戒的优婆塞就犯了不可悔罪，这个罪就不可以忏悔，戒体就丧失掉了，也就是说已经丧失优婆塞的资格，这个是不可悔罪。如果「若不即死，后因是死，亦犯不可悔」，不即死就是没有当场死，或者送到医院的途中死了，或者过了几天以后因为这个原因死的，也是犯不可悔罪。如果这个人过了一段时间也是死了，但不是因为这个原因死的，是其它原因死的，这个罪是中罪可悔。为什么没有把他杀死，不是因为这个原因死的也有罪？因为毕竟是有杀人，只是没有达到杀人的目的，一般法律讲杀人未遂，还是有罪，所以是中罪可悔，可以接受忏悔的。我们上一集就是讲到这一段经文。我们这一集，我们接下来看下面的经文：

　　经【复有不以内色。不以非内色。亦不以内非内色。为杀人故合诸毒药。若着眼耳鼻身上疮中。若着诸食中。若被蓐中。车舆中。作如是念。令彼因死。彼因死者。犯不可悔罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔罪。若不即死。后不因死。是中罪可悔。】

　　经文到这里是一段。前面的经文我们看到用内色、非内色、内非内色，这段经文再给我们讲『复有』，「复有」是还有一种杀人方法，『不以内色』，不是用自己身体的四肢去杀人；『不以非内色』，也不是用武器丢过去把人给杀死；『亦不以内非内色』，也不是自己亲自拿着武器去杀人。不是以上讲的那三种，是另外一种方式，这个方式他主要的目的还是为了杀人。《五戒相经》我们学习到这段已经非常明显，凡是犯杀戒，犯不可悔罪的，主要是杀人。杀人的情况就是经文讲的，是怎么样的情况把人给杀死犯了不可悔，还有一些情况是可以接受忏悔的，经文就是讲犯杀戒这些判罪的轻重。

　　这里讲『为杀人故』，「为杀人」就是他的目的就是为了要杀人。『合诸毒药』，经文我们一看就很明显，「合诸毒药」就是去找很多毒药。毒药有时候不是单一的一种，有时候是很多种配合起来变成剧毒，这个毒药如果人吃了，或者放在人的身体，就会要人命的。下面讲用毒药，『若着眼、耳、鼻、身上、疮中』，「着」就是把毒药放在眼睛里面，或者放在耳朵、或者鼻子、或者身上，身上就是身体任何一个部分。「疮中」，疮就是皮肤病，一般有些皮肤病，特别是疮，会溃烂的，把毒药放到溃烂的范围当中。这些方法我们可以理解，一定是暗中害人的。比如说这个人眼睛有病，或者耳朵有病、鼻子有病，身体或者皮肤有病，需要用药，要害人的人就装着好意送药给他。实际上那个药并不是治他的病，是要他的命，结果药一用，命就送掉了。下面是讲，『若着诸食中』。这是饮食，这是比较普遍的。这在饮食当中喝的水，或者是酒，或者吃的饭菜，暗中放进毒药，人一喝、一吃，马上中毒而死，这是「若着诸食中」。『若被蓐中』，「蓐」就是垫床的草席，垫被这一类的，把毒药放在里面，人一睡觉就中毒了。『车舆中』，放在车子里面。以上讲的就是用毒药这种方式来杀人。

　　『作如是念：令彼因死』。「作如是念」，就是他用这个毒药，他的念头就是要让那个人死，目的就是要害死那个人，所以他用了这个毒药。「令彼因死」，令那个人因为这个原因就死了。『彼因死者，犯不可悔罪』。那一个人因为这个优婆塞用毒药害他，他是因为这个原因这样而死的，就犯了不可悔罪。『若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪』。这就是没有马上死，比如说发现中毒了，送到医院，没有马上死，但是过了几天还是治不了，还是因为这个原因中毒而死的，这样也是犯不可悔罪。『若不即死，后不因死，是中罪可悔。』如果没有当场死，后来没有多久也是死了，但是不是因为中了这个毒药而死的，是其它原因死的，这是中罪可悔，是中等的罪，可以接受忏悔。这个跟前面讲的一样，虽然没有把人给害死，但是还是有罪。

　　我们接着看《笺要》给我们讲的：

　　笺【此以毒药为杀方便也。既不用手足等。又不用木石刀杖等。故云不以内非内色。而前人命断是同。则不可悔罪亦同。】

　　这是《笺要》蕅益祖师给我们讲这段经文精要批注，精要的解释。就是给我们讲，『此以毒药为杀方便也』，这是用毒药作为杀人的方便。「方便」就是手段、方法，他用这种手段、方法杀人的，这叫杀方便。『既不用手足等』，就是不是用自己身体的四肢手、脚去杀人。也不是用武器，木头或者石头或者刀杖等，也不是这些武器。『故云不以内非内色』，这就是讲不是内色也不是非内色，他是另外一种方式，用毒药。但是『而前人命断是同』，「前人命断」就是当前这个人、现前这个人，断了他的命，这个是相同的。不管你用什么手段方式，事实上就是把这个人的生命给断了、给杀死了，这个都是一样的、是相同的，因此也是犯不可悔罪。所以他主要判不可悔罪，事实上是把人给杀死了，这样来定罪，定不可悔罪。这段我们就学习到此地。接着我们再看下面的经文，下面的经文又有举出几种杀人的方式，请看经文：

　　经【复有作无烟火坑杀他。核杀。弶杀。作穽杀。拨杀。毗陀罗杀。堕胎杀。按腹杀。推着水中火中。推着坑中杀。若遣令去就道中死。乃至胎中初受二根。身根。命根。于中起方便杀。】

　　这几种杀法下面经文有解释。在《笺要》里面讲，「弶者，木槛诈取也；拨者，弩石也。」这是杀人的工具，在古代是杀人的工具。弶，诈取。用这种方式，一般是猎人用得比较多，是捕杀动物的，但是也有人用这个来杀人的。我们如果看过演古装的电视剧，包括现代也有，这一类的就是我们在电影或者电视剧看到的，安机关。我们同学如果看过这些影片应该就可以理解，就是这一类的，诈取就是你安了机关，安了机关杀人。这在军事用途，我们一般看到在地上布置地雷，布置地雷它上面好像铺了一些草坪，你也看不出有安机关在里面，但是人一从上面踩过去，踩到机关，就爆炸了，人就被炸死了，地雷。在海中，军事用途有布置水雷，船只走到那边一碰撞就引起爆炸，就是属于这一类的。这一类就叫核杀、弶杀以及拨杀，就是安各种机关的，像这一类就属于这三种。所以《笺要》给我们讲，「拨者，弩石也」，这也是一种杀人的工具，都是杀人的工具。『毗陀罗』，「即起尸咒术」，下面经文会解释，就是起尸咒。此地弘一大师有《补释》，我们看《补》的文：

　　补【文云。无烟火坑杀他。核杀。作穽杀。大律作忧多杀。头多杀。作羂杀。】

　　『大律』就是《四分律》里面讲的，《四分律》里面讲的有这几种。广化老法师的批注里面也给我们作了个解释，说「如上所列皆为种种杀具及杀法，有的今已失传」。这个武器都是古代的，因为这个经典是在我们中国刘宋时代翻译的，距离我们现在已经是一千多年。所以古代翻译的经典，当然都是以古代当时的这些武器提出来、列出来。所以有很多古代的这种杀人的武器，有一些现在已经失传。我们根据这个资料查，大概是那一类的，它具体的功能、它的做法失传了，我们现代人就不太清楚；但是我们只要知道它是那一类性质的，这样也就可以了。现在所代替就是枪炮，好像手榴弹这类的。像以前我当兵的时候，枪炮、手榴弹都要去练习，手榴弹就用丢的，丢过去就是我们前面讲的「非内色」，丢过去的。「总而言之，无论以何杀具、杀法，凡杀人断命即犯不可悔罪」，受了五戒去杀人就犯不可悔罪。如果「杀人未死」，想要杀人，但是实际上没有把人杀死，还是有罪，这个罪是可以忏悔，中罪可悔。

　　此地广化老法师也解释了起尸咒，起尸咒后面经文会讲，在古代印度就有这些咒术了。现代人看到这些，总是认为这是迷信，现在是科学发达，这么先进的时代了，那里会有这些事情？往往把古时候记载的这些事情，比较不能够理解的，总是认为：这是迷信，一种讹传。我们听到一般人讲的或许有讹传、有迷信，但是如果做学问的态度，还是应该持保留态度，也不能一概否认。如果一概否认，往往我们就不能真正了解宇宙之间有很多不可思议的事情、无法解释的事情，就是我们一般常识不能理解、达不到的，但是事实上它又是存在的。它真有这么一回事情，但是你常识无法理解的，这些事在我们这个宇宙之间可以说太多了。你不能说它没有，事实存在，只是我们一般人不能理解，在大乘经典里面讲不可思议的境界。

　　讲到起尸咒，就是念念咒语，这个人死了，他尸体可以站起来，而且还可以走路，还可以听人家的指挥、指使，拿武器去伤人，这在后面经文会给我们解释。佛讲这个经，绝对不是空穴来风，没有这回事情佛也讲，那是绝对不可能的。凡是在经典上讲到的，都是事实真相，真有这回事情，只是有一些事情我们一般人常识无法理解，你不能说它没有。因此我们现在看到，很多人一听到比较不能理解就说迷信，这个态度是不对的。你说这个是迷信，说迷信这个人，他自己迷不迷呢？大家去思考，这个话的问题在那里。这个问题就是不知道迷信两个字它的意思。实在讲，讲迷信，听人家讲，他也跟着讲迷信。反正他不相信的事情，他就说迷信；是事实真相，他也说迷信，那谁迷呢？我们仔细想一想，事实有这么一回事情，你不相信，你说它迷信，你自己不就迷了吗？你说迷信的人是道地道地的迷信，迷信什么呢？迷信他自己错误的想法、错误的看法，迷信他自己的成见，他迷信这个。

　　广化老法师给我们讲起尸咒，这是讲我们中国的。「古时客死他乡者，因习俗必须落叶归根，但运回路远，交通又不便，故聘请谙此术者，用起尸咒运回（俗称赶尸）」。我们中国民间就有赶尸的。「凡尸体未坏，先用药水浸过」。古时候交通不像现在这么方便，人到外地去做生意，或者是读书，以前进京赶考，像南方要到北京去赶考，现在坐飞机都要坐一、二个小时，以前走路都走几个月。所以古时候，特别在大陆这个地方交通不便，到外地谋生、工作、读书，或者做生意买卖，客死他乡的事情非常的多。我们中国的古人都有一个观念，落叶归根，反正人死了尸体照习俗都会运回他自己的家乡，有这么一个观念。在古时候交通不便，运回去有一些路，特别是乡间的小路，车也不能走。官道，马车还可以走，如果乡间小路、羊肠小道，根本车不能走的，只有人可以走路的。所以你用车子去运尸体也不方便，只好用这种方法，用起尸咒，用赶尸的，叫死人自己走路。

　　如果尸体还没有坏，就是还没有腐烂，但还是要用药水先把他浸过，预防他腐烂。尸体的头部包一块红布。赶尸的大部分会在一个地方，有需要这项服务的人，大家都会去找赶尸的人，大部分都是道士。一组尸体，他不是赶一个、二个，大概是七、八个，就是七、八个一组。这个负责念咒赶尸的（以前在台湾电视剧演过，我是根据看电视剧来讲的），道士在后面念念有词，前面一个人拿一个小旗子，拿旗子的都是小孩子，大概也是不乖、不念书的小孩子。一个拿旗子，后面又跟着一个人拿铜锣，边走就边打、边喊，根据以前我看电视剧讲，打锣的人喊「生人勿近」，就是你活生生的人不要靠近。大家听到这句话就知道赶尸的来了，前面有赶尸的要经过，大家回避一下，不要当面去碰到，有一些人碰到他心里就不舒服，会有忌讳。赶尸的大部分，当然白天走不方便，白天人家都出来活动、工作是很不方便。所以赶尸的人都是睡白天，晚上才走，利用人家休息的时候赶夜路，白天休息。所以，以前那些客栈，也有专门给赶尸的人一个地方，以前的客栈。这个我也是看电视剧来的，电视剧有演赶尸的，以前的客栈另外有个地方，专门给尸体休息的，但是休息的地方，他不是躺下来，是靠着墙壁，不可以倒下来。

　　广化老法师说，这是他在抗战时期听朋友说的。因为广化老法师也是军人，以前参加过抗战，他听他的朋友讲的，他这个朋友是亲眼看到的。我是看电视剧的，还有看古书记载的。这个事情现在很多人他说是迷信，其实真有这么一回事情。如果没有这回事情，佛在经上讲「毗陀罗杀」，那不是打妄语了吗？佛怎么可能会骗我们？一般人讲的可能会骗我们，佛讲的句句都是事实真相。所以说迷信的人，其实他本身是迷得够彻底了。现在讲迷信的人他就不讲道理，不然我也很喜欢跟这些讲迷信的人跟他辩论，他就不讲道理，强词夺理，所以你跟他辩也没有结论，反正辩输了，他也不服输，那就没有意义了。

　　这桩事情，你念这个咒语，死人的身体他怎么会动呢？这桩事情，最近我们净老教授常常提到日本江本胜博士水结晶的实验，水是矿物质，它有见闻觉知。你给它好的信息，你用照相机照下来的结晶就非常的美丽，结晶非常好；如果你给它不好的信息，它的结构、结晶就非常丑陋，不好。透过科学方式的实验，证明水能够懂得人的意思，它有见闻觉知。根据这个原理，我们净老教授进一步再给江本博士建议，他说不但水有见闻觉知，石头也有见闻觉知，泥沙也有见闻觉知，只要人给它强烈的信息，它就有反应。以前我们中国佛门有一个有名的公案，生公说法，顽石点头。生公讲经说法没人听，他只好去对着一堆石头讲经说法，讲到石头都会点头。以前我们以为，这可能是一种形容比喻，比喻他讲经说法是讲得真好、真不错，讲得石头都会点头，就是没有法缘，人家不喜欢听他讲。以前我们总是会以为是一种形容比喻，但是现在透过日本江本博士水结晶的实验，这就不是形容比喻，石头真的点头。就是我们人心这个意念，你达到一定的信息给外面的环境，它就会有反应、会有作用，真点头，不是假的。

　　根据这个科学实验的原理，那些泥沙、石头、水，矿物质，人给它信息，它都会有反应；尸体是人，他是动物。矿物都会有反应，动物怎么会没有反应？大家想一想，我们人虽然死了，但身体里面还有很多生命，这点我想大家可以肯定的。有很多动物在里面，什么动物？虫，那都会动的。江本博士水实验，矿物质都会有反应，但是那个反应是比较没那么明显，动物、植物的反应就比矿物要明显，特别是动物。如果根据这个原理，起尸咒的信息加给尸体，他怎么不会动呢？加给矿物都会动，这是动物，怎么不会动呢？所以现在我们净老教授常常提到江本博士，这给现代不相信佛法、相信科学的，可以提供他们一个很好的证明，佛经上讲的都有根据的，一点不假，只是人没有去透过实验。所以我看到这段经文也就联想到这桩事情，这桩事情是可能的，只是这种起尸咒也是要有人传授的。时代的变迁，现在这个方式也就用不上了。因为现在交通方便，不但在我们中国地区死了，很快可以运回到家乡，就是在海外任何一个国家，现在飞机很方便，二十四小时之内就可以送到。因此这个法术，在我们现代来讲等于是派不上用场，不需要了，因此也没有人再去学这个法术。古时候的环境是有这个需要，赶尸的事情就像现在我们的殡葬业，也是用在服务业的这个项目。此地讲「毗陀罗杀」，他这个不是服务的，这是害人的，用这个去伤人、去杀人的。这是讲毗陀罗杀。

　　还有『堕胎杀』，这个现在也是很普遍的。『按腹杀』，这个后面经文都会解释。『推着水中火中、推着坑中杀』，就是把人从山上推到悬崖下面，或者逼迫他去死。『乃至胎中初受二根』，就是身根跟命根，刚刚有生命，还没有成形，在这当中起了方便杀，这都是属于犯杀戒。

　　我们接着看下面经文的解释，下面经文的解释是解释这段经文的每种杀法。后面的经文在核杀、弶杀、作穽杀、拨杀有省略；毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，后面经文有解释。在核杀、弶杀、作穽杀、拨杀，经文就没有详细解释。这几种我们可以根据《笺要》批注的，「核、弶及拨，皆是杀具」，都是一种杀人的工具，但是这个工具，当然不相同的。作穽杀，这个我们比较容易理解。穽就是陷阱，做一个陷阱，让人家走过去掉到陷阱里面去，把他的命害死，这些都是杀人的方式。这种种杀人的方式，只要把人的命给断了就犯杀戒，犯不可悔。

　　我们今天讲到这里是一个段落。在这个段落里面，我们同学学习五戒相，从这个地方我们可以进一步的来学习戒律。五戒我们先学，先从戒身口，从这个地方先学习。五戒，我们从每一段经文，我们都要仔细来看、听讲，甚至自己看看批注，在这个当中我们可以知道，这条戒我们要怎么来守、怎么来持；如果我们有犯错误，罪到底是严重不严重，是可悔或者不可悔，我们就很清楚、很明白，这样学习戒律，我们学得心里才踏实。好，今天时间到了，到这里也是刚好一个段落，我们先学习到这一段。下面解释「无烟火坑杀」的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十三集）　　2009/7/1　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0013

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们这一集接着请大家看经文，我先将上一集讲的这段经文念一遍，我们接到这一集要讲的经文。

　　经【复有作无烟火坑杀他。核杀。弶杀。作穽杀。拨杀。毗陀罗杀。堕胎杀。按腹杀。推着水中火中。推着坑中杀。若遣令去就道中死。乃至胎中初受二根。身根。命根。于中起方便杀。】

　　我们上一集讲到这一段。这一段是《五戒相经》正宗分，讲到杀戒，讲到了第三大类，这一类里面也有好几种杀生的这些方法。下面的经文除了核杀、弶杀、拨杀没有再给我们进一步说明。在《笺要》里面蕅益祖师也给我们大略的举出来，核杀、弶杀以及拨杀都是杀人、杀生的工具。在广化老法师他的批注，也简单的给我们说明一下，这几种杀人、杀生的方法，有的现在已经失传了。现代杀人的工具更进步，种类更多，更厉害。所以现代这些枪炮、手榴弹，种种杀伤力很强大的武器，已经代替古代这几种杀人的工具。这是在此地简单给我们作一个解释，我们只要了解，这些都是杀生用的工具，这样就可以。经文有解释的地方，我们就按照经文来学习，经文没有解释的地方，我们有数据也会提供给大家。

　　下面我们接着就来看经文，给我们解释这一类杀人、杀生的方法，第一个是无烟火坑杀。请大家看经文，我先将这段经文念一遍。

　　经【无烟火坑杀者。若优婆塞知是人从此道来。于中先作无烟火坑。以沙土覆上。若口说。以是人从此道来故。我作此坑。若是人因是死者。是犯不可悔罪。若不即死。后因是死。犯不可悔罪。若不即死。后不因死。是中罪可悔。】

　　我们先看到这一段。这一段经文比较长一点，我们先念到这一段。这一段我们先简单的消文释义。这一段一开始就是给我们说明，什么叫做『无烟火坑杀』，就是用无烟火坑这个方式去杀人的。『若优婆塞知是人从此道来』，经文很明显，「若优婆塞」就是已经受五戒的男众。我们讲，学佛，他不但皈依，也受五戒，男的叫优婆塞，女众就叫优婆夷。这是说明已经受五戒的优婆塞，「知是人从此道来」，知道是这个人从这条道路走过来，会经过这条道路。『于中先作无烟火坑，以沙土覆上』，就在这条道路的当中事先去挖一个坑，这个坑没有烟火，无烟火。「无烟火」也有两种说法，只是把路挖一个坑，如果你在坑里面没有烧木柴、炭火这类的，它就不会有烟，也不会起火，没有烟，纯粹是一个坑；另外一种说法就是有火，但是没有烟，等于是一个火坑，但是这个火坑不冒烟的。比如说我们过去常常烧木炭，木炭刚开始烧的时候会有烟，但是它烧到正透的时候、烧过了，非常热，这个时候没有烟。或者用其它的东西，也是很热的，有火的金属品，或者其它的东西，像铁砂炒热热的，很烫的，有火但是它不会冒烟。不会冒烟，一个坑，上面再用沙土把它盖着，人经过那个地方，他就不知道那边有一个坑。人走到那边，不知道那边有个坑，以为那是一条路，一踩就掉下去了；掉下去，坑里面有火，掉下去就活活被烫死。这是无烟火坑，没有冒烟的火坑。

　　优婆塞，『若口说』，「若口说」他就讲出来，『以是人从此道来故，我作此坑』，这很明显的他自己说出来了，是某某人要从这条道路走过来，就是因为他要从这条道路走过来这个原故，所以我故意就作一个无烟火坑，作这个无烟火坑就是要害死那个人的，让他掉下去被烧死。这是无烟火坑杀，用无烟的火坑去杀人。这是举出一个例子。当然，你挖一个坑，可以用不会冒烟的火，让人掉下去就被烧死、烫死，当然也可以用其它足以伤人命的一些器具。比如说下面放了很多尖尖的东西，人一掉下去穿肠破肚，掉在那个坑里面也死了。这是举出一个例子。我们根据这个例子，以此类推，凡是属于这类的，这种方式的，都是属于这种杀人的方法。

　　『若是人因是死者，是犯不可悔罪』。「是人」就是那个人，这个优婆塞挖无烟火坑，他要害的那个人。那个人因为是这样的原因而死的，真的是被他害死了，优婆塞就犯不可悔罪。受五戒，犯了不可悔罪，丧失掉优婆塞的资格。这是他要害的人、要杀的人，事实已经被他害死，就是不可悔。『若不即死，后因是死，犯不可悔罪』。如果不是当场死，就是掉到无烟火坑没有当场被烧死，受了重伤，送到医院途中才死的，或者过了几天以后才死的，或者过了一段时间，也是因为这个原因死的，这叫「后因是死」。后，时间就不一定，有的长，有的短。时间不管长短，他死亡的原因，是因为掉到无烟火坑这个原因而死的，不管时间多长，他是因为这个原因死的（或者过了一年、二年才死的），这个优婆塞（只要这个人一断气、一死），戒体就被破掉，就犯了不可悔罪。

　　下面讲，『若不即死，后不因死，是中罪可悔』。如果不是当场就死了，他掉到无烟火坑没有被当场烧死，但是这个人后来他也死了，但是不是因为掉到无烟火坑而死的，这还是有罪，这个罪是中罪可悔。中等的罪过，可以忏悔的，这是可以忏悔，也就是说他戒体没破，可以忏悔。戒体一破就不可以接受忏悔，作法忏就忏不掉。以上这段经文就是讲，优婆塞用这种无烟火坑去杀人，自己作无烟火坑去杀人。我们接着再看下面的经文：

　　经【为人作无烟火坑。人死者。不可悔。非人死者。是中罪可悔。畜生死者。下罪可悔。】

　　到这里是一段。上面这段经文作无烟火坑，是为他自己作的，他自己要去杀人用的，他自己本身用的。这段经文不是他自己要用，是『为人作无烟火坑』，是替别人作的、帮别人作的，所以叫为人，为别人作的，为别人作无烟火坑。为别人作无烟火坑犯不犯戒呢？还是犯戒。你看，下面讲『人死者，不可悔』。他为别人作无烟火坑，别人也要去害人的，真的把人给害死了，这个也是犯不可悔罪，优婆塞还是破了戒，不可悔。

　　『非人死者，是中罪可悔』，「非人」就是指诸天修罗、鬼神，这是中罪可悔。这条我们就比较不那么明显。非人，不是人就是非人，就是这个众生不属于人道的。不属于人道，我们在人间作这种无烟火坑也会把他坑死吗？如果照经文来讲，还是会害到非人。害到非人具体的情况，可能我们就不太明了。比如说鬼神，我们一般人肉眼也见不到，作了这个坑在那边，鬼神从那边掉下去，他有没有被烧死，我们也看不到。但是经文很明显的给我们讲，如果非人死，是中罪可悔，可见得设这个坑也会去害到非人，就是会伤害到诸天、修罗、鬼神，这类的神众，这类的众生。这桩事情，我们现在做系念法会，非人常常透过附体的这种方式来表达他的情况，现在在国内国外，实在讲比以前更多，常常听到，以前还偶尔听到，现在是常常听到。因此现在对于非人的情况，透过这些附体，我们大概也了解了一些。因此我们看到经文讲的，就可以帮助我们排除这些疑惑。只是现在我们肉眼还见不到，但是实际上，这些事情都是存在的。因此我们做这些害人的东西，不但害到人，也会害到非人。这也是说明，这种害人杀人的，不能有这个念头，不能有这种行为。这段下面，蕅益祖师也有《笺》简单给我们解释一下。

　　笺【从人边得方便罪。不从非人边得杀罪也。以于非人无杀心故。】

　　《笺》的解释，为人作无烟火坑，目的是要害死人，他并不是要去害死非人，他的对象是人，并不是诸天、修罗、鬼神，不是非人。所以他结罪，是从人这边得方便罪，因为他的目的是要杀人，但是却杀到非人。这个还是从人这边结方便罪，不是从非人那边结杀罪，为什么？因为他对非人没有杀害的心，他的目的不是要杀非人，这也等于是误杀。所以结罪，他还是从人这边来结罪，这就是以他的动机来讲。

　　下面经文讲，『畜生死者，下罪可悔』。为别人作无烟火坑害死人，这是不可悔罪。如果害死非人，是中罪可悔。如果是害死畜生，比如说他作无烟火坑是要害死人的，但是人没有害到却害到畜生，一只猫、一只狗从那边走过去，掉下去了，猫跟狗被烧死，这还是有罪，这是下罪可悔。《笺要》这边有给我们注明：

　　笺【下字恐误。】

　　因为经文是写「下罪可悔」，但是蕅益祖师在下面给我们作个批注，他说『下罪』这个「下」字，可能以前写字恐怕写错了。因为我们知道这些经文，古代印刷术不发达，经文都是用手抄，抄漏掉、字抄错，这是常有的事情。因此一本书、一本经，写出来之后，后续校对的工作，非常重要。像现在计算机打字，也常常会打错字，或者遗漏掉，这很平常的。所以有一些重新排版打字的经书，有时候校对七遍还有错字，错一个字、二个字，这也很难避免。蕅益祖师在此地给我们讲：

　　笺【准一切律部。亦是中罪。亦从人边得方便罪。不从畜生边得杀罪也。以于畜生无杀心故。】

　　这个地方，净公上人老教授在讲席当中也常常给我们提起，我们看经书，特别是古代的经书，发现有很明显的错字，也不能随便去把经文那个字给改了，这个态度非常非常重要。为什么？纵然改的那个字的确是一个错字，但是古书留下来就是这样。发现明显的错字，古书、古籍为什么不能随便更动？主要是要保留原始资料。所以原本不能更动，原始数据要保存。保存有两种意义，一种可能是我们看到这个字不对，自己也没有百分之百的把握，我们认为这样就是没错，是人家写错的，也没有把握，或许人家没错，是我们自己看错，这也说不定，这是一方面的。另外一方面，就是给后人一个谨慎的态度，对古书原著要尊重，不能随便去更改。如果这个例子一开，他改一个字，如果程度好的高僧大德，当然他改的是不会有问题，是正确的。但是这个风气一开，以后没有这个程度的人，或者根本他就看不懂佛经的人，他以他自己的意思，他自己认为那个字错了，这个不通，实际上是他自己不通，他也改了，改到最后经本就面目全非，就不能看了。因此祖师他给我们做一个示范，就是他在旁边或者在下面，他作个批注。所以你看蕅益祖师就很谨慎，他说这个字可能是错误的，是抄错的，但是他没给它改。这就是教我们，如果你发现有问题的，你注在旁边，这个字原来应该是那个字，才合乎经义，错字还是没有更动，这就是尊重原文。

　　祖师说『准一切律部』，「准一切律部」就是依标准，根据相关的经论来看，讲戒律这些相关的经论，都有讲到这条。你要害人，却害死畜生，也是中罪，不是下罪。为什么？下面祖师给我们提出来，『亦从人边得方便罪，不从畜生边得杀罪』。因为他作无烟火坑，他目的是要杀人的，他目的不是杀畜生的。要害人，人没有害死，去害到畜生死了，所以他结罪还是从人这边去结罪，不是从畜生那边结罪。如果他目的是要害死畜生的，当然就是从畜生这边结罪。如果从畜生这边结罪，这里写的下罪可悔，这就合乎戒律这些典籍的标准。但是此地他是要害人的，所以祖师从旁边给我们批注，『以于畜生无杀心故』，他对于畜生，没有杀害畜生这种心理。这条是为人作无烟火坑。我们再接着看下面：

　　经【为非人作坑。非人死者。是中罪可悔。人死。是下罪可悔。畜生死者。犯下可悔罪。】

　　这段经文很明显，他作无烟火坑是为非人作的，『为非人』就是他要害死非人的。「非人」，括号中《笺要》有讲到：

　　笺【非人。谓诸天。修罗。鬼神。载道义弱。故杀之者。戒体未失。犹可悔除也。】

　　这讲鬼神。杀死非人，这是中罪可悔，因为他不属于人道。『载道义弱』，要伤害非人，诸天鬼神跟人道是不同的法界，性质上也有所不同，是不同的法界。现在是人道作无烟火坑，要去害死这些非人、害死这些鬼神，这些鬼神真的被害死、被杀死了，『戒体未失』，因为他不属于人道，因此戒体没有丧失掉，但一样是有罪，是中罪可悔，可以接受忏悔、接受改过。

　　下面讲，『人死，是下罪可悔』。作无烟火坑，他目的是要害鬼神、害非人的。讲到这里，恐怕诸位同学对这段经文，可能不太能够理解，怎么去害非人？我们人道、人法界，人跟人结怨，有冤仇会去互相报复；这个非人，他跟我们也不同法界，有什么理由去害他？这在一般人来讲就不太能理解。但是根据我小时候，常常听我父亲讲那些学符咒的，我小时候常常听父亲讲这些。以前他们那一辈的人，有很多人去学符咒。我曾经听说过，这些学符的人，他们设了一些油锅，或者烧一些炭火，要炸小鬼，要烧小鬼。这个我小时候曾经听过大人说这些事情。这些方面，在我们中国民间民俗，特别在神坛这方面的，现在很多神坛。现在大陆上神坛可能很少见了，在香港、在台湾神坛还满多的，非常多。所以，我们也常常看到这些神坛的人常常在作法，常常跟鬼神在斗法。在台湾地区，因为传统的文化一直保留下来，所以有一些庙，专门在做这些事情。如果我们去接触这方面，可能对这段经文就比较能够理解。这是要去害非人，作无烟火坑，但是害非人，非人没有害死，却害死人，是人死了。要害非人，人被死了，这是下罪可悔。下面讲，要害非人，害死畜生，也是下罪可悔。为什么害死人跟畜生都是下罪可悔？《笺要》给我们讲：

　　笺【亦皆从非人边得方便罪。不从人及畜生得杀罪。以于人及畜生本无杀心故。】

　　这条结罪，是从非人那边得方便罪，因为他目的是要害非人，不是要害人，或者害畜生。但是结果是非人没害死，是害死人跟害死畜生。比如说他作一个无烟火坑，是要坑死非人，非人没有被坑死，人被坑死，畜生被坑死。这还是有罪，罪比较轻，是下罪，他还不是中罪，是下罪。他结罪是从非人这边去结方便罪，不从人跟畜生结杀罪，因为他对人跟畜生无杀心，他并不是要去害死人，或害死畜生。我们再看下面：

　　经【若为畜生作坑。畜生死者。是下罪可悔。】

　　『若为畜生作坑』，很明显要害死畜生的，一般讲设陷阱要捕抓这些动物。『畜生死者，是下罪可悔』。畜生为什么是下罪可悔？在《笺要》讲：

　　笺【畜生较诸天鬼神更劣。故杀之者。罪又稍轻。】

　　我们前面看到杀非人，非人死，是中罪可悔。你要杀畜生，畜生死，是下罪可悔，因为畜生比诸天鬼神更下一层，所以他杀了，结罪比非人要轻。

　　经【若人堕死。若非人堕死。皆犯下罪可悔。】

　　为畜生作无烟火坑，如果人掉下去死了，或者非人掉下去死了，都是犯下罪可悔。《笺》里面给我们讲：

　　笺【还从畜生边得方便罪也。】

　　这是从畜生这边得到的方便罪，不是从人跟非人，因为他目的是要杀畜生的，但是没有害到畜生，害到人，害到非人，这也都是下罪可悔。我们接着再看下面：

　　经【若优婆塞。不定为一事作坑。诸有来者。皆令堕死。人死者。犯不可悔。非人死者。中罪可悔。畜生死者。下罪可悔。都无死者。犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。】

　　这段经文给我们讲不一定的。若优婆塞不一定为那桩事情作无烟火坑，也就是说，他的对象不一定是那一种对象，他作火坑的目的，凡是来的，希望他们统统掉下去烧死。这就是『诸有来者，皆令堕死』，凡是人来就让人死，鬼来就让鬼死，畜生来就让畜生死，他不一定是针对那个对象。凡是来这个火坑的，都要让他堕下去，让他死掉，这叫不定，他没有一定的对象。没有一定的对象，如果人掉下去，人死了，犯不可悔罪；『非人死者，是中罪可悔』，如果鬼神掉下去烧死，这是中罪可悔；『畜生死者』，畜生掉下去，畜生被烧死，这是下罪可悔。『都无死者，犯三方便可悔罪』，都没有死，但是还是有罪，犯了三方便可悔罪。『是名无烟火坑杀也』。

　　这边我刚才画了一个表解，这个表解我们下一集再把字打大一点。这个表解就是把这段经文，他的动机、结果，是杀人、杀非人、杀畜生、或者不一定，这四方面列出来，我们看了表解，这段经文结罪就非常清楚。我们经文到这里，消文释义简单的讲到此地。下面是讲到蕅益祖师的《笺要》，我们把《笺》这段解释文念一遍：

　　笺【此广释无烟火坑杀他。以例核杀。弶杀。作穽杀。拨杀。无不尔也。】

　　《笺》给我们解释的这段经文，这段经文是解释无烟火坑杀。下面的经文接着就讲毗陀罗杀，当中就省略了核杀、弶杀、作穽杀、拨杀，经文没有再解释这四种。祖师在此地给我们讲，『此广释无烟火坑杀』，「此」就是我们今天学习的这段经文，比较广泛的给我们解释，无烟火坑杀他有这几种结罪，得罪就是有这几种，比较详细给我们说明解释。『以例核杀、弶杀、作穽杀、拨杀，无不尔也』，「例」就是以此作一个例子，我们讲以此类推，以无烟火坑杀这个例子，含盖了核杀、弶杀、作穽杀、拨杀，「无不尔也」，都是一样，比照这个例子。这当中就省略了，就是举出这个代表，当中就没有一个一个再这样详细给我们说明。这也就是像孔老夫子讲的，举一反三，以此类推，以这个做代表。下面是一个问答：

　　笺【问。一切有命。不得故杀。杀者。非佛弟子。何故今杀天龙鬼神。仅结中罪。杀畜生。仅结下罪。犹不失戒。不至堕落耶。】

　　这是有这么一个问题。这是指我们学佛的弟子，『一切有命不得故杀』，凡是有生命的，乃至再小的动物，蚊虫蚂蚁都不可以故意去杀害。如果故意去杀害，『非佛弟子』，就不是佛弟子。『何故今杀天龙鬼神，仅结中罪；杀畜生，仅结下罪。犹不失戒』，不至于堕落？「何故」就是什么缘故，经文里面讲，杀天龙鬼神杀死了，结罪只是结个中罪，可以忏悔；杀畜生，只是结个下罪，也可以忏悔，而且戒体还不会丧失掉，不至于堕落？提出这么一个问题。下面是祖师的答复：

　　笺【答。凡论失戒。须破根本四重。所谓杀人。盗五钱。邪淫。大妄语。此四重中。随犯一种。决非作法之所能忏。至如杀非人畜生等。性罪虽重。而于违无作罪。犹为稍轻。今云中罪可悔。下罪可悔。乃是悔除违无作罪。免堕三涂。非谓并除性罪也。】

　　他的答复到这里是一段。这一段就是回答前面的问题，『凡论失戒』，凡是讨论到丧失戒体，『须破根本四重』，根本四重就是所谓杀人等。所以讲杀生，凡是有生命的动物，都不可以故意去杀害，这个范围就广了。五戒四重，杀生里面主要指杀人，他是犯了重戒，破了四重戒；偷盗，偷了五钱，达到五钱的价值就破了重戒；邪淫；还有大妄语，大妄语就是自己没有证果，说自己证果，这是属于大妄语。这就是属于四重。这四重罪当中『随犯一种』，只要犯其中的一种，决定不是作法忏所能够忏除的，所以讲不可悔。不可悔就是不接受忏悔，作法忏不能忏悔。『至如杀非人畜生等，性罪虽重，而于违无作罪，犹为稍轻』。杀非人以及杀畜生，

wlxg20130220

就性罪来讲虽然很重，但是对于「违无作罪，犹为稍轻」，无作罪就是我们现在讲破戒罪。性罪跟破戒罪，这里经文讲是指破戒的罪，不是讲性罪，这个我们要辨别清楚。『今云中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除违无作罪，免堕三涂』，无作罪就是无作戒体，是属于破戒罪这方面的，可以避免堕落三涂。『非谓并除性罪也』，并不是说性罪就没有了，不是这个意思。这段的答复还没讲完，这段的问答，我们下一次继续再来学习。

　　今天时间到了，我们就跟大家学习到此地。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十四集）　　2009/7/8　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0014

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集讲到《五戒相经》经文：

　　经【为非人作坑。非人死者。是中罪可悔。人死。是下罪可悔。畜生死。是下可悔罪。若为畜生作坑。畜生死者。是下罪可悔。若人堕死。若非人堕死。皆犯下罪可悔。若优婆塞。不定为一事作坑。诸有来者皆令堕死。人死者。犯不可悔。非人死者。中罪可悔。畜生死者。下罪可悔。都无死者。犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。】

　　这是讲无烟火坑，我们上一集讲到这段经文。这段经文，蕅益祖师《笺要》里面也提到了一个问题，这个问题是看到经上讲的，「一切有命，不得故杀。杀者，非佛弟子。」我们在一般经上看到，特别在戒经里面看到，凡是有生命的众生（我们现在讲动物），再小的动物，蚊虫、蚂蚁不得故杀。故杀就是故意去杀死牠，就是故意的，这叫故杀。故意去杀生，纵然再小的生命，如果故意去杀生，就不是佛弟子。佛教我们不可杀生，就是不可以故意去杀生，如果故意去杀生，就违背了佛陀的教诲，就不是佛的弟子。这里的问题是问：

　　笺【何故今杀天龙鬼神。仅结中罪。杀畜生。仅结下罪。犹不失戒。不至堕落耶。】

　　『何故』就是什么缘故，学习到这段经文我们看到了，一切有命都不得故杀，为什么这里的经文讲『杀天龙鬼神』，只有结中罪呢？他这个问题主要是在这个地方，为什么只有结中罪？『杀畜生，仅结下罪』。他的问题就是根据佛经上讲的，「一切有命不得故杀，杀者非佛弟子」，就不是佛弟子。如果此地经文讲不可悔罪，他就没这个问题，不可悔罪就是丧失优婆塞的资格，就不是佛弟子。但是经文此地讲是中罪、下罪，可以忏悔的，还没有丧失戒体，不至于堕落，这是什么原因？假设有人读到这段经文，起了这么一个疑问，祖师在此地也给我们作个解答。我们昨天讲到解答这一段，没有讲完，我们看祖师的解答。

　　笺【答：凡论失戒。须破根本四重。所谓杀人。盗五钱。邪淫。大妄语。此四重中随犯一种。决非作法之所能忏。至如杀非人畜生等。性罪虽重。而于违无作罪犹为稍轻。今云中罪可悔。下罪可悔。乃是悔除违无作罪。免堕三涂。非谓并除性罪也。】

　　这一段的答复给我们讲，凡是讲到失戒，『论』就是评论，丧失戒体（就是破戒），我们现在一般讲破戒是有分轻重大小不同。所以讲破戒、讲犯戒，犯戒，到底他犯的戒严重不严重，他犯到什么程度，轻重有不同。所以讲到犯戒，讲到破戒，要用律来处断轻重，以及开遮持犯。这样我们对戒才真正明白，知道自己有没有丧失戒体，丧失戒体就是破戒最严重的，最严重就是戒体丧失掉。所以不可悔在作法忏来讲，就不接受忏悔，那是要用取相忏，作法忏就不可以了。

　　失戒，必须破根本四重戒。根本四重戒，第一条是不杀生，但是五戒不杀生，犯根本重戒是杀人。你受了五戒，你去杀死人就丧失戒体，这是犯根本的四重戒，他丧失戒体是定在杀人，对象在杀人。『盗五钱』，就是偷盗价值值五钱的，只要值五钱，用盗心去偷，这就犯了重戒，就失掉戒体，也就是丧失优婆塞的资格。「盗五钱」，后面我们讲到盗戒经文上，以及批注会给我们再说明，这里我们就先保留。再来就是『邪淫』，后面经文都会讲到，以及『大妄语』，这叫四重。四重当中，『随犯一种』，就是杀盗淫妄你犯到一种，就是杀人、盗五钱、邪淫、大妄语，你犯了一种，『决非作法之所能忏』，就是你用作法忏悔就不能忏除这个罪业，所以戒体就丧失掉了。不可悔是以作法忏不可忏悔，必须用取相忏，最高的用无生忏。所以在五戒，在八关斋戒，在沙弥戒、比丘戒，小乘戒里面讲不可悔，都是以作法忏做一个标准。这点我们一定要明白。就是作法忏不可以接受忏悔，戒体就丧失掉，所以叫不可悔，标准定在作法忏。所以祖师在此地也给我们讲，「随犯一种，决非作法之所能忏」。三种忏悔，我们前面也跟大家报告过，这里我们就不再重复。

　　『至如杀非人、畜生等，性罪虽重，而于违无作罪犹为稍轻』。经文讲到「杀非人」，杀非人就是杀诸天、修罗、鬼神、罗剎。非人就不是人，人以外其它法界的众生，在六法界里面人法界以外的这些众生鬼神就叫非人，特别是指天龙八部、鬼神这一类的，这一类的就是非人。『畜生』，「畜生」我们都看到了，海陆空都有，飞禽走兽、水族类的，包括蚊虫蚂蚁，这些都属于畜生。杀非人，杀畜生，从性罪来讲是很重的。性罪就是它本身性质就是有罪的，而且是很严重的，杀生是很严重的罪业，不管你有没有受戒，你造了这个业就是有罪，有这个罪业，有这个果报，这不是有没有受戒的问题。性罪就是不管你相信不相信，你学不学佛，有没有受戒，信仰那一个宗教，或者没有宗教信仰的，你只要造了这个罪，一定有果报，所以这叫性罪。所以这四重，没有受戒的人犯了他有性罪；受了戒的人，除了性罪之外，再加破戒罪。受戒的人犯了这个罪业是两重的罪过，因此堕落比一般没有受戒堕落得要深，因为加一个破戒罪。性罪本身就是有罪，没有受戒的人，他就是本身这个性罪，他没有破戒的罪；受了戒的人，除了性罪之外，再加上一个破戒罪，等于两重罪。

　　此地讲忏悔，不是论性罪，论受戒、犯戒这个罪过。杀非人，杀畜生，性罪很重，「而于违无作罪犹为稍轻」。无作罪就是我们受三皈五戒，得到了这个戒体，这个戒体叫作无作戒体。所谓无作戒体就是任运的，他不会去犯罪过，不会去犯杀盗淫妄的重罪；如果故意去犯就是破了重戒，故意去犯四重罪就丧失戒体。此地讲杀非人，杀畜生，在无作罪来讲比性罪要轻，他是就无作戒体结罪来判定的，因为不是杀人，他是杀非人、杀畜生，所以在无作戒体来讲，罪比较轻。所以『今云中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除违无作罪』。「今云」就是现在经文讲的，杀非人、杀畜生是中罪可悔、下罪可悔，这是忏悔消除违背无作罪这个业，这个可以忏悔的。忏悔之后就『免堕三涂』，就不需要堕到三恶道去，不会堕到三恶道，『非谓并除性罪也。』你可以忏除，比如说杀非人、杀畜生，这个可以忏悔，忏悔就不会堕三恶道，这个可以避免。你受了戒，犯了中罪可悔、下罪可悔，你去忏除改过，可以避免三恶道的果报，「非谓并除性罪」，不是说性罪也消除了，性罪是没有消除的。性罪是什么？就是冤冤相报，欠命还命，欠钱还钱，你骗人就被人骗，就是报来报去，业报酬偿，这个是性罪，这是因果，因果是无法避免的。所谓下面讲：

　　笺【杀一命者。必偿一命。故杀者。固当故偿。误杀者。亦须误偿。纵令不受戒者。亦必有罪。】

　　你杀一个生命，你就必须要偿还一条命，你杀他一刀，将来还是要还他一刀，你怎么杀的，将来就怎么还。故意杀，将来因缘聚会，果报现前碰到了，也会被冤家债主故意把你杀死，因为以前你故意杀死他，现在被他碰到了，现在他要报仇，他也故意杀死你。所以『故杀者，固当故偿』，故意杀生的人，固然应当故偿，人家也会故意杀死你。『误杀者，亦须误偿』，误杀就是不是有心去杀他的，但是还是有果报。你误杀别人，比如说有人去杀人，杀错人，误杀的，不是要杀他，看错杀死人。这在现在社会新闻，也时有所闻，误杀。误杀不是没有果报，将来因缘聚会，还是会被对方误杀。所以因果明了之后，在《了凡四训》讲，一饮一啄，莫非前定，所谓一刀还一刀，一命还一命，谁都占不了便宜；吃它半斤，还它八两，这是事实真相。佛大慈大悲给我们说出这个事实真相，教我们去避免。杀来杀去，吃来吃去，互相报偿，冤冤相报，没完没了，苦不堪言。这是佛大慈大悲，给我们讲出因果的事实，让我们明白了，从此之后戒除杀生，不要再跟众生结冤仇，这样才能得到解脱。下面讲，『纵令不受戒者，亦必有罪』。纵然你没有受戒，你去杀生还是有罪，这个罪就是性罪。但是没有受戒，他没有破戒罪这一层，受了戒的人加一个破戒罪。所以不受戒，你犯了这四重，还是有罪。

　　笺【故《大佛顶经》云。如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。】

　　这段是祖师给我们讲《大佛顶首楞严经》的一段经文。这段经文给我们讲：『如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛。犹如转轮，互为高下，无有休息。』这段经文很明显，杀生吃肉是什么情况？互相轮回，互相吃，你吃我，我吃你。现在我们吃猪肉，吃牛肉，吃羊肉，吃鸡、鸭、鱼肉，很好吃，以前牠吃过我们；以前我们也堕到畜生道，做这些畜生，被现在堕在畜生道这些众生吃。他们造了杀生的业，业报现前，换他们又堕到三恶道；我们在三恶道罪报受满，我们到人道来了，好，现在被我碰到，现在换我们再吃牠。现在换我们吃牠，我们现在又开始造罪业，我们罪业造了差不多，我们又堕三恶道，到畜生道去；那些畜生，牠的业报受满，债偿完了，牠又到人间来了。换我们到畜生道去，做这些鸡鸭鱼肉，又换他吃我们，我想大家应该明白了。所以现在你吃得很痛快，将来被他吃就不痛快了，这是事实真相。佛在经上给我们讲，「相食相诛，经微尘劫」，无量劫来就是吃来吃去，真的是吃牠半斤，还牠八两，谁都占不了便宜。「犹如转轮」，好像那个轮「互为高下」，一下我们到人道来，我们在上，吃我们的那些人，他又堕到畜生道去了；下一次换他起来，他到人道来，我们到畜生道去，被他吃了。互为高下，「无有休息」，冤冤相报，没完没了。所以下面祖师给我们讲：

　　笺【佛制杀戒。良由于此。受持不犯。便可永断轮回。设复偶犯。至心忏悔。永不复造。亦可免堕三涂。故名中可悔。下可悔耳。设不念佛求生净土。何由永脱酬偿之苦哉。】

　　祖师这段话给我们讲，佛制不杀生这条戒，『良由于此』，「良由」就是他的原由，由于这个原因。看到众生杀来杀去，吃来吃去，没完没了，永远得不到解脱，所以佛制这条戒，不可以杀生。『受持不犯，便可永断轮回』，因为被杀被吃是果报，原因是什么？你也杀众生，你也吃牠，因就是你造这个业。现在我们想不要这个果报，你把因断掉就好了，后面就没有果报，就到此为止。所以劝我们受不杀生的戒，这一生就到此为止，不再造这个业，以后就没有这个果报，这样便可以永远断除六道轮回的业因。所以受戒的好处就是在这个地方。如果你不受戒、不持戒，你永远都在六道出不去，永远就是杀来杀去、吃来吃去，这真的是非常可怜。

　　『设复偶犯，至心忏悔』。受了戒，如果偶然又犯错，犯了杀生，「至心」，赶快忏悔，「忏悔」就是改过，不再造了。『永不复造』，这句话我们要注意，至心忏悔就是「永不复造」，永远不再造杀生之业，永远不再造了，这才是真正的至心忏悔。如果在佛前忏悔，照样去杀生，这不是至心忏悔，也不是真正的忏悔。真正忏悔的意义就是改过来，把错误的行为改过来，永远不要再犯这个错误，这才是真正的忏悔，这样才有用。所以这个忏悔偈不是念一念就忏悔了，不是这个意思。可以忏悔的，就是中可悔、下可悔。

　　最后一句话祖师给我们讲，『设不念佛求生净土，何由永脱酬偿之苦哉！』这句话是总结，也是非常重要的一句话。我们在六道里面生死轮回，我们学佛已经很长时间，生生世世学佛已经很长一段时间。我们今天能够深入经教，绝对不是一生、二生学佛的，最少也是百生千生，甚至时间更长算劫的，如果照《无量寿经》讲无量劫。在六道生死轮回里面修行，要得到解脱相当不容易。不容易的原因，就是我们在六道里面轮回，如果你福报修的大，你生到天道去了；生到天道去享受福报，他就不会想修行，因为他生活得很快乐，无忧无虑的，他不想修行。如果堕到三恶道去，太苦了，也没有心情修行，而且堕到三恶道时间都很长，都是算劫的。最好修行的地方就是人道，在六道里面人法界是最好修行的，也有苦，也有乐，半苦半乐，苦就是没有苦到像三恶道那么苦，还有一些时间、心情让我们来修行；快乐也没有像天人那么快乐，都没有忧苦。人间有一些苦，对修行来讲是一个提醒。

　　所以六道里面，人道法界就像小康家庭，他不是一贫如洗，穷得什么都没有，也不是大富大贵，是小康家庭，这样的环境是最好修行的。每一个法界都有十法界，你看以人道来讲，有的人大富大贵，他过去生也是修行人，他不是修行人，他肯定不可能这一生得这么大的福报，做大官、发大财。我们就在人道法界来讲，现在做大官、发大财，他拚命赚钱，追求名利，你劝他来学佛，劝他来听经，劝他来念佛，他肯来吗？有几个人要来，有几个人正在得意的时候，他想到要修行，想到要求解脱呢？难！所以，《四十二章经》佛也给我们讲，「富贵学道难」。有的人，他穷得三餐都吃不饱，你叫他来听经、来念佛，他有心情吗？所以《四十二章经》也讲，「贫穷学道难」。六道法界里面，人道法界就是小康。在人道法界里面，也不是很富有，也不是很贫穷，小康的人比较容易修行。就像现在，诸位同学愿意上网来学佛，这就是属于小康的。

　　在人道可以修行，已经发心来修行，但是为什么我们修了这么久还没有脱离六道？不要说成佛，证个阿罗汉都还没有，这个原因就是时间不够，主要时间不够，因为我们人道的寿命都不长。你看人一生几十年，寿命比较长的，活个一百岁这就很少了。所以古人讲，「人生七十古来稀」，一个人活到七十岁，自古以来就很稀有、就很难得。七十以上就算老人，一个人活到七十岁死了，就算老了。七十岁，纵然一百岁，也不过一百年。这一百年当中你想想，你扣掉童年，还有你要工作，还要吃饭、睡觉，我们仔细算一算，我们剩下来有多少时间来学佛修行呢？实在讲，这个时间我们计算一下，统计一下，我们人的一生，这个时间，你给它安排一下，你会得到一个结论，不多。纵然你一生下来就开始修行，你活到一百岁，也不过修一百年，也不过一百年。何况我们不可能一生下来就在修行，也不见得活到一百岁，时间很短暂的。这是第一个因素，时间不够，就是寿命太短。

　　你这一生修行没有证果，没有超越轮回，还是在六道。在六道里面，我们这一生修，死了，修得如果不错，来生投胎再来做人，这当中有隔阴之迷，你又把前生修行的事情忘了一乾二净。如果这一生修得不错，来生你就得富贵，换你去享受，你享受的时候，还会想来吃斋念佛吗？现在我们在这个世间上，你看做大官、发大财的人，你去请他来吃斋念佛，看他肯不肯来？你请他在网络上听经听个五分钟，看他坐得住坐不住？大家可以去试看看。然后你就发现，难，真难！人一富贵，他就忘记修行，这是讲隔阴之迷。甚至我们还不要讲说来生来世，比如说我们现在修行学佛，包括我们出家人也不例外，刚开始出家，名不见经传，很有道心，要修行，要了生死；后来名闻利养来了，不要等到来生来世，这一生就几年的时间，就迷惑颠倒，他就贪恋名闻利养，贪恋人间的荣华富贵。不需要等到来生来世，这一生就是几年的时间，十几年的时间、二十几年的时间就迷了。

　　所以莲池大师在《竹窗随笔》讲，「富贵留恋人」。他就说有一个法师，有二十几个供养他的信徒，这二十几个信徒他放不下，富贵留恋人。这样就往生不了西方，留恋这个世间，舍不得走。你再投胎，迷得就更深，甚至再堕到三恶道去，不晓得要经过多长的时间。如果我们修行生生世世都不退转，那我们早就成佛了，就是进一步退了九步，因此我们修了无量劫，到今天还是凡夫。这是在六道里面修行难，就是在我们这个娑婆世界六道里面修行成就很难，为什么？环境不好，寿命太短，时间不够，诱惑太多，都是引诱我们起烦恼、贪瞋痴的，所以我们怎么修都是凡夫。佛大慈大悲，看到众生很难从娑婆世界得到解脱，所以开一个净土法门，劝我们念阿弥陀佛，求生西方净土。这个法门的特色就是可以带业往生，不需要断烦恼。你只要娑婆世界真放得下，烦恼种子没断，你只要念佛能够把烦恼习气暂时把它控制住，这样信愿念佛就可以带业往生。

　　往生到西方极乐世界的凡圣同居土，还是人天的身分，因为没有证果，你还没有断烦恼，往生到阿弥陀佛的世界，还是人天的身分。人天还是属于六道，在所有诸佛世界还是在六道里面；但是你信愿念佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界有人天道，没有三恶道，他那里没有六道轮回，他四土在一起的，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，他是没有障碍的。不像其它诸佛世界，上面对下面没有障碍，但是下面跟上面就有障碍。祖师在此地也是苦口婆心的劝我们，「设不念佛求生净土」，如果我们这生遇到净土法门，你不发愿念佛求生净土，「何由永脱酬偿之苦哉？」何由就是说，你没有办法永远摆脱杀生冤冤相报的痛苦，只要因缘遇到了，果报就现前。因此求生净土还是最重要的一桩事情，才能彻底解决这个问题。如果不求生净土，这一生虽然戒持的很好，来生又忘记了；忘记，享受福报，又迷惑颠倒，又开始造业，这样永远在六道都不能脱离。

　　我们再看下面，弘一大师也有一些补充解释，我们还有几分钟的时间，我们把它念一念：

　　补【文云。若口说。《大律》作若心念。若口说。】

　　这是我们前面经文有讲到，『若口说』，若优婆塞口说，他作这个坑是要害死某某人的，这是口说，从他的嘴巴说出来了。在《大律》（就是《四分律》、比丘戒律）是讲『若心念，若口说』，「若心念」就是假若他心里有这个念头，他做这个就是要杀人的，不一定他口说出来；「若口说」就是口说出来，他心里有这个念头，口中也讲出来，这都是算这条戒的。下面再给我们补充解释，他有写「第几页、第几行以下」，我们看看前面经文就知道，大家可以自己看，特别在屏幕上都有字幕。

　　补【《大律》委辨头多杀乃至拨杀。律文甚繁。今录其概。头多杀者有二种。一者地。二者木。地头多者。若作坑埋人脚踝等。令象等蹴蹋。木头多者。穿木作孔。若桁人脚杻手枷颈。令象等蹴蹋。弶杀者。知是人从此道来。于中依树等施弶。羂杀者施羂。拨杀者施机拨。亦如是。】

　　这是用《大律》，《大律》就是以《四分律》来补充解释这段经文，补充解释这叫补，这是弘一大师根据《大律》来补充的。《大律》里面讲到，『头多杀乃至拨杀』，律文很繁琐，非常繁琐，也非常细。『今录其概』，「概」就是，因为很繁琐，也不方便全部把它摘录出来，所以只有摘录大概。『头多杀者有二种』，「头多杀」一个是地，一个是木。『地头多者』，「地」就是土地，作坑就是前面经文讲的无烟火坑。在地里面挖一个坑，让人不知道去踩就掉下去；或者把人活埋，掉下去就把他活埋；或者埋人的脚踝，埋他的脚踝，把他困在那里，这是要害死人的，这是属于地。或者『令象等蹴蹋』，「象等」就是一些畜生，设了这些陷阱让牠去踩，踩下去牠就掉下去。这是讲地头多。

　　『木头多者，穿木作孔，若桁人脚杻手枷颈』，「桁」就是古时候的刑具，横木，一条木头横的，夹在人身上，类似枷锁那类，用木头穿很多个孔。像古时候带枷，就是两个木片穿孔，夹在人的身上。也可以做一些陷阱让『象等』，「象等」就是畜生，去蹴蹋、去踩到那个机关，就可以杀死这个众生。『弶杀者，知是人从此道来，于中依树等施弶』，这都是古时候这种杀人的方式，我们现在讲安了机关。『羂杀者施羂，拨杀者施机拨』，这些都是杀生的方式。这些我们明白个大概就可以，因为古时候杀人的这些机关、工具也都失传了，我们明白它的原则性就可以。凡是设机关，现代比以前就更多了，现在科技发达，凡是属于这一类的，都是属于这种杀生的方式。也是根据情节的轻重来定罪，是可悔或者不可悔。

　　我们还有几分钟，这里广化老法师也提到一个公案，讲到误杀。误杀，过去梁武帝有一次跟人家下棋，下围棋。梁武帝下围棋，下围棋有时候他嘴巴会讲出来杀，就是把对方的棋子围杀。刚好有一个出家人来访问，刚好走进来，梁武帝讲杀，卫士以为要把这个出家人抓去杀掉，结果就把这个出家人抓去杀掉。这个出家人也是一个得道高僧，就像安世高一样，他知道他到中国来偿命债的，也是被人家误杀的。所以临死前，这个出家人就给卫士讲，皇帝如果问起你们这个事情，你们就回答他，他说：过去世的时候，我还是一个小沙弥，有一次听师公讲经，去帮忙拿锡杖，在玩那支锡杖，玩不小心压死地上一只来听经的蚯蚓，那只蚯蚓就是梁武帝的前生，因为有这个误杀的因，所以必须偿还误杀的果报。后来梁武帝因为很久没有看到这个出家人，说：某某人要来，怎么这么久没有看到？下面的人才给他报告这个事情。他一问之下才知道是这么一桩事情，所以就感到因果报应真的丝毫不爽。我们在讲席当中有一些相关的因果公案，还是可以提出来给诸位同学做一个左证，因果是事实上发生的事情。用经典上讲的理论来对照这个事实，我们就明白，经上讲的都是千真万确的真理。

　　好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这段。下面，「毗陀罗杀」这段经文，下一集再跟大家来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满。阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十五集）　　2009/7/15　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0015

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。上一集我们跟大家学习到，犯杀戒：「有作无烟火坑杀他、核杀、弶杀、作穽杀、拨杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，推着水中、火中，推着坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根（身根、命根），于中起方便杀。」我们上一次跟大家学习到「作无烟火坑杀他」，这一段经文讲的比较多一点。今天我们接着看经文给我们说明「毗陀罗杀」，请大家看经文：

　　经【毗陀罗者。若优婆塞以二十九日。求全身死人。召鬼咒尸令起。水洗着衣令手捉刀。若心念口说。我为某甲故。作此毗陀罗。即读咒术。若所欲害人死者。犯不可悔。若前人入诸三昧。或天神所护。或大咒师所救解。不成害。犯中可悔。是名毗陀罗杀也。】

　　到这里是一段。这一段经文给我们说明，什么叫毗陀罗杀。『毗陀罗』是印度话，翻成中文的意思就是起尸的咒语，我们这里看经文也很明显。『若优婆塞以二十九日』，「优婆塞」就是受五戒的男众，受五戒的叫优婆塞。这也把他资格、身分说明，是优婆塞，已经受五戒的。受了五戒，他要杀生，而且对象是杀人。「以二十九日」，二十九日是算阴历的，我们一般讲农历，我们中国人讲的农历，每一个月的二十九日，就是一个月的月底这一天，二十九日这一天。『求全身死人』，「求」就是去找一个身体还很完整的死人，也就是刚死不久，身体还没有坏、还没有烂，求全身死人。『召鬼』，「召鬼」我们看了就很明显，人死了，他就不会动了，现在要让这个死人爬起来，而且还可以指使他去杀人，他的方法就是召鬼，把鬼召集来。召鬼，鬼的神识就附在死人的尸体，他就动了，他就爬起来了。所以召鬼，『咒尸令起』，把鬼找来，然后念咒语，命令鬼附在尸体上，然后叫他起来，死人就会动了。这是鬼神的神识附在死人的尸体，然后他就可以活动了。

　　我们现在看到附体的，我们看了不太会害怕，可能我们同学有人看过。现在讲附体，都附在活人的身上，所以我们大家看了，不会说很害怕。如果他是附在一个死人的身上，爬起来跟你讲话，我看没有人敢跟他面对面，大概不晓得跑到哪里去了。但是就有这种咒术。现在有很多人，看到经上讲的这些事情，认为这大概是迷信，古时候的人总是用这些迷信。如果说是一般人讲的，那未必是真的，我们可以持保留态度，不能确定；但是佛经讲的，我们就一定要相信这个事实。为什么？佛不会打妄语，他怎么会去编一个不是事实的事情来欺骗我们，那佛自己不就打妄语了吗？五戒，第四条重戒是不妄语，佛怎么会打妄语？虽然我们没有看到过这个事情，但是相信圣言量，相信佛讲的，相信佛陀的人格。一定有这个事实，佛才会讲，我们学佛的人是不容置疑的。没有学佛的人，当然他有很多疑问，这也很正常，我们也不要见怪。这些事情，如果人生的阅历多了，经历、见闻多了，慢慢的就会了解。比如说我们现在看到附体的，附在活人的身上，讲话就不是他本人讲的，声音、动作、表情都不一样，叫演艺人员来演也演不出来，叫他表演也表演不出来的。鬼神都可以附在活人的身上，当然他也可以附在死人的身上，甚至他可以附在任何一个事物上面。

　　我几年前到新加坡去打佛七，道场住不下，净宗学会就租宾馆给我们住。休息的时候，我还是（房间有电视机）会受不了电视机的诱惑，总是会启动开关，去开电视。开电视，我就看到一个外国的影片，专门演恐怖片的，那个我是最喜欢看的。我就去按、按，找到这个节目，太好了，我就欣赏这个节目。外国演的恐怖片，演得真的会扣人心弦，恐怖的气氛时时逼迫着你，电影可以演到这样。它的内容就是演一个洋娃娃，洋娃娃大家应该看过，洋娃娃就是给小孩的玩具，这么大的，那个洋娃娃就是会拿刀去杀人。它没有动的时候，摆在那里不动，就是一个洋娃娃、一个玩具；一动起来，它就拿尖刀去杀人，杀死很多人，实在很恐怖。

　　我们从这个经文看，古时候有这种咒语，可以让尸体站起来。『水洗着衣』，把他洗一洗，穿上衣服。然后，『令手捉刀』，让他手拿着刀。『若心念口说：我为某甲故，作此毗陀罗』。这个优婆塞使用咒术，找一个鬼来，附在死人的身体，让他爬起来，手拿着刀。他「心念口说」，他心里就有这个念头，口中也说出来。『我为某甲故』，就是说我是为了某某人，『作此毗陀罗』，就是作法术，目的就是要杀害他，要他的命，心念口说，心里有这个念头，口中也说了。作起尸咒，让鬼附在死人的尸体，然后拿刀去杀死他要杀的那个人。『即读咒术』，就读这个咒术，命令、指使这个鬼附在人的尸体，拿刀去杀人。『若所欲害人死者，犯不可悔』。如果他所要害死的那个人，真的就是这样被杀死了，这个优婆塞就犯不可悔罪。『若前人入诸三昧，或天神所护，或大咒师所救解，不成害，犯中可悔』。「中可悔」，就是优婆塞用咒术让鬼附在尸体拿刀去杀人，没有杀死。为什么那个人没有被杀死？「若前人」就是他要杀死的现前这个人，这个人有以下三种情况没有被杀死：第一种就是前人入诸三昧，就是现前这个人他这个时候入定了，入诸三昧。比如说这个人他正在打坐，他入定了，鬼去害不了他。这是什么道理？他入定，他身体还坐在这里，刚好他不动，杀他是最好的时机，为什么他入三昧就害不了他。

　　我看过莲池大师的《竹窗随笔》，《竹窗随笔》有一个公案。莲池大师讲，有一个道士，这个道士他住在河边的一个茅蓬，有一天有一个人要从那条河渡过。在前一天晚上道士就听到两个鬼在讲话，被这个道士听到了。两个鬼讲什么？其中有个鬼，就是这条河的水鬼，在那边看守的。鬼要再去投胎，要去转世，它必须找个替身来代替它的工作。这个鬼跟另外一个鬼讲，他说明天有一个人会从这个河经过，他经过那个时候刚好下大雨，山洪暴发，水很大，那个人就会被淹死，那个人就是他的替身，他可以转世了，他可以离开了，来跟这个鬼讲，也跟他告辞。道士听到两个鬼讲这个话。第二天下午果然有一个人要渡过那条河，刚好下过雨，山上的洪水往下冲，水流非常急，那个人要渡过去。以前没有现在桥梁那么多，那么方便。在平常的时候，没有下雨，河水是很浅，人走过去没有什么问题。但是下了大雨，山洪暴发，水就很深，水流得很急，人很容易被急流冲走，被淹死。道士看到这个人要渡过去，道士就给他讲，叫他不要过去，他说你等水比较小的时候再过去，现在过去非常危险，有生命的危险。这个人就接受道士的劝告，就没有渡河。没有渡河，那个鬼本来就等这个人被淹死，做他的替身，现在这个机会被道士给破坏了。

　　第二天又听到这两个鬼在讲话，他说这个机会他等了很久，好不容易等到这个机会，无奈被这个道士给破坏了，他不晓得又要等多久。另外一个鬼就跟这个鬼讲，他说道士破坏你这个好事，你为什么不去找他报复、去伤害他？这个鬼觉得也有道理，这个道士破坏他的好事，那天晚上这个鬼就要去找道士麻烦。当然这个话又被道士听到了，那天晚上道士就在那边打坐入定，鬼在那边绕了三圈，怎么找都找不到这个道士。后来又听到这个鬼讲，你去报复得怎么样？他说我怎么去找都找不到，看不到那个道士，他不晓得在哪里，他找不到。原来这个道士入了三昧。莲池大师对这个公案，他也给我们说明，为什么鬼找不到？就像以前金碧峰禅师，阎罗王派小鬼去抓他那个公案一样，入定了，他就找不到。是什么道理？莲池大师给我们讲，他说我们人看的是有形状的，只要有一个形状在那边，我们人都可以找得到。鬼不是看形状，是看我们人心的起心动念，如果你有起心动念，他就知道你在那里，他就找得到；如果你在那边入三昧、入定，没有起心动念，他怎么找都找不到。因为鬼是找念头，不是找形状，跟我们人不一样，我们人是找物质形状。

　　这段经文，《笺要》没有批注很多，广化老法师也没有很多批注。刚好我看到《竹窗随笔》，我们学习到这段经文，就把《竹窗随笔》莲池大师讲的这个公案，来解释这句经文。不然我们学习到这段经文，难免多多少少都会有些疑惑的，为什么他入三昧鬼就害不了他？因为鬼找不到他。所以我们看到前面，这个优婆塞是召鬼，他是找一个鬼来附在尸体，主要是那个鬼。鬼他要找到人，你只要起心动念，他就找得到，你动什么念头，他也知道。所以《感应篇》讲，起心动念，鬼神都可以鉴察得到，他都可以侦测得到，他不需要用仪器的，因为鬼神有报得的五通，他不受形质上的障碍。

　　另外，鬼神言语没有障碍。过去我请教过台南开心法师，他放焰口超度鬼神。开心法师有定功，他修天台宗的三止三观，修到有得禅定，这个事情我是听我们净老教授给我讲的，他真有禅定。所以他在超度的时候，他都看到很多鬼来，断头、断脚的，非常多，还有日本鬼，还有洋鬼。我就请问开心法师，开心法师他也不会讲普通话，他只会讲闽南语（台语）。我就请问他，我说：师父，那你怎么超度？那些日本鬼、洋鬼，你讲台语，念这个经，他听得懂吗？他就给我讲，他说鬼神，他们没有语言障碍。

　　后来，在十几年前，我到美国达拉斯佛教会，第一次做三时系念。前一天晚上，我就梦到很多白人跟黑人，穿着白色衬衫、西装裤，大概十八世纪的人。达拉斯佛教会第一次做三时系念，我前一天晚上就做这个梦，第二天就要做法会。我醒过来，这个梦很清楚，我想这可能是求超度的，也不知道他们叫什么名字。后来我就联想到，在梦中看到他们穿着的衣服，大概是十八世纪的。所以我就推想，大概是美国林肯总统那个时候南北战争（内战，黑人跟白人），林肯要去解放黑人，让他们得到自由，发动了南北战争，当中战争死亡的人。后来我就请同修给他们立个牌位，南北战争罹难的军民。

　　二ＯＯ四年我在澳大利亚，在布里斯本澳洲净宗学会做三时系念，也是梦到很多洋女人，大概二、三百人，一排很长的，一个接一个，手都被绳子绑起来，旁边站的警察也是女警察。后来我就找居士帮我查数据，我说奇怪，明天要开始做三时系念，今天怎么梦到这个梦？我就想到达拉斯那次的记录。后来台湾出版一本《探索》杂志，里面记录，澳大利亚最早是英国有一些囚犯，送到那个地方去，第一批送过去是男囚犯，第二批送过去的是女囚犯，有二、三百人。后来查到这个数据，我就确定，就是这批女囚犯要来求超度的。我是根据开心法师给我讲，鬼神他没有言语的障碍，我们用中文念经，他们可以能够听得懂，因此他们才知道我们在超度。这些跟鬼神有关的、相关的。

　　这是讲毗陀罗杀，他要杀的那个人，他入了三昧，没有被杀死，因为鬼找不到。「或天神所护」，或者这个人很有德行，福报很大，有天神在保护他，这个鬼去伤害不了他。「或大咒师所救解」，大咒师就是有一个更厉害的咒师他解救了他，这个法术对他就起不了作用，也害不了那个人。这就「不成害」，不成害还是有罪，「犯中可悔」，可以接受忏悔，戒体没有丧失掉。戒体还是存在，没有丧失掉，是可以忏悔，但是是中罪。这个罪在世间法律讲就是杀人未遂，你要杀人，没有达到目的，没有杀成功，但是还是有罪。这个罪是可以接受忏悔的，没有丧失戒体，也就是说没有丧失优婆塞的资格。这叫毗陀罗杀。接着我们再看下面经文：

　　经【半毗陀罗者。若优婆塞二十九日作铁车。作铁车已。作铁人。召鬼咒铁人令起。水洗着衣。令铁人手捉刀。若心念口说。我为某甲读是咒。若是人死者。犯不可悔罪。若前人入诸三昧。诸天神所护。若咒师所救解。不成死者。是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。】

　　这段经文给我们说明半毗陀罗杀。『半毗陀罗者』，这个意思就是说另外一种杀人的方法，叫做「半毗陀罗」。我们前面讲的这段经文是毗陀罗，半就是一半，一半跟完整的毗陀罗有区别。毗陀罗是用死人的尸体，是人，但是这个人死了，刚刚死没多久，利用他这个尸体，召鬼来附在尸体，然后拿刀去杀人。所以用完整的人的尸体去杀人，这个叫毗陀罗。这段经文我们看得很清楚，他不是用人的尸体，他是作铁车、作铁人。『若优婆塞二十九日作铁车』，「铁车」就是用铁作的车子，然后再作个铁人。古时候有这种杀人的咒术，也是『召鬼』，也是找一个鬼来，『咒铁人令起』，咒语一加持，这个铁人就动了，它就起来。也是『水洗着衣』，把它洗一洗，穿上衣服，把那个铁人穿上衣服，令铁人手拿着刀。『若心念口说：我为某甲读是咒』，也是心念，口中也是这么说的，我为了某某人读这个咒，要这个铁人去杀死那个人。『若是人死者，犯不可悔罪』。如果他要杀的那个人真的就被杀死了，这样优婆塞就犯不可悔罪。把人给杀死了，构成破重戒的事实，不可接受忏悔。作铁车、铁人，再念咒，还是召鬼，找鬼来附在铁人、铁车上面，它就会动了。铁人、铁车在我们现代来讲，现代科技发达就不用去找鬼，你去做一个机器人，用计算机遥控就可以。现在我看电视，机器人手脚也满灵活的，叫它拿个枪、拿个刀去杀人，不成问题。现在咒术就是计算机，计算机按一按，机器人就去杀人。

　　铁人、铁车用机械化的，这个我们现在不难理解。但是召鬼，鬼附在铁人（没有生命的物体）上面它会动，召集鬼附在铁人身上，它就可以动。这个动实际上就是鬼在执行任务，就是刚才我讲的，看的恐怖电影，那就不是机器人，它演的电影就是像这里讲的，有鬼附在那个洋娃娃身上。这个影片如果找到，播给大家看，大家再对照这个经文，你就很清楚了，原来就是这样的，你就不会怀疑了。不然你想了半天，铁人怎么会动？如果用计算机遥控，我们现在没有怀疑；但是没有计算机遥控，它会动，很奇怪，你就想不透。其实那是鬼附在物体上，它才动。所以经文给我们讲得很清楚，「召鬼」，他用咒术是找鬼来，命令鬼附在铁人的身上，让它爬起来，手里拿着刀，命令它去杀某某人，它就去了，是这样的。这个跟外国电影演洋娃娃杀人情况是一样的，就是这一类的。我看鬼还没有附在洋娃娃身上，它放在那边一动也不动，就是一个玩具；鬼一附在洋娃娃身上，它眼睛也动了，动作也不一样了，露出那种凶恶、狰狞的面貌出来，看了真的很恐怖，看了真的也是很过瘾。然后它就跑到厨房，厨师在那里炒菜，被杀死了；人家在喝酒，喝的很高兴，人被杀死了，全场就乱哄哄。所以我建议我们网络的同学，你们可以去找这部电影来看，然后你再念这一段，你就知道、可以理解这段经文讲的实际状况，那个演技演得特别逼真。

　　此地也是跟前面一样，『若前人入诸三昧，诸天神所护』。这个人如果入三昧，因为主要是鬼神去伤害人的，所以入三昧他就找不到；因为他不是人，如果人他就找得到。只要有一个物质形体，我们人都看得到；鬼神不是看物质形体，他是看人的起心动念，只要有起心动念他就找得到。我们人看不到起心动念，看到有一个东西在那边，这我们可以找的到；鬼神看不到这个物体，但是它可以看到人起心动念。人一起心动念，他就有方位，他就有形像，他就可以找得到，入三昧他就找不到、就伤害不了；或者诸天神所护，这是天神所保护，或者被更厉害的咒师他所救解，这是咒师互相也会斗法的。

　　以前小时候常常听我父亲讲，他们那个时代，有一些人学符咒的，在乡下也非常多，彼此都有学符咒，看谁的法力比较高，在斗法力。好像孙膑在斗庞涓一样，看谁的法力高，谁的功夫高。以前听我父亲讲这些符咒的事情非常多。而且做泥水匠的，我父亲是做木匠的、做木工的，他没有学那些咒术，但是他知道有很多做木匠的，有学这些咒术、法术。以前的人请木工师傅盖房子，还有请泥水匠，都不可得罪的。你只要一得罪，那你就惨了，他在你家的房子，在梁或者在一个地方，他给你装个东西就可以弄得你全家不得安宁。以前常常听我父亲讲这些事情，听大人讲这些事情。还有一次听我父亲讲，他们乡下，山上的人，以前人穷，一把雨伞就很值钱。有个学符咒的到一个人家去，他的雨伞被人家拿走，他就很不甘心，谁偷了他的雨伞？然后他回家就开始作法，他那个法术叫做火烧符，就是他念咒语，然后他自己那把雨伞在哪个地方，那把雨伞就会着火。结果他这个符咒、咒语念念有词，果然拿他雨伞那个人，他家里起火了，从他那把雨伞火就烧起来了。所以有这些事情。

　　这些事情出在佛经，我们就不能怀疑，佛讲的这个都是真有这么一回事情。这里是讲半毗陀罗杀，就是一半的，跟前面毗陀罗杀，结罪是一样。真的把人给害死了，不可悔；要去害，没有害成功，没害死，这是中罪可悔。我们再看下面断命杀：

　　经【断命者。二十九日牛屎涂地。以酒食着中。然火已。寻便着水中。若心念口说。读咒术言。如火水中灭。若火灭时。彼命随灭。】

　　到这里是一段，我们先看这一段。这一段是讲断命杀，下面还有好几种。这也是在二十九日作法的，就是农历月底。『牛屎涂地』，就是牛的粪便、屎尿，把它涂在地上，再加上酒、饮食放在当中。这种方法是用火烧，就是点个火，把它烧起来。牛屎可以着火的，特别是酒，也可以着火。如果比较烈的酒、酒精的浓度比较高，你火一点，它会着火的。牛的粪便，因为牛都吃青草，所以牠的粪便也可以当柴火烧。二ＯＯ三年我到西藏去，看到藏民很多都是把一片一片的牛粪晒干了。我问当地的人，那个干什么用的？他说烧火用的，因为那个是草，干了，它可以烧。这种就是用燃火。用这些东西，他放在那个地方，用火把它点燃，火就烧起来了。烧起来之后，就把它丢到水中去，『寻便着水中』，把它放到水中去。『若心念口说，读咒术言』，就是心里有这个念头，口中也是这么说，读这个咒术。『如火水中灭，若火灭时，彼命随灭』。就是读咒术，诅咒他要杀害那个人，念那个人的名字说：某某人就如同这个火，这个火放到水中，火灭掉了，那个人的命就随着这个火也就灭掉了，也就死了。所以，「若火灭时，彼命随灭」，这是一种。接着我们再看下面一种：

　　经【又复二十九日。牛屎涂地。酒食着中。画作所欲杀人像。作像已。寻还拨灭。心念口说。读咒术言。如此像灭。彼命亦灭。若像灭时。彼命随灭。】

　　这又是另外一种，作法也是在二十九日，跟前面一样，『牛屎涂地，酒食着中』。他是画像，画要杀那个人的形像，像画好了以后，『寻还拨灭』，「拨灭」就是把它除掉、去掉，再把它破坏掉，把这个像撕毁、破坏掉。在破坏的当中，『心念口说』，就读这个咒术、念这个咒语，『如此像灭，彼命亦灭』。就是他画这个人的像，画好了，再把它毁灭掉，然后读咒语，这个像毁灭，那个人的命同时也灭了、也断了。所以，『若像灭时，彼命随灭』，这个像破坏掉、灭了，他的命也就随着灭了。这又是一种。下面又有一种：

　　经【又复二十九日。牛屎涂地。酒食着中。以针刺衣角头。寻还拔出。心念口说。读咒术言。如此针出。彼命随出。是名断命。】

　　这又是一种，也是二十九日作法，『牛屎涂地，酒食着中』，这跟前面都一样。这种杀人的方法，『以针刺衣角头』，这是用针刺。拿他要杀害那个人穿过的衣服，用针刺衣角头，给它刺下去，『寻还拔出』，刺下去，马上拔出来。『心念口说，读咒术言：如此针出，彼命随出』。就是用针把他的衣服衣角刺进去，再把它拔出来，针拔出来的同时，那个人命也就像这个针被拔出来了，也就死了。『是名断命』，以上这三种都叫断命杀，这也都是用咒语的。下面这段经文讲：

　　经【若用种种咒死者。犯不可悔罪。若不死者。是中罪可悔。】

　　这段经文是含盖性的，总的包括。『若用种种咒死者』，「种种咒」就是不管用那一种咒语，把人给害死了，优婆塞就犯不可悔罪。不管你用什么咒，只要把人给害死了，就犯不可忏悔的罪业，丧失掉戒体。『若不死者，是中罪可悔』，如果用种种咒术去害人，人没有被害死，是中罪，中等的罪，中罪可以接受忏悔。这是断命杀。这一大段经文，在《笺要》里面解释很短，《笺》讲：

　　笺【三种咒术断命。并名厌祷杀。皆毗陀罗之类也。】

　　《笺》只有批注这么一小段，也就是总结这一大段经文。『三种咒术断命』，它的名称都是属于『厌祷杀』，都是属于毗陀罗这类的，使用咒术去杀人的，属于毗陀罗这类。「厌祷杀」，这些咒术杀人，在我们现代比较少听到，有些法术也失传了。赶尸咒，以前我在台湾看电视剧，我记得很多年前，大概三十年前看的，名称叫做「湘西赶尸」，湘就是湖南，我记得那个片名叫「湘西赶尸」。这是在抗战时期还有听说过，到现在也是比较少听到了。为什么经文讲二十九日作法？就是二十九日念咒，因为那个时候刚好没有月光，比较适合这种咒术来施法，昏暗无光，适合这些邪术。这些咒语害人，到害死人，就犯不可悔。但是现在还是有很多这种咒术在伤人的，还是有。我们到新加坡就常常听到一些同修讲降头，常常有同修讲施降头。后来有一年，我在台东，有一个高级警官，外事警察，专门管外国人的，有一个新加坡的人去台湾施降头。这个警官也是我们净宗学会的同修，现在退休了，他就来给我讲，被他们抓起来，他的咒术还是很厉害的。外事警察科，他有这个刑案的记录。

　　今天时间到了，我们就跟大家学习到此地。向下的经文，我们下一集再继续跟大家来学习。谢谢大家的收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十六集）　　2009/7/22　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0016

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。上一集我们讲到了杀生，就是杀人的方式，讲到毗陀罗杀，就是以咒术、咒语这些方式去害人、去杀人。咒术、咒语去害人、去杀死人，自古以来，中国、外国都有这些事情。我们在道家的《太上感应篇》也读到过，比如说「埋蛊厌人」、「咒诅求直」。念咒、诅咒、埋蛊，这些都是属于咒术这一类去伤人的，可以致人于死地的。在《五戒相经》给我们举出几个例子，我们根据这几个例子，以此类推，举一反三，凡是属于诅咒、咒语，用种种邪术去害人、去杀人的，都属于毗陀罗杀这一类的。像现在在南洋还是有，在马来西亚、在新加坡最近还是有听到这些用降头去害人的。他害人还没有达到致人于死这个程度，但是会让一个人他身心不安，家里不得安宁。这个情况我们在现在还是有听闻到这些事情。所以这些咒语、法术去害人，一直到现在还是有。

　　这些事情如果我们有接触过，或者听说过，就能够肯定佛经上讲的这些事情，事实上是真有，绝对不是虚构的。这些事情，我们要从一个很客观的角度去观察，绝对不能以我们自己主观的观念来看这个事情。这些事情在台湾警政署方面，有关鬼神帮助破案的事情也非常之多。所以我们净老教授在过去几年有介绍一个台北市警察局的黄警官，他是专门搜集在台湾历年这些刑事档案资料，有报章杂志报导（实际上在刑事档案这些数据里面，也都有明确的记录，这是一点不假），他现在根据历年的刑事档案这些案件，搜集到这些资料也相当之丰富。因此我们听到新闻报导，或者听到有人说用这些法术去伤人、害人，讲到鬼神这方面的，我们就很清楚、很明白，它是事实真相，绝对不是佛在经上编一个这样的事情来劝我们，绝对不是这样的。

　　我们这集接着看下面一段经文。这集我们要学习的是堕胎杀。堕胎这桩事情自古以来就有，但是古时候是很少，不多。但是到我们现前这个时代，就非常多了。一天当中，我们整个地球上，不知道有几件堕胎的事情。在两年前，我在澳大利亚听到同修给我提出一个堕胎的数字。在澳大利亚，它土地也相当之大，大概仅次于中国大陆。它的土地面积大概大台湾两百倍，人口是一千八百多万。它的土地面积大台湾两百倍，台湾的人口是二千三百多万，土地比它小两百倍，人口比它多。他们一千八百多万的人口，根据医院有记录调查的，一个月，一般高中、大学的女生，堕胎的事件就一万多件，也就是说一个月当中就要堕一万多个胎儿。堕胎，大家听了就是「堕」，感觉还不是很亲切。如果我们用「杀死胎儿」，大家就比较明白一点。不然堕胎，他感觉堕胎好像也没什么；如果讲杀死，他就感觉会亲切一点。杀死胎儿，对象是人，不是畜生，也不是鬼神，而且这个人是他自己的骨肉，他亲生的骨肉。这在过去，法律是不允许的。所以堕胎这个事情，不管在任何一个宗教，都是反对堕胎的。在西洋，天主教是最反对的，我们佛教当然是没话说了，佛连蚂蚁都不能杀的，还能堕胎吗？我们看道家的《太上感应篇》也讲到「损子堕胎」，这个损子堕胎鬼神都要记罪过的，要扣掉你福禄的。

　　这是有罪的，属于性罪，不管你有没有宗教信仰，只要造了这个业，就是有罪过，这点不能不明白。明白之后才能去避免造这个恶因，避免造恶因将来才不会有恶的结果。如果不知道因果，现在在造因的时候，他不知道去造了错误的因、恶的因，将来他就会得到恶的果报。果报现前你也赖不掉，你也不可能说因为我不知道，所以做错了这个事情，我可以不受这个果报，这是不可能的事情。为什么？这个事情也不是别人给你的，是自己自作自受，这是一点办法都没有。因此佛大慈大悲给我们说明事实真相，说明了这个因果。你现在得到什么果报，原因是什么，为什么会造成这样的结果？把正确的因素给我们说明，你是造什么样的因素，而导致这样的一个结果。佛对我们大慈大悲，大慈大悲在那里？就是他自己明白宇宙人生事实的真相，他把宇宙人生因果的事实真相给我们说明，让我们趋吉避凶。在我们中国，《易经》讲趋吉避凶，「易为君子谋，趋吉避凶」。所以佛菩萨、古圣先贤教人就是教什么？第一个教人趋吉避凶，你怎么样趋向吉祥，避开凶灾，告诉你这些道理、方法。你明白之后，自己就知道怎么去趋吉避凶，这叫做圣教，圣贤的教育，佛陀的教育。

　　所以我们网络学院的同学，我们接受佛陀的教育，第一个效果，在我们现前能够趋吉避凶，我们得到这个效果。有了这个效果，我们进一步的求超越六道生死轮回，求明心见性、作佛，这就有了信心，信心就不断的增长。如果我们现前趋吉避凶，我们都达不到，那对于超越六道生死、成佛作祖，这个信心始终生不起来。为什么？有疑惑，有怀疑。为什么会有怀疑？因为你现前没得到效果，你就会怀疑。所以我们当前学习，我们一般的根器还是按部就班，你先得到人天果报，这个效果现前了，你对于超越三界、明心见性、超越十法界，你信心就坚定。所以这个基础绝对不能够疏忽掉。

　　讲到堕胎这个事情，现在是非常严重的。我记得我来大陆之前（两年前），在台湾天主教有拍一个光盘，可能这边应该有，好像名称叫「哀悼」。那个片子如果我们在网络上播放，大家看了恐怕都会掉眼泪。现在堕胎就是好像开刀一样，胎儿在母亲肚子里面已经成形了，把他剪成好几块，头剪掉、四肢剪掉，你说这会没有果报吗？这个问题实在非常严重，非常非常严重。现在世界各国的政府，定堕胎合法化的国家、政府，他因果就背大了。在二十几年前，台湾立法院通过堕胎合法化，举手赞成的立法委员，刚好我们净老教授在讲《地藏经》，那次刚好我也去听经，那个时候我还没有出家，总有三十年前了。我就听到我们老教授讲：今天在立法院举手的那些委员，地狱名册已经有他的名字，已经挂号了。最近江老师画的《地狱变相图》大家看了，举手赞成的委员，地狱已经登录他的名册，已经跑不掉了，因为他赞成。但是他现在有福报，他过去生修的福报，做立法委员。他现在作威作福，他福报享尽了，造的恶业就现前，那个时候就很凄惨，就惨不忍言，这是很严重很严重的问题。

　　所以现在凡是所有不管那个国家、那个政权，定这条法律的，政府就要背因果。定这个法叫做恶法，恶的法律，教人去造恶业的法律。你说这个问题严重不严重？你现在给他讲，你将来会堕地狱，他不相信，他回过头来说你是迷信。你说迷信，你就不会有这个果报吗？如果说这个是迷信，你去杀人就没有果报，那问题不就很简单了吗？我们头脑冷静想一想，问题有那么简单吗？这些都是没有智慧、胡涂的人，他才会造这个严重的恶业。一天到晚杀人、杀生，人都在杀了，杀生还算什么？所以古大德讲，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。就是你要知道这个世上刀兵劫怎么来的，你去听一听屠宰场宰杀这些动物的惨叫声，一天宰杀多少。我们现在看看整个世界，一天杀生杀多少？堕胎的有多少？这就是在造刀兵劫的业因。造业到一个饱和度，天灾人祸就来了。天灾人祸怎么来的？人造出来的。人造了这个恶因，果报现前，人又不负责任，他也不承认、不负责任，就把这个责任推给自然灾害，跟人没关系。人，他自己不反省、不检讨，自己哪里做错了，把责任推得一乾二净，你果报怎么能够改变？永远改变不了。你推卸这个责任，你还是要去承受果报。你说一个灾害来了、灾难来了，你能够去避免吗？你还是要去承受。所以解决的办法都在佛经，佛告诉我们事实真相，果报怎么来的，为什么会这样，它总有个原因。总不能说，无缘无故就这样突然冒出来，绝对不可能有这样的事情。再小的事情，都有它的前因，才会有它的后果，这是事实真相。好，