无量寿经菁华（第四集）南无阿弥陀佛20200130

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经菁华讲记等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第四集）　　1996/9　　美国达拉斯　　档名：02-032-0004



　　请掀开讲义第三面，从二十二段看起：

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。】

　　『觉」是觉悟，也是觉察，『了』是明了。『一切法』不但包括世间法，连佛法也包括在其中，这是诸位必须要晓得的。世出世间法都是梦幻泡影，所谓「有相无体」，大乘经上常说的「缘起性空」，这些现象是无量因缘而生起的。性空就是它没有本质，所谓「当体即空，了不可得」，这是佛在经上用梦幻泡影来比喻。这一句末后的『响』是说的回音，如果我们在山谷长啸一声就有回音过来。「响」是回音，也没有自性，跟梦幻的现象相彷佛，都是说明不可得。这两句是「慧观」，就是我们以真实智慧来看世出世间法的真相。

　　【通达诸法性。一切空无我。】

　　『通」是没有障碍，『达』就是明了，彻底明白了。世出世间一切法的体性是空寂的，是『无我』的，这个「我」的意思是实体，没有实体，不但人无我，法也无我，这两句是说明宇宙人生的真相。那么从这个地方觉悟了，放下了，这是大乘经上常讲的「毘婆舍那」，「毘婆舍那」是梵语，翻成中国意思是「观」，「止观」，是从「观」里面入门的，入门就是入不二法门，知道一切法不二，一切法都是「空无我」，这入不二法门。入不二法门就是《华严经》上讲的一真法界，诸位要晓得不二法门就是一真法界，那就超越了十法界。

　　【诸佛密藏。究竟明了。】

　　这两句是说的念佛法门。念佛往生不退成佛，这实实在在是『诸佛密藏』。「藏」就是藏的意思，藏起来了。「密」是深密，佛门里面没有秘密，佛法不讲秘密。深密，太深了，不是一般学者能够见到的，称之为「密藏」。密藏是指的念佛法门，所以「念佛是因，成佛是果」，对于这桩事情是『究竟明了』，这不是普通菩萨能做得到的。华严会上我们看到文殊普贤「究竟明了」这桩事情，所以他们发愿往生，并且劝导华严会上四十一位法身大士都念佛往生极乐世界。

　　【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】

　　这四句是讲修行的功夫，功夫真正得力一定与这四句相应。『诸根』是讲的六根，六根不向外面去攀缘就叫『调伏』了。眼还要攀缘色尘，耳要攀缘声尘，舌要攀缘味尘，你没调伏，为什么？六根还在造业，六根还在生烦恼，这没调伏。此地「调伏诸根」就跟《大势至菩萨念佛圆通章》上所讲的「都摄六根」是一个意思，「都摄六根」就是「调伏诸根」。『身心柔软』，「柔软」就轻安，就自在。烦恼是沉重的现象。烦恼轻、智慧长，「身心柔软」。『深入正慧』，入诸佛菩萨的大智慧。『无复余习』，「习」是讲习气，不但烦恼尽了，连烦恼的习气都断了，这是法身大士的境界。我们知道没证法身之前，烦恼可以说断尽了，但是习气没有尽，还留着有很深重的习气。

　　【所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。】

　　这四句是讲利他。佛菩萨示现在十法界与一切众生相处，目的只有一个，就是帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生脱离六道十界，因此他的言语真诚。『诚』是真诚，『谛』是谛实，实实在在，真诚实在。『深入义味』，「义」是义理，字字句句都有很深的道理，很圆满、很究竟的义理，这叫「义味」。一般人学佛虽然时间很长，但是他的疑惑未断，见异思迁，根本的原因就是他没有尝到义味，我们平常讲法味，法味跟此地义味的意思很接近。他没有尝到法味，没有得到法喜，所以他犹豫不决。看到人家学这个好，也想学学，看到那个人学那个法门好，他也想去学学，这就是没有得到法味。这些菩萨不一样，不但得到义味，而且深入义味。『度诸有情，演说正法』，「演说正法」是度众生的手段方法，就是表演给大家看，为大家说清楚、讲明白。下面一段：

　　【遍游佛剎。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】

　　这一段是说菩萨入世的态度，这是我们应当要学的，可见得菩萨入世与一切众生和光同尘，也就是所表现的生活方式跟我们没有两样，而实际上人家心地清净一尘不染，他怎么会不染？这个地方我们要学习。『遍游佛剎』，与大众相处要能够做到『无爱无厌』，保持心地的清净平等。世间人为什么有那么多烦恼，有那么多的苦难？就是因为合你意思了，你就生贪爱心；不顺你的意思了，你就生讨厌、瞋恚心，你的麻烦就来了。菩萨跟大家接触，顺境不爱，决不贪恋，逆境也不讨厌，始终在顺逆境界里保持着清净平等，这就是他们的功夫，这是他们跟凡夫不一样的。如果我们也学会了，那我们的境界就提升了，就不是凡夫，就入佛菩萨的境界，换句话说，就是佛菩萨了。底下还有两句，这两句很好，『亦无希求不希求想』，换句话说，对于一切法没有得失的念头。「希求」是得，「不希求」是失，没有得失的念头。也没有『彼我』，就是人我之相，《金刚经》上这四相讲「我相，人相」，没有我相、人相的想法。更没有『违怨之想』，违背自己的意思就起怨恨，这是一般凡夫都不能避免的，诸佛菩萨决定没有，这是我们要明了，要学习。

　　【于一切众生。有大慈悲利益心故。】

　　这一句好懂，常常存着慈悲心，慈悲一切。

　　【舍离一切执着。成就无量功德。】

　　在世间，自古至今，特别是现代的社会，有些人在修学佛法当中遭遇到苦难，这个苦难一般人称为着魔了，我们常常会遇到，常常听到。我曾经遇到不少位，都是年轻同修，受过高等教育，学佛不久，二、三年就得了精神分裂症，没法子救，这是佛法里面讲着魔，世间法里面讲精神病，精神分裂。原因是什么？这些人都是很聪明的人，诸位要晓得，笨人不会得的，都是很聪明，很喜欢幻想。病从哪里来的？幻想来的。得这个病，什么人都帮不上忙，佛菩萨对他也没有办法。他能不能救自己？能，只要不打妄想，过去的事情不想它，现在的事情也不想它，将来的事情也不想它，离开一切妄想分别执着他就恢复正常。但是难在哪里？他想不想是偏偏要想，愈想不想妄想愈多，这就是麻烦事情。果然能够什么都不想，他很快就恢复正常。所以要舍离一切分别执着才能成就无量功德。如果有分别执着，功德是不可能有的，所修积的一切都是福德，福德有，功德没有。功德，一定要清净心才能成就功德。有妄想分别执着，所修的全都是福德。你要问福德跟功德差别在哪里？用这个方法很容易辨别。由此可知，大多数人一生所修的都是福德边事。如果你念佛真的往生西方极乐世界，你一生所修的福德自然都变成功德，一生所修到最后不能往生，所修一切功德也都变成福德。下面是：

　　【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】

　　前面两句就是真正明了宇宙人生的真相。真相明白了，自然就不生烦恼，不但不生烦恼，连两种余习都断尽了。『二余』就是余习、习气，也就是烦恼的习气、无明的习气，这两种习气，或者说我执的习气、法执的习气，说法虽然不一样，意思完全相同。「二余俱尽」。

　　【其心洁白。犹如雪山。】

　　底下是比喻心地的清净像『雪山』一样。佛出生在北印度，就是现在的尼泊尔国境，也就是喜马拉雅山的南面，所以世尊讲经说法常常用「雪山」来做比喻。这是终年积雪不会溶化的，看到这座山是一片雪白，比喻清净、干净。

　　【忍辱如地。一切平等。】

　　『地』是比喻像大地一样，大地对待一切都是平等的。你用最名贵的香水倒在地上，它也没有生欢喜心；你拉大便在地上，它也不嫌弃，它的平等。这就是我们在这个世间对人、对事、对物，离一切好恶，一定要用平等心，平等心要从忍辱里面才能够成就。

　　【清净如水。洗诸尘垢。】

　　这是说的清净心。心地清净，你的烦恼、妄想、分别自然就少了，自然就断了。

　　【其心正直。论法无厌。求法不倦。】

　　这是求学的态度。求学的基本条件要正知正见，这是个基本条件，所以心『正直』非常重要。大经上常说「直心是道场」，这句话的意思很深很广。《楞严经》上告诉我们，心直、言直，中间没有委曲之相，道业才能成就，可见得「正直」非常重要，这是菩萨修学证果的第一个条件。正直之心就是菩提心，马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲菩提心，第一个就是讲直心。直心是菩提心的体，深心、大悲心是菩提心的起用，有体当然就有用，用就是正。这个地方正直，正就是作用。对自己是深心，对别人是大悲心，这个心就正了，以这个为基础。『论法无厌」，「论」是讨论，同参道友在一起没有杂心闲话，没有这些，彼此在一起论道论法无有厌倦，这是『求法不倦』。

　　【淳净温和。寂定明察。】

　　【身心洁净。无有爱贪。】

　　这四句是日常生活真正幸福美满的境界。我们在生活当中有没有这个享受？也是一般人常讲的人生最高的享受。最高的享受，『淳』，淳朴、淳厚，清净、『温和』。『寂定」是讲他的心定，『明察」是讲他的智慧，具足定慧。『身心洁净，无有爱贪』，「爱贪」两个字就是指的一切烦恼，用这两个字来作代表，他没有烦恼了，「身心洁净」就没有烦恼，若有烦恼身心就不洁净。

　　【志愿安定。求道和正。净定安乐。】

　　第一句是说他的生活有方向、有目标，第二句是讲他的行为，第三句是讲他的享受，这是很不容易，非常希有。世间法里面讲求立志，人要没有志，一生没有努力奋斗的方向与目标，那么他一生没有成就可言，学佛更不必说了。佛门虽然目标是很显著、很明确，无上正等正觉，这是大家都知道的，这一个大目标虽然都知道，几个人真向这个目标走？大家不过是念念而已，谁向这个目标走？为什么不能向这个目标走？你的志愿没有安定，你还会动摇，还会受其它的诱惑。『志愿安定』，永远不受诱惑了，你一生就向一个目标、一个方向。怎样达到这个目标？『求道和正』，这是方法，也就是我们一生勇猛精进的原则。今天我们选择的方法是念佛往生不退，而达到无上正等正觉，无上正等正觉就是成佛，所以求道要以和平之心，要求正道。『净定安乐』是修道人的享受，身心清净，「志愿安定」，他怎么不快乐！这个乐是法喜充满。底下一段：

　　【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。为心走使。有无同忧。】

　　下面这一段是说的世间的忧患，这忧患从哪里来的？我们应当要觉悟，应当要回头。世间人都在竞争，竞争些什么？都是不要紧的一些事。什么事不要紧？名闻利养，不要紧的事世间人拼命去竞争，这些是六道轮回的事。『于此剧恶极苦之中』，「剧恶」是造因，造作恶因，身造杀、盗、淫；口：妄语、两舌、绮语、恶口；意：贪、瞋、痴，这是剧恶，大恶。你造这个恶，果报就是三途，地狱、饿鬼、畜生，这是「极苦」。在这里面，他还是『勤身营务』，他干得很积极，一点都不松懈。「营」是经营，「务」是造作，拼命在造作。『为心走使』，这是什么心？贪瞋痴的心。这个身为了满足贪瞋痴而造无量无边的罪业，干这个事情。『有无同忧』，「有」是你得到了，得到名闻利养怕失掉，忧患；没有得到，心里头埋怨，怨天尤人，所以得到也忧，得不到也忧，这世间人。我们要知道这个苦，苦因苦果，要从这个里头离开，脱离。下面是教给我们在日常生活当中必须要注意到的，应当要做到的：

　　【父子兄弟。夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。】

　　这是儒家讲的伦常，五伦（五常），佛在经中也时常提倡，这是六道里面得人身不失人身的基本条件，如果你不能遵守，失人身之后，你就再不得人身了。如果再得人身，伦常是基本的条件。所以家人父子、兄弟朋友，应当要互相敬爱，不可以憎恚，不可以嫉妒。

　　【有无相通。】

　　特别是指生活资财方面。我有多的，他有缺乏的，一定要帮助他；我有短缺的，他有多余的，他会帮助我，今天讲的互助合作，就是这个意思。

　　【无得贪惜。】

　　不应该有贪心，不应该吝啬。

　　【言色常和。莫相违戾。】

　　这个『色』就是我们常讲与人见面应当有笑容，这是「色」。言语柔和，满面笑容，我们佛门弥勒菩萨就代表这个意思。正规佛教道场的建筑，第一个建筑物就是天王殿，天王殿正当中就是弥勒菩萨，弥勒菩萨塑造的是布袋和尚像，意思是叫你一进佛门就要想到『言色常和』。弥勒菩萨肚皮很大，那个意思代表能包容一切，所以肚有肚量能包容。『莫相违戾」。佛对我们的教诫，对我们的嘱咐。

　　【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】

　　『想破』就是看破，要看破世间种种复杂的因果循环相续，这两句就是这个意思。循环相续就是永无止尽的报复。佛门里常讲的报恩、报怨、讨债、还债，世间搞什么？就搞这个事情，永远没有休止。『虽不临时』，就是果报还没有到现前，你现在造作的因，果还没有现前，你要看破，你要想到，如果能够想到这些事情，自己起心动念、言语造作自然就晓得收敛，正是常说的「众生畏果，菩萨畏因」。众生果报现前才害怕，怕也没有用处。菩萨不怕果报现前，菩萨怕造恶因，他是一个有智慧、有警觉的人，所以他知道造因可怕，不造恶因当然就没有恶果。

　　【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。】

　　『若曹』就是你们大家的意思。「若曹」是汉朝时候的术语，汉朝不叫你们大家，叫「若曹」。应当熟思熟虑，知道因缘果报丝毫不爽，这是真理，是定律，诸佛菩萨都不能改变。明白这个道理，晓得这个事实真相，自然『远离众恶，择其善者』。世间人他所以敢作恶，还继续再作恶，实在对于这个道理还是没有搞清楚，事实真相不明白，所以他敢。学佛学了好多年还敢做坏事，什么道理？虽然学佛学了几十年，佛讲的道理他没懂。念经是一回事情，听经是一回事情，念未必念得懂，听也未必能听懂。真正听懂，真正念懂了，他敢做坏事吗？不但不敢做坏事，连一个恶念都不敢起，为什么？他知道果报太可怕了。真的能够断恶修善，就是「离众恶，择其善者，勤而行之」，这样的人即使过去造作极大的罪业，他真的回头，回头是岸，他真放下，这一放下就成佛了。不但把他恶的行为放下，恶的念头都放下，从此以后一个恶念不生。佛在后面说的这几句话好：

　　【爱欲荣华。】

　　『爱』是贪爱，『欲』是欲望。这些荣华富贵假的不是真的。

　　【不可常保。】

　　「爱欲荣华」是不是你真的能够得到？诸位要晓得一切众生一生的命运都是注定的，《了凡四训》里面讲得很清楚，「一饮一啄，莫非前定」。你有荣华富贵的命是你命里头有的，命里面没有，用什么方法手段都得不到，所以明白这个事实真相，古人常讲「君子乐得为君子，小人枉费做小人」。富贵虽然是命里注定的，谁注定的？给诸位说，自己注定的，不是别人。过去生中修富贵之因，这一生得富贵之报，这因果报应。这一生如果不造富贵之因，你来生哪有富贵之报？「佛氏门中，有求必应」，佛教给我们求的道理与方法，如理如法去修，果报自然现前，所以佛家所求并不是佛菩萨给你的，佛菩萨教你修因，你自然就得果。所以要晓得世间的爱欲荣华不可常保。

　　【无可乐者。】

　　你仔细去思维你『乐』在哪里？那种「乐」实在讲是麻醉、是刺激，不是真乐，就跟现在社会上一般人服毒一样，他服毒觉得很快乐，但是几个小时过了之后是苦不堪言，享受世间荣华富贵就跟吸毒一样，诸位仔细去思维观察，你才晓得这里头没有乐趣，没有真乐。真正的乐是清净心、是平等心，那是真乐。第三十八条：

　　【拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所罣碍。】

　　这就是真乐。第一句就是断烦恼，烦恼里面贪瞋痴慢是极重的烦恼，还有一个疑，疑是对圣教的怀疑，对于佛菩萨教诲怀疑，这是大烦恼。『拔诸爱欲』，断烦恼。『杜众恶源』，「杜」是堵塞，「恶源」是外面五欲六尘的诱惑，我们远离它，一心向道。道业成就之后，『游步三界』，这句话就是说明我们的生活空间扩大了，这得大自在，尽虚空遍法界是我们活动的场所，你说这多自在！『无所罣碍』就是大自在。说明这是我们应当要求的。我们要想得这个自在，得这个真乐，那一定要远离众恶，一定要不受一切的诱惑，我们的道业才能成就，我们的希望才能够达到。

　　【言行忠信。表里相应。】

　　这两句是对人接物基本的态度，也是我们在前面讲的，学佛最重要的条件就是不自欺不欺人，如果真正能做到不自欺不欺人，不管修学哪个法门都会有成就。

　　【能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　『此世』就是现在的社会，我们生长在现在这个社会，还能够端正心意，不肯造恶。这个『为』是造。身口意三业都不肯造恶，这个人佛称他作「大德」，大德的标准在此地。

　　【佛教群生。舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　这是佛教给我们具体断恶修善的原则。『舍五恶』，「五恶」是五戒的反面，杀、盗、淫、妄、酒，这是因，你造作恶因，『五痛』是现世报，叫花报，现前的果报，你造五恶怎么会得到好的果报？『五烧』是来生的苦报，五烧是指地狱。如果我们能够舍五恶，不造五恶，这一生就能够得到幸福美满，来生决定不堕三恶道，这是把因果事实为我们说出来了。怎样舍五恶？底下讲要『降化其意』，这个「意」里头有贪瞋痴，你要怎样降伏自己的贪瞋痴慢，这是第一步的功夫。要把自己的欲望降低，知足常乐，这是第一步。如果修行功夫更高的，能把贪瞋痴烦恼转变，转烦恼成菩提，那是「化」，「化」的功夫深。「降」的功夫浅，「降」是伏烦恼，化是断烦恼，烦恼没有了，烦恼转变成智慧了。这时候『令持五善』，「五善」就是五戒，你能够持五戒，那你就获『福德』。「福德」是果，五善是因。这一段把善恶因果的事实为我们说明了。

　　【世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。更相报偿。痛不可言。】

　　这一段的意思是讲一切众生冤冤相报没完没了，确实是『痛不可言』。如果诸位读《安士全书》，《文昌帝君阴骘文》的批注，《安士全书》那个批注注得很详细。文昌帝君自己叙说他一十七世为士大夫，那一段你就明了冤冤相报之残酷。最初结的是小怨，每一次报复都加重，不是报得恰好，都要加一点，这累世辗转就不得了，这到后来造极大的罪业，这种罪业就是发动战争杀人千万，那个罪业还得了！都是由小怨而起的。所以我们对于小怨要能够忍受，要能够忍耐。佛法常讲「冤家宜解不宜结」，与一切众生的冤要能化解，决定不能够加重。我们受了人家的冤枉，受了人家的侮辱，受了人家的毁谤，应当心平气和来处之，不要去计较，知道这是报，报到这里，好了就完了，很开心、很自在、很快乐，报完就没有了。如果你遇到这个事情，念念在心，愤恨不平，还要求报复他，那个麻烦就大了，那你要晓得你来生遇到，报复他，他下一生又来报复你，那就没完没了，这是「痛不可言」，这是六道众生的状况，也是事实真相。

　　【世间人民。不顺法度。】

　　『法度』这一个名词里面包含着道德的观念，礼节、法律、人情世故，都在这两个字之中。「不顺法度」就是为非作歹不守法，不受约束。他所表现的：

　　【奢淫骄纵。任心自恣。】

　　这是我们常讲的任性。

　　【居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。】

　　这是造业。

　　【心口各异。】

　　就是心里面想的跟口里头说的不一致，说的话很甜蜜，心里面想的非常残酷。

　　【机伪多端。尊卑中外。】

　　『尊卑』是指家人长辈跟晚辈。『中外』是家里人跟外面的人。

　　【更相欺诳。】

　　彼此欺骗。自己家里人也欺骗，互相欺骗。外面是朋友、亲戚邻里，也互相欺骗。

　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。】

　　目的是希望自己得到利益。

　　【欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】

　　这个『前后』是讲因果，不知道今生来世，只顾眼前不想来世。诸位一定要知道我们这一生时间很短暂，来世的时间长，为什么不多为来生着想？这个话怎么解释？在六道里头唯独人道的寿命短，这是讲在我们现在这个阶段。人在现阶段，佛法里面讲是处于减劫。佛告诉我们，人的寿命最长的时候是八万四千岁，最短的时候是十岁，这个说法是一般平均年龄。计算的方法，佛说了，若是从十岁，每一百年加一岁，一直加到八万四千岁，这到顶了，八万四千岁之后叫减劫，每一百年减少一岁，又减到十岁，这一个增减叫一个小劫。佛经里面常常讲「劫」，大劫、中劫、小劫，小劫是这样算法的。我们现在处在减劫这个时代。释迦牟尼佛出生那个时代人寿百岁，每一百年减一岁，世尊距离我们现在，中国历史的记载，今年是三０二二年，那么三千年就减掉三十岁，现在人的平均寿命七十岁，所以人的寿命很短，不长。六道里面其它的五道，寿命都比人长，怎么不去想一想？

　　天人的寿命比我们长，天有二十八层天，愈往上去，寿命愈长。往下面去，阿鼻地狱的寿命我们没法子计算。饿鬼道的寿命，鬼道一天是我们人间一个月，他的寿命，短命的都是千岁千千岁。你要晓得一天是我们人间一个月，我们人间一年，鬼道里头十二天，你说还得了！哪一道的寿命都比人道长。畜生有寿命短的没错，畜生愚痴，很不容易离畜生身。世尊当年在祇树给孤独园，盖房子的时候，看到地上爬的一些蚂蚁，他看了笑起来，弟子们请教世尊，你为什么笑这些蚂蚁？佛就说了，这些蚂蚁，七尊佛过去了，还做蚂蚁。不是蚂蚁寿命那么长，蚂蚁死了投胎还做蚂蚁，生生世世做蚂蚁，七尊佛相继过世还没有离蚂蚁身，你就晓得愚痴到了极处。这是我们不能不知道的，所以得人身可贵，人身难得。人很容易觉悟，有办法了生死、出三界，其它任何一道都困难，虽然佛菩萨很慈悲去教化，不容易，所以诸佛如来示现成佛都在人道，没听说在其它道里面示现成佛的。人身难得，佛法难闻，得人身闻佛法要知道珍惜，要知道在这一生当中急疾求出离，这是懂得前后因果。

　　【富有悭惜。不肯施与。】

　　这是讲世间富有的人，吝啬不肯布施。

　　【爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。】

　　这是举世间富有的人，愈是有钱的人愈吝啬。我们明白这个道理才晓得老天爷很公平，不是富人生生世世都富，他这一生富，来生可能就到恶道去了；这一生是穷人，来生可能就做富人了，天道很公平。贫人肯布施，富人反而不肯布施，吝啬，『爱保贪重』。富人的确『心劳身苦』，他操心的多，他身很苦，身怎么很苦？他的生活很节俭。你看那个富人，你不要看他有钱，他吃的都很简单，没有一般人吃的好，为什么？他那个富贵是节省下来的。节俭固然是美德，但是他不好施，心里面忧虑的事情太多，操心的事情太多，得失心太重，一直这样过一生，到死没有一样他能带走，『无一随者』，一样都带不去，生不带来，死不带去。

　　【善恶祸福。追命所生。】

　　『追』就是追随着你，不会离开的，这就是讲因缘果报丝毫不爽。

　　【或在乐处。】

　　那是你修的善因。修善因得三善道的果报，这是在『乐处』。

　　【或入苦毒。】

　　这是讲你造恶业，造恶因一定堕三恶道，在三恶道受苦。畜生、饿鬼，『苦』，地狱『毒』，地狱是最苦的。

　　【又或见善憎谤。不思慕及。】

　　这是讲人造业，造这种业太多了。时时刻刻我们见到，我们听到，最要紧的就是自己要常常反省，我自己有没有造这个业，看到别人好，我心里生嫉妒心，毁谤他，障碍他，不知道见贤思齐。看到人家做好事，我要效法，『思慕』就是效法。不知道羡慕、效法，反而嫉妒、瞋恚、毁谤，这就错了。

　　【常怀盗心。悕望他利。用自供给。】

　　这个罪业更重。『常怀盗心』，什么叫「盗心」？无论你用什么样的手段，将别人的财物，别人的利益，据为己有，都是偷盗。盗里面包含的意义非常的深广，这条戒很难守。俗话常讲「地狱门前僧道多」，现在很多人动不动就想出家，我看到是很恐怖，为什么很恐怖？怕你往阿鼻地狱走，真是所谓天堂有门你不去，地狱无门是偏偏要爬进来，那有什么办法！要晓得出了家，这一生要不了道，道业上不能成就，你出家是不是盗心来出家的？骗取一切善男信女的供养，你来享受，你这是盗心，你是盗行，这个果报很重。所以我在过去讲经也常常提到，世间吃饭，出家人这碗饭是最不好吃的，比乞丐乞食的时候都难。乞食是人家布施给你，不希望你回报。出家人，人家供养你，希望将来要得福，他不是无希望，他是有希望的。你出家，你是福田僧，我在你这里种福，我将来要得福报，如果你这个福田是假的，他种下去得不到福报，那你就是欺骗，就是偷盗，非常可怕，这一点我们要特别警惕。特别注意到出家不容易，不好随随便便就发心出家，你为什么出家？

　　自古至今，出家是为两桩事。你说「我要修行」，在家修行一样；「我想成菩萨成佛」，在家成佛成菩萨多的是，这都不是出家的理由。出家的理由是弘法利生，这是出家理由。不能够讲经说法，我护持这些讲经说法的人，道场就跟学校一样，教员上课的，职员是维护道场的，你参于这个道场，你不当教员就当职员，就这两种人。所以不出来讲经说法，内护，道场工作我们要来分担。为这个而出家，不是为了修行，修行在家一样，所以这一定要搞清楚、搞明白。出家真的是牺牲奉献，自己除了衣食之外，一无所求，一心一意为弘法利生。

　　【消散复取。】

　　指骗来的这些供养用完了再想方法再去骗，这怎么得了！

　　【神明克识。终入恶道。】

　　『神明』是指执法的天地鬼神，他们「克识」是把你这些因因果果都记上了，将来跟你算帐的。这里头是两个意思，这是一个讲法。天地鬼神把你这些事情都记下来了，这是真的不是假的。另外一个，就是你阿赖耶识里面落下这些恶的种子一定感恶报。两个讲法都讲得通。

　　【世间人民。相因寄生。寿命几何。】

　　这是要觉悟。人生活在世间，人是社会的动物，不能离开社会独自生存，不能离开人民，必须跟一切众生互助合作，这是『相因寄生』。虽然如此，寿命短促。大家相聚在一起，人与人相遇的这个缘，佛法讲「缘」，时间很短并不长，这要警觉。

　　【不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

　　这一段是讲造作贪爱邪淫之恶。『费损家财』，这是现前的花报。『事为非法』，这是破坏伦理。『所当求者，而不肯为』，「所当求者」是正法，正法舍弃了而去行邪道。下面一段：

　　【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】

　　这三段跟底下四十六段，三段是连起来的。佛在此地把恶业里头淫业摆在第一，用意很深，正是所谓「万恶淫为首，众善孝为先」，把这个放在第一条，首恶，接着跟我们讲『两舌，恶口，妄言，绮语』。我们看现前这个社会，确实如佛所说。这些作恶多端之人，我们看到他还在享福，他生活还非常优裕，为什么没有招到恶报？佛在此地说了，他这些恶业恶行还没有受到恶报是『赖其前世，福德营护』，他过去生中修的福报很大，福还没有享完，今生所造的恶，恶业没有现前，是这么一个原因。这一生当中他的福报慢慢享，享完的时候，福德尽了，到寿命终的时候，他的恶报就现前了，『诸恶绕归』，一生所造的种种恶业，这个时候要算总帐，决定不能避免，这是我们一定要明了的事实真相。不但口业、身业不可以造恶，起心动念更重要，更要谨慎才对。好，我们今天讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！