地藏经（第二十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第二十七集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0027



　　第四十六面，「见闻利益品第十二」，品题的大意前面说过，此地就不重复了。我们将经文念一段：

　　【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】

　　这一共是有三十二句，是十六对。佛放光是代表如来三身的大用，表法的义趣，注解里面也说了不少。譬如《法华经》里面说，五色代表五道。通常我们讲六道，六道当中阿修罗这一道很特别，有的时候就把他们列为一道，有许多时候在经典里面不称他们。这个事情佛在《楞严经》上说得很清楚，修罗，除了地狱之外，其余的四道都有阿修罗，阿修罗在哪一道就算他是哪一道。如果在天，就算是天道；在人间，就算是人道；在畜生，就算是畜生道，不用单列。经上有些时候给我们讲六道，六道阿修罗是专指天阿修罗，人、畜、鬼里面那是各如其类，单单讲的天阿修罗。所以五道跟六道是一样的，只有开合不同而已。经中常常用五色的光明来代表五道，注子里头也引用《法华经》这一段的意思。

　　特别说的就是这个『白毫相光』。「白毫」是如来三十二相之一，这是贵相，一般人没有。经上跟我们说，转轮圣王他也有三十二相，但是没有佛那么样的明显，佛的三十二相非常之明显。白毫表中道。此地这个经文一开端就跟我们说，『放百千万亿大毫相光』，这一句是总说毫光不可思议。后面所讲的这是别说，给我们略说十六种三十二句，这是略说。第一句就是白毫相光，这是代表最尊最胜，是从佛眉间白毫放出来。佛的光明通常有两种，一种我们叫做常光，一种是放光。常光是无论在什么时候都有。像释迦牟尼佛在世的时候，他的常光是一丈，我们画佛像，后面都画圆光，其实身上也有，常光一丈。放光，表特别的意义，看在什么地方放光。这个地方所放的大白毫相光，总表不可思议的这些殊胜微妙之事。

　　『瑞毫』，瑞是祥瑞，诸位看四十八面注解里头有，四十八面倒数第四行，『瑞毫相光』。我们重要的看它表法的意思，这个是表六道，「乘地藏力，三涂清升，人天成佛」，所以现这个祥瑞的毫光。这个光明里面表法，实在说是它这个义趣无量无边，不止一种，程度深的人就见得深，程度浅的人就见得浅，浅深不定，但是大致上总是不错就是。因为它这个光中真是不可思议的德用，一般菩萨随他自己地位的浅深、功德的差别能够见到如来不思议事当中的几分，多寡不相同。如果要能够彻底的了解，那就像经上所说的，「唯佛与佛，方能究竟」。

　　第二就是『玉毫相光』，经文第五、第六这两句。它代表六道的众生，五道就是六道，「离火宅之燥」，火宅是指三界，「增性山之润」，性是我们真如本性。火宅之燥就代表三界的见思烦恼，离三界见思烦恼，换句话就是超越六道轮回，「出三涂之非器，入四圣之瑚琏也」，瑚琏是美玉之称。「玉毫」代表这个意思。从三途超越到四圣，这真正是不可思议之事，正因为它不可思议，佛才放光现瑞来给我们证明。『紫毫相光』，这个是表杂类众生受地藏菩萨教化而得的利益。『青毫相光』，这个「青」一般都是代表地狱的意思。

　　地狱众生实在说是最难化的一类，他就是业障太重。可是，有没有机缘接受佛菩萨教化？这个事情是有的。凡是地狱众生能接受佛菩萨教化的，都是过去生中在三宝门里面修积的善根深厚。我们也许要问，既然善根深厚，为什么会堕地狱？这个事情，生生世世种的善根深厚，这一生迷惑颠倒造作地狱罪业，这是一类。其次一类，这一生虽然学佛，临命终时遇到一些不如意的事情，瞋恚心生起，毁谤三宝，做类似的五逆十恶的罪业，那也是要堕落的。正如同我们在《大势至圆通章疏钞》里面灌顶法师给我们所说的，念佛还有念到阿鼻地狱去的，这就是说如法与不如法，不如法会堕地狱。但是毕竟他生生世世的善根深厚，菩萨，像地藏菩萨，看他堕地狱了，一定到地狱去度化他，他也能够觉悟。他是一觉悟、一悔改，就能够脱离地狱。如果不是多劫善根深厚，那落在地狱，地藏菩萨也没法子，他不会回头的，不是佛菩萨不教他，教他，不肯回头。

　　也许有人听了之后会怀疑，怎么菩萨来教化他，他为什么不回头？您想想我们在人间，说实在的《华严经》是不能不读，不读《华严》，许许多多佛门里头真实法你不知道。譬如说诸佛菩萨讲经说法从来就没有间断过，尘尘刹刹常说这些了义大经，我们真是不知不觉。就像华严会上五千退席一样，他不能接受，所以听了之后掉头而去。这种事情我们亲眼能见到。甚至於自己本身就是如此。缘不成熟，谁给你说佛法也不愿意听，不但不听，还要骂他迷信，认为自己不迷信，他迷信。这个就是造业，业障太重。如果诸位是真正相信这个事理，你就晓得，佛门善根深厚，纵然堕地狱还有救；没有深厚的善根，堕到三途，简直是无救。善根与善友有密切的关系，我们所讲善知识，有密切关系。遇不到好的善知识，很难。

　　今天早晨我接到台北同修打电话来，下午又收到那边的来信，告诉我现在台湾的近况。台湾印经的风气非常之盛，盖庙的风气很盛，表面看好现象。没有人培养人才，印经、盖庙都是修福，没有人才，弘法利生的人逐渐逐渐凋零，这是大问题。所以他们劝我赶紧要培养继起的人才。真正人才，给诸位说，不在乎多，有三五个就不得了，不在多。像民国初年，弘法利生的法师跟居士，在我们全国我们算一算，恐怕不到二十个人，全国。真正能有很大影响力的，也不过是四、五人而已。这个人难。所以我常常劝勉同修们要发心，首先要建立信心。「我不是弘法利生的材料」，你要是这样想的话你就不能成就。

　　谁是弘法利生的人？谁能续佛慧命？哪一个发心哪个就能。不是你自己真的有能力，自己说老实话说真是没有这个能力。你只要一发心，三宝加持。你能够把经讲得好，你能够摄受一切大众，是你能力吗？不是。是三宝借你的身体来用，换句话说，我这个身体肯不肯借给佛菩萨用？不肯借那就没有法子，你要肯借给他，佛菩萨欢喜得很，神力就加持。所以诸位要是仔细冷静看看，你看有一些法师或者是居士们，他升座讲经跟在台下的时候完全不一样，不相同。非常明显的，佛菩萨神力加持。在讲台上气色跟在讲台之下不一样，音声也不一样，神态也不一样。我讲得这样的明白，你们再听不懂，那就没法子了。把身体借给佛菩萨用一用，你要发心，你不发心，佛菩萨神力就加不上，你一发心就加上了。自己没有福德，没有学问，也没有智慧，佛菩萨一加持，统统都有了。所以一定要肯发心。

　　再下面就是十一句跟十二句，是『碧毫相光』，「碧」是深青色，这个地方也是表地狱，表地狱中利根。「如调达在狱，乐如三禅」，调达就是提婆达多，提婆达多堕地狱了，他在地狱里面享福。地狱里头哪有福报？他在地狱里面享福，那个快乐犹如三禅天。诸位晓得，娑婆世界最快乐的地方就是三禅天，三禅是娑婆世界的极乐世界，四禅的福报大，三禅最快乐。这是怎么回事情？提婆达多一面造罪业，一面又修了福，各论各报。造的罪，他是处处处心积虑要把释迦牟尼佛谋害死，这个罪太重，出佛身血，是生身堕阿鼻地狱。那为什么他有这么大的福报？跟诸位说，他成就了释迦牟尼佛。你看在《法华经．提婆达多品》里面释迦牟尼佛说过，如果没有提婆达多，释迦牟尼佛这一生不能成佛。换句话说，提婆达多是释迦牟尼佛的善知识，是逆增上缘，处处打骂侮辱，成就释迦牟尼佛的般若波罗蜜，成就释迦牟尼佛的禅定波罗蜜，成就释迦牟尼佛的般若波罗蜜，这个功德多大，释迦牟尼佛得他的力量成就了！所以说欺负你的人、辱骂你的人，你的冤家对头，你自己念头不会转，你要一转的时候，它消无量无边的罪业，成就我清净心，成就我智慧心，你没有这样的人来的时候你怎么能成就？他帮助你成就了，他有一分福德，但是他那个处心积虑，他并不是真的来帮助你的，所以他有罪业。提婆达多罪堕阿鼻地狱，福犹如三禅天的享受，这种情形太不可思议了，无怪乎佛要放毫光来给我们证明。

　　所以对於一个在逆增上缘当中，我们自己要有善心，以清净心对待恶人，恶人帮了我们忙，消了罪业，帮了大忙。如果我们是以恶心来对待恶人，我们的罪业增长，冤冤相报，永远没完没了，两个人都苦。你要能够在心里转业，这就是前天我们在这研究讨论，我们在讲《普贤行愿品》的时候讲的这个转业。你要会转的话，顺逆境界都是增上缘，顺逆境界都是佛法，无有一法不是佛法；你要是转不过来，那你就堕落了。《楞严》上说得好，「若能转境，则同如来」。佛跟我们差别在哪里？佛能转境，凡夫不能转境，随境转就叫凡夫，能转境的就是如来。顺境界里面，跟诸位说也是考验自己的，在顺境里头要生恭敬心、要生清净心，这样才是对的。顺境里面要生欢喜心了，欢喜心是烦恼；逆境里生瞋恚心，瞋恚心是烦恼，这个诸位一定要明了。特别是在逆境现前的时候，自己的心更要清净，清净心能办事，能解决问题，心一乱就糟了。

　　你看看我们佛门里有个小册子叫《饬终津梁》，我看外头有不少本，这个大概也是常常送人的。那本书是做什么的？专门讲人往生的。所以佛教徒如果他快过世了，在这个人快要到弥留的状况，把他的亲属统统赶走，他的儿女都赶走，不准他在旁边。为什么？怕他哭。一哭一闹的时候，他就完了。往生至少是八个小时以后，他家亲眷属才可以进来，那时候你哭没有妨碍，他走了。这是我们一定要懂得的。所以儿女要尽孝道，孝就在此地。他明明学佛他能往生，你又把他拉回来，这叫什么孝？这个太残忍了。所以一定要明理。《观无量寿佛经》（《十六观经》）里面，就是阿闍世王，你看看害父亲、害母亲，他这个罪太重了，又要跟提婆达多两个联合起来要把佛害死，他要继承王位。这个是五逆十恶之罪，他在地狱里头打个转他就出来了。这桩事情都在《观无量寿佛经》里，这就是多生多劫善根深厚，一念之差迷惑颠倒造的罪业。堕在地狱的时候好救，这些人好救。

　　『红毫相光』，表畜生道，红的颜色是火光的意思。畜生「闻名见像」，过去生中有善因的，它信。我好像有一年在高雄讲经，那时庄传宗也在，在高雄讲经的时候，高雄有个草衙，一个小地方叫草衙，这个地方我不晓得有没有去过，小地方。草衙有个庙，这个庙里面养著一条狗，这狗每一天早晚上殿的时候它跟著大家一道上殿念佛，而且它站在当中，课诵到三皈依的时候它掉头就走了，就好像主持的味道。每次天天都是这个样子，所以大家觉得很奇怪。有一天一个法师到那里，人家跟他讲，法师心里就晓得，这个狗就是从前那个老和尚，这个庙里的老和尚。死了之后堕在畜生道，变狗了，它还摆老和尚的架子。到第二天早课的时候，这个法师也跟著一块上殿，那个狗要走的时候，把它叫回来，把它骂了一顿，「你要晓得你现在是畜生，你不是老和尚了，你这么可以不做三皈依？怎么打三皈你就走了？好好的跟著大众，全堂功课完了之后，大众走了你才可以走！」那个狗好像听得懂，乖乖的又回来，等大众统统都走了它才离开。就证明了确确实实是这个寺庙里以前的老和尚，堕在畜生道去了。这也是一念糊涂，愚痴，变了畜生。变了畜生它还记得，所以经过这个法师给它一点醒，它觉悟了。这个狗大概一、二个月之后死了，死了之后庙里人也把它当作出家人一样把它埋葬起来。

　　畜生道闻名见像，它过去世总是在佛门里种的有深厚善根，没有善根做不到，一般畜生不行，大概寺庙里所养的畜生与佛都是有缘的。像寒山拾得当年的时候，他们都是装疯卖傻，在国清寺厨房里面烧饭的、烧火的，那都是文殊、普贤。国清寺有放生园，有些人放生就让寺庙里养了养，专门有个大院子叫放生园。放生园里面养了很多鹅，寒山拾得没有事情，就叫这些法师，叫一个，答应一声，过来了。叫的什么？统统都是这个庙里以前过世的那些出家人。叫一个，叫它名字，「来」，他说来，跟它开玩笑。都是的，可怕！出家人在寺庙里修行，修行一辈子还是离不开畜生道，所以要知道这个事情可怕。从前在寺院丛林修行，环境比我们好得太多太多，还免不了堕三途。所以我们这一生当中如果没有殊胜的因缘，要想成就，实在是不容易。

　　所以我为什么留在此地？我留在此地有留在此地的道理。就是希望我们将来共同组织居士林、安老院这种性质的，我们大家在一起共修，真正在这一生了生脱死，往生西方世界。我们目的在此地。人数多寡没有问题，五个人、十个人都行，当年远公莲社也不过是一百二十三个人，个个往生，这个是大事情。将来能有这么一个道场，甚至於我们将来买一个教堂都行。念佛清修一定要如法，不如法不行。所以这个事情现在诸位在修福，这个道场建立是大福报。什么时候你能够参加？退休之后就能参加。因为你不退休，你有工作。退休之后二六时中来念佛，在这个念佛堂念上三个月，比你在家里修行三十年都有效，那个是真的，一点都不假。美国这个环境比台湾的环境好，真正在一块念佛的话，许许多多外缘障碍没有，至少在此地你没有这些应酬，台湾应酬很多，打闲岔的太多，在此地这些事情没有，这个缘比台湾殊胜。我们需要的就是寮房跟念佛堂，有这两样就行了。我说这些都是佛门千真万确的事实，堕在三恶道里面。

　　『绿毫相光』，这是总表恶道，凡是颜色暗的都是代表三途。三途有善根福德因缘，也能够预入圣流。『金毫相光』，「金」在七宝当中它是第一位。如果这个金的广义上说，我们一般讲五金，金银铜铁锡，都用一个金来代表，五金里面是以黄金最为贵重。七宝里面金属只取金银，铜铁锡不取，只取两种。在此地它代表饿鬼道，饿鬼道的寿命相当之长，虽然堕在饿鬼道，他的佛性不变，一切众生皆有佛性，取金虽然埋在土里、在矿里面，它不变，比这个意思。第十九、二十这两句是『庆云毫相光』，「庆云」是五色之云，我们一般讲彩云，五彩的这种云。它代表离五住烦恼，五住就是见思烦恼，分配在三界九地，欲界算一住，色界跟无色界里面分配有四大类，所以一共是五住烦恼，也叫做五住地无明。

　　『千轮毫光』，下面是『宝轮』、『日轮』、『月轮』，都是从轮上来说的。轮的作用实在是非常非常之大，可以说我们人类的文明，尤其是今天，全部都是轮来带动的。你看无论大小机械，里头总是离不了的，叫「轮宝」，没有这个轮，什么都不能起作用了。在佛法里面常讲的「珐輪常转」，也是最重视轮相。经里面讲「轮王七宝」，他为什么称为轮王？就是他有七种宝物，里面最主要的叫轮宝，他有轮宝。经上讲的轮宝很像我们现在所谓的发现的飞碟一类。因为轮宝是交通工具，经上讲，轮王乘这个轮宝在一天之中就能够周游四天下，那个四天下就好像我们太阳系一样，十几个小时，太阳系每一个星球他都到过了，都去巡视一番，可见得这个速度之快，的确很像现在所发现的飞碟一样。他很自在，速度可快可慢，也可以停止在空中，能够随心所欲，他有这样好的交通工具，所以称之为轮王。

　　在此地它是代表六道众生「一念千如」，「圆转无碍」，换句话说，肯不肯回头？如果回头，即使证无上道，也不是难事情。难在哪里？因缘太难，遇不到这个因缘，那没有法子。这个因缘，我告诉诸位，就是《大方广佛华严经》。你要真正能通达《大方广佛华严经》，你念佛往生自己可以拍拍胸膛，「有把握，没问题，决定可以做得到」，确实是如此。如果你说修其他法门，能不能成就？不定有把握。但是不管你修哪个法门，真是有太大太大的帮助，用它来修净土法门决定往生，没有不往生的道理，所以这个因缘非常非常的殊胜。今日之下，讲《华严经》的人少了，没人讲这个经，可是印这个经的人还不少，还有人发心在印，印了之后我们自己得到了，要读诵、要研究，要晓得这里面殊胜的功德利益不可思议，绝对不是其他经典能够比拟的。过去弘一大师说过，弘一大师讲《华严经疏钞》，《华严经疏钞》犹如一部完整的《佛学大辞典》，如果我们先从这上下手，以后研究一切佛法都迎刃而解。这他老人家过去给初学人介绍的，而且他还有《华严经》研究的步骤方法，他都写得清清楚楚。那我印《华严经》就把弘一大师这一篇东西复印在经的前面。我们这个图书室里头有两套，精装这么厚的五册，那里面有弘一大师教给我们怎样读《华严经》，教给我们方法。

　　再看底下一句是『宝轮毫光』，这个也是代表六道里面众生具足圆教根性的人，遇到地藏菩萨，他得的功德利益就非常的殊胜。『日轮毫光』，大概日月都是代表大乘佛法，菩萨法。像「千轮」、「宝轮」，能够代表世间的轮王。「日」也是不可思议，日月是光明普照，无有憎爱，你赞叹日月，日月照你；你毁谤日月，它还是照你，就像佛菩萨的大慈悲清净平等，视一切众生一样。在佛法里面它代表智慧光明，能破邪见，能破无明烦恼，所以它代表三德里面的般若德。『月轮毫光』，在此地大师说它是表地藏菩萨权实二智。这两种智慧不但能度自己，也能够帮助一切众生。权智是用事，就是办事的智慧，实智是理上的智慧，一个属於事、一个属於理。实际上理就是讲的清净心。正如同《般若经》上常说，「般若无知」，离一切分别执著，这个叫实智，这是真智慧；而「无所不知」，那是权智。所以它起作用的时候，无所不知；它在不用的时候，无知。

　　我们平常修行，诸位要晓得，实智就是清净心，就是菩提心，就是真如本性，就是一心不乱，名称很多，其实是一个境界，是一桩事情。平素没有在待人接物的时候，这个时候修什么？就是修自己的实智，清净心。我念佛，念佛的时候心清净；看经，看经的时候也是帮助你修清净心。修什么？无分别智。所以读经，严格的讲，它是戒定慧三学一次完成，所以有无量的功德。你要想读这一部经，如果真的要想读，在预备的时候要把这个经里面的生字都给它查清楚，甚至也可以注音，在旁边注解起来。到读诵的时候什么都不分别，从头到尾一个字、一个字清清楚楚把它念完。不要想著这一句什么意思，那一句怎么讲法。你如果一想，完全落到意识里去，落到分别执著里去了。这个是妙极的方法。在生活当中我们戒定慧是有次第来修学的，有次第的，而且诸位要晓得，每一桩事情里面都有戒定慧，桩桩事情都有戒定慧，然后你才晓得，原来戒定慧就是我们实际的生活。譬如说我们要煮饭，煮饭也是戒定慧。我们洗米，米要洗好几遍，洗得干干净净，按照这个程序来做。按照程序有条不紊就是戒，你耐心的去做就是定，做得清清楚楚、了了分明就是慧。一桩事情如是，桩桩事情如是，哪一桩事情你离开戒定慧？所以戒定慧是我们实际的生活。

　　如果把境界提升一层来讲，在一切境界里面心境一如的时候，离一切分别执著，就是戒、就是定、就是慧。我们读经也是如此，用这个方法来修自己。如果从事上来说，当我们读经的时候，我们心里不起念头、不打妄想，这就是戒。戒是「诸恶莫作，众善奉行」，不起妄念，念经，念经是善，经是至善，儒家所谓是「止於至善」，在念经是止於至善。一心一意在念，就是定。经文念得清清楚楚，一字没错、一句没漏，这就是慧。所以，研究是研究的时候，读诵是读诵的时候。读诵的时候我们目的在哪里？求根本智，求实智。研究讨论的时候，我们是求后得智，求权智。这两种方式要相辅相成，都非常重要，只研究不读诵，那你就只求后得智，不求根本智。诸位要晓得，没有根本智，决定没有后得智。根本智重要，有根本智一定有后得智。

　　我们在一起念经，吃过午饭再念四个小时回家。这一天好，身心清净，不造恶业，念一天经。所得的功德利益不下於听经。所以念经也是值得提倡的。大众在一起念经，用木鱼、用引磬，木鱼、引磬等於唱歌打拍子一样，求我们读的速度整齐划一。所以佛门的音乐就是用引磬做指挥，木鱼是帮助，用引磬做指挥，用耳听，比较容易摄心。西方人音乐演奏是用指挥棒，用眼睛看，不容易摄心，不如佛门的好，佛门叫你听，不要看，心能够得到清净，得定。这是代表权实二智。

　　『宫殿毫光』，这是「表三途超出人天，显五道同归佛果」。宫殿的样子是高大，原本「宫」是住家的，宫在内，「殿」是办事的。像我们现在自己居住的家，在从前叫宫，你办公的室，办公室叫殿。从前宫殿是殿在外、宫在内，最明显的，诸位将来有机会到北平去看一看故宫，你一进紫禁城，所看到的是几个大殿，办公的处所，皇帝、宰相、内阁办公的处所；大殿的后面是皇帝自己居家的，那叫宫，宫是他自己居住的，私人居住的，不是办公的处所。宫与殿是有分的，但是建筑都是非常的宏伟，它是表高显之相。『海云毫光』，海表它的大，也表它的深，在此地表法它代表「生佛一如，依正不二，染净同源，苦乐无异」。佛经里面「云」这个意思我们前面都讲过，它代表的非有非无。在此地这个意思，如同《华严经》里面所说的理事无碍、事事无碍，它有这个意思在。这是境界到了极处，达到了极处。事实是不是真的如此？跟诸位说，是真的，一点都不假。给你说十法界、说六道，是方便说，是因为你迷了才给你说这些话。你要是悟了，十法界统统是一真法界，这个是真的，真正的法界只有一，没有二，维摩讲「入不二法门」。

　　我们今天提倡这个修行的道路用《弥陀经》，《弥陀经》里面的「一心不乱」，一心是能入，一真是所入。我们不是用普贤菩萨那个行愿，《华严经》里面讲，普贤菩萨行愿是能入，一真法界是所入。我们现在不用普贤菩萨行愿，我们用《弥陀经》「一心不乱」，我们用这个入，这个是能入，而《华严》的一真法界、华藏世界是我们所入，我们采取这个方法。换句话说，把普贤行愿十大愿王融汇在我们一句佛号当中，句句佛号、声声佛号都具足十大愿王。十大愿王怎么个修法？要这样修法。声声具足，念念具足，再跟诸位说，行行具足，我们身口意三业的动作行行具足，到这样的境界他怎么不往生，哪有不往生的道理？所以一定要懂得真实的事理，然后才能看到经典里面许许多多表法的门道。佛说法可以说是达到最高的艺术境界，他是话里头有话、闻里头有闻，决定不能看它表面，看它表面那就错了，「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，你要懂得他言外之意。这个言外之意特别是在这些表法的义趣上，要明白这个意思。再看底下这一段经文：

　　【於顶门上。放如是等毫相光已。】

　　这是总结前面，用一个『等』字来结，就是百千百亿毫光，前面只略举三十二种。放光之后又出音：

　　【出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。於忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。於人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

　　这是释迦牟尼佛放光之后，再出微妙声音告诉大众。这一品经里面，这就是称赞三宝里头赞僧。谁来赞？佛赞。菩萨是僧宝之一，在家菩萨也具足僧宝之数，只要你自己依教修行，虽然没有受出家戒，不必三师七证，在家菩萨也能够列入僧宝之数。真实的僧宝诸佛赞叹。赞叹这些事里面就有好几类。第一，我们看这个经文里头，『人天中利益等事』，前面说得很多了。『不思议事』，就像前面毫光所表，真正不思议。『超圣因事』，「圣因」就是成佛之因，他能够超越。如果是自己超越，那还不足以为奇，他能够教化一切众生都能超越，这是真正不可思议。从什么地方看得？从忉利天上看得。你看地藏菩萨带去的这些人，鬼王、阎罗王，带这些人去。这些人全是恶道众生，能够在忉利天宫与佛、与大菩萨俱会一处，这种情形很像西方极乐世界凡圣同居土，横具四土，同时横具四土，就有这个味道在。西方极乐世界它的时间是长，永远是这样的；忉利天宫这一会示现这种样子，这是不可思议的事情，不常有的事情。『证十地事』，「证十地」当然不是地藏菩萨，地藏菩萨是等觉菩萨，是讲他教化恶道众生，地狱、饿鬼、畜生都能证十地。『毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提』，「毕竟」，我们要注重这两个字，毕竟。毕竟不退，是等觉菩萨与如来的果位才能称得上叫毕竟不退。所以这个几句实实在在显示种种不可思议。

　　【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。】

　　观世音菩萨我们对他很熟悉，与我们娑婆世界特别有缘分，所谓「家家观世音，户户弥陀佛」。佛里面与我们最有缘的是阿弥陀佛，有很多人不知道释迦牟尼佛，但是很少人不晓得阿弥陀佛的。菩萨里头别的菩萨不晓得，没有人不知道观音菩萨。所以他跟我们的因缘非常的殊胜。今天也参加了忉利天宫这个大会，他听到佛这样的赞叹地藏菩萨，他起来，来说话了。这个说话是帮助佛来流通大法：

　　【白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。於千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。向者又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】

　　佛有意赞叹，菩萨这再来劝请，这里头含的意思很深。因为佛对他赞叹，可能前面说这几句话就赞叹尽了，可是我们听了之后，还不能够深入理解佛赞叹这几句话其中的经义，菩萨一启请，这就希望世尊给我们说得详细一点、明白一点，使我们这一些中下根性的人也能够领悟得了。这正是观世音菩萨慈悲之处，这是一佛一菩萨在一合一唱，我们才能得到利益。这一段经文里面值得我们注意的，这是观世音菩萨给我们说的，赞叹地藏菩萨不思议事，岂止我们释迦世尊？不只。『十方无量诸佛，异口同音』，这要不是观世音菩萨给我们说出来，我们怎么晓得？我们只知道释迦牟尼佛赞叹，哪里晓得十方无量无边诸佛都像释迦牟尼这样对地藏菩萨赞叹。地藏菩萨的功德太大太大了！这真正是这个品题意思渐渐透出来了，「见闻利益」。

　　『令天龙八部，瞻礼获福』。如果对这个人不认识、不了解，诸位想想，你那恭敬的心生不起来；对於这个人真正了解、认识了，恭敬之心是油然而生。敬心就生福。也正因为如此，所以我们有责任把佛菩萨利益众生之事要普遍介绍给一切众生。达拉斯的中国人不少，不要说外国人，为什么不肯接受佛法？对佛法不了解、不认识，甚至对佛法还有误会，问题在这个地方。所以我们为佛弟子的人，我们得到佛法的利益，自己得到利益了，就应该把这个利益贡献给别人。利益跟别人分享了，我的利益有没有减少？没减少。所以古人讲弘传，传法流通，就好比灯一样，叫无尽灯。我这是一个蜡烛点燃了，你那个蜡烛没点燃，借我这里点一下，点燃了，我的光有没有损失？没损失。你的也亮了，我也亮了，决定没有损失，只有增长，不会有伤害。所以一定要传灯，所谓传灯就是把佛菩萨利益众生这些事，这些事实的真相，普遍的介绍给还没有闻到佛法的人，逢人就要讲，知道多少就要讲多少。他要能肯生心，生欢喜心了，我们就送书给他，介绍给他。

　　我们这个地方书送完了，我们马上到台湾去印，台湾印书很便宜，真正是三宝加持，其他地方没有这么方便。你看佛菩萨把谢居士夫妇安在达拉斯，他这个货柜每个月源源不断的运来，我们的书，你看看，真是太方便了。你到别的地方不可能的事情，佛菩萨特别照顾达拉斯，照顾你们。你们自己要觉悟，哪来的这么多方便？大批的经书到此地来，实实在在在不容易。我们过去运的时候要通过海关，还要交税，办很多手续，相当的麻烦，没想到现在这么容易。这都是你们大家有福报，你们的福报要发扬光大，如果只想「我享福就好，不要顾别人了」，那这个福报很快就会消失掉。佛菩萨给你们的责任，就是要你们弘法利生，要你们传灯，续佛慧命。再看下面经文：

　　【佛告观世音菩萨。汝於娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。於无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。】

　　观世音菩萨这一启请，世尊还没答覆他，就先把他赞叹一番。实在说他是真的值得赞叹，真正值得赞叹。观音菩萨不知道度多少人，在娑婆世界他是大施主，布施无畏，所以佛在此地特别赞叹。『大因缘』，在四大菩萨当中，虽然四大菩萨都是等觉菩萨，也都是古佛再来，倒驾慈航而来的，观世音菩萨对我们的因缘特别殊胜。菩萨在六道当中所做度众生的事业，我们在经典里面可以看到。观音菩萨有三部经，但是他这个三经不是独立的，都是附在大经的里面，诸位所知道的多半只是讲「观世音菩萨普门品」，是《法华经》里面的一品，这是大家常常读诵的。《法华经》的「普门品」多分是讲菩萨利益众生的事业，他怎么样去度众生。也许一般人有了苦难都去求观音菩萨帮助，所以都念这个经去了，这个经也是别行流通，流通得非常之广。可是更重要的，我们如何去学观世音菩萨，这个很要紧。在《楞严经》里面，《楞严经》一共有十卷，在第六卷，第六卷一开头就是「观世音菩萨圆通章」。这一章经里面是讲观世音菩萨怎么样修成的，是讲他自修的，我们自己要想修观世音法门要依《楞严经》。所以《楞严经》是讲菩萨自修，他用什么方法、什么理论修成功的。「普门品」著重在他如何来度化一切众生。除了这两部之外，还有一部在《华严经》里面，我们在《华严选读》里头特别将这一章选出来。我过去还印过《观音三经合刊》，就是把这三部经印成一册，都有注解，这三种都有注解，贡献给专门修观音法门的同修。这个三经要合看，然后你就晓得菩萨与我们有什么样的大因缘。

　　不仅仅是六道里面，诸天，『若天若龙』，这是讲的八部鬼神，说天龙，下头都省略掉了，就是天龙八部。男女，是说我们人道。神鬼，神有天神、有鬼神。『乃至六道罪苦众生』，诸位要晓得，六道里头如果专讲罪苦是三恶道。其实每一道里头都有等流的三恶道，天台大师所讲的「百界千如」，讲十法界，每一法界里头都有十法界。像我们说人法界，有人中之佛，人中之菩萨，人中的声闻缘觉，有人中之天，也有人中的畜生，人中的饿鬼，人中的地狱，人间地狱。所以每一界里头都有十法界，欲界天里面也有十法界，色界天里面也有十法界，无色界天里头又有十法界，乃至佛法界里头还是有十法界。菩萨法界里头当然也有十法界，地藏菩萨、观音菩萨到饿鬼道去度众生现鬼身，那就是菩萨的饿鬼法界；他在地狱里教化众生，他现地狱相，那就菩萨地狱法界。然后你就晓得，六道哪一道里面都有罪苦众生，但是他们那个罪苦之相不一样。像我们人间造五逆十恶，这是我们罪苦之相。如果像菩萨里面他无明没有断，这是他罪苦之相，等觉菩萨还有一品生相无明没断。所以这个相不一样，他们的罪苦我们看没有，我们看不出来，你要明白这个道理。凡是六道那些罪苦众生，闻观世音菩萨名，见观世音菩萨形。

　　将来有机会回到大陆，我们是佛弟子，四大名山一定要去，四大菩萨的道场。菩萨现在在不在？现在在，你要有缘你就能见到。普陀山的梵音洞，大概凡是去朝普陀，一定要在梵音洞去拜见观音菩萨。有些人见不到，有一些人见到了，见不到的业障重，见不到菩萨；业障轻的见到了，与菩萨有缘。我去年在香港讲经，香港的圣一法师告诉我，他去朝普陀，有几个同修一同去的。他们在梵音洞洞口，在那个地方礼拜，他说大概拜了半个多小时，好像将尽一个小时，在那拜观音菩萨。观音菩萨现相了，很多人都看到，现相的时间很长，差不多现了半个小时。离开的时候，回头的时候，大家都谈，你见到的观音菩萨什么样子，他见到观音菩萨什么样子？结果一谈，每个人见的都不一样，都见到了。

　　最殊胜的相是圣一法师见到的，圣一法师见到的观音相是金身，金色的身，戴毗卢帽，就像地藏菩萨戴的那个帽子一样，手上好像拿著有一卷经书一样。另外跟在他旁边的，也是一个法师，他见到的是出家人的相，是剃光头的，就是现的僧众的相，还有见的颜色也不一样，大小胖瘦都不一样。同时在那里拜，每个人看到的都不一样，各人业障不相同。他不是见很短暂的时间，差不多见到半个小时，实际上这个时间还长，他说共产党有很多干部催他走，在那里停的时间太久了不可以，把他们赶走了，要不然时间还更长。可见得菩萨还在那里，不是不在。他拜了差不多半个多小时之后，菩萨就出来跟他们见面了。在过去有记载上的，从前国父孙中山先生到那个地方去也见到了，他还写了一篇记，记载这个事情，他也见到了。所以这个闻，闻名见形。

　　『恋慕、赞叹』，「恋慕」就是常常念观世音菩萨，持诵观世音菩萨圣号。『是诸众生，於无上道，必不退转』，这个地方所说的果报实在不可思议。可不可能？那你要把经上这些字看清楚，「恋慕」这两个字是关键之词。这个恋，就像小孩恋他的母亲，时时刻刻不能离开，要这样才行，念念在心，一天到晚二六时中，你心里有什么？就是有观音菩萨。除了观音菩萨之外什么都放得下，这个才是真正的恋慕。恋慕观世音菩萨，那个结果当然是往生西方极乐世界，这一定的道理。观音菩萨在西方极乐世界，恋慕他，当然跟他一道去，要这样的恋才有感应。恋慕到极处了当然赞叹。所以说他於无上道必不退转。

　　『常生人天，具受妙乐』，这是说没有求往生的。如果求往生，就是以观音圣号念到一心不乱。你看《法华经．普门品》里面讲执持名号，也是讲到功夫成片、事一心、理一心，它也是这么讲法的，不是念阿弥陀佛，是念观音菩萨，一样的道理，也能够念到一心不乱。念到功夫成片，往生西方世界凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，一样的道理。这个人与菩萨有大因缘，将来阿弥陀佛入灭，观音菩萨成佛了，他一定是观音菩萨会下的大弟子，他因缘殊胜。所以这样的功德利益我们实实在在不能放过，一定要努力。『因果将熟，遇佛授记』，前面是讲得世间的利益，末后这两句就是得出世间的殊胜利益，

　　【汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说。地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。】

　　这几句话是勉励允许开示。观音菩萨提出这个问题来，跟地藏菩萨一样，也是大慈大悲怜悯众生，因为我们对地藏菩萨多一分认识，就多生一分恭敬心，多得一分不可思议的利益。观音菩萨给我们做这个增上缘，替我们请法，佛才给我们说。

　　【观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

　　菩萨听到佛答应开示了，非常的欢喜，立刻就应承，『唯然，世尊，愿乐欲闻』，我们非常欢喜，非常喜欢听。

　　【佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕於恶道之者。如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。】

　　这个第一段就是转天福。学佛一定要明经，对於经义要通达，不能够曲解，依照理论方法来修学，这样我们才能得到如同经上所说的真实利益。如果不晓得这个理论方法，不能够依教奉行，像我上次讲的，有一个法师对地藏菩萨实实在在是无礼至极，他不能够自己反省自己造的业障，他反而去怪菩萨不灵，造重罪。世间像这些迷惑颠倒的人不止他一个，还有迷信鬼神的更多。鬼神刚刚跟你接触，鬼神有五通，驾乩扶鸾，有五通，他能够告诉你眼前一些事情，很灵验。等到哪一天他离开你，什么都不灵了，不灵的时候，你就要发脾气，要骂人了，要跟他做冤家。做了冤家谁吃亏？还是自己吃亏。出家人，经上讲得很清楚，「积财丧道」，出家自古以来称为贫僧，你怎么会有钱？你有钱，被人偷去，应该的。为什么？你不应该有钱。有钱被人偷去，当然的道理，怎么能够责备菩萨？菩萨成就你道业是真的，你自己不向道，这是错误的，很大的罪过。

　　天人在五衰相现前的时候，经上跟我们讲得很清楚，他寿命快要到了，再七天他的寿命就到了，天人五衰相现前就是命尽之前的七天。天人没有病苦，他的苦到什么时候才有？就是命终前七天才开始有苦了，这个相一现他就晓得，再活不了几天了。如果在这时候觉悟，能够见到佛菩萨，或者是闻到佛菩萨的名号，不一定是地藏菩萨，都能够『转增天福』，他这个时候回头，回头断恶、修善、学佛，他都来得及。我们要问，每一个天人是不是都是这样？给诸位说，天上的社会跟我们人间大致上差不多，就是福报大一点，衣食自然，没有这么多劳碌，人与人之间没有这样的斗争，这个是要好得多，因为他福报大。除这个之外，欲界天人也有男女饮食，也有婚嫁。你们看看《法苑珠林》、《经律异相》里面所记载的，它都是从经典里面摘录下来的，跟我们人间社会差不多，尤其是忉利天，忉利天、四王天跟我们的社会差不多。不信的占大多数。

　　所以佛要示现成佛一定在人间，他不在天上，天上只有菩萨在教化，天上没有成佛的。六道里面唯独示现成佛的在人道。所以说「人身难得，佛法难闻」，人身最可贵。那就是天上人学佛的少，没有人间学佛的多，天人太乐了。所以富贵学道难，富贵人家叫他每一天到这里来听两个钟点经，坐在这里，他坐不住，他平常享受惯了，叫他在此地坐两个钟点，他不行，他坐不住。贫穷学道难，三恶道太苦了，太苦叫他修行也不是容易事情。人道就苦乐参半，苦多乐少，容易觉悟，肯干。天人到什么时候才觉悟？临命终前七天。七天未必能遇到佛法，哪有那么巧的因缘？这是讲他有这个因缘、有这个福报，他遇到了，他遇到就行了，就能够转增天福。所以不管这个天人是男人、是女人，五衰相现前的时候，他能够见到地藏菩萨，或者能够听到地藏菩萨的名号，『一瞻一礼』，这是讲时间之短暂，但是发心殷重、恳切，那这个天人转增天福，他就不落三恶道。

　　可是经上说的，这里有一个字，我们不能不重视它，就是『永不堕三恶道报』，这是不可思议的事情，这一点也是为什么在这一品经前面佛放光现瑞。以这个善根，天人有五通，他从此以后他不迷了，注解里面讲「常诵三自皈」，也就是说他能够保持他的早晚课诵，早晚课诵最少都是念三自皈，自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，皈就回头。能够自皈，皈依自性觉正净，他当然就不造罪业，不但不造罪业，能够消灾，能够灭罪，消灾灭罪才不堕三恶道，这个道理在此地。

　　好，我们今天就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

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