净公上人关于无常的讲记敬摘点滴2020221925

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于无常的讲记敬摘点滴


...●[净土社区]生活，也可以这样！
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生活，也可以这样！
学佛，是学会生活。因为佛法，并不在生活以外，而是在生活之中，在在处处，吃饭穿衣，行往坐卧，举目扬眉之间。马祖云：善恶事上不滞，即是修行。也就是于一切善恶、好坏、是非、得失当中，我们的心能平和自在，如如不动，不受扰乱，就是禅的修行。所以，许多人学佛，以为是加法，从而不断的向外驰求，想证个什么，得个什么，修个什么，结果徒劳辛苦，一无所得。而事实上，学佛是减法，得先认认真真的对着自己，把自己心中许多让自己苦的东西，拿开它。苦因即去，其苦必去，苦其去也，乐何必寻？不求自至，不修自得，不证自明。所以六祖大师说：于彼相中，不生憎爱取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，名一相三昧。禅的解脱不是向外的，而是向内的；不是离开生活的，而是让我们去改变对生活的态度；不是让我们抛弃工作、学习、责任和义务，而是让我们于工作、学习、责任和义务当中，心不失衡、不迷惑、不怨叹、不计较；不是让我们没有感情，而是让我们的情，变成大情，这情能融纳到法界一切众生，这就是大慈悲。

    所以，我们在生活中，往往为了自己，哪怕是为了修行、学佛、行善都会给我们带来许多痛苦，让人生举步唯艰。其实，我们往往只顾着向前跑，却忘了学会退步；只一心想着成佛，却没想到还须做人；只知道积功累德，却忽略了打扫自心。我们的眼光，始终没有找到修学的焦点，不在别处，只在于自心。所以，虽然是修行、学佛、行善，我们依然是迷惑、痛苦的。

    心，是痛苦之本，也是自在安乐之本。既然我们的心，可以让我们痛苦，让我们迷惑。同样也可以让我们解脱、自在。所以，心，让我们的生活变得那样凌乱不堪，但也可以让我们的生活变得这样，无喜无忧，无憎无爱，随处安乐。心，让我们唯利是图，也可以让我们学会关爱。心，让我们怨叹、计较，也可以让我们赞叹、宽容。心，可以让我们失衡、是非，也可以让我们心怀平等、泰然。心，让我们患得患失，也可以让我们不计得失。心，可以让我们爱欲、缠绵，也可以让我们于一切苦难众生，慈悲、不舍。

    心如天空，可以充满乌云，也可以遍洒阳光；心如湖水，可以激荡浪涛，也可以净如明镜。心如高山，可以野兽出没，也可以开满山花。

    所以，当我们把修行投向自心的时候，生活依然如故，不同的是，生活，洒满阳光，净善如水，山花烂漫。


●[净土社区]预知时至，从容往生！——德阳万佛寺“本事法师”往生记实
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预知时至，从容往生！——德阳万佛寺“本事法师”往生记实

本事法师俗名高志明，四川省绵竹市土门镇团结村人。出生于1953年4月24日，家贫、仅读完小学，即在家务农。

他年轻时多病，关节炎、风湿非常严重，需拐杖协助走路，故痛念生死。

听人说出家可以了生死，遂于1992年2月到四川德阳万佛寺，礼上续下新法师剃度出家。

他问剃度师：如何可以病好？
师答： “业障，需礼佛忏悔可以消除。”

他每天就通霄达旦地一心礼佛忏悔，身体逐渐好起来。

1995年于新都宝光寺受戒后，回到万佛寺随 海山老和尚学习。

同时向海山师父请求闭关修行，海山法师观其天性纯厚、老实、修行心切、谦卑本份，同意安排在地藏殿静修，由界孝师照料静修中所需。

静修半年，因其用功过猛，听天上地下，四方皆是佛号声，由于不太明理，有些着魔。

海山师父给予开示并帮助消除魔障。令其停止静修，出关听经明理，分配在农业组服务。

　　本事师观察海山恩师，严持戒律、视名利为粪土、忘我无私地为如来家业，日夜操劳，念芸芸众生之苦，凡有所需，普施甘露，自己却佛心一片不染尘埃，巧把尘劳作佛事，他将海山恩师的一切默记于心中。常请开示，但念无常，恒常用功。常年三衣一钵，日中一食。每天一早准时出坡，农业组的事干完后，还帮助扫地、拣字纸、拾柴、巡堂、烧火。常住事做完了，就回寮房用功，谁也叩不开门，天天如此。偶见他打水，洗衣，散步也是沉默寡言。与人交谈，不乐世俗杂话，唯愿与有缘人说佛教道理。凡是来万佛寺亲近他的居士，他都劝其要真正皈依三宝。常劝居士和僧人学习海山和尚以戒为师、深信因果、无私无畏、宽宏待人、慈悲喜舍、谦虚无我的品德。在披剃师续新师父从年老不适生病，直到圆寂为止，本事师都护理照顾得无微不至。

　　本事师的衣单费，从不乱用。每月领取衣单费后，分四次买上乘好香、水果供佛。供佛后水果也不自己享用，而是拿来分给大众师结缘，甚至有时一一分发给到寺院游览的游人。余钱用来帮助别人，或用于寺庙修电视，买种籽、菜苗所需。

　　本事师非常注重因果，他常对母亲和兄弟说：“出家僧人的钱是八方信众供养的。这些钱属于三宝，俗家人消受不起。俗家人要增福只能护持三宝。”

在他的感召下，弟弟把母亲照顾得很好。弟弟、弟媳、舅舅都相继学佛。农业组需要农具，本事师就请弟弟买来供养。信众供养的钱或参加佛事所得的钱，往往随手便放进功德箱中，一生不事储蓄。所穿皆系旧补僧衣，凡有供养新衣，皆送与别人结缘。有一次为常住买媒炭，两天两夜未吃任何东西，也毫无怨言。

　　本事师待人谦和，常常一副笑脸对人，从不说他人短长。每每要说什么事，总是非常愉快谦逊。从不高声大气与人说话，平生诸事宁愿自己亲力亲为，不肯劳累他人。洗衣服只用一盆水，别人笑说：“没洗干净。”他笑答: “我的心是干净的。”

　　本事师几年前曾对广汉亲近他的陈居士说：“要好好地学佛修行，不好好学佛，五年后你们就看不到我了。”

2002年的9月，本事师得知我母亲谢允华居士往生的事迹(点击进入)后后，对农业组的能川师说：“我们如不好好修，连居士都不如。”

2002年的冬月间能川师请本事师帮买第二年的茄苗，本事师说：“明年我不做了。”

能川师不解，又说了两次，本事师笑而不答。

随后，本事师将自己没用过的东西一一与人结缘。

　　2003年正月初七，他将寺院扫得干干净净，有人帮忙，他说：“今天我来扫。”

2003年正月初八，本事师剃发洗澡，然后向客堂请假，客堂师父以为他要回家探亲，遂准许请假。

本事师找到寂容师，要将一套新的牙膏牙刷赠送，寂容师说：“我有，你留着自己用吧。”
本事师说：“这是我送你的，我今后不用了。”

又找到在寺内服务的俗家舅舅说：“你回不回去?”舅舅说：“我不回去。”

本事师说：“你不回去，我先回去了！”之后本事师回到自己寮房。这是人们对本事师最后的记忆。

　　正月十八日，常住因有十来天没有见到过本事师，遂给他绵竹的弟弟打电话，弟弟说：“本事师没回来过。”立即与弟媳赶到万佛寺，和客堂师父来到其寮房察看，见里面反锁了，才知道人在屋里。请来木工将房门打开，人们看到本事师吉祥卧在床上，已往生多日。细看，本事师事先已沐浴更衣，换下的衣服放在门口边，房屋中间地板上有一堆尚未烧完的柏树枝叶(当地人常用来熏屋除秽)，供佛桌上《地藏经》端放着，供水杯倒置，说明是晚上颂经后走的。

门窗的缝隙处全用不干胶粘过，以免小虫嗅气进屋。

据此情形判断，本事师已预知时间、安祥往生西方极乐世界。
装龛时，见本事师内衣补丁累累，见者无不感动得潸丝泪下。

　　本事师往生后，寺中大众，感念师德，前往荼毗现场念佛相送，自点火至荼毗完成，大众数十人围绕念佛，亦是殊胜之感应。
　　我听说师父往生的消息后，一个人在家流泪一天，震撼、欣喜、惭愧、忏悔，什么滋味都有。师父的音容笑貌，历历浮现在眼前。

从95年11月我皈依佛门后，常去万佛寺亲近海山大和尚，几乎每次去都能看到本事师，他不是在菜园劳动就是扫地。每次他看到我都笑着说：“你来啦！吃饭了没有？”我笑着答应，但内心很轻慢，不...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


...望，给他们的冤亲债主立了牌位。所以夫妻在家庭之中学佛，一定要清心寡欲，一心办道，求生凈土，否则一定会堕落到三恶道受报.

   许多邪恶之人制作黄色影视图片，通过网络宣传诱惑无数的人堕落。好淫之人，因为精神和气血耗散，身体就会虚弱，又因为思维和心理都混乱，会导致阳刚之气衰败，此时污秽之气、冤亲债主、妖魔鬼怪、孤魂野鬼就会趁机附体，导致种种生理、心理疾病发生，或产生夫妻关系破裂、第三者插足甚至会发生凶杀、自杀或其他种种灾祸，佛在楞严经中都有介绍。所以古语说，万恶淫为首，百善孝为先。清心寡欲是身心健康、家庭和睦、社会安定。

   火床狱：《经律异相》云，犯邪淫者，男抱铜柱，女卧铁床。夜叉鬼卒将犯邪淫者，按于火红之铁床上，皮肉筋骨悉皆烧燃，惨叫之声振动天地。又《正法念处经》云，喜爱杀生、烧烤、煎烹、焖、熏众生肉或践踏小动物者死后，堕此狱。又其刑受苦时间极长非人所能想像。倘有其他罪业再堕其他地狱，一一受罪直到罪业消竟。

   人一定要立志，为社会、为国家、为人类、为了虚空法界一切众生离苦得乐而努力学习伦理道德、因果教育、佛陀教育，一生都要奋发向上，不可以贪恋钱财、名利，古语说：养不教，父之过；教不严，师之惰。所以每一位家长，每一位老师，每一个人都应该提高警觉，教好自己的孩子，每一个人都有义务帮助社会化解黄色文化的危害，帮助年轻人健康的成长，帮助人类化解一切灾难。
     祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形！
     积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃!
    最后祈愿.一切众生弃恶从善，断除一切恶行恶念，赶快回头,消灾免难,人生路上要努力积德行善。...阿弥陀佛！


●[問答汇集]我想去五台山
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各位师兄大家阿弥陀佛，我想请问有哪能位师兄去过五台山，我是山东烟台的，不知道去一趟来回得花多少钱？有哪能位师兄能告诉一下拿着居士证去都能有哪些优惠，花销太多我短时间内就不能去了。可是我真的很想去，有劳师兄了


●[因果报应]生西法师：杀蚁造酒遭报应忏悔念佛超度得生（转贴）
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生西法师：杀蚁造酒遭报应忏悔念佛超度得生
末学在海岛金山寺亲身经历了一件事，山东沂水市有一个蚂蚁酒厂，专门挖蚂蚁窝抓蚂蚁。说是可以补养身体，因此杀死了大量的蚂蚁。到二零零七年过年之前，蚂蚁酒厂的四位主管先后遇到横祸。先是总经理突发心脏病死亡，接着是经理也突发心脏病死亡，第三位是副经理同样突发心脏病死亡。第四位是公司会计，也得了心脏病。
在短短三个月之内，三位领导生心脏病去世，另一位领导也得了重病。大家都害怕极了，因为不了解佛法因此也不知道是什么原因。
第四位领导也就是会计，是一位五十多岁的妇女。她母亲信佛，就告诉她说，你们造杀业，遭了报应要堕地狱了。她一听就明白了，正好沂水市的魏居士在海岛金山寺负责写牌位的工作，就接引她来到海岛金山寺为蚂蚁超度。经过一个多月的忏悔，念佛和超度，她的身体渐渐的恢复，病情有了好转。
回到家中再也不敢杀生吃肉了，一心就是学佛念佛、戒杀、放生、吃素。这个酒厂也倒闭了。这件事是末学亲身经历的事，末学还为这位生病的会计讲了许多佛法的道理。从这件事我们可以明白，虫子虽小，不可杀害。如果杀害小虫子一定会受报应，将来有一天因缘会遇时还要一报还一报，一命抵一命啊。
南无阿弥陀佛　

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_23398.htm)


●[净土社区]律航法师：痛切念佛
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律航法师：痛切念佛
律航法师：痛切念佛 古德云：「大事未明，如丧考妣，」又云：「无常迅速，生死事大，当痛念生死。」由是知吾人为了脱生死而念佛，决非悠悠泛泛所能济事，故律航于晨昏两课时，增设痛切念佛一门，共分五段，每段先作观想，随即念佛，其法如下： 　　1、先面佛长跪，口念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想「我自无量劫来，流浪生死，皆因不知念佛法门」，即以头着地，两手轮番屈指自数，出声念南无阿弥陀佛二十声，再抬头长跪。 　　2、接念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想「此身不向今生度，更待何生度此身」，即以头着地，如前念佛二十声，抬头长跪。 　　3、接念南无阿弥陀佛三声，同时观想「此生如不能生西，即仍在六道中轮回，刀山剑树，驴肚马腹，势必难免，可悲可怕」，即以头着地，如前念佛二十声，抬头长跪。 　　4、接念南无阿弥陀佛三声，同时观想「今生父母眷属现在（将来）堕在何趣，若不自度度他，问心难安」，遂即以头着地，如前念佛二十声，抬头长跪。 　　「注」行人的父母如已去世用现在二字，否则用将来二字。 　　5、接念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想「无量劫来，父母眷属，皆在六道中受苦，若不能普度一切，则念佛何为？」于是无缘大慈，同体大悲之心，油然而生，与佛心冥合矣，随则以头着地，如前念佛二十声，仍抬头长跪。高声自唱「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼」，行人仿佛亲聆阿弥陀佛空中开示云云，随即至心虔诵往生咒十遍，或七遍（至少三遍）起立礼佛三拜，同时默祝四生六道，一切含灵，咸凭法力，离苦得乐。 　　上来痛切念佛，律航自实行后，觉得步步紧拶身心，念念切近精实，不觉不知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以致哭不成声，及至诵咒之后，又觉得身轻心愉，如释重负，共计五段，每段需二分钟，总共不过十分钟，其功德无量无边，实不可思议，谨作供养，聊备参考。


●[净土社区]心若至诚，念佛则灵——一位居士经历的三个念佛感应　　——（转贴）——
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心若至诚，念佛则灵——一位居士经历的三个念佛感应
　　——（转贴）——
　　作者：乐至县报恩居士
　　本人才疏学浅，既未去掉贪嗔烦恼，念佛也更是比较散乱。所幸的是，在恩师——上昌下臻老和尚的指导下，一门深入地执持名号，蒙三宝的加持，使我深受佛恩。我今世粉身碎骨也难报佛恩。下面是我本人深蒙佛思的三件真实事件。
　　一心求往生重病转愈
　　2003年9月12日，我因支气管扩张而大吐血，血不断地从鼻子、口中涌现出来，县医院用了被称之为“内科止血钳”的脑垂体药物均无效。父母、丈夫吓呆了。此时，我想起了恩师……上昌下臻老和尚教我的方法：“病重时，一心求往生，若寿命尽，则速往生；若寿命未尽，则速痊愈”。我立即求三宝加持，求阿弥陀佛立即接引我到西方极乐世界。平时，我念佛比较散乱，而此时念佛，则至诚恳切，心力集中，这样大约念了十分钟，丈夫叫道“止住了!止住了!”血立即止住了。事后，不知恩师是有感知还是其他原因，他老人家派人给我送了一幅字，上面写道：“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是为痴狂……”。现在，我将字摆在客厅，让它提醒我天天念佛，时时念佛。
　　执持名号大难不死
　　2004年1月18日上午11点多钟，我陪姑姑和姑姑的儿子、孙子到乐至县劳动镇为姑父上坟，由姑姑的儿子开车。回来的路上，经过放生乡的姚家坡，姚家坡是一个陡坡，约20多米高，400米长。坡顶左边有一辆推土机占了一半的道路，只留下右半边路了，但这仅剩下的路面上也被洒满了机油。当小车转弯从坡顶的机油路面开下去时，表弟大口叫：“糟了，刹不住车了”。我一路上本来一直默念着佛号。当时见此光景，立即大声地念佛“阿弥陀佛……”，佛号一直不断。
　　当时的情形是：如果车子直摔下去，下面是一个约20—30米的悬岩，我们4人不死则伤。所幸的是，随着佛号声起，车子立刻立了起来，两个车轮朝天，两个车轮在地，地下的两个车轮一直沿着姚家坡的陡坡缓慢下滑，当滑到离地面大约2—3米时，车子...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


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●问：怎样叫不恶口？

答：不恶口，就是不说粗恶村俗的话。如骂詈他人，皆是不应当的。并且对人一律和颜爱语。

●问：怎样叫不绮语？

答：不绮语，就是不说没有意义的话。凡是风花雪月，花言巧语，如谈人家闺阃的事，绝口不言。并且常常发表光明正大的议论。

●问：怎样叫不贪欲？

答：不贪欲，就是不贪图一切非分的欲求。并且提倡少欲保身，知足常乐的风气。

●问：怎样叫不嗔恚？

答：就是凡遇一切不如意的事，概不嗔怒忿恨。古人所说‘不怨天，不尤人’。并且对人接物，克己和平。

●问：怎样叫不邪见？

答：就是不可起一切不合理的见解。凡与佛经相违背的，无论如何新奇，皆不可主张或附和。并且以正确的见解，降服外道魔说。

●问：十善业道，在佛法上怎样区分呢？

答：不杀生、不偷盗、不邪行，叫做身三业。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，叫做口四业。不贪欲、不嗔恚、不邪见，叫做意三业。为人必须具有这十种道行，方能做到身口意三业清净，为成就来生人天的正因。在世法，就叫做养成健全人格。

●问：养成了健全人格，自然止恶行善。何必再念佛呢？

答：为人具有这十种善业，才与佛法相合，才容易念佛，才能了生脱死离苦得乐。

●问：我对于生死苦乐的道理，还不大明白，请详细讲一讲。

答：我们既是凡夫，总免不了生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八种苦。况且有生必有死。身体死了识神又去投胎。头出头没，轮回六道。真真苦不可言。

●问：轮回六道，怎样讲？

答：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，叫做六道。我们今生为人，是前生做了为人的因。若今生不念佛，纵令行十善业，更加禅定的工夫，生到天道。待天福享尽，仍然要堕落的。今生若一有恶念，如贪、嗔、痴等。便不免轮转地狱、饿鬼、畜生，三恶道去了！最苦最久。你看可怕不可怕？

●问：怎么念佛，请讲一个顶简单的方法？

答：念佛的方法，本来很多。现在专把在家修行的净课仪规，写在下面。你们慢慢练习，日久自然会念。不必著急，不要怕难，佛法不可思议。只要抱定深信、切愿，去实行、有恒心、有勇气，天下事没有学不会的。


净课仪规



（甲）朝暮简课念法


每天早晨及黄昏，须洗手漱口，到佛像前如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可，但面向西方，心存恭敬。虔诚焚香，顶礼三拜。念法如左：

一、南无大慈大悲本师释迦牟尼佛一称一拜或只合掌。

二、南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛如不妨碍工作，可接念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍。万一时间不允许，自己酌量减少。

三、南无阿弥陀佛不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声，千声，万声。以个人功夫忙闲而定。但只宜由少增多，不宜由多退少。

早晚两课，把自己预定的念佛数目念完，即接念菩萨名号如左：

一、南无观世音菩萨一称一拜。

二、南无大势至菩萨一称一拜。观音势至为弥陀左辅右弼统称西方三圣，必须虔诚礼拜。

三、南无清净大海众菩萨一称一拜。极乐世界，有很多的菩萨，将来皆是您的师友，也应当礼拜。

拜完，即接诵回向文如左：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国这回向文，也就是说明我念佛的愿力。愿力最为重要，必须恳切发出。不可滑口读过。诵毕及礼拜而退。


（乙）十念法


面西合掌，口称‘南无阿弥陀佛’不高不低，不快不慢。随各人气力长短，或五六声，或七八声，尽一口气为一念。意在以气束心，专注恳切，共念十口气。仍念回向文一遍，一拜而退

以上两法为最简单易行，而又最合实际。再以诸恶莫作，众善奉行，作为助缘。现生灭罪得福，命终往生极乐，万修万去，千真万确。


附录彻悟禅师法语


一信生必有死普天之下从古至今曾无人逃得二信人命无常出息难存入息难保一息不来即为后世三信轮回路险一念之差便堕恶道得人身者如爪上土失人身者如大地土四信苦趣时长三途一报百千劫在出头来是几时五信佛语不虚此日月轮可令堕落妙高山王可使倾动诸佛所言无有异也六信实有净土如今娑婆无异的确现有七信愿生即生已今当愿已今当生经有明文岂欺我哉八信生即不退境胜缘强退心不起九信一生成佛寿命无量何事不办十信法本唯心唯心有具造二义如上诸法皆我心具皆我心造



第三讲 四摄 六度 三辈往生


前次讲的十善业道，是种人天道的因，将来可得人天道的果，足能自度，但嫌愿力太小，不能度他。今天要讲四摄六度，是行菩萨道，种菩提因。自他两度，同证佛果。但虽广行四摄六度，若不发心念佛，求生西方极乐世界，仍不能见佛闻法，证得正等正觉。因此接讲三辈往生，了知净业正因，圆满成佛的功德。


四摄


●问：四摄怎么讲？

答：摄者，是摄持，或摄化，即把握施行的意思。共有四样：一、布施摄。二、爱语摄。三、利行摄。四、同事摄。所以叫做四摄。

●问：怎样叫布施摄？

答：布施摄就是若遇到有人要我帮助他甚么，当尽我的力量帮助他，内分财施、法施、无畏施，使他因此生起亲爱的心来，依我学习道行。

●问：爱语摄怎么讲？

答：爱语摄就是以善言慰喻，而去感化不学习道行的人，使他乐于接受，愿来学习道行。

●问：怎样叫利行摄？

答：利行摄就是起身口意的三种善行，利益有情，使他们知道我们佛教，不是空谈无补。

●间：甚么叫同事摄？

答：同事摄就是要示现与被度的人相同行为，所谓‘和其光同其尘’在人群里，随机教化，使人群同受道行的教育。


六度


●问：实行四摄是否把菩萨道完全包括了？

答：若行菩萨道不仅四摄。还有六度万行，不过四摄法是他的前方便。

●问：六度怎么讲？

答：度者是度化。共有六样；一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、禅定。六、般若。所以叫做六度。

●问：布施持戒，前次讲过，我已明白了。怎样叫忍辱呢？

答：忍辱，就是有人无故来打骂，你能安心忍耐，不起烦恼。

●问：精进怎么讲？

答：精是不杂，进是不退。就是对于道行，纯一不杂，日有进步。

●问：怎样叫禅定？

答：禅名禅那，这静虑的意思。定即安定。学佛的人，必须有禅定的工夫，才能开悟大道。

●问：般若怎么讲？

答：般若二字是梵音，翻译妙智妙慧。便非普通所谓智慧了。

●问：学习六度，发起万行，还要念佛吗？

答：六度万行，修菩萨道，还须念佛求生极乐，才可圆成佛果。你不闻普贤、文殊、马鸣、龙树诸位菩萨吗？他们过去已成佛道，今生倒驾慈航，现菩萨身，行菩萨道，最后还发愿求佛接引，往生极乐。你又不闻慧远、善导、智者、永明诸位大师吗？他们宗教皆通，人天景仰，仍然毕生念佛，求生净土。这诸位菩萨祖师，皆已上品上生了。


三辈往生


●问：念佛往生品位怎样分别呢？

答：往生与否，全看你信愿切不切。至于品位高下，又凭念佛的工夫浅深，大概分为上中下三辈：每辈又分上中下三品，共计九品。

●问：怎样修行才可以上辈往生呢？

答：上辈修因有五样：一、须舍俗出家。二、须发菩提心。三、须一向专念阿弥陀佛。四、须修诸功德。五、须回向诸善，愿生极乐。

●问：中辈往生要怎样修行呢？

答：中辈修因有四样，一、须发菩提心。二、须一向专念阿弥陀佛。三、须少修福善。四、须回向愿生极乐。

●问：下辈往生要怎样修行呢？

答：下辈修因亦有四样：一、须发菩提心。二、须一向专念阿弥陀佛，乃至十念愿生其国。三、闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。四、临命终时，以至诚心，乃至一念，念于彼佛，愿生其国。

●问：如你所说上辈往生，须舍俗出家，那末，我们在家人就没有分了？

答：出家在家，在心上分别，不尽在形式上分别；你如果舍弃俗念，便和...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


...、金刚念。5、默境念。6、痛切念。7、出入息念。8、四字念。9、六字念。10、晨昏十念。

（略解）念佛本分为实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛四种。惟以持名念佛，最为简便。又持名念佛的方法也很多；但初学念佛的人，以拈珠记数最为稳当，每天或数千声，或数万声。到了功夫纯熟，不记数也可，至于念佛的方法，在续藏内，有念佛百法一篇，讲的最详细，我现在约为十法，可以融通应用，不必拘定那一种，这文内十种方法，大多一看就可明白；但实行时候，必须先经法师指导，且互相薰习，才能如法呀！


七、念佛入门须先摄意根


都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。首重意根，知妄即离，如何摄意，四要须知。



念佛四要

┌一、要虔诚，最忌欺伪。
│二、要痛切，最忌虚浮。
┤
│三、要恒久，最忌间断。
└四、要专一，最忌夹杂。


（略解）眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做六根，念佛的时候，必须把握著这六根，不为色、声、香、味、触、法、六尘所牵引，方能净念相继，但这六根里头，最难把握的，就是意根，所以表内四要，都是摄意根的法子，你们如能把意根摄住，其他五根，都伏首听命了。


八、念佛四诀须时时检点


念字从‘心’不仅用口，‘今’为现在，莫管过未（过去、未来）欲知其诀，口、耳、声、意，一向专念，自得心开。



念佛四诀┌口须念的清清楚楚，不可夹杂闲字。
│耳须听的明明白白，不可糢糊放过。
┤
│声须调的匀匀净净，不可忽高忽低。
└意须养的绵绵密密，不可倏续倏断。


（略解）诀者是口诀，叫人口中常念，易于注意，大家不可以为这四诀，浅近易知，可是实行起来，真不容易，古德说：他念佛一百声，而真正一心清净，落在佛的上面，不过三五声，所以对于口、耳、声、意四项，必须时时检点，是否如法？我惭愧念佛已竟十二年，到现在少分还没有做到，如文中莫管过未四个字，就是很难做到的，通常念佛的时候，不是思前，便是想后，夏莲居老居士有两句诗云：‘莫管过去与未来，念准当前这一句’，当时行人体会诗意，便得著受用的很多。


九、念佛往生须具欣厌二行


爱不重，不堕娑婆，念不一，不生极乐。如何轻爱？努力一念，往生津梁，须具欣厌。

1、厌离行：娑婆秽境，众苦共集，生老病死，怨会爱离，所求不得，忧悲烦恼，富贵荣华，缘尽谁保？

2、欣乐行：求生净土，为度众生，七宝庄严，微妙清净，金地琼林，莲花化生，神通自在，所求皆应。

（略解）我们念佛修行，必须对于于身、家、花花世界，一概觉得虚妄不实，污秽不净，生一种厌离的心，又须对于极乐世界，依正种种庄严，生一种忻往的想，念佛的工夫，越加紧，则欣厌的心想越炽盛，果能到了欣往和厌离的极处，自然功纯，业净、妄消、真显，决定往生西方。倘对于身家眷属，名利恩怨，有一丝一毫放不下，便不能往生。


十、念佛往生须一向专念万行回向


1、一句弥陀，作己命根，咬定牙关，决不放松。

2、一向专念，念兹在兹，一切杂事，都不想思。

3、劝人念佛，无上法施，行住坐卧，不忘生西。

4、大小万行，回向西方，愿共众生，同往乐邦。

（略解）一向专念，万行回向八个字，是持名念佛的纲宗，关于净土宗的千经万论，教人怎样怎样用功，皆不出这八个字的范围，所以本讲，也以此作为结论。至于一向专念，前次业已讲过了。万行回向者，就是说念佛的人，须要扩大心量，以佛心为心，愿人人皆往生净土，不可作自了汉，所有一言、一动、一饮、一啄，即说一句好话，行一件小善，无不回向西方极乐世界，若遇顺逆喜怒，一切烦恼境界，心不安时，就将这一句佛，提起一拶，即见当下消灭，以念念烦恼，是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便可了得生死，更无别法。


偈颂



生寄死归，一切放下，保持正念，千钧一发。

慈悲加祐，令心不乱，眷属同助，西方相见。

宝莲齐开，谁人不羡，无常迅速，行人勉旃。

以此功德，回向法界，挽回劫运，净化人间。


（略解）这个偈颂，是作论的通例，每到一篇完结，照例发愿，以此功德，回向法界有情，方为契合佛旨，至于偈中意思；第一首：因为念佛的人，多有一生精进，偏到临命终时，放不下儿女私情，名利恩怨，便不能保持正念，所以叫做‘千钧一发’。真真危险呀！要把‘生’看作住旅馆；‘死’看作回老家，才能含笑而去。第二首：是说临命终时，一心不乱，保持正念，是佛菩萨加被行人的力量，自力他力，交相感应，生前一切业力不起现行，唯凭愿力，引导其前，往生极乐，但眷属们，千万不可悲哀哭泣，在十二小时以内，切不可搬脚牵手的胡抖擞，大家要安详念佛，帮助病人顺利往生。第三首：是说病人寿数未尽，慢慢会好的，如无寿数，便藉佛力，引导识神，一刹那间，莲花化生，见佛闻法，永证不退，这样一生成佛，大家岂不羡慕吗？第四首：是作者观察，最近世界大势，共业感召，三次世界大战，恐难幸免，杀人的武器，日有进步，战火一开，双方都拿出秘密武器来，那时惨酷破坏的情形，超出已用的原子弹之上，佛说劫火洞烧，大地平沉，也有实现的可能。但是共业之中，还有别业，你们不闻轮船飞机失事，常有少数人幸免于难吗？这便证明虽同在劫难之中，如肯真心念佛，仍可消除业障，减轻祸患，我尝说：当此大难将临的末法时代，若为自利，除了专念弥陀，回向极乐，决不能了脱生死；若为利他，除了行菩萨道，弘扬净宗，决不能挽回劫运。唯愿全世界人类，同发菩提，同念弥陀，同生净土，同圆种智。（完结）



附录三则



持名念佛实验方法


谨按大势至菩萨念佛圆通章云：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开’。所谓不假方便者，因念佛就是方便，不必于念佛之外，更求方便也。但众生根器不同，故所用的方法亦异，律航于念佛之余，参究佛说及祖师的开示，体验实行，比较有效者数法，择要录出，以就正于大德并提供参考，非敢于念佛之外，别立方便也。


一、并耳念佛


念佛宗旨，本为摄心专注一境，令散乱心，渐成片段，乃至一心不乱。若欲达此目的，必须将阿弥陀佛四字宏名，字字都念的清清楚楚，听的明明白白，但耳根对声尘，须由听力强锐，方能格外清晰。并耳者，即合并两个耳根的听力，用在一个耳根上，试看古人射箭，今人放枪，当他瞄准时，皆闭一眼，用一眼，视力格外分明，而听力亦复如是。律航初学此法时，先将右耳听力作意并在左耳，听一百声，再将左耳听力并在右耳听一百声，然后两耳平均一百声，如是循环练习，不过一月，大见功效，一往妄念纷驰，现因听力特别增强，渐受约束，偶起妄念，随即觉知，日久自成习惯，不必作意并耳，而自然并耳矣，经云：‘此方兴教体，清净在音闻。’则持名念佛者，诚不可不加强听力。


二、随工念佛


律航尝劝人念佛。得到的回答，多说：‘念佛很好，可惜没有工夫。’唉！这没有工夫四个字，不知耽误多少人不得往生，因此，建立‘随工念佛’一个名词。随工念佛者，即随著工作而念佛，先讲两段故事，作为证明。


1、打铁念佛



2、织布念佛


从这两段故事上，足证随著工作，可以念佛，并可成佛，只要对于念佛法门，具有深信切愿，则无论什么工作，皆可随著念佛，决不妨碍。例如耕田，经商、造饭、洗衣，一切土木金石种种行业，悉皆可以随著工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之与手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办，此后学佛者，焉得借口‘没有工夫’而自甘暴弃呢？


三、痛切念佛


古德云：‘大事未明，如丧考妣，’又云：‘无常迅速，生死事大，当痛念生死。’由是知吾人为了脱生死而念佛，决非悠悠泛泛所能济事，故律航于晨昏两课时，增设痛切念佛一门，共分五段，每段先作观想，随即念佛，其法如下：

1、先面佛长跪，口念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想‘我自无量劫来，流浪生死，皆因不知念佛法门’，即以头著地，两手轮番屈指自数，出声念南无阿弥陀佛二十声，再抬头长跪。

2、接念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想‘此身不向今生度，更待何生度此身’，即以头著地，如前念佛二十声，抬头长跪。

3、接念南无阿弥陀佛三声，同时观想‘此生如不能生西，即仍在六道中轮回，刀山剑树，驴肚马腹，势必难免，可悲可怕’，即以头著地，如前念佛二十声，抬头长跪。

4、接念南无阿弥陀佛三声，同时观想‘今生父母眷属现在（将来）堕在何趣，若不自度度他，问心难安’，遂即以头著地，如前念佛二十声，抬头长跪。


‘注’行人的父母如已去世用现在二字，否则用将来二字。


5、接念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想‘无量劫来，父母眷属，皆在六道中受苦，若不能普度一切，则念佛何为？’于是无缘大慈，同体大悲之心，油然而生，与佛心冥合矣，随则以头著地，如前念佛二十声，仍抬头长跪。高声自唱‘拔一切业障根本，得生净土陀罗尼’，行人仿佛亲聆阿弥陀佛空中开示云云，随即至心虔诵往生咒十遍，或七遍（至少三遍）起立礼佛三拜，同时默祝四生六道，一切含灵，咸凭法力，离苦得乐。

上来痛切念佛，律航自实行后，觉得步步紧拶身心，念念切近精实，不觉不知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以致哭不成声，及至诵咒之后，又觉得身轻心愉，如释重负，共计五段，每段需二分钟，总共不过十分钟，其功德无量无边，实不可思议，谨作供养，聊备参考。


●[净土社区]佛教移民学
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137667.html

佛 教 移 民 学



妙莲法师讲述



民国八十六年十二月二十一日（第二天） 开示于台北国际会议中心缘起


民国八十六年，老和尚应内政部之恭请，于台北国际会议中心开讲大座：分别以‘佛教人生观’、‘佛教移民学’与数千名闻法者结净缘。两场精辟殊胜的开示：‘人生观’指引对人生建立正知正行的观念，并教导宝贵人生、完成人格，进而成佛之大道。而‘移民学’更导归一最究竟清净的安乐国土，劝请人人移民到此真正安身立命的归宿处——极乐世界。

‘聆师一席话，胜读百年书’，老和尚出世的无上妙法，难遭难遇、得大受用，故特恭录之；并节选香港伊利莎白体育馆讲座之精华，合编成书。普愿大众共享法乐、依教奉行守净戒、移民莲邦证菩提。


编者敬按贵宾致词


（1）内政部次长黄守高先生：

妙莲长老、各位贵宾、各位女士、各位先生、各位居士、各位大德：阿弥陀佛！

昨天晚上和今天晚上，内政部和财团法人灵岩山佛教基金会，联合举办佛学的讲座，邀请妙莲长老来为我们开示，非常感谢各位能拨出宝贵的时间来参加这个胜会。我相信大家聆听妙莲长老的开示后，一定会认为不虚此行、法喜充满。

我们都知道妙莲长老，他为了传承大陆灵岩山寺净土宗印光祖师的道风，同时为了发展佛教，以及延续佛法的命脉，因此在南投县埔里镇创设了灵岩山寺。这几年以来在弘扬佛法、净化人心方面，妙莲长老和我们今天合办的灵岩山佛教基金会，都不遗余力的在努力；对于人心的安定、社会的祥和，可说有莫大的贡献。我仅在这里代表内政部，向妙莲长老以及财团法人灵岩山佛教基金会，表示最崇高的敬意。

这几年来，在政府和民间合力的努力下，在座的各位都了解，我们国家创建了举世所称羡的经济奇迹，也开创了政治民主的奇迹；不过我们也发现到，整个社会风气在敦风励俗方面没有随同并进，而是功利思想弥漫盛行。

有不少的民众，他们心灵蒙上了一层物欲的尘埃；也因而人民跟人民之间、个人跟国家政府之间，往往会有一些冲突、...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


...光明无量，遍照十方；可见他的智慧不是对一个众生而说，是多劫以来为无量众生而说，所以他感招到光明遍一切处。我们听到阿弥陀佛这样，也要改变自己的凡情心，有好事就要介绍他人，作不请之友，无限量的教人、协助人。

为什么叫做无量寿呢？阿弥陀佛的寿命长，因为他无量劫来不但不害众生，还救度无量众生慧命，离却怖畏之苦、离却生死之苦。这就说到昨天介绍诸位要吃素，不要伤生害命的道理；伤生害命就缺少了慈悲，断了慈悲就没有佛种子。不信佛的人免谈，他们根本不信；我们信了佛教，不要恶口，要吃素。吃素不会不够营养喔！老和尚九岁就吃素，今年七十六岁了，你看我现在讲话喉咙还这么大！营不营养？（大众鼓掌）

再看看牛吧！牛吃的还不就是草？我们还吃种种蔬菜、植物，这样还不够营养吗？现在大家都是营养太多了，生的都是营养病，佛教徒应该要赶快吃素！你看牛马的牙齿是方的，我们人的牙齿也是方的，这生来就是吃素食的。虎、狼、毒蛇的牙齿都是尖的，那是吃骨头、咬骨头的！毒恶嘛！就长成凶残的样子。我们天生就是要吃素的。不过人也怪啊！骨头吃不动，就拿刀切、锤子打，然后煲骨头汤来吃。你看！你吃的好聪明，将来受报也受的很巧妙喔！不怕你吃的乐，当心受苦啊！

你想不想无量寿？你想无量寿，那就令人家也要寿命长。因果嘛！你想无量寿，还要断人家的命，怎么会长寿？那因果就相反了。阿弥陀佛无量劫来不但不伤害众生，还救生、救度众生；这事做到，你也是无量寿。当然我们一时不容易完全做到，所以要赶快移民到西方极乐世界好修行、免造恶！

阿弥陀佛无量寿，我们生到西方也是无量寿；不像在这娑婆世界，生命有涯，学也无能，你还没有学好，阎王倒请你去了。可是到极乐世界，阿弥陀佛无量寿，我们也是无量寿，就能修无尽的功德，修圆满了，然后再回施一切众生。



四、真空实相清净心


以上所介绍的是约我们凡夫界、约事相上来说，要信佛所言；它的理体如何呢？前面说过：‘心即佛，佛即心’，我们人人有心，人人本来就是佛。‘本来就是佛，为什么没有成佛？’因为颠倒了，造了人间事，所以成了凡夫，有因必有果嘛！恢复到真理就是无量光寿。

现在我们明白这道理，在事相上，凡是有生必有灭，这是对待法；生灭之中有善有恶，我们要去恶向善，这就对了！所以大家要斩绝人间的情爱、人我是非——只要斩人间不好的事情，不是把人间的善事也斩掉了。

学佛要断恶——断一切恶，修善——修一切善，勿以小恶而为之，勿以小善而不为；积功累德，‘滴水虽微，渐盈大器’。闻到了佛法，为人所不齿的事千万不要做，善事、好事勉力尽管做。宁可多吃亏，吃亏就是培福；多忍让，忍让就是你的德行。我们从这根本做起，感化人心，世界怎么不太平？

佛法讲心，大家千万不要认为是心脏那个心；那个心一死就完了，还有什么佛可成的？佛法所讲的心是本有的清净心，所谓先天地而有——无始终。我们人总认为万事都有一个开头、有一个结尾；要是有佛的智慧，就知万法的本体皆是无始终，我们本体心性是无始终之‘原体’。因为无始就无终嘛！所以心约时间来讲是不生不灭，不生不灭就是我们的清净心。注意！不生不灭不是讲这个色身，色身刹那刹那变灭，而且决定有生必有死，不但我们凡夫身，即使菩萨的化身——为度众生而有化身，众生度好了化身也就归涅槃。这里是讲佛的清净法身，本体无始无终。

再约空间来说，心又是横遍十方，这是佛法的真心空。真空实相，这才是佛法讲的‘空’。千万不要以为茶杯没有茶就是空、饭碗里没饭就是空，那是有无之空、对待之空；佛法讲的空是绝对待之空、自性之空，世间没有其他东西可以比喻，只有假借太空作法喻。你知太空怎样生成的？将来又怎样毁灭？是不是原子弹、飞弹可以把它毁灭？大风可以把它吹跑？雨水可以把它冲淹掉？不是！太空就是如此不随一切法而变灭。太空在佛教讲还是顽空，不是本性之空。人间太空尚且如此，何况出世间空性之空（实相）呢？

太空是空，无量的星球依空而生，当然也依空而灭，生生灭灭、万法无常；虽无常，但它是相续，不是断灭的。这道理明白了，那做人就要做好人，因为你死了不是一切就完了，还有下一世；要下一世好，现在就要好好做个优良人。如果这一世连人都做不好，下一世怎么会有好报？这是因果、缘起，法尔就是如此！这是佛法所教导我们的。你认识真理、真空实相，要在事相上断恶修善，修菩萨道圆满就成佛——‘福慧两足尊’，那多么高贵、自在、平等、自由！否则你只有看别人高贵、自由，自己全身都是不自在哟！你信吗？信而即修，自有出苦之期。



五、欣厌具足愿必成


本师释迦世尊要我们求生西方极乐世界，我们具足一个信字了，那要怎样才能去？又说了两个方法：一个愿、一个行。

再讲愿，如何是愿呢？就是你既然信得实实在在有这个西方极乐世界，本师释迦牟尼佛指示的没错，那你就要愿意去喔！你不愿意去，那地方虽好也没有你的份，在这边你苦也离不了；你要愿去，那里的乐才享得到，此界的苦就不会受。你一定要发个愿：愿生西方！你只要好好做人，到这一生寿命尽了，就可以生到西方极乐世界去。只要有愿，回自己的家嘛！你愿意回去就回去；不愿意，那夫复何言？所以要有愿。

西方极乐世界既然那么好，当然你愿意去。再说我们这国土谁不知道是苦？最低限度你们家里有什么苦？家家有本难念的经，你还不知道苦吗？这个世界你是知道苦，但是有些地方令你颠倒了，有时还觉得乐喔！你总认为这个乐很好，舍不得丢呢！虽然想去西方又舍不得离，这样还是去不了！

你是愿去，但这个世界你要舍、要厌离啊！好像今晚你们有人愿意来听经，突然有朋友找你，或者有什么事情要做，你若挂著那件事，那能不能来听经就靠不住了！你要坚决：‘我今天晚上一定要去参加法会，家里什么事都要放下来！’能这样的坚决，愿之中无有障碍，那就能生西方。所以愿意直取西方，这个世界你要放下、舍掉。其实对这世界还有什么舍不掉、放不下的？自我多情！你自苦恼也苦恼家人，智乎？

你既然想生西方，却还是情情爱爱，还有放不下、舍不得，那还是不行！从人道往佛道方面走是两条船：一条是苦的船（此界）、一条是乐的船（他方）；不能一脚踏两条船，左脚跨上乐船，右脚要离开苦船喔！右脚不离开，你两只脚跨两条船，还是去不了！所以你欣求极乐、愿生西方，还要厌离这个世界，具足‘欣、厌’这两个条件才能移民。



六、富比贫苦贵亦贱


初发心的人会说：‘这个世界苦吗？贫穷是苦、老了是苦、有病是苦。富贵人有钱有势，住得好、吃得好，有什么苦？’哎！这完全是小孩子的想法、不懂得世间。富贵就不苦吗？告诉你！富贵比贫贱还要苦。‘富贵怎么比贫贱还要苦？’当然贫贱有贫贱的苦，富贵也有富贵的苦，富贵的苦不是贫贱的人所能想像的。

说到富贵，人是不是能永久富贵？青年身体好，是不是能永久健康？随时都说不定吧！这是活生生的事实摆在眼前！你不认清，以五欲为乐，那就是可怜的凡夫；五欲是三涂苦的根本，以苦为乐就叫醉生梦死。要想真正的清净快乐，必定要离五欲，才能得受寂静无为之乐；还要修一切善，福慧才圆满。

贫穷人害病，没钱看医生好苦！有钱人害病，有钱看医生就快乐吗？是不是一看病就好了？不见得吧！没钱看病是不是就一定会病死？也不一定吧！有钱人看病有时更加苦呢！怎么讲？因为有钱，当然请名医帮你医，医病的时候怎么样？西医把你两个鼻孔插两条胶管，身上还这里打个洞、那里打个洞地插管子，有时候一个病人身上有十几条胶管，还有打针、开刀、剖五脏，如果你没有见过，可以去加护病房看看呀！

贫穷人没钱看病就没有这些折磨，也不要开刀了。那不医病会不会就必死？当然不会就死，但你看病遇到了蒙古大夫又怎么办？所以在这世界对这些地方要想开一点。贫穷人是苦，富贵人也不一定是乐，因为三界无安，地方根本就不安啊！

我们这个父母所生身乃是情欲颠倒想而来，有生必有死，还会老喔！时时、刹那刹那都在迁灭，不会永保青春、不会永保快乐。就算乐，乐到苦时怎么办？假使你说懂得世间法，

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明白这些才算懂得世间法。有些人认...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


...西方，娑婆世界就少了一个坏蛋、少了一个害人的盗贼。这多么平安呢！而且到了西方他不会做恶事喔！没有恶缘怎么会做恶事？恶人生到极乐世界，在莲花苞里就把他的恶业障洗得清净，使他本有的善根长养；一面消他的恶业，同时长养圣胎。这就是佛法之妙、阿弥陀佛的大慈悲！世间那一种宗教有这个学问？最高明的治世法，是化贼子为良民，否则一定要把他杀掉，还不是国家的损失？把他转为善，他还能利益人呢！当然能不能转是个问题，不能转那是必死之症。

这并不是讲坏人就不要他，你不要他，他还不是在这世间干坏事？还不是继续害人？一般凡情的想法：‘那个坏蛋怎么也生西方？应该把他打下地狱才好！’佛陀见一切众生如亲生子一样，就像父母心中没有坏儿女，儿女虽坏，父母还是慈悲不舍。你看那杀人放火的盗贼，应该要置他于死地才对！可是在他父母心中还是千万舍不得。盗贼夜晚偷偷回家，父母还不是赶快煮饭给他吃？衣服让他穿得好好的、给他睡得好好的？还是要把他护得好好的。父母之心尚且如此，何况十方诸佛大慈大悲？大家在这地方要明白佛陀的苦心摄受众生。

‘那佛陀把所有坏人通通接去，不就全好了？’哎！你又忘了信愿两字了，要有信有愿才能生；没信没愿，因缘不具足生不了。这不是佛陀不慈悲，大家要知道佛陀本身是怎么成佛的？有因缘果报才成的。一切众生合乎因缘皆能成佛；不合乎因缘，即使是善人也不会成佛，因为世间善不是成佛正因。出世间善是无我无人修一切善法，那才是成佛正因。这里头有微妙道理、有层次的，你要用心分析，不是笼统研究就懂的。

净土法门如此慈悲广大，所以我们印光祖师有四句偈赞叹阿弥陀佛的大愿：‘四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是度生无拣择，怜彼是佛尚未成。’逆恶就是造五逆十恶的人，像弑父弑母等大逆罪，这是千佛出世不通忏悔；但只要他回心向善，大慈大悲的阿弥陀佛都可以摄受。你看！佛法妙不妙、高不高？这样佛陀度众生是不是滥慈悲？不是！归心才迎。不归心怎么样？儿女不听话、学生不听话，父母对他又能怎么样？老师对他又能如何呢？所以学佛必要改凡愚用圣智才可以。



八、马粪寓言劝断恶


‘照这么讲，恶人也能生西方，那我们就不要修善，也作恶去好了！’不是这样啊！你真是扶到东来又倒西。说到这个地方，我自然要说一个寓言：这正好像有个老农夫早上出门，想找狗屎作肥料；看到有个药师——医生，拾路上马拉的屎准备作药。老农夫好奇的问：‘你拾马屎干嘛？’‘这个屎啊！要是有人跌打损伤，像皮跌破了或骨头跌断了，这个马屎朝身上一敷，伤就好了。’老农夫一听很惊奇，原来马屎有这个好处，也把马屎拾回去了。

回家后就叫儿子拿鞭子打他的背，儿子感到奇怪：‘为什么？’‘老子叫你打就打，还要问？打还要打重一点，绝对要把皮打破、打得流血。’‘这是做什么？’‘你若不打，我就要打你。’这儿子没办法，老子要他打嘛！他就把爸爸的皮打破流血了。然后老农夫说：‘好！你把马粪朝我身上一敷，这就好了！’恶人也能生西方，如果你想：‘那我们就造恶去吧！反正造恶业也能生西方。’那你就和这个老农夫一样白痴！

要知道，造恶虽然能生西方，但生到西方品位低，尤其五逆十恶的人往生，莲花要经十二大劫才会开。而且恶人能生西方，这里头有好多的因缘条件在。一个恶人他怎么能够信？怎么能够发愿？好多恶人想：‘那里有西方？我们这种业障鬼怎么能生西方？没有那回事！’就是不信！即使信也不会发愿，被恶业障蔽著。恶业障不可思议喔！最怕你被恶业障障著，连信愿都发不起来了，那时怎么办？所以话虽是这样说，你还是要稳稳妥妥、老老实实地修善断恶、斩情绝爱，不要自我多情、自害害他，否则到何年月才了生死苦呀！

确实有好多人恶业障，叫他念一句佛号都念不出来。‘小孩子！你念一句佛，我糖果给你吃。’小孩子很想吃糖，但这句佛号就是念不出来，恶业障就是如此可怕！不过‘俗谛有为’，法法都是相对的，没有绝对的定业。如果恶业障不能消，那恶人不就永远都是恶？永远都受苦？一切皆是随因缘而生灭；万法无常嘛！修善，恶业能够消灭；造恶，善业难能增长。这就是因果法，相互相对而转变。



九、善恶不变真如性


什么才是绝对之法？‘真谛无为’——本性、良心、佛性，佛性是绝对的。你是善人佛性也没有增加一点，你是恶人佛性也没有少一点；恶人虽然造恶，反背真如、颠倒了，本性还是不动、真如还是圆满永久存在——绝对是不动、不多也不少。就好像遍处空一样，空是不动的。你们看我用手在右边抓一把空放到左边来，右边的空是不是被我抓了一个洞？左边的空是不是突出一个小包了？不是的！空是不动的。

一切众生皆有佛性，只是没有行佛行，才不能够成佛，若有因缘就能成。佛法讲因缘、因果法，这不是同你们随便啰嗦的。诸位！恶人只是恶业障蔽著一时不能成佛，若假佛陀之力就能把他的恶业消灭，只是重在他能不能回心而已。因为本性不动，所以造恶只要一回心忏悔、止恶不作，又进一步改往修来、好好修善，恶业障就消除、善业就增长，即回复到本性。这就差在一个是迷、一个是悟，迷悟之殊、善恶之别。所以我们‘不怕迷起，但怕觉迟’，关键是在此！佛法有这样无量的大方便，大家要明白。

明白这些因缘果报，这是佛法的缘起法。缘起起于真性、真如，缘起相对是第二义谛；真如是不动、是绝对、是形而上的第一义谛。真如不变，不变有随缘喔！空生一切法，所以无量的星球皆在太空中；我们本性虽不动，但是能随缘具足十界：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱——六凡，以及佛、菩萨、声闻、缘觉——四圣，这都是缘起法。大家要研究佛学，身为人——万物之灵，灵什么？佛学是真理之学，这你要研究、要懂；懂了你就会修行、就会看破放下。放下了，你是多么自在！心想高贵快乐，是否就能自由自在呢？

诸位！佛法就是好才禁得起时间的考验，否则为什么佛法三千多年来到现在，都是大智慧、有善根的人在奉行？佛法没有那个在保护，自自然然就受人恭敬、受国王拥护。佛，他虽然是高，但并不自大。诸恶莫作、众善奉行，是他的德行自在，谁见到不低头、不向他礼拜？所以佛是无上尊。我们要是做到，也像佛一样的尊贵，做不到就是可怜的凡夫。

我们有了信，又发了愿，了知极乐是乐、娑婆是苦、人生可怜，怎样富贵也不能保长久；在这世界不但寿命短促，地球也会坏喔！现在科学家才知道地球会坏，佛经早在三千年前就讲得明明白白，告诉我们地球怎么会坏？因缘所成，还是因缘所灭。那还有什么舍不得家里那些财富的？极乐世界黄金为地，我们娑婆世界的金到那边简直变成黑炭！连四天王天的金都不能相比，何况是极乐世界？而梵天的金跟极乐世界一比，又就变成了黑泥，这一切是因果所感。聪明的人闻到了佛法，真是感觉百千万劫难遭遇。你这一辈子闻到了多少佛法？谁同你讲得这样清清楚楚、明明白白？只有佛陀。



十、持名念佛重至诚


讲完了信、愿，再说行。我们人都是在六道里打转，幸运皈依到佛。十法界好像有十条路，六凡的六条路不要走！还有四圣，四圣又减掉三个，直取佛道——大乘，不要转弯抹角多走一些路。这唯有念阿弥陀佛才有这个本领，念其他的就不行！这是阿弥陀佛的大愿摄受，我们生西方即是仗弥陀的大愿。

大家听到这些，这不是听份外的事，一切都是我们自心中的本性。我们现在谈家常话、父子之话、兄弟之话；我们念佛——念弥陀慈父，大家生西方，就是莲台的兄弟净骨肉。你们有智慧的人，听到这地方还不信、还不修吗？在世间实实在在是蒙头造业、醉生梦死、苦苦恼恼的，你就算富贵又怎样？还不是在等死？死得比人家更苦！这就是我们为什么要念佛。你若明白念佛的道理，那最好；不明白，请注意听！

念佛就是念心，生西方就是回自己的老家。为什么不回去，要在外面漂流？这世界谁是你的亲人？你的病苦谁能代受？你的孝子贤孙是孝，可是有什么方法帮你看病？纵然帮你看病，病苦还不是你受、打针还不是你疼、吃药还不是你苦？儿女能端茶、端药给你吃，做你的护士，可是你还是要受苦——受冤枉苦。为什么这样？父母所生的业报身就是如此！生极乐世界清净国土，莲花...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！