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净公上人关于弟子规的讲记敬摘点滴2020224823
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净公上人关于弟子规的讲记敬摘点滴
...们晓得最了不起、最伟大的,禅宗六祖惠能大师,凭什么这样说?他的传人有四十三个,《坛经》上有,有记载的。佛门里面哪一个祖师大德能够像惠能大师一样有四十三个传人?找不到,一个都找不到。许许多多祖师大德一生当中有一个、二个传人就了不起!他就有后了,他不是无后,他有传人。达摩祖师当年到中国,只有二祖慧可,传了一个。有一个就行,没有断掉,这个道统没有断掉。你的家风,后代代代有人,你家风不坠,这了不起。
我们近代印光大师最佩服的,在《文钞》里面我们读到的三家,中国历史上三家,代代都有传人。第一个就是孔老夫子家里,子孙能够传持夫子的家风;第二位就是宋朝的范仲淹,确实一直到现在家风不坠;第三位他讲的是叶状元,是清朝初年时候,三百年家风不坠,代代都有好子孙。这靠什么?靠教育,家教。所以这是智照。世出世法都没有例外的,才能够引导生福。
下面一句「又施为诸度之前导」。这个「施」就是六度里面的布施,「诸度」就是后面五度,持戒、忍辱、精进、禅定、般若。在《华严》讲十波罗蜜,这六波罗蜜后面还有方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜,后面这四度都是般若波罗蜜开出来的。讲六度也很圆满,六度就是般若波罗蜜里面它就包括十波罗蜜这后面四条。《华严》说十,讲得详细,讲了十条。这个十波罗蜜都可以归纳在布施波罗蜜里头。布施有三种,有财布施、有法布施、有无畏布施。我们以通常讲法,这六波罗蜜来说,布施里头有财布施;持戒、忍辱是属于无畏布施;精进、禅定、般若波罗蜜是属于法布施。你看一个布施全部包括。所以如果人家问,大乘菩萨修什么?你只答出布施而已,真的一个布施统统包括。布施是什么?舍,放下!放下什么?放下烦恼习气,放下一切障缘,那你自性里面的性德就流露出来。
佛在大经上告诉我们,我们的自性就是我们的法身,清净法身,清净法身才是真正的自己,具足无量智慧,恒沙德能(像恒河沙数那么多的大德大能),无尽的相好,自性本来具足。我们学佛学了这么多年,对这桩事情没有怀疑了,深信不疑。能现,现出来华藏世界,是性德所现的,现出极乐世界,现出毘卢遮那,现出阿弥陀佛,我们跟遮那、跟弥陀没有两样!为什么今天我们变成这样?我们这个能现里头,还再加上一个能变。他们是能现不变,我们是能现又能变,这个麻烦大!这个能变就变成十法界。把一真法界,把华藏、极乐变成十法界;把身有无量相、相有无量好变成我们现在这种带着严重烦恼习气病态的这么个身体,这是什么?唯识所变。识是什么?识就是妄想分别执着,我们没办法离开。
离妄想分别执着,那就有能现没有能变,什么人能做到?《华严经》里面讲,初住菩萨就做到了。初住菩萨对于一切法执着没有了、分别没有了,妄想伏住了、控制住了,妄想不起作用,这个时候能现没有变。所以初住以上住一真法界,住华藏世界、住极乐世界实报庄严土,不是凡圣同居土,也不是方便有余土。但是念佛人生到凡圣土、有余土,那个受用等同实报土,这是诸佛如来对于弥陀赞叹之所以。为什么要赞叹他?这一点很了不起,一切诸佛剎土里头没有,只有极乐世界有。就是极乐世界有四土三辈九品,但是它是平等的。释迦牟尼佛有四土三辈九品,不平等!也就是这个空间层次不能突破。西方极乐世界有三辈九品,没有空间维次,这是很希有的世界,简直是其它世界都找不到,所以诸佛赞叹。
我们要想修究竟圆满的福德,念佛往生净土。福田甚深,你圆满证得了,这一点不假。十法界里面去找福田的话,怎么比也比不上西方极乐世界。极乐世界要怎样才能往生?千万要记住净业三福,还是从「孝养父母,奉事师长」做起。不孝父母,不敬师长,一天念二十万声佛号也不能往生,为什么?不相应,这个要知道。
韦提希夫人,诸位读《观无量寿佛经》,你就知道了,她遭家庭的变故,非常悲痛,不想活在这个世间。她跟世尊的关系很好,是佛的护法,所以向释迦牟尼佛要求有没有好地方,再也看不到五逆十恶的地方,她想到那里去往生。佛很慈悲,把诸佛剎土用佛的神力变现在她的面前,让她自己看,像我们现在看电视一样,自己看。她看完之后,她喜欢阿弥陀佛的极乐世界,她说这个地方好,我想到这里去,有什么方法叫我能生极乐世界?世尊很欢喜,她选,选对了,有福报,真有智慧。教她往生的方法,在没有教方法之前,先讲净业三福。
你就晓得净业三福是修行的基础,没有净业三福,无论修什么法门都不能成就,为什么?佛讲这三条是「三世诸佛净业正因」,这句话说得重!三世是过去、现在、未来,一切修行人修到佛的果位都要以这个为基础。头一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,四句话!有人问我,法师,你这些年为什么这样强调《弟子规》?《弟子规》又不是佛经,为什么这样强调?「孝养父母,奉事师长」就是《弟子规》。你不能把《弟子规》学好,你什么都不要想。李老师讲的,一万个念佛人,真正能往生只有二、三个,什么原因?那二、三个虽然没有学过《弟子规》,《弟子规》上他统统做到,他是真正的「善男子,善女人」,所以他能往生。
第一福后面两句「慈心不杀,修十善业」,十善业道。《十善业道经》我们讲过,留的有光盘,我自己也不知道讲多少次?同学们告诉我,光盘是八十个小时。你们诸位仔细去听听、去看看,佛在这个经上讲得很清楚、很明白,一切诸佛所传之法都是以十善为基础,十善像大地一样,能生一切法,从人天,声闻菩提,缘觉菩提,到无上菩提,无有一法不以此为根本,这个「此」就是十善业道。所以离了十善业道,你就没有根,你没有本,像一棵树一样没有根、没有本,那是什么树?盆栽,花瓶里面插的花朵,几天它就死了,没根没有生命,不能生长。
所以弟子规跟十善业道是世出世法大根大本,就是「净业三福」的第一条。第一条做不到,后头就免谈了,不要说了。我们今天修福从哪里学起?就从这学起,你才真正把福田找到了。《弟子规》,世间福田;《十善业道》,佛法福田,你要从这个地方去种福田。你有这样的基础、有这样的根,你施财得财富,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿。「佛氏门中,有求必应」,如果把目标只放在财富、聪明智慧、健康长寿,这是讲太小了,这小小福报!你应当把心量扩大,同样修学的方法可以修大福报。我们读这段经文,你就清楚、就明白了。所以在这个地方我们特别注意的是以智慧,净业三福是智慧,如同「三十七道品」。三十七道品分为七个段落,第一个段落「四念处」,四念处是智慧,在佛法里头无不是智为先导,你要是智慧为先导,尊师就重要了。
古时候人尊师,现在人没有把老师看在眼里。我对于老师的尊敬,小时候上私塾,父亲带着我去上学,我那时候大概六、七岁,应该是在六岁,我还没有兄弟。上学,进到学堂,学堂是间祠堂,里面是私塾,先向孔老夫子的牌位,「大成至圣先师孔子神位」,这个字我认识,这是小时候父母就教我认字,那牌位上的字我都认识;向这个牌位行三跪九叩首礼,我父亲在前面,我在后面,拜孔子。拜完之后,请老师上座,老师坐在孔子牌位的前面,我父亲带着我,向老师行三跪九叩首的礼,最敬礼,再送上礼物,拜师礼。
你看看家长带着学生,家长向老师行三跪九叩首礼,现在哪里有?听都没听说过!从前拜老师就是这种拜法。所以老师接受家长这样的最敬礼,他要不好好的教学生,怎么对得起家长?我们做学生看到父母对老师这样恭敬,不敢不听话!尊师重道怎么教的?这种表演教出来的,不是言教,身教!做出来给儿女看,做出来给同学、学生看,学生听话,很好管。现在这个没有了,所以这个社会动乱有因缘的,不是没有因缘的。好,现在时间到了。
诸位同学,我们接着看第五大段福田甚深,我们把经文长行文念一段:
【尔时文殊师利菩萨,问目首菩萨言:佛子,如来福田,等一无异。】
我们就看到这个地方。清凉大师在这一段长行文里面,一共分成三段,第一段「标告」,第二段这才「问端」,才真正把问题提出来了。第一段里头最重要的,文殊菩萨说『如来福田,等一无异』,这是我们学佛同学必须要知道的。
经上有的时候讲佛,有的时候讲如来,中国人大概对于《金刚般若波罗蜜经》最熟悉,读得也最多。你看《金刚经》上有时候说「诸佛」,有时候说「如来」,这是什么意思?如来跟诸佛是不是一个意思?一个意思只要一个称呼,就不必一会儿说佛、一会儿说如来。当然,说佛跟说如来,不是一个意思。江味农居士在《金刚经讲义》里面就解释得很清楚,凡是说佛是从相上说的,从事相上讲的;凡是说如来是从性上说的,这个差别就很大了。说佛,我们凡夫不是佛;说如来,如来是讲真如本性,佛有,我们也有。我们不但今天堕落在六道,在人道,纵然堕落在阿鼻地狱,佛性没有改变,「如来」这两个字意思就深了。无论你这个相是佛,是菩萨,是声闻、缘觉,是天人,是畜生、饿鬼、地狱,自性不变。所以讲如来是讲性,讲自性。
「如来福田」就是讲我们自性福田,我们有分,「自性福田,等一无异」,等是平等,一切诸佛没有两样。所以大乘经里头常常讲,一切众生真如自性具足无量智慧、具足尘沙德行、具足无尽相好!毘卢遮那佛,身有无量相,相有无量好,称性的。我们每一个众生,你我他,我们的自性,性德上那个相好跟毘卢遮那、跟阿弥陀佛没有两样。正报如是,依报亦然,所以从心性上讲,平等的,可是从相上讲,相上讲就不平等了,文殊菩萨问,把这一句话提出来,这是案定发问的宗旨。这个科题里头,「举法案定」。显示这问端,问端里头就有三小段,这一句话这是第一段。从下面:
【云何而见众生布施果报不同。】
这是第二段,这提出问题了。这个问题是我们迫切想知道的,为什么我们布施的果报不一样?清凉批注里头说得好,我们把批注这一段念一念,「二显问端」,这就是文殊菩萨代表我们提出的问题。这个问题里面有三段,第一段「举法案定」,就是我们刚才念的这八个字。「佛为生福之田,名为福田;田德无二,名为等一,此理共许」,这是我们大家彼此都承认的、都肯定的。这个地方讲佛为生福之田,我们种福田,哪个人福报最大?佛的福报最大,为什么?佛是称性的福报。
你看问话里面,菩萨问的是如来,清凉大师给我们解答的是佛,「如来福田,等一无异」,清凉的解释是佛为生福之田,田德无二,名为等一。菩萨跟祖师所说的话,我们一定要清楚、一定要明了,为什么说佛为生福之田?其实在标告里面已经说得清楚,我们上一节所讲的「福田是照导引生」,这个照是智慧,智照导引生福。此地这个「佛」从意思上来讲就讲通了,佛是什么意思?佛是觉,就是觉照,觉照是生福之田,这叫福田。所以从佛...(净公上人:福田甚深十集)
...,得到的利益不一样,我们从大的差别里头,你就能看得很清楚。有人听佛讲经,证果了,这是最高的,有人证阿罗汉果、有人证菩萨果位、有人证佛果,大彻大悟、明心见性就证佛果,分证即佛,这是一等的。二等的,觉悟了,破迷开悟,虽然根性没有上根那么利,也算不错,他知道怎样修行。下根的人没有开悟,连悟都谈不上,但是他相信因果报应,能够做到断恶修善,出不了六道轮回,在这六道里面把自己的业障减轻。
我们今天讲到最低的,在这个世间有求必应、心想事成,改造自己的命运,像《了凡四训》,《了凡四训》那个成就在整个佛法里是下等的、下品断恶修善,上等是成佛,中等是开悟。转迷为悟,中等;转凡为圣,上等;转恶为善,下等。如果连这个恶的念头、恶的思想、恶的行为都转不过来,那你在佛法里什么都没得到。不是佛不平等,佛同样在说法,学生里头根性大小不一样,来学习的心态不一样。
那就是印光法师常讲的,这有人问老和尚:有没有方法能教我们很快的契入佛境界?老和尚答复着:有!什么方法?诚敬。他说「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。至诚恭敬,你就能契入。我们讲这上中下这三根,诚敬这里头就有差别,十分诚敬,转凡成圣;八、九分的诚敬,转迷为悟;有个四、五成的诚敬,转恶为善;连转恶为善都做不到,诚敬不够!这是我们,你就看看学佛的这些同修、这些善男信女,我们看他,像初一、十五赶庙会去烧香,在佛菩萨面前磕头祷告,好像很诚敬,其实那个诚敬只有二、三分。好像我们煮东西吃一样的,那个热度不够,煮不熟!道理就跟这个彷佛。诚敬心为什么生不起来?知法太少,你学习的程度不够,要真学要真干!
在这个时代,可以说半个世纪以来,学佛真正有成就的人愈来愈少。现在就是能改造自己命运的都成了凤毛麟角,在古时候改造自己命运断恶修善的太多太多!这就是真正得佛法的利益,学佛真正得利益的人多。现在为什么没有?「器有大小」,小根器,小器业障非常深重,想学好,敌不过外面五欲六尘的诱惑,这个诱惑在佛法讲魔障,敌不过魔障。
心里面有烦恼,贪瞋痴慢,外面有诱惑,不能不造业。自己也知道造业不好,造业可能受果报,可是怎么样?改不掉!有人问我:法师,这怎么办?你想想原因是什么?你无始劫以来受这些烦恼习气的熏习,烦恼习气太重太深了。你学佛,你接受佛法的熏习,佛法熏习时间太短了,敌不过。我们佛经里很多比喻,前面我们都读过,好比这是一块柴火,泡在水里面泡的时间太久湿透了,现在我们拿一根火柴想把它点燃,怎么点也点不燃。一根火柴点不燃,两根,那一包火柴统统烧光了也没把它点燃,湿透了。我们今天就是这根器,那火柴力量太小了。
所以方法有没有?有!一门深入,长时熏修,锲而不舍,天天学。怎么个学法?听教。听教不要听得太多,听得太多,你听杂了、听乱了,你的精神意志都不能集中,所以收的效果很少。那要怎么听?听一部经,反复的去听,真正听懂、真正听明白了,真正能够落实到自己生活上,你再换第二部经。一样一样的学,不可以同时学很多种,同时学很多种收不到效果,为什么?你心是散乱的。同时你只学一种,你心是定的,定能生慧。古人教人、佛菩萨教人都是教你一门。
我们今天看到《大藏经》,这是佛留下来,这么多的教诲,你要知道佛所讲的不是教一切众生的,是教某一个人的。哪一个人来向佛请教,佛观察他的根机给他说法,他得利益,就如同大夫诊断处方一样。这个病人去找大夫,大夫给他诊断、给他处方,专门是对他的。他听话吃了这药方,药到病除,他恢复健康。这个方子别人不能吃,为什么?不对你的症。纵然是同样的病,处方里面下药有轻重不同,这个道理大家好懂,佛说法也是如此。所以现在佛不在了,留下一大堆都是从前的处方,我们现在是乱吃,不但治不好病,会毒死,这是真的。
法不契机,会断了你的法身慧命。我在做学生的时代我就是这样的思惟、这样的想,我们那些同学听到之后不服,哪有这种话,去问老师,老师点点头:他说得没错。法一定要契机。现在就难了,我们现在学什么好?几千部的经典摆在我们面前,我们从哪里下手,这个要懂得,要有人指导!所以老师就是我们的引导人,老师能观察根机,当然比不上佛,但是他总是学得比我们时间久,比我们多,他经验丰富,可以提供我做参考。可是根本的根本,你要记住,佛讲的一个原则,「因戒得定,因定开慧」,你要把这个原则抓住,你就晓得从哪里学起。从持戒学起。
持戒的经典里面,第一部要学什么经?所以我们有个指导的原则,指导的原则是「净业三福」,只有四十四个字,不多!「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这头一条四句十六个字。我们今天把它落实在《弟子规》、落实在《十善业道经》,这两部经专门讲这四句。这你就知道你从哪里学起,要从这里学起。这在整个佛法里头是基础,等于说是幼儿园的课程。我们如果舍弃了,去搞大经大论,你这些基础没有了。大经大论学一辈子,学了一些佛学常识,不得受用。这是我自己的经验,我教学的经验,我看得很多。所以学习一定要懂得从根本修,这个是根本的根本。
在大乘教里面,讲孝亲尊师的,《地藏菩萨本愿经》。孝亲尊师再能够扩大,孝顺一切众生、尊敬一切众生,观世音菩萨,平等慈悲;文殊菩萨教我们要理智,不要用感情;普贤菩萨教我们要真干、要实践,才能得到真正受用,大乘教法。你底下没有基础做不到!天天念《地藏经》,有口无心。《地藏经》里面,光目女、婆罗门女那种孝亲的精神,你读了你也很羡慕,你为什么做不到?你没有弟子规、十善业道的基础,这个太重要、太重要了。
所以『佛福田』就像这个比喻一样,决定是平等。佛福田就是我们自性里头本来具足的,我们今天要开发我们的性德,那你就一定要懂得用什么方法来开发,要听佛的教诲,一天都不能离开。你离开了,你就被现在社会的染污熏习。所以我们每天读经、念佛、学教,时间愈多愈好,一天都不可以松懈。这个样子你能够学个十年、八年、二十年、三十年,转过来了,境界就转过来了。最低限度转恶为善,把你这一生整个命运改过来,像了凡先生一样,甚至于比了凡先生还要殊胜,这是佛法最低的利益你得到了。现在时间到了。
福田甚深 (第三集) 2005/5/15 香港佛陀教育协会(节录自华严经第12-017-1389集) 檔名:29-012-0003
诸位同学,请看「菩萨问明品」,第五大段福田甚深,目首菩萨偈颂第二首:
【又如水一味,因器有差别,佛福田亦然,众生心故异。】
这个比喻很好懂,为什么一切众生布施得报不同?目首菩萨答复的十首颂,从第二首到第十首,这十首偈是分别来解释。前面第一首是总的说,往下这分别解释。清凉大师告诉我们这九首都是上半是比喻,下半是法合。
「水喻,器有大小,方圆任器故」。水是一样的,但是盛水的器皿不相同。如果我们说这个水杯(杯子)有大有小,水盆也有大小,也有方圆长短不一样,水注入里面就随着器的形状,这些事相我们平常都看得很清楚,都能够体会到。佛用这个比喻,比喻众生修福,众生器有大小,这个器就是我们讲的心量,说器有大小不好懂,心量大小不一样,心量恳切也不一样。即使是在一个人,同一个人修福,昨天的心情跟今天心情就不一样;同样修布施,昨天我们也布施十块钱,今天也布施十块钱,得的福报相不相等?不相等。布施的心情不相同,得果报就不一样。
所以布施,佛常常给我们讲要用诚恳心,要用爱心,要用尊重心、谦敬心,我们的心圆满,功德就圆满。如果布施里面没有恭敬心,也没有爱心,是一种什么心?可怜他,他很可怜,给他一点。能不能得福?能得,得的福报不大。而且这里面还有问题,夹杂着贡高我慢、轻视别人,佛说果报在修罗道不是在人天。有些人说:阿修罗也不错!阿修罗不一定是你理想的。为什么?阿修罗有四种,天阿修罗,那个福报大,人阿修罗,畜生阿修罗,饿鬼阿修罗。六道里面只有地狱道没有阿修罗,其它的五道都有。
所以天阿修罗不错,他的福报跟诸天相等,欲界天。色界天里头没有阿修罗,为什么?色界天人很慈悲,没有瞋恚,也就是说从来也不会发脾气。修行人修得再好,定功再深,智慧再高,如果常常还有不平,常常还有愤怒,那我们就晓得充其量他生欲界天,色界天没分。如果瞋恚严重,那生在欲界天里面,不是在欲界天道,是欲界天里面的阿修罗道。阿修罗的福报跟天人是一样的,他修的福大,但是德行就不及天人,天人有德行,阿修罗傲慢容易生瞋恚心。所以修罗死后多半堕恶道,往上升的太少太少了,多半都是往下堕落。
我们在佛经里面常常看到,八部护法神里面有阿修罗,这一类的阿修罗是学了佛的,他是皈依三宝,接受佛陀的教诲,他们有修行。虽然有修行,修行得好的当然没有问题;修行功夫还差一点的,还有阿修罗的习气。这个我们要明了,有带着习气的,就是说他有没有傲慢?没有,真的没有,真的不会轻视别人,可是样子好像有,这就是习气,习气很难断。
我们平常修行,瞋恚对我们伤害最大。对于现前,像过去许哲居士所讲的,她讲的话有道理。发一次脾气,时间只有二、三分钟,时间并不长,愤怒!你全身震动,你每个细胞、每个器官都受影响,要三天才能恢复正常。这话是真的,一点都不假。所以发脾气对自己身体健康伤害最大,三天才能恢复。如果常常发脾气,那对于身体健康的损害非常严重,寿命也折损了,所以心平气和的人延年益寿。这贪瞋痴里面,瞋恚是严重的伤害,发脾气当然有对象,那个对象的伤害实在讲不大,他的伤害大概只有三分,对自己的伤害至少有七分。你要真正明白这个道理,了解事实真相,你才知道发脾气是很愚蠢的行为,不是聪明。
这一首偈是告诉我们,修福这里面的情况也非常复杂,就是复杂的心情所得的果报不相同。所以六道众生、九法界众生,我们修福怎么修都比不上佛。我们说这个佛就是经上所讲的「佛福田」,比不上佛。圆教初住以上就是佛,分证即佛。这前面跟诸位说得很明白,佛跟凡夫不同的,佛用真心,凡夫用妄心;凡夫有妄想分别执着,佛没有。只要没有妄想分别执着,这个人就叫做佛,是真佛不是假佛。真心是什么?真心在经教里称为菩提心。大乘教教人发菩提心。发菩提心,用我们现...(净公上人:福田甚深十集)
...然没有问题;修行功夫还差一点的,还有阿修罗的习气。这个我们要明了,有带着习气的,就是说他有没有傲慢?没有,真的没有,真的不会轻视别人,可是样子好像有,这就是习气,习气很难断。
我们平常修行,瞋恚对我们伤害最大。对于现前,像过去许哲居士所讲的,她讲的话有道理。发一次脾气,时间只有二、三分钟,时间并不长,愤怒!你全身震动,你每个细胞、每个器官都受影响,要三天才能恢复正常。这话是真的,一点都不假。所以发脾气对自己身体健康伤害最大,三天才能恢复。如果常常发脾气,那对于身体健康的损害非常严重,寿命也折损了,所以心平气和的人延年益寿。这贪瞋痴里面,瞋恚是严重的伤害,发脾气当然有对象,那个对象的伤害实在讲不大,他的伤害大概只有三分,对自己的伤害至少有七分。你要真正明白这个道理,了解事实真相,你才知道发脾气是很愚蠢的行为,不是聪明。
这一首偈是告诉我们,修福这里面的情况也非常复杂,就是复杂的心情所得的果报不相同。所以六道众生、九法界众生,我们修福怎么修都比不上佛。我们说这个佛就是经上所讲的「佛福田」,比不上佛。圆教初住以上就是佛,分证即佛。这前面跟诸位说得很明白,佛跟凡夫不同的,佛用真心,凡夫用妄心;凡夫有妄想分别执着,佛没有。只要没有妄想分别执着,这个人就叫做佛,是真佛不是假佛。真心是什么?真心在经教里称为菩提心。大乘教教人发菩提心。发菩提心,用我们现在的话,用真心不要用妄心。真心修的功德是圆满的、是究竟的。真心就是我们常讲的真诚心,真诚是菩提心之体。后面讲四种,讲清净、平等、正觉、慈悲,是菩提心的作用,有体、有用,体用是一不是二。作用虽然说四个,每一个里面都圆满的含摄其它的三种,我们要学!
菩提心是自性本来具足的,诸佛如来有,一切众生都有,这是性德、真性,哪能没有!可惜的是我们凡夫把自己的真心迷失了,不是真的失掉,迷了。迷了之后,体就变成虚伪。你看真诚对面就是虚伪,清净对面就是染污,我们想想我们现在的心虚伪,不是真心,平等心的对面就是傲慢、不平等,正觉的对面是愚痴,慈悲的对面是自私自利。诸位想想看,我们用虚伪、用染污、用不平、用愚痴、用自私自利去布施修福,你跟诸佛怎么能比?差别太大!为什么有这么大差别?佛在经上讲得好,讲得太多了,「一切法从心想生」。
我们布施的钱财也好,法也好,说布施无畏都好,不在数量在心。真心布施以金钱来说,一分一毫得多大福?福报是遍法界虚空界,为什么?真心心量是那么大,它跟那个心量一样大,妄心则不然。妄心心量很小,自私自利,只为自己,那得福就最小了。我为我一家。从前家庭是大家族、大家庭,不像现在,我们现在讲家跟中国古人以前讲家的意思不一样,所以现在讲家的概念,很少人能够体会到古人讲这个家的意思。古人这个家四代同堂、五代同堂。这一个家族少说也有几十人,多的时候有几百人,那个家族。所以齐家就能治国,你能治家,你就有能力治国,这很有道理。现在小家庭,一家只有三、四个人,这不行。这个家容易治,治国就难了,你就没有治国的能力。
可是现在小家庭,小家庭还真难治,我们普遍看到的现象夫妻不和、父子不和,天天吵架,这种现象在古时候很难见到。你要问为什么?古时候对于家族非常重视,家教很严,他有家教!这就讲到教育,中国教育的特色就是家教。我说过很多次,学校教育是家教的延续,社会教育是家教的扩张,宗教教育是家教的究竟圆满,家教是根,现在没有了。
人在过去,从小受过家教,但是不一定是念书。你看有很多生长在农村偏僻地区,他有家教,有没有念过书?没有念过书,不认识字。他明理,他懂事,他会做人,他懂得孝养父母、懂得友爱兄弟、懂得尊重长辈,他会做人。跟现在的教育不相同,现在家教没有了,现在有学校教育,没有家教。所以学校教育学了很多知识,也学了很多技能,很会办事,不会做人;不知道孝养父母,不知道友爱兄弟,自私自利。这一生人与人之间相处,为什么?就是利害,没有道义,于我有利的就是朋友,于我有害的就是敌人。这一生过得多辛苦,这样一生,人生有什么意义、有什么价值?这样的人生跟畜生有没有两样?没有两样!甚至于连畜生都不如。
人之可贵,贵在教育!中国可以说在这个世界上,自古以来最重视教育,最重视家教,这个道理我们要懂。今天整个社会动乱,什么地方出了问题?是教育出了问题。学校这么多,从幼儿园到大学、研究所,全世界学校有多少?教育问题出在哪里?出在没有家教,就出在这里,就像一棵大树一样,根烂掉了。树再老,树再高,根烂掉,自自然然它会倒下来,它会枯死,道理在此地。
所有一切的教育都是以家教为根。我们今天提倡《弟子规》,提倡十善业道,那就是根。释迦牟尼佛教导人是从根本教起,「净业三福」这三条十一句不能不重视,那是修行证果的根本,从小就要学。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,前面两句是根本的根本。佛法建立在哪里?建立在孝道、建立在师道的基础上。佛法本身是师道!孝道没有了,师道的根就成了问题。
所以从前人讲十善业道,他有没有念过《十善业道经》?没有,有没有学过十善业道?没有,可是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,他真做到了。他为什么会做到?从小学的。父母、长辈甚至于邻里乡党,看到小孩有过失都会纠正他,都会教他。而这些孩童都很乖,都能接受,都不敢反抗,这是从前社会风气,现在没有了,现在看不到了。父母说他几句也许还能接受,别人说他,他就不能接受,这是什么原因?还是家庭教育疏忽了。
由此可知,我们现在要想救自己,这不敢讲救别人,救自己。学佛的同学都相信人生有来世,人不是死了就了了。死了就了了,我们这些事情都可以不必干了,诸佛菩萨也不必应化到世间来了,一定要知道,身有生灭,灵性不生不灭。你要不相信,你自己可以细心去想一想,你晚上睡觉作不作梦?会作梦。你的身体睡在床上,在那里休息,就像死人一样,你的灵性依旧在活动,身睡觉了,你的灵性没有睡。你有没有想到这桩事情?你真想通了,你就晓得,灵性不生不灭,身有生灭。这一生在这个世间,灵性借住这个身体,好像住在身体里面,这身体是活生生的,它走了这个身体就叫尸体,灵性到别的地方去了。一生断恶修善,积功累德,它灵性不断向上升。我们这上面有欲界天,欲界有六层天;欲界天上面有色界天,色界天有十八层天;再上去有四空天,四空天再往上去就超越六道轮回,六道之外四圣法界,不断向上提升,那我们这一生过得就有价值、有意义。
菩萨自行化他是一桩事,自己修行就是教化众生,教化众生就是自己修行,是一不是二,《华严》说的不二法门!菩萨怎样提升自己?教化众生,所谓是教学相长,自己必须要在人事物这个环境当中去磨炼。磨炼什么?磨炼不执着,磨炼不分别,磨炼不起心、不动念。你不在境界上你怎么修法?所以大乘的修学比小乘快速。为什么?小乘尽可能避免历事炼心,避免这些事情,那么他进步就很慢很慢。大乘人是主动要接受考验,天天在考,就像念书一样,每天都参加考试,进步很快。那个小乘人不愿意参加考试,一年参加一次,两年参加一次,那他的进度当然就很缓慢,道理就在此地。
在日常生活当中、工作当中、处事待人接物之中,一切时、一切处都在修菩萨行。诸位要晓得,菩萨行是什么?心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是菩提心。行,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,菩萨行!我们在日常生活当中,我们举个例子,穿衣吃饭你天天要干。你穿衣是不是以菩提心修六波罗蜜?你吃饭是不是用菩提心修六波罗蜜?都是!你有没有去做?穿衣对于衣服没有执着,没有分别,不选择款式也不选择质料,这是什么?这是布施;布施是放下,放下那个贪爱,但是衣服要整齐、要清洁,这是持戒;衣服不能很脏,不能很乱,整整齐齐、干干净净,穿起来很舒适。甚至于破了,破了补几个补钉,补得也整整齐齐,也不是很凌乱,这都是属于持戒波罗蜜。不给人家去较量,并不认为人家穿得很名贵,我穿得好像是不能见人,这修忍辱波罗蜜,都在其中。精进,我们衣着穿在身上,道业精进,你的心清净、行清净。
贫困里头有真乐,不在乎社会的地位,不在乎财富,宗教里头都讲「以苦为师」,能够忍耐清寒。佛如是,你看看,把荣华富贵舍弃,三衣一钵,日中一食,树下一宿,成就忍辱波罗蜜,成就精进波罗蜜。精进波罗蜜里头最可贵的是化他,始终不懈,自己做出一个好样子,行为世范。世间人贪名、贪利、贪享受,我这统统放下给你看,我比你还快乐。你所贪得的那些享受,细心去观察你付出多少代价,仔细算一算得不偿失。你把帐算清楚之后,你就羡慕这些圣哲他们的生活方式,真的得大自在,真有道理!
禅定,禅定就是清净心,就是平等心,无论在顺境、在逆境,善缘、恶缘如如不动。般若波罗蜜是欢欢喜喜,对于诸法的实相,性相、理事、因果清清楚楚明明白白,不断的自己在提升,也帮助别人提升,自他不二,性相一如,这个境界凡夫很难体会。
九法界众生根器不一样,所以布施得益不相同,就像水注入这个器,目首菩萨在这里做这个比喻。《法华经》上的比喻比这个更容易懂,《法华经》上比喻下雨。雨水落下来,落下来在这个地区一样多,但是地面上这些植物吸收水分不一样,大树它吸收得多,小草它吸收的就少。大树跟小草器有大小,虽然雨水是一样的,但是它吸收的不相同。各人根性不一样,...(净公上人:福田甚深十集)
...系,这是个小星系。这个小星系要是成住坏空八万次,这个时间很长很长,可是时间再长,它有到的一天。时间到了之后,他的定功失掉了,失掉之后他不能再往上去,那只有往下堕落,这行苦,不是究竟,不是真乐。
佛「体内方便」是帮助我们一切众生得到实乐,实乐是永恒的。用什么方法?修行证果。证到什么样的果位你得到实乐?实在讲,三种果位都是实乐,这里头就是有圆满、有不圆满。小乘得的是实乐,永远不会堕落在六道轮回,他生活在四圣法界,不会再到轮回里头来了,永远超越六道,这是得真实的乐。但是不究竟、不圆满,必须还要往上提升,要破尘沙烦恼,要破一品无明,超越十法界,是真乐。
超越十法界还不究竟,超越十法界不错,法身菩萨,你也入了诸佛的行列,现在一般话说加入诸佛的俱乐部,你不究竟、不圆满。在这个阶段里面,《华严经》上讲的有四十二个等级,这些等级都是属于「体外方便」。你看大的来说,十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。诸位要知道,这都是假设的,就像巧幻师一样,假设的。你可不能执着真的有,那你就错了。不断向上提升,那就是放下无明。无明有四十二品,一品一品的放下,统统都放下了,证到究竟圆满的佛果,实乐(真实之乐)得大圆满。
佛确实「能令大众喜」,现在问题在哪里?问题就是九法界众生相不相信,肯不肯跟佛学,是不是真的认真跟佛学。不但在我们人间,天上亦如是,乃至于四圣法界亦如是,接触佛法对佛法也很赞叹、也很认同,未必相信;相信了,未必能懂,你了解多少;了解明白了,未必能接受,接受是依教修行,依教奉行;接受之后,未必能精进。你看多少人接受了,学习懈怠懒散,到最后还是敌不过欲望的诱惑,退转了。古今中外,我们细心观察在这个地方淘汰的人有多少?要坚持勇猛精进不退,他才能有成就。一层一层淘汰到最后成就的真是凤毛麟角,没有几个人能成就!
可是诸佛如来慈悲到极处,佛家常讲「佛氏门中,不舍一人」。这慈悲到极处。所以佛陀教化一切众生没有时间限制,生生世世。我们这一生有这个殊胜的机缘遇到佛法,遇到正法,我们能信、能解、能行,自己感觉很幸运。可是要晓得这不是一生一世的功夫,过去世中不知道经过多少生多少世熏习,接受佛菩萨的照顾,累积到今天到这个时候,才有这么一点成绩表现,得来真是不容易。
这一生如果我们很幸运,就像善导大师所说的「三辈九品,总在遇缘不同」,我们遇到的缘非常殊胜,内缘、外缘,内缘是亲因缘、所缘缘、无间缘,外缘是增上缘,内外缘都非常殊胜,这一生肯定往生。这一生当中,你看到这么殊胜的结果,你要是有前后眼,你看这个人过去生生世世不知道多少生多少劫修净土,这一世成就了,累积的,功行累积,我们不能不知道。那我们看看这一生当中懈怠懒散,他也来听经,也念佛,但是不能成就。我们知道我们过去生跟他现在一样,那我们这一生能成就,他也许来生后世再遇到殊胜的内外缘成熟,他就成就了。这一点我们要明白。
我们要学佛,佛有耐性,绝不着急把现在所有人在这一生当中统统都得度,度不了!佛有无尽的智慧、无尽的德能、无尽的相好,也帮不上忙,还是得按部就班。就像我们教学,这个小孩很聪明,幼儿园的,我们能不能把他送到博士班去念,几天就毕业了?不可能。还是很有耐心让他念幼儿园、念小学、念中学、念大学,去念博士班。我们今天看到成就的就好像你到博士班去参观,参加他们的毕业典礼,他们今天学位拿到了、成就了,你不知道过去辛辛苦苦念了二十多年才有这么一天。
我们明白这个道理,对于佛法的修学有希望,我这一世不能成就,有来世,生生世世有希望,对现前有信心。只要有希望、有信心,他的成就就快了。这一生不能成就,来生后世很可能他就成就了。为什么?希望、信心是很不容易建立的。有希望、有信心就说明这个人多少有定功、有智慧;没有定慧,在佛法修学上,希望跟信心是很难建立的。你看一般人学佛还是半信半疑,纵然有坚定的信心,遇到逆缘或者遇到顺境,他信心还是会动摇。可见这个难,不容易!佛永远是恒顺众生,随喜功德,佛不勉强你。这种教学的精神、教学的理念、教学的善巧方便,我们统统都要学。要为一切众生去策划、去设计,教学的仪式、教学的方法、教学的内容、教学的效果,面面都要为他想到。
说到教学,在当前最迫切需要的,师资!佛教教育衰微到极处,什么原因?佛教教育的基础是儒家、是道家,道家今天衰微了。佛教是师道,师道建立在孝道的基础上。从前孝道儒家在教,教得很有成就,有孝道才有师道,没有孝道,师道哪里去找?所以今天我们学佛不能不重视儒教,尤其要重视基础教育,那就是实学,那就是真乐。
基础教育,儒家落实在《弟子规》,佛法落实在「十善业」。无论修学哪个法门,没有十善业,你决定不能成就。十善业是建立在弟子规的基础上,没有弟子规,十善业做不到。所以今天我们为什么要从弟子规下手?有很多人问我,今天我们学佛从哪里学起?我们办学这个学制要多少年比较合适?我直截了当说至少九年,没有九年不能成就。九年当中,前面两年伦理道德的教育,就是学《弟子规》、学《十善业道》。两年的时间百分之百的落实,你才能学你的本科、你的本宗。最后四年选择一部经论,一门深入,长时熏修,你才能有成就。好,这首偈我们就讲到此地,现在时间到了。
诸位同学,我们接着看目首菩萨偈颂的第五首:
【譬如净明镜,随色而现像,佛福田如是,随心获众报。】
这一首是用镜子来做比喻。我们看清凉大师的批注,「镜喻,约众生,谓随妍媸而影殊,心高下而报别,与前镜喻因缘不同,余义无异,后五皆约佛明」。后五是第六首到第十首,都是就佛而言,这一首是就众生而说的。佛好像是一面镜子一样,镜子是一,没有差别,但是每一个人照镜子,镜子里面现的相跟照镜子那个人是一样的;照镜子这个人美,镜子里现的相也美,照镜子的这个人很丑陋,镜子里现的相也很丑陋。用这个比喻,比喻众生心不一样,众生的心有高下。所以同样修布施,果报不相同。
不但各人不一样,每一个人心思不相同,烦恼习气不相同,贪瞋痴慢人人皆有,但是程度上差别不一样。就一个人来说,一个人在一生当中差别起落也很大,少年、青年、壮年、老年,随着生活环境不相同。内是知见,外受环境影响,环境有物质环境、有人事环境,所以就个人来说(一个人来说),这个心情情绪变化很大很大,自己做不了主,这就很苦。
过去的人比我们现在人好,什么原因?过去人从小不管他念书不念书,都受过圣贤伦理道德的教育,社会的风气也弥漫着圣贤的伦理道德。这是一个标准,是个规范,纵有高下,所谓是还不太离谱,真正离谱是很少很少数的人,不能够形成社会风气。我们今天的社会不一样了,今天社会伦理道德的标准没有了,我们今天说离谱不离谱,谱都没有了,标准没有了。所以现在人生活在世间,虽然物质文明古人比不上今人,可是生活里面的乐趣今人比不上古人。古人真的有天伦之乐,天伦之乐指的是什么?人际关系,父子有亲爱,亲爱乐!现在父子没有亲爱;君臣有义,道义之乐;夫妇有别,别是有组成家庭不同任务之乐。
家庭是社会组成最基本的结构,好像我们人的身体,人身体最基本的组织,细胞!这个器官好比是国家、好比是族群,细胞好比是家庭。由家庭组成国家,组成族群,如果家庭出了问题,社会就产生严重问题。所以古人的教育,这是中国人真的是有智慧、有经验,五千年对于家庭教育非常重视,就是要健全社会基层组织。你的家,家要好,家要和乐。
家里面的结构是夫妇,家庭生活两桩大事:一个是家庭经济,一个是教育后代。你们想想看,这两桩事情哪个重要?两桩都重要。两个重要比起来,哪一个是最重要,我们有没有去想过?所以夫妇有别,别是任务不一样。在古时候绝对不是重男轻女,那你的观念就错了,你就误会了古人。一般男子负责家庭经济,女子负责教养下一代,你这个家能不能兴旺,看你后代有没有好儿女。我们今天讲,你们家里后代出不出人才,有杰出的人才出现,那这是家里母亲尽到了责任。
你们看看中国古圣先王得力什么?好母亲。周文王的母亲在中国历史上是妇女的典型模范。她什么样可以做后人的模范?就是教育儿女,她从胎教开始。怀孕文王的时候,眼不看恶色,耳不闻恶声,口不出恶言,为什么?影响胎儿。换句话说,她所见所闻、所接触、所说的都是善的,没有不善!不善,她就远离,不接触,不看、不听、不说、不接触。所以中国讲胎教,文王的母亲是个典型,她把她的儿子养大教出来,周文王建立周王朝。周王朝在中国历史上享国最久,八百年,传几十代。文王的弟弟周公,都是圣人!圣王、圣人全是得力于母亲调教出来的。
现在人讲女权,中国自古以来,女权比男子的权大,男子权只是赚一点钱养家活口;那个最重的责任是教养下一代,下一代出圣人、出贤人。所以妇女相夫教子,这是夫妇有别,不同的任务。印光大师在《文钞》里头对于妇女赞叹备至,妇女之权操纵社会国家的安危,因为你培养出好的下一代,圣人、贤人,社会国家都享你的福,你说这个权多大!很可惜现在没有人讲,也没有人懂,不知道培养一个圣贤,你给世间人造多大的福!佛菩萨是圣人,父母从小调养教大的,这是上天给妇女的特权、给妇女的使命,你要把它舍弃;现在人讲男女平等,女权,把上天赋给你的特权、使命,你把它舍弃掉,跟男人在这个社会里面去争,争名争利,自己下一代的小孩不闻不问。没错,你也可以能够出头,你下一代完了。
世出世间法讲到真正的立功立业,是要看你后继有人,这中国谚语常讲「不孝有三,无后为大」。这里头有大道理。你自己做得再好,丰功伟业,你死了之后,你后继无人就消灭了、消失了,这不算有成就。真正在你的成绩单上,你的成绩等于零,因为随你死了之后就消灭了,你后继无人。中国无论哪一...(净公上人:福田甚深十集)
...能入微尘里面的世界,又能入微尘世界里头还有微尘,那个微尘里头又有世界,不可思议!所以佛法讲的没有大小,微尘不小,它里头有世界;世界不大,它在微尘里面。那我们今天这个世界到底是在哪一类微尘里头,我们不知道。微尘无量无边,世界无量无边,广,真的是大而无外;小,小而无内。中国古圣先贤说这两句话也是很不容易说出来,佛经里头居然讲得这么透彻,希有!
照佛法里面想,我们现在看到经论里面,佛讲的如来藏,它不是物质,它没有色相。佛说如果业习种子要是有色相的话,有色相就是它是物质,再小的物质,像现在科学家讲的原子、电子、粒子,如果是像这样有物质的话,我们每一个人无始劫以来到今天,阿赖耶里头的业习种子是尽虚空都容纳不下。你要晓得那一个种子就是一个世界,种子现行就变现出我们这个世间。
我们到人间来投胎,来这一遭,就是我们阿赖耶识里头一个种子,一个人道的种子遇到缘起现行。就好像科学家讲爆炸,来到这个世间,几十年之后又消失了,这个种子的报报完了。业力不相同,有的人寿命长、有的人寿命短,有的人感觉得空间大、有的人感觉得空间小,各个人都不相同,与他的心量有关系,「心高下而报别」,这个高下就是不同。心量大的,他的享受就大,他享受的空间就大;心量小的,他就拘束在这小环境里,我们常讲想不开!他活得就很辛苦。
解决这些问题最殊胜的方法就是教育,教育能帮助你。所以诸佛菩萨、世出世间的圣贤,他们真正觉悟了,真正明白了。真正觉悟、真正明白,他在这个世间从事哪个行业?决定从事教学。教学这个工作没有什么收入,所以世俗常讲「穷教书匠」,这是讽刺做教师的,穷秀才。不错,生活是很清苦,物质生活清苦,他精神上有乐趣,他那个乐别人想象不到,这是实在的。世间人以物质享受为乐,那不是真乐,这种享受是失掉了,苦就来了。名闻利养,你得到的时候很乐,你失掉时候很苦。真正有学问的人、有德行的人,他不追求物质享受,生活尽量过得很平淡,他里头有真乐。他的智能、他的德行不断向上提升。
还有一种实际上的乐趣,「得天下之英才而乐育之」,教下一代!教下一代人做圣人、做贤人。当然学生很多,像夫子一样、像佛陀一样,这些弟子成就了戒定慧三学,德行、智慧、学问,从事于各种不同的行业,那是各人的业缘,都能够在个人自己行业上本本分分的做出对社会、对众生的贡献。这是圣贤教化效果的落实,真有效果!无论从事哪个行业,我们都是正人君子,都是好人,都是善人。在任何一个行业都可以说是做出了牺牲奉献,自己能过贫民的生活,懂得宗教里面讲「神贫」,这个意思很深很深。
释迦牟尼佛你看看一生的生活,他所有的财产三衣一钵,日中一食,树下一宿,物质生活降到最低最低。乞食,托钵到外面讨饭,我们中国人讲乞丐,但是这个乞丐有道德、有学问、有能力,他过这种生活方式。这方式里头有乐,所有贪瞋痴慢这些不善的烦恼习气统统断掉了,统统放下了、舍弃了,他怎么不快乐?这里面的乐趣,这世间人、没有放下的人绝对不知道,你跟他讲也没用处。你让他慢慢看,看久了的时候,也许有一天恍然大悟,知道这才是人生最高的享受。
释迦牟尼佛过的日子,人生最高的享受;孔子、孟子、颜子,人生最高的享受。我们看颜回,你慢慢去体会,看你能不能体会到?箪食瓢饮,夫子赞叹说,如果给别人,那真是不堪其忧,可是颜回不改其乐,每天快快乐乐,笑容满面。他乐的是什么?道!智慧德行天天在增长,不追求物质生活。追求不是得不到,可以得到,不要了。释迦牟尼佛现成的,古时候人讲「贵为天子,富有四海」,不要了,舍弃了,那不是真乐,舍弃这个里头有真乐,几个人能懂?时间到了,这首偈的意思还没讲完,我们下一堂接着再谈。
福田甚深 (第五集) 2005/5/17 香港佛陀教育协会(节录自华严经第12-017-1391集) 檔名:29-012-0005
诸位同学,请看「菩萨问明品」,第五大段福田甚深,目首菩萨偈颂第五首看起:
【譬如净明镜,随色而现像,佛福田如是,随心获众报。】
这一首偈是就众生来说的,就众生这一边讲的,前面我们已经将大意跟诸位报告过了。清凉大师在《钞》里头引《起信论》里面一句话,这个意思好。《起信论》说「真如内熏为因,善友外熏为缘」,这两句话很重要。一切众生真如本性跟诸佛如来是平等的,完全相同。真如内熏,从什么地方见得真如内熏?我们中国古人常说人人都有个良心,我想这是比较容易体会的。所谓良心就是真如内熏,譬如我们做了坏事伤害别人、伤害众生,有时候会感觉得很愧疚,感到愧疚就是真如内熏。
在我们《弟子规》讲座,现在我们对外用的题目是「幸福人生讲座」,从小朋友到老人都参加这个讲座。小朋友听了之后,这是我们看到的,七岁的小朋友听了《弟子规》之后,上台去报告他学习的心得,他说我学了《弟子规》,才知道做人应该要孝顺父母,这就是真如内熏;而外面有老师给他讲解,这是善友,外有善友为缘,他良心发现。何以说这个小朋友良心发现?小朋友很坦白,他说在没有学《弟子规》之前,他常常想谋害父母,七岁!成年人,四、五十岁的人听了这个课之后,痛哭流涕,说我要是早二、三十年听到,我就不会做很多错事。有一位八十岁的老翁,第三天下课的时候,他就跪在蔡老师面前,替他们家乡人请法,不是他。他是从新疆来的,说我们家乡从来没有人听到这么好的教诲,启请蔡老师一定要到新疆那边去讲一次。这是十大愿王里面「请转珐輪」,那么样的恳切。
所以从这个地方,只要我们自己在日用平常稍稍留意、细心观察,你就能看到,真如内熏是没有间断过的,从来没有间断过的。也就是人确实有良心,他良心不能发现,良心被蒙蔽了,被什么蒙蔽?物欲,物质欲望,迷在那个里头,迷得太深了。虽然迷得很深,做了很多错事,有时候他还会感到愧疚,那就是良心发现。我们从这个地方才晓得,古圣先贤建立教学重要,不但是重要,必要。只要有善友为缘,他就会变善,正是谚语里面所谓「近朱者赤,近墨者黑」。圣贤教育的理念建立在人性本善的基础上,这是真理,这一点都不假,人性本善。
人为什么不善?不善是恶友为缘,他里面不是真如内熏,他是烦恼习气内熏。阿赖耶识里面真妄和合,真如也内熏,烦恼习气也在里面熏,就看外缘了。外面是善缘,真如内熏就起作用;外面是恶缘,烦恼习气内熏起作用。就这么回事情,所以这才知道教育重要,尤其是圣贤的教育,为什么?圣贤教育跟真如相应。现在这个世界教育很多,学校很多,但是没有伦理道德,没有忠孝节义。现在教育里面教的是什么?从幼儿园就教竞争,培养一个竞争的心,培养自私自利的理念。不知道孝顺父母,不知道尊敬师长,不知道友爱兄弟,不知道爱家,他怎么会懂得爱国?他心里面只有利害。所以这种教育理念,它跟烦恼习气相应,它跟真如不相应。这是说明今天整个社会动乱的根源在哪里,就在这个地方。
要化解冲突,要促进社会安定和平,从哪里做起?就得从这里下手。所以和平会议一年不知道开多少次,开了几十年,社会愈来愈乱,人们活在这个世间愈来愈痛苦,没有看到效果,什么原因?不知道这个冲突根源在哪里。我参加过四次国际和平会议,我说以后我不再参加了,这种会议不如办班,办讲座。伦理道德的讲座,《弟子规》、十善业的讲座,幸福美满人生的讲座,真有效果。这就是什么?这效果是怎么产生的?我们懂得善友外缘,办讲座就是善友为缘,把大家的真如内熏为因勾引出来。有因有缘,果就现前,这果是什么?忏悔,改过自新,断恶修善。人人都知道改过自新,人人都晓得断恶修善,冲突不就化解了吗?安定和平本来就是。
古圣先贤我们不能不佩服,他们一生当中,我们没听说开会。我们在古籍里常常看到的「教学为先」,甚至于在古代,不要说太久,七十年前,我十岁的时候我们住在农村,那个时候清王朝灭亡还不久,民国二十几年国家也是动乱不安。中国幅员这么大,人口这么多,警察、治安都是严重问题,人手不够。农村里面起了纠纷,没有法庭也没有警察,到哪里去?找私塾的先生,找他来评评理。这是常见的事情,常常发生的事情。私塾先生把这冲突的两个人或者是两家,找来给他们说一番大道理,事情就化解了,握手言和,不再争执了。
虽然农村的人民很多没有念过书,不认识字,懂道理。这些道理从哪里学来的?从小在家里头,做儿童的时候大人常常讲;年节赶庙会,庙会一定会演戏,演的是京剧,那个时候还有昆曲、有地方戏剧,那些都是教育。中国古代这些艺术表演,都是遵守孔老夫子指导的原则,「思无邪」。所以,他那些做人做事的大道理,从哪里学来?就从这地方学来的。我那个儿童时代,做小学生时代,农村、城市盛行说书。说书的艺术现在没有了,很可惜,里面都是讲的忠孝节义、仁义道德,都是讲因果报应,善有善果,恶有恶报。不认识字的人常常去听、去看戏,他学到了,人在世间要怎样过日子,要怎样处事待人接物,没有不知道孝顺父母,没有不知道尊重长辈的。可是这种教育,你看在现在半个世纪,时间并不长,消失殆尽。要说遗憾,世间再没有比这桩事情更令人感到遗憾。
现在的社会,真的是已经走到穷途末路,好像人生病愈来愈严重,并发症全部都露出来,叫一般人感到束手无策,看着要死亡,世界末日。怎么能挽救?半个世纪之前,人要有这个警觉,要能把伦理道德的教育重新提倡,大力来推广,就不至于有现在的社会动乱,可是疏忽了。现在非常严重,现在不做不得了!有识之士对这桩事情没有不焦虑的。从哪里下手?善友,现在善友愈来愈少,几个人能够放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,这十六个字要是不能放下,就不是善友。好在中国人多,中国有十三亿人, |
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發表於 2020-2-24 08:27:36
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有人说还不止,十三亿人当中,能不能找到一、二百个人?我相信有。有一、二百个年轻人、中年人能够真正觉悟,真正把这十六个字舍掉,做出牺牲奉献,来从事于伦理道德的教育,那就有救了。诸位要晓得,这在五十年前的社会没有办法,为什么?人太少了。
南北朝的时代,宋文帝跟何尚之那一番对话,我们在「雍正上谕」里面读过。古人所说的,这一个小村镇有一百户人家,它这个地方有十个善人,孝顺父母,尊重师长,修十善业,就能够感化那一个地区。这个意思是说,比例十分之一,十个人里头有一个善人,这一个善人就能感化那九个人。如果照这个比例来说,中国幅员十三亿人,至少要有一亿善人,那就太难了。一亿善人到哪里去找?我刚才讲能有一、二百个善人,我们这个社会就有救了。这是在今天可以讲这个话,半个世纪以前不行,没有办法。今天为什么可以讲这个话?今天有远程教学,这从前没有,这是得利于近代的高科技。
远程教学利用卫星电视、因特网,所以老师有一、二百个人,那就相当充实,这个老师的队伍。我们把这频道开出去,二十四小时不中断,有这么多老师轮流在教学,全国的人、全世界的人在电视机的前面,在因特网荧光幕的前面,二十四小时不中断。我们学习不要多,一天四个小时,锲而不舍,每天能够听四个小时的课,男女老少一起都来学,我相信半年效果就非常显著,一年整个社会改观。人与人之间一定有礼貌,一定都懂得(不是争,不是竞争)礼让、谦让。冲突的事情,诸位想想还要化解吗?不需要了,没有了,自自然然就没有了,竞争没有了,冲突没有了。人与人之间懂得互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互助合作,要靠教学,要靠办讲座,现在我们要办空中讲座,才能够收到这么大的效果。
空中讲座重要,实际上这个讲座也重要。我们在电视前面学习,总不如在现场教室里面学习,那个感人更深。教室,现场学习,是因为我们没有这么多设备,没有这么多老师,这是不得已用远程的方法。我们希望,我们这些老师不断的在培养,希望将来老师这个队伍能有几千人,能有几万人,能有几十万人,把圣贤的教诲向全世界介绍。这些老师,实在讲,除了有中文学术修养之外,最好还要发心能说一种外国语,学一种外国的文学。不到外国去,你在远程教学里头,譬如你用英语,英语...(净公上人:福田甚深十集)
...切通达,一切明了,这能解决问题,就关键在禅定。佛一生讲经说法,说老实话关于定学讲得最多。我们看看今天中文翻译的三藏经典,律藏是戒律,经藏是定学,讲定的,论藏是讲慧学,戒定慧三学。你把《大藏经》展开来一看,经最多,律跟论的分量都没有经多,经是枢纽,定学是枢纽。八万四千法门是修定的方法、门径,统统修禅定。不是修禅定就不是佛法,佛法离不开禅定。
什么叫禅定?这个定义一定要搞清楚、搞明白,《金刚经》上讲得最透彻。六祖惠能大师他所学习的,他就是从《金刚经》开悟的。他不认识字,五祖讲给他听,他听了不到三分之一,他就开悟了。大彻大悟之后后头不要听,用不着再讲了。而佛说出禅定的定义,是在《金刚经》后半部对须菩提尊者说的,「不取于相,如如不动」,不取于相是禅,如如不动是定。要不要盘腿面壁?不需要,真正契入的人所谓是行住坐卧都在定中。
什么叫不取于相?六根接触外面六尘境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,六根接触六尘境界不着相,不取于相就是不着相。不着相,恐怕初学的同学还是听不懂,我们再讲得白一点,不受外面境界的影响。我们不讲诱惑,诱惑太粗,影响都没有,这哪里会有诱惑?不受影响。就是我们见色闻声天天在生活当中,处事待人接物,心地清净,不落印象。不落印象这个话可以形容,很有意思,不落印象,像镜子照外面境界一样,那个相清清楚楚,镜子干干净净一点染污都没有,那叫禅。所以禅不是面壁打坐,不是这意思。定是什么?一切时一切处、一切境缘当中,你都能保持着如如不动。这个不动是不动心。换句话说,就是不起心、不动念、不分别、不执着,禅定。
经上佛常常赞叹诸佛如来,赞叹这些大菩萨,「那伽常在定,无有不定时」,那是高级的禅定。行住坐卧都在定中,穿衣吃饭、工作应酬也在定中,戒定慧融成一体组成报身。我们凡夫没有离开妄想分别执着,没有离开烦恼习气,这个身叫业报身。凡夫是业报身,诸佛菩萨他们这身也是报身,定慧报身,他不是业力,他是定慧。如果你再加个字,戒定慧报身,戒那就是律仪,你看那个形象多好!行为世范,那是戒,学为人师是定慧,他在世间就是用他这形象显示出戒定慧三学。我们跟佛学形象,这就是学戒学;学他的真诚清净平等,这是学定学;学他的大慈大悲,普度广化,学他的智慧。所以佛身、菩萨身是戒定慧的报身。我们今天这身是什么身?我们身是贪瞋痴的报身,业报,贪瞋痴慢的报身,人家是戒定慧的报身,那就叫真正的阿伽陀药。
『能疗一切毒』,这个毒是什么?三毒。一切毒归纳起来就是三毒,三毒拔除了,你的身心里面一切毒都没有。贪心、贪爱,瞋恚,愚痴;愚痴就是是非、善恶、利害、得失你统统搞不清楚,甚至于全都搞颠倒了,你没有智慧,没有辨别的能力,这叫烦恼障。所知障也是烦恼,但是他下面一首偈子,「灭除诸黑暗」,这是讲所知障,所以他有这样说了,这一首我们就特别说为烦恼障。
一个人会生病,病从哪里来的?三毒为因,境界为缘,这个境界就是外面的诱惑。内有贪瞋痴,外有五欲六尘、名闻利养的诱惑,这个因缘一具足,好,病就发作了。真的,只有佛经上把一切病源从根上说出来。你内里头没有毒(没有三毒),外面虽然有缘它也不起作用,我们要想把外面这些缘断掉,那是不容易。所以孟夫子讲得好,「行有不得,反求诸己」,只有回过头来自己心地上用功夫,我这个三毒烦恼拔除了,外面所有一切恶的境、恶缘也都没有了。为什么?恶境、恶缘我们一接触它就转变了,这就是《楞严经》上讲的「若能转境,则同如来」。一接触它就转,恶缘转成善缘,逆境转成顺境,无往而不利。
所以此地阿伽陀药,我把它讲成戒定慧。我们今天从哪里学起?要从戒学起,为什么?没有戒绝对没有定。古往今来,此界他方,一切学人都是走的这一条路,没有例外的。我们不想走这条路,另外开辟一条路,算你有本事,你的这一条路开辟,通到哪里你知不知道?所以谚语有一句话说得好,「不听老人言,吃亏在眼前」。我们中国,现在的中国人就是吃这亏,为什么受这么大的苦难?我们中国有老人,孔子是老人,孟子是老人。释迦牟尼佛移民到中国已经两千年了,也算是中国人不能算是外国人,所以佛菩萨也都是中国人,都是老人。他们的话是智慧、是经验,我们要不相信他的话,舍弃他的教诲,舍弃他的方向,另外去辟个方向,试试看能走得通吗?如果要发现我们新辟的这个方向有问题,行不通,赶紧回头还来得及,回头是岸。
现在中国社会,我们看到一片新的气象,看到生机蓬勃,那就是最近这些年来提倡儿童读经。这一桩事情,最早王财贵博士他在推动,去年他到香港来看过我,我对于他这个推动我很赞叹,产生效果。我也跟他谈得很多,他没有重视《弟子规》,只是在四书五经、诸子百家,提倡这些,他提倡是多读。我告诉他,中国自古以来的教学是「一门深入,长时熏修」,佛法也是如此。到什么时候来广学多闻?开悟之后,悟后起修是广学多闻,那就是先求根本智,广学多闻是后得智。像一棵大树先要扎根,根本,广学多闻是枝叶花果,那不是初学的事情,初学下种子。种子是什么?种子是《弟子规》,我给他讲他也明了了,一定要在这里扎根。
扎根的教育至少是五年,中国在古时候是用七年,从出生一岁到七岁学《弟子规》。《弟子规》不是学校的课本,是父母以身示范给儿女看的。《弟子规》一定是父母做出来给儿女看的,不用课本。从小他看到了、他听到了,他模仿、学习,根扎下去!上小学还是一门深入,还不是同时学很多。这是古时候教学的规矩,一门一门学,一门学好了再学第二门,第二门学好了再学第三门,不是同时学很多门,这个道理我们要懂,这个道理很深。『佛福田如是,灭诸烦恼患』。好,这首偈我们就讲到此地。
福田甚深 (第六集) 2005/5/18 香港佛陀教育协会(节录自华严经第12-017-1392集) 檔名:29-012-0006
诸位同学,请看「菩萨问明品」,目首菩萨偈颂第七首看起:
【亦如日出时,照耀于世间,佛福田如是,灭除诸黑暗。】
前面「阿揭陀药」比喻能灭一切苦,说的是烦恼障,佛的说法是治病。六道众生有身病、有心病,身心都有病。身病从哪里来的?还是从心病来的;心如果没有病,身就没有病。佛给我们讲三毒烦恼,不但是一切病的根源,也是六道轮回生死的根本。这我们只要看看佛在一切经里面所说的,只要把见思烦恼断了,三毒是在见思烦恼思惑里面。见思烦恼断了,六道轮回就没有了,这一点我们不能不重视。无量劫来,我们就在六道里头流转,死死生生,佛在经上所说的「生死疲劳」。界外人看这个情形多么可怜,所以很感叹的说了一句话,「可怜悯者」。这句话特别是指六道众生,什么事情可怜?轮回,久久不能出离,原因就是烦恼习气不能断。
佛出现在世间,为一切众生做大福田,田是比喻,比喻能生能长的意思。我们五榖杂粮种在田里面,它就会生长,佛常常用这个做比喻。福田种福,我们将种子种在这个田地里面会生福。六道众生哪一个不求福报?那福报要到哪里求?佛氏门中,佛是大福田。在过去,说佛氏门中很正确,没有任何副作用。今天我们在佛门里面种福田,能不能得福报?有问题,问题在哪里?今天佛门变质了,田虽然还在,不似从前那么肥沃。现在这个福田,就好像良田被洪水淹没之后,水虽然退了,可是洪水带来的沙石,把整个田都盖覆了。现在田虽然还在,种东西不会生长,变成沙土了。这也是个比喻,比喻这佛门里面,现在只讲形式没有实质,所以今天在佛门种福田,我们所收获的远远不如古人,道理在此地。
你要再进一步来问,为什么会变质?不但佛法变了质,世法也变质了,整个社会都变质。过去古代太平盛世,现在整个世界动乱不安,人活在这个世间活得很可怜,物质生活虽然比过去有了进步,人活在世间没有安全感。没有伦理道德,无情无义,人与人之间的关系只有利害,你说这多么可怕。现在这种情形有没有改变?只要我们细心观察,在自己有生之年你做一个反省,今天的社会比起十年前怎么样?十年十年的比,不如十年前。再往前面推个十年、二十年前,三十年前,四十年前,五十年前,然后就想到什么?一年不如一年。
世道人心,讲通俗一点,人与人的关系一年不如一年,这是很可怕的现象。现在这个现象已经非常严重了,所以世界上许多政府警觉到了,志士仁人没有不关心化解冲突,促进安定和平,现在这个变成世界上最常听到的口号。我们晓得这个事情着急了,冲突怎么化解法?冲突的根源在家庭。全世界,整个社会,你看这社会健康不健康,从哪里看?从家庭看。家庭是社会基本的结构,像一个人身体基本的结构是细胞,家庭出了问题,我们身体细胞出了问题,问题严重这个人没救了。古时候为什么家庭不出问题?古时候不是没有,极少数,没有太大的影响;现在普遍,现在变成大多数。青少年吸毒,少女堕胎,我在澳洲听说的中学生,初中学生十几岁,比例很大很大。听了叫人真是怵目惊心,不能把这个问题看轻了,这是严重问题、严重的病态。
古时候为什么能够维系良好的家庭状况、社会安全?教育。在中国五千年来,中国人重视「建国君民,教学为先」。所以把教育看作人生第一桩大事,第一重要的大事,没有人不重视教育。你有没有念过书那其次,那个不要紧,要受过教育。教育两个字怎么讲法你要懂得,什么叫教育?中国文字,我说了很多,说了很多年,是智能的符号,让你看到这个符号,你就能体会里面的意思。这个绝对不是拼音的文字能做得到的,智能的符号,这个发明非常希有,非常之难得,我们要认知。
「教」,诸位要能够看篆字,你才很明显的看出它的意思,在篆字里头它是会意的,显示出上行下效。上一代的人父母尊长他们怎样做法,孩童自自然然他就在模仿,他就在学习,有意无意、有形无形,学习从来没有中断过。婴儿生下来三、四个月,他会看、他会听,虽然他不会说话、不会走路,他的学习开始了,从来没有中断过。所以过去的家庭,老人懂得代代相传,在婴孩面前要有很好的表演,让他看,让他听,让...(净公上人:福田甚深十集)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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