净土大经解演义（第五五二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五五二集）　　2011/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0552



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第七百一十六面第三行：

　　【边地疑城第四十】

　　请看经文：

　　【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

　　这一段是对智怀疑，对罪福他相信，这一类的众生。念老在批注里面告诉我们，「本品明胎生之因」，胎生前面跟诸位介绍过，不是真正的胎生，是用胎生来做比喻，「劝生深信，免堕边地疑城」，边地就是疑城，疑城就是边地，也叫做胎生。「五百岁中，不见佛僧，不闻经法」，之所以称它为边地、胎生，就是这后面十二个字，他生到极乐世界，五百岁是我们人间的时间，不是极乐世界，我们人间五百年，这是最长的时间。那个时间短的有三、五天，只要他不疑惑，花就开了，莲花化生。他有疑惑，花不开：花不开，他就没有机会见佛闻法修福修慧，所以他要耽误一点时间。如果花开了，他就入品，最下的地位是凡圣同居土下品下生，这带着疑惑。我们学佛的同学带疑惑的人很多，有时候自己都不知道。什么样的人不带疑惑？现在我们住的这个地方乱世，地球，社会混乱，地球灾变异常，只要你还关心这些事情，还在打听这些事情，都叫做疑惑。你要不疑惑，问这些干什么？一心念佛就好了。什么叫真信？这经上讲的，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这叫真信，这叫正信，这个人没有疑惑。

　　各方面的信息来，我们看到、听到了，最后总结都是念阿弥陀佛可以化解，那就好了，我就不必再听，不必再打听，咱们一心念佛，不就问题解决了吗？真的，一点都没错，只要放下万缘。还打听这个、打听那个，还不相信，还有怀疑，怕这样往生恐怕都是边地，都是疑城。所以真搞清楚，真搞明白，什么都放下；如其打听这些事情，不如念经打听极乐世界，咱们对极乐世界搞清楚、搞明白，一点都不怀疑，这就对了。我们亲眼看到的，真正是老老实实、规规矩矩的一些阿公阿婆，他们一句佛号、一串念珠，一天到晚都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么念头都没有。念个三年真往生，站着走的、坐着走的，不要人助念，连家人都不告诉。我在四十年前见到一个，台南将军乡的老太太念佛三年站着走的，没有告诉家里人。怕什么？怕惹麻烦，又问长、又问短，那尽是夹杂。真聪明，真有智慧，把家里人支开，不让他接近，她走得那么潇洒，走得那么自在。

　　我在美国，我早年在台中求学那个十年，有一个甘太太她护持我。她在台北她带头，找了十五个人，每个月一个人出十块钱，就是我每个月有一百五十块钱零用钱，十年没有间断，月月给我寄来。以后她移民到美国去了，在美国住的时间很长，我是一九八二年到美国，她去得早，她大概在七０年代的时候就移民到美国去。我离开台中了，在台中住满十年离开台中。她告诉我，她一个老同参、老朋友，也是个老太太，儿子在美国念书，毕业了在美国工作，也娶了媳妇，生了一个小孙子让她带，把她请到美国去照顾家、带孙子。孙子大概有三、四岁，可以上幼儿园，她在美国住了三、四年。美国的环境清净，白天儿子媳妇都上班，小孩能上托儿所也都送去了。老太太一个人在家里，念佛没人知道，她也不告诉家人，往生的那一天，她是半夜，什么时候走的不知道。早晨每天都是老太太最早起，把早饭都准备好，儿子媳妇吃了早饭就上班。这一天大家起来的时候，老太太还没有起来，房门关着，也没有煮早饭，感到很奇怪。把她房门推开看看，老人的房门没有锁的，打开一看，老太太穿得整整齐齐，穿着海青盘腿坐在床上，叫她也不答应，仔细一看她走了，坐着走的。而且遗嘱写了放在床上，儿子、媳妇、孙子孝服她都做好了，她自己做的，统统放在床上，预知时至，没告诉任何一个人。这是什么？这叫信佛，这是真干。

　　灾难这么多，每个月我们看到一个报表，看看就好了，就可以了，不必再去打听。十方神圣传递信息也没有这个必要，一心专念阿弥陀佛，万缘放下，断一切恶，修一切善，灾难不必过问。我早就讲过，在澳洲的时候，今年三月在澳洲我就说得很清楚，劫难来了，该留的留，该去的去。该去的这是共业，你不能不去，去到哪个地方我们现在可以决定；现在如果不决定，去的地方是被业力牵走的。我们希望往生净土，亲近阿弥陀佛，我们在这个时候真的要把万缘放下。神明传递的信息也放下，就是经上所说的，要真信，一心专念阿弥陀佛。发菩提心，什么是菩提心？我决心要求生净土这个心就是无上菩提心，这个话蕅益大师讲的，在《弥陀经要解》里头，不必疑惑，我决定得生。我们学了这部《无量寿经》，我在经上告诉大家的，我们决定能生净土。为什么？净土是我们自己心性所现所生，是我们自己阿赖耶识所变，「唯心所现，唯识所变」，心跟识都是自己，不在外头。大乘经教里佛讲得太多了，「心外无法，法外无心」，你要不相信这个，念佛生净土也是边地疑城。真正有智慧，真正明白了，统统放下；如果我们不在共业里头，那还留在这个世间，留在这个世间你有使命。留下来都是善人，善人就好教，他能信、他能解、他能行，行就是他也会念佛。那我们留下来，要给众生做最好的榜样。

　　我们在这个经上看到，极乐世界是遍法界虚空界一切诸佛剎土的好榜样，所以诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。这个赞誉怎么来的？阿弥陀佛给一切诸佛跟诸佛剎土做出最好的榜样，最好榜样是什么？讲经不中断，念佛不中断。极乐世界念佛不中断，极乐世界讲经教学不中断，这就是最好的榜样，我们要应当学习。我们的老祖宗懂得，完全懂得，提出「建国君民，教学为先」，太平盛世教学为先，修身齐家教学为先；极乐世界教学为先，阿弥陀佛教学为先。不能离开教学，离开教学人就胡思乱想，那就「性相近，习相远」。一切法的成就都离不开教学，这是我们在这部经里看得清清楚楚，有很深刻的体会。人生最高的享受是什么？读书，读经书；讲学，讲学是跟大家在一起分享。念佛，除这个之外，什么事都没有，天下本无事，你能不成就吗？不可能，你决定往生，你决定成佛，这问题不就解决了吗？不必再多事，把心定下来，这是什么？真明白，真觉悟了。

　　社会的动乱、地球的灾变，你不闻不问，自然清楚明了，为什么？你心清净，清净心能照见。心觉悟、明白了，众生的别业、众生的共业，你清清楚楚、明明了瞭。自己成就功德才能帮助别人，自己不成就，没有能力帮助别人。地球这些灾难，会有一般人传说那么样严重吗？不会。为什么不会？全世界信仰宗教的人都在祈祷，真正修行的人都在忏悔，都在改过自新，所以大灾难化成小灾难，小灾难就变成没有灾难。这一个地区忏悔的人多，改过的人多，念佛的人多，这个地方灾难就减轻。这个地方如果没有佛法，没有人改过，没有人自新，没有人回头，他那个地方灾难就重，不就这么回事情吗？学佛学什么？学智慧，不能迷信，这个道理不能不知道，真搞清楚，心就定了。所以在这一品里头，世尊劝勉我们大家要深信，这个信浅了不行，要深信。浅了是什么？你还到处去打听，打听这个、打听那个，那信都不深；信深了没事，心是定的。凡是生到边地疑城都是信心不够深，带着疑惑。我们今天要到处问这个、问那个，问佛菩萨还是信心不够深；信心深，佛在面前也不问他。我这个话，阿弥陀佛听到了，你看他点不点头？我没有说错，全是事实真相。

　　我们看下面经文，「望西云：边地胎生，同体异名」，一桩事情，说边地也行，说胎生也行，说疑城也行，名词不一样，只有一桩事情。「《略论》云：又有一种往生安乐」，安乐就是极乐世界，「不入三辈」。三辈九品是正科生，他没有入进去，他也到极乐世界，就好像现在念书他是旁听生，他念预备班，一年级还没有上去。他进到极乐世界是进预科，别人去的是念一年级、二年级，还有插班进去的，下下品往生他是一年级进去的。不入三辈中，「于五百岁中」，你看都是讲五百岁，「常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众」，不见就是没有福报。「安乐国土，谓之边地」，在极乐世界这个情形就称之为边地。「亦曰胎生」，也叫它做胎生。「可见望西正承昙鸾师旨也」，《略论》是昙鸾大师造的。「《略论》复云：边地者，其言五百岁中，不见闻三宝，同边地之难」。这个边地之难是我们这个世界，我们这个世界，你看佛经上常说，正信的人生中国，邪见之人生边地，那个中国不是我们中国，这个要搞清楚。佛经上讲的中国，有佛法的那个地区就叫中国，没有佛法的地区就叫边地，是这个意思。就是前面我们读到过的，佛法推行的地区、佛法教化的地区，这叫中国。我们看到经文上这个意思，不能够错会。哪个地方有佛法，那个地方就叫中国，没有佛法地方叫边地，所以同边地之难。

　　「或亦于安乐国土，最在其边」，这是比喻，为什么？极乐世界没有边际，它是法性土，它不是法相，所以这个境界真正不可思议。你要问极乐世界有多大？中国古人有两句话用在极乐世界是恰到好处，古人所谓「其大无外」，你说多大？无外就是没边；「其小无内」，小到什么程度？小到没有内，这讲到极处。真有这回事情吗？有。大乘经上就是这么说的，为什么？法性没有内外。没有内外就是没有空间，没有先后就是没有时间，时间跟空间全是假的。时空从哪里来？从错误观念上产生的，在佛法称它为不相应行法。它不是心法，也不是色法，也不是心所法，它又不是真的，所以在佛法把它建立归纳在一类，凡是这种性质归纳一类叫不相应行法，它有这个事。为什么叫不相应？它跟心不相应，跟心所不相应，跟色法不相应，但是它也离不开这些法，从这些法里头产生一个错误的观念，时间、空间这么来的。所以它确实没有，它不存在，我们概念，让它有这个概念存在，有四方、有四维、有上下，有这个概念，实际上你找不到。时间有过去、有现在、有未来，这也是抽象概念，实际上也找不到。《金刚经》上所说的三心不可得，三心是过去心、现在心、未来心。所以说安乐国土最在其边，它边不可得。

　　「胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成」，婴儿刚刚生下来，还不能有人的行为。「边言其难」，他在边地没有机会修福修慧。「胎言其闇」，这个闇就是愚痴，他的智慧不能现前，他对于外面环境完全是蒙昧。「此二名皆借此况彼耳」。借着这个难、借着闇来做个比喻。「谓边与胎皆是喻也」，都是比喻。「非是八难中边地，亦非胞胎中胎生」，八难中的边地是没有佛法的地方。「何以知之」，为什么我们知道它不是真的边地，不是真的胎生？「安乐国土一向化生故」，只要是往生极乐世界，都是莲花化生，「故知非实胎生」，不是真的胎生。「五百年后还得见闻三宝」，所以它不是八难当中的边地，八难当中的边地是永远见不到三宝。五百年在极乐世界，极乐世界人的寿命是无量寿，无量寿五百年是非常短暂的时间。「又疑城者，若人于疑心中念阿弥陀佛，则生极乐边地之七宝宫殿中，五百岁中不得闻三宝之名。乃疑人所居，故曰疑城」，这比喻。

　　「如《守护国界主经》」，有这么一段话，「若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现」，这就是瑞相，「定知此人决定往生净土」。这是瑞相，这样走的人他决定生净土，也不用怀疑他。他念佛走了，他是不是真走了？到极乐世界他是哪一品位？操这样心干什么？大可不必！为什么？一操心你的心就乱了，一心不乱，这个人往生把你的功夫全破坏了。他没有意思破坏你，你自己乱了阵脚，自己禁不起考验，真有功夫的人如如不动。你要问这人是不是真往生？我自己到极乐世界我就知道，看他在不在那边？在那边不就往生了吗？不在那边，无论在哪一道里头你都看到。跟他有缘，等到他缘成熟了再去接引他，正确！我们往生西方极乐世界须臾间之事耳，为什么那么短的时间都不耐烦，都不能等，要立刻知道？立刻知道把自己的清净心打掉，甚至于把自己这一生念佛往生的缘也断掉，这叫真可惜。这什么原因造成的？对于诸法实相欠缺明了。什么诸法实相？这部《无量寿经》里面所说的就是诸法实相。我们对这个经典了解不够，认识不够，所以在境界上才出现这么多麻烦，妄想、杂念没消除。有人说：众生遭这么大的劫难你不动心吗？动心没用，救不了。怎样才真正救？一心老实念佛是真救，老实念佛，拿这个功德去回向，管用。怎么知道？我们在极乐世界看到，阿弥陀佛他老人家发的四十八愿，五劫修行。这个五劫修行的功德不可思议，是用这种功德来加持我们，我们才有这种殊胜的缘分感到他的加持。如果我们没有修行，没有功德，再好的心也帮不了别人；你要帮人一定要有真实功德，真实功德是什么？真修得来的。信跟解都不行，功德是有限的，真干，就有大功德！

　　我们再看另外一种人，「若人念佛持戒无精进心」，我们现在就是这样的人，没精进心，精是什么？精是精纯。我们杂乱，我们到处想知道灾难的样子，灾难情形，这个心就是杂乱的，这不是精进心。精进心只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不知道，什么也不想知道，这叫精；进是只往前，没有后退，也没有偏差。我在这个道路上，我没有走邪路，没走岔路，往前进，叫精进。所以什么心是精进的？清净平等觉是清净的。心不清净，心不平等，心还迷而不觉，这就是没有精进心。「命终亦无善相，亦无恶相」，因为什么？他没造罪业，他也念佛、也持戒，只是杂念太多，妄想太多。「地府不收，赡养不摄」，赡养是极乐世界，阴曹地府不收他，极乐世界他也去不了。「如睡眠去」，就好像睡着他去了。「此人疑情未断，生于疑城」，不错，他还是到极乐世界去了，去的地方没入品位，就是他不在三辈九品，他在边地疑城。「五百岁受乐」，疑城也很快乐，前面我们念过，疑城里面的环境相当于夜摩天，比忉利天还高一层。「再修信愿，方归净土」。「可见信愿二者实为往生见佛之根本」。这部经，一切诸佛，释迦世尊也不例外，统统告诉我们，这个法门叫难信之法。疑情太重的人很麻烦，往往连边地都去不了，疑情太重就变成罪业，这个事实真相要知道。佛菩萨对众生那个恩德是多大，你怎么能怀疑他？父母养育子女，对子女的爱心是多亲切，你怀疑他，你不叫造罪业？罪业一成立就去不成了。那时候此地讲地狱就收你去，不是不收，它收你去了。

　　此地所讲的疑都不重，经上讲得很清楚，第一种是怀疑佛的智慧，经上讲的智慧太大了，不可思议。真有那么大智慧吗？是不是太过分？这是怀疑。第二种怀疑是怀疑自己，自己造的罪业太重，我这样能生吗？佛会来接引我吗？生这个疑问。有这种疑惑，这个疑惑没有断，但是他还是很精进、很努力，还念佛，这是生边地的缘。这些事实真相，我们不能不知道。「信愿」这两个字，我们怎样把这两个字培养好？信心、愿心如何去培？读经、听经。上智与下愚好度，他听话，他不怀疑，他老实。最难度的是当中这一部分，上不上、下不下，而这一部分人最多。上智少，少之又少，下愚也少，也是少之又少，这两种人一接触决定成功。所以我们今天死心塌地再不怀疑，再不过问。我在台中跟李老师学经教，李老师常常大声疾呼，提醒我们大众，「要换心」！这个字我听到耳熟，印象深刻。换什么心？把我们这个肮脏心放下，把阿弥陀佛放在心上，这叫换心。我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，行不行？行。为什么？阿弥陀佛是唯心所现、唯识所变，阿弥陀佛不是外人，本来就是我变现的。我今天心里这些拉拉杂杂东西也是自己变现的，自己变现的，换不难，容易；不是自己，找别人，那这难，太难太难了。就像中峰禅师所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。此方即是净土，此方就没有灾难，净土从哪里来的？心净则佛土净，讲得多清楚、多明白。心不清净，国土就不清净，心净才佛土净，还要问什么？不需要了。

　　我们再看下面这一段，「此外更有懈慢国，或称懈慢界」，界就是世界，有这么个地方。「在此土至极乐国之中途」，这十万亿佛国土当中还有这么个地方，这个地方不错，非常快乐，五欲六尘的享受，到那里去一留恋，好，极乐世界就去不成，就被它留住了。我们知道，真的不少人到这里去。「生此国者，染着其国土之快乐，而起懈怠骄慢之心，不更进而生于极乐，故称为懈慢国」。真有这个地方，这个地方非常像我们娑婆世界，经上告诉我们北俱卢洲，北俱卢洲快乐，福报很大。经上告诉我们，人的寿命大概都是一千岁，很少夭折的，就是短命的人很少，都能够活到千岁。一切衣食享受自然的，像他化自在天一样，想什么东西就现前。所以一看到这个地方，这地方不错，误会了，以为这就是极乐世界。跟极乐世界差别在哪里？这个地方没有佛、没有法、没有僧，北俱卢洲就是这个地方，永远不见三宝，不闻法音。

　　「如《菩萨处胎经》曰：西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国」。这个问题严重，要小心，你看看，亿千万众生，这个众生是念佛求生净土的，绝大多数都到懈慢国去了，把懈慢国当作极乐世界，那很快乐。这个地方真是要特别特别的信愿，我们在这个世间要不把这个愿心养成，你在中途看到这个地方怎么办？你还想离开吗？这是从娑婆到极乐世界一个中途站。所以求往生者，必定是有坚定的弘愿，就是一个目的，我要亲近阿弥陀佛，我要依止阿弥陀佛，我要做阿弥陀佛的学生，做阿弥陀佛的法子。将来跟阿弥陀佛一样，在遍法界虚空界普度一切苦难众生。极乐世界是我们的总部，阿弥陀佛是我们的总领导、导师，我们永远依靠他，不离开他。要有这样坚定的信心、愿心，其它的全放下，不要再去想了，不要再去理会，一心专念，你跟阿弥陀佛直接联络，不必再用当中的。心心相印，我们才能成就，这比什么都重要。心真的定下来，什么样快乐的境界都不再理会。亿千万众，时有一人，这一人就是我们自己，什么都不要过问，这一句阿弥陀佛希望二六时中都不要中断。听经、读经，读经读《大乘无量寿经》的经本，不读批注，读经本，读经、听经、念佛。一切世间事随缘而不攀缘，而且随缘当中要学菩萨的妙用，妙用是什么？不把它放在心上就妙了。世间一切法放在心上就错了，不放在心上，心上只有阿弥陀佛，只有《无量寿经》，这就对了。

　　时有一人，能生阿弥陀佛国。「何以故？皆由懈慢执心不牢固」。你看多可怕，一个懈怠，一个傲慢，懈怠、傲慢人人都有。印光大师教导我们，末法时期以小道场，人数不超过二十人，非常非常有道理。一千七百年前东晋时代，慧远大师在庐山建念佛堂，东林念佛堂，人数一百二十三个人，定的，就是这些人在一起修行，一点都不杂，这真正是修行道场，一百二十三个人个个成就，个个都往生。后往生的人见到阿弥陀佛来接引，莲社的老同修都在阿弥陀佛身边，一起来迎接，这多么殊胜。决定没有怀疑，所以这个没有怀疑很难，如果对于经教没有相当的认知，这个疑是断不掉的；真清楚、真明白，没有了。人到怀疑心断掉，自性的功德就慢慢向外透，自性里头本来具足的智慧，般若智慧慢慢现前，这个不能不知道。即使念佛修行，还是远公的办法好，人是定数的，就是报名参加定数的。当时谢灵运非常想参加，远公大师拒绝了，谢灵运在历史上是大文学家，晋朝时代大文学家。远公为什么不答应他参加？文人的习气没断，喜欢作诗、作词、写文章；换句话说，不能一心专念。偶尔到莲社来住几天，老朋友，远公也不拒绝，至于长期参加我们念佛堂，不行。你看远公的为人，活泼，不呆板。我们这个念佛堂，你人少一、二个人来随缘念一支香，住个一、二天可以，长期不行。祖师把这个模式都告诉我们，表演给我们看，我们真干，就是这个干法。

　　「准上经义，懈慢国亦属边地疑城之类」，也属于这一类的，但是它比不上边地疑城，因为边地疑城只有五百年，他还能再精进。到懈慢国时间可就长了，决定不止五百年，他的烦恼习气统统都现行，什么时候能断得掉？极乐世界边地他在莲花苞里头，莲花苞是他安全保护网。虽然不能见佛闻法，但是外面这个习气他不会沾染的；懈慢国不行，懈慢国一定会让他的烦恼习气渐渐又现行。

　　我们再看下面这一大段，这一大段讲五种智。『不了佛智』，昙鸾师《略论》云：「不了佛智者，谓不能信了（不能相信，不能明了）佛一切种智。不了故，故起疑。此一句总辨所疑，下四句一一对治所疑」。在这个地方，因为佛智就是大乘教上常讲的转八识成四智。这个地方五智，五智前面这个佛智是总说，就是一切种智，转八识成四智加上一切种智，就是五种智慧，这也是佛学常识。我们先把这五种智简单介绍一下，然后我们再看这段批注就容易了。这个「五智」，是从《佛学大辞典》节录出来的，「名数，显教转八识而成四智，以立为究竟之报身如来」。这就是《华严经》上所说的四十一位法身大士，他们都转识成智了。「密教于此加第九识」，八识再加个第九识，实际上八识里头是两分，一个是真，一个是妄，妄叫阿赖耶，真就是真如自性。所以在密宗就称它为第九识，第九跟第八是一样，一个在迷，一个在悟，迷的时候叫阿赖耶，悟的时候叫它做第九识，也叫奄摩罗识。「所转之法界体性智而为五智」，叫法界体性智，这就变成五智。「以为金刚界智法身之大日如来」，所以有五智的说法。

　　《无量寿经》这部经不算大，它分量不多，但是它是大经，大到什么程度？跟《华严经》无二无别。《华严经》说得仔细，它说得简单，内容完全相同。所以这部经里有显教、有密教、有宗门、有教下、有大乘、有小乘，《无量寿经》全部都包容了。所以隋唐大德判这部经，也是一乘圆教，《华严》、《法华》到最后都归《无量寿》，所以这部经是圆满珐輪。我们去年把《华严经》放下，《华严》讲经讲了四千多个小时，大概只讲了四分之一，全经要讲下来大概是两万个小时。灾难这样迫切，我们着急了，《华严经》太长、太大了，改成这部经。这一部经讲下来，我们预估是一千二百个小时，现在已经讲了一千一百个小时，后面还有一百个小时大概差不多，顶多两百个小时。我相信不会超过一千三百个小时，不会超过，这个经能救急。五智是纯粹的哲学，里面也有科学，「金刚界智法身之大日如来」，就是本师阿弥陀佛。

　　我们看第一种，「法界体性智，是转奄摩罗识所得」，奄摩罗识就是第九识，就是阿赖耶第八识清净的那一分，第八识叫染净混合体，净的就叫第九识，染的就叫第八识。法相宗不立第九识，它只讲第八识，染净二分；密宗把它阿赖耶染净二分分开来，染叫阿赖耶，净叫奄摩罗。「法界有差别之义，诸法差别，其数过于尘沙，是为法界」。法是万法，界是界限，界限就是有差别；没有差别，界限就没有了。所以分为十八界，有界限，六根、六尘、六识就十八界，这归纳，无量无边的法界归纳为十八类。《楞严经》上又加上七大，地水火风空见识，就变成二十五，这些全都是开合不同，展开真的是无量无边。总归纳给诸位说，总归纳归纳到最后成一个，那就是南无阿弥陀佛，所以你就晓得阿弥陀佛真正不可思议。阿弥陀佛的意思，你看它归结起来，你晓得意思你就会相信，阿弥陀佛的意思，阿翻作中国是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻成中国意思是无量觉。无量无边法界你统统知道就无量觉，这一句就遍法界虚空界一切法一条都不漏掉，就在名号当中，所以名号功德不可思议。你念这一句佛号，把十方三世一切诸佛所说的一切法，所修的一切法，统统念到了，一样不漏。所以你就不要再一桩一桩去搞，一样一样去打听，没有这个必要。心完全定在这六字洪名当中，你就圆满统统得到，死心塌地执持这句名号，你所得的功德就是大圆满，跟阿弥陀佛一样。「法界体性即六大。大日住于此六大法界之三昧，名为法界体性智」。大日如来住在这六大法界，这三昧，三昧是定，他的心就定在这里，这是法界体性智，法界是从这个智里头流出来的。「主方便究竟之德」，这一句讲的是用，有体、有用，体就是自性本具的般若智慧，它的德用。

　　下面四个这是分说，第二、「大圆镜智，是转阿赖耶识所得。显现法界之万象，如大圆镜之智也」。这是我们大乘教常说的，十法界依正庄严是识变的，就是阿赖耶所变的。法界体性智是自性本具的般若智慧，这是体，大圆镜智是它的作用。六祖开悟的时候说「何期自性能生万法」，这就是大圆镜智，能生万法。万法出现了，变成现象，我们今天讲的物质现象、精神现象，它变成这个东西。法界体性智它没有现象，它能生能现，阿赖耶能变。这一转过来就叫大圆镜智，什么人转过来？《华严经》圆教初住菩萨就转过来了，转八识成四智；这一转，十法界就没有了。十法界是阿赖耶所变的，现在阿赖耶变成大圆镜智，十法界没有了。没有，现什么？现报土，诸佛如来的实报庄严土，也是自己的实报庄严土。自己的报土跟诸佛报土是一不是二，他就回归报土去了，这个里头有相，不会变化，寿命无量，一切法统统都是无量的，人无量寿，花草树木也无量寿，山河大地也无量寿。而且它是净土，它没有染污，为什么？自性变的，自性没有染污。惠能大师见性第一句话就说，「何期自性本自清净」，它是自性，法性土。所以极乐世界清净，一点灰尘都没有，那个地方用不着清洁，为什么？它不会染污，没有染污的。十法界有染污，有轻重染污不相同，法性土里头没有染污，人身是法性身，不是物质身体，也不是精神的身体，自性功德流露。它那边精神，它不是受想行识，阿赖耶里头有受想行识，法性身没有，法性身有见闻觉知。迷了之后见闻觉知变成受想行识，开悟之后见闻觉知又恢复到正常，就见闻觉知，不是受想行识。

　　第三、「平等性智」，这是末那识，末那识不平等。末那的性质有四，第一个我见，这就是十法界一切众生烦恼的根，他有我；「我」要没有了，根都拔掉；所以他有我。我见，见就是一个想法，跟着这个想法就有我爱，大乘经教常说「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话好，念佛要一，一就不准有乱想。你心里一起心动念就是二、三，就不一，不是一心专念，念要能归一的话决定生净土。所以我爱出来了，我爱就是贪，贪毒的根；我痴，愚痴的根，痴毒的根；我慢，傲慢，慢就是瞋恚的根。这就贪瞋痴三毒烦恼，跟我同时发生的，所以末那识讲四大烦恼常相随，这个四大烦恼就是我见、我爱、我痴、我慢，这个东西一转过来，就是平等性智。「成诸法平等作用之智」，有这个东西不平等，对于一切法这个我喜欢，那个我讨厌；这个我尊重，那个我轻慢。他就有这些念头，这些念头是六道生死轮回，尤其是三恶道的根。所以末那一转这就是菩萨，末那一转的时候就恢复自性。

　　第四、「妙观察智，是转意识」，意识是什么？意识主分别。「分别好妙诸法而观察众机，说法断疑之智」。它一转，不分别了，末那识不执着了，意识不分别了，只要你于一切法当中不分别、不执着，这两个就转了。这两个一转，阿赖耶自然转了，前五识也转了，转成所作智。所以转八识成四智，是六七因上转，八跟五是果上转，就是你因上转过来，它连带就转过来。你没有办法在阿赖耶转，因为你找不到阿赖耶；你也没有办法在前五识转，眼耳鼻舌身你转不过来的。就是要在意识跟意根，功夫就下在这个地方，你只转过来了，前五识眼耳鼻舌身事事无碍。为什么？他没有分别、没有执着了，他就没有障碍，得大自在，这是大乘修学理论的核心。所以戒律是行门，日常生活当中规矩里头的一个总的原理原则。唯识转八识成四智，是教下明心见性最高指导原则，它跟宗门、跟净土不一样，它是从正知正见上转的。这个功夫，中下根性人都能做得到，要很长时间去修学。那我们今天在这个时代，这个法门来不及了，像读书一样，小学、中学、大学、研究所，要搞二十年。我们没这么长的时间，我们希望一年半载就成就，那怎么办？净土宗就行了。净土宗修的是什么？清净心，心净则佛土净，用一心念佛的方法，一句佛号把所有这些杂念、欲望全部打掉，他就成功。所以这个法门最稳当、最快速、最简单、最容易、成就最高，难信易行，修很容易，道理太深了。

　　「此五智虽为一身所具之智德，而为引摄众生」，引导摄受一切众生，「自本体出生四方之四智四佛」，四智就是此地讲的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，分配在四方，四智四佛。「此时法界体性智住于本位」，它在当中，「而为中央之大日如来。由大圆镜智而成东方之阿閦如来，主发菩提心之德」。你看我们这个净宗教导我们的，「发菩提心，一向专念」，发菩提心是东方阿閦如来他所主的，大圆镜智。「由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德」，人不修，宝不生，这个宝是什么？宝就是自性。你不肯修行，你的性德不会显露出来。「由妙观察智而成西方之阿弥陀如来，主成菩提之德」。成就菩提，你看前面发菩提心，菩提心发了之后，不修行就不能成就。那要修行怎么样？要修行一定把烦恼断掉，我见、我爱、我痴、我慢要断掉。这个时候怎么样？心净则佛土净，阿弥陀佛出现了，主成菩提。「由成所作智而成北方之不空成就如来，主入涅盘之德」。这到了西方极乐世界之后，决定在一生证得无上菩提，契入大般涅盘，这就圆满功德，这是证得究竟果位。「由此五智成为体相二大。盖法界体性智之大日为六大，是体大，四方之四佛为其所出之别德，则是四曼（曼是曼荼罗）之相大」。「大圆镜智之阿閦，为大曼荼罗身。平等性智之宝生，为三昧耶（三昧耶是平等，平等）曼荼罗身。妙观察智之弥陀，为法曼荼罗身。成所作智之不空成就，为羯磨」。羯磨是作业，这个业就是事，就是做事的曼荼罗身。「理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水火风空之五大。其分配有二样」。底下叫你「参见五大」，《佛学大辞典》里面你查五大就找出来了。「此有通别二门，今依别门。若依通门，则五智直为五智，五如来直为五如来，教观大纲曰：慈觉云：真言天台立五智者，法界体性智缘中道遮照境」。

　　这一段意思比较深，念老下面的批注说得很详细。我们现在回过头来看念老的批注，我们从「不了故」，这里看起。「不了故，故起疑」，疑惑就生起来。「此一句」就是不了故，在经文里「不了佛智」这一句，「总辨所疑」，疑，疑什么？疑佛的智慧。「下四句一一对治所疑」，疑必须要断，疑要不断它就成了障碍，障碍一般讲障碍你明心见性，这总说。在此地障碍我们的真信，我们这个信心里头有疑，这信不是纯正，所以怕的是在中途懈慢国你过不去，怕这个，所以不能有疑。有疑你的愿力不坚固，遇到懈慢国的境界，你会退心，所以对治所疑就很重要。下面「净影、法位、元晓诸师均同上之说」，这几位祖师大德都同样有这个说法，「以不了佛智一句为总，余四为别」，这大家都是这么看法。「《净影疏》云：初言不了佛智此句是总，不思等是别」，就是不思议智。「佛智渊深，余不能测」，余是菩萨以下，声闻、缘觉、人天没有办法测度，「不思智」就是『不思议智』。「佛智众多，非言能尽，言不可称」，『不可称智』。「于诸法门，知之穷尽」，佛有这种能力，无量无边法门他没有不知道的，他没有不清楚的，「名为广智」。经文里面讲的『大乘广智』，这种智慧。「位分高出，名无等伦最上胜智」，经上讲的这是四种智。

　　「唐海东元晓师更于余之四句配当四智，如《宗要》云」，元晓是韩国人，韩国净土宗的大师。他把经文里面这四种智配法相唯识的四种智，把它配合起来，在《宗要》里头说，「此言佛智，是总标句。下之四句，各显四智。不思议智者，是成所作智。此智能作不思议事」。我们前面看到作业，作业就是做不思议的事。底下说，举一个例子，「谓一念称名」，我们念一声佛号，「永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报」。这就是阿弥陀佛极乐国土，这个界是娑婆世界以外的，胜报就是阿弥陀佛极乐国土。「如是等事，非其所测，是故名为不思议智」。这个例子举得好，完全从正面的。如果从反面的呢？那就不是成所作智，那是什么？眼耳鼻舌身这五识造业，阿赖耶指挥它，它就造业了，造杀盗淫妄。如果是成所作智指挥它的，它就造善业，这五个识本身做不了主，谁给它做主？第六分别，第七执着，六七做主。阿赖耶那是高高在上，阿赖耶不分别、也不执着，它是什么？总报主。阿赖耶称为藏识，就像仓库一样，数据室一样，所造一切善业、恶业这些种子，我们讲这些数据全都藏在这个数据库里头，无始以来一桩都没有漏失，全在里头，非常不可思议。转识成智之后，它就变成智慧，大圆镜智，不但自己自性里头本具般若智慧现前，遍法界虚空界一切众生所造的业习他全知道。就好像什么？数据室东西联机了，现在网络上联机，不但知道自己的，别的人全部都知道，他联机通了。所以佛法讲到这个地方，确实这一部分是高等哲学、高等科学，绝对不是讲迷信。在佛法，法相唯识是佛教的心理学，你读了这个东西之后，你要在大学里头看到心理系的课程，你都会觉得枯燥无味，不能跟这个相比，这个里头趣味无穷。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！