净公上人讲三皈集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集锦



净公上人讲三皈集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“戒里面最根本的是什么戒？给诸位说不是五戒，也不是杀、盗、淫、妄这四个根本戒，根本戒是三皈戒，诸位要晓得这个道理。五戒、十戒，大小乘所有戒律，都是修三皈戒的，所以三皈戒为修行的根本，是修行最高的原理原则。「皈依佛」，佛是觉的意思，觉悟，我们六根接触六尘境界样样都觉悟，觉而不迷，这叫做「皈依佛」。「皈依法」，法是正知正见，见解不是邪知见，是正知正见，正而不邪。「皈依僧」，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，是净而不染。这三条叫做三皈戒，这是佛法修行的大根大本。五戒修的是觉正净，十戒还是修的觉正净，一切大小乘戒律统统修的是觉正净。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于三皈的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月15日




...，一般经典常常记载「大比丘众千二百五十人」，这个地方大比丘众有八千人，菩萨众有三万二千人，这个数字都是表圆满。『比丘』是印度话，『菩萨摩诃萨』也是印度话。比丘加一个「大」，就不是普通的比丘，大权示现，大乘菩萨以比丘的身分来示现，其实全是菩萨摩诃萨，合起来有四万人，这是无比殊胜的法会。这些名相我们听多了，可以省一点时间。

　　『众』这个字要略略解释一下，我们在经上常常看到，这个字用现在的话来说就是团体，现在人叫团体，我们一般讲人民团体、宗教团体。佛家这个「众」字，在此地是团体。『比丘众』，用今天的话来说，就是宗教团体，或者说是佛教团体。但是这个团体跟一般团体不同，叫和合的团体。所以我们在「三皈依」裡面，念到「皈依僧，众中尊」，这个团体是世出世间所有团体裡面最值得人尊敬的。为什麽？人人都遵守「六和敬」，这个团体就可贵，这个团体就值得人尊敬，是六和敬的团体。比丘尚且如是，何况菩萨？菩萨就更不必说了。所以佛弟子的团体是「六和敬」的团体，我们一定要明瞭、要尊重、要学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012

　　请掀开经本，《十善业道经》经文第二行第二句看起：

　　【尔时世尊。告龙王言。一切众生。心想异故。造业亦异。由是故有诸趣轮转。】

　　这是一小段。世尊在此地明...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十一集）　　2000/6/2　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-011》)


...？这一段话就讲得清清楚楚、明明白白。我们修的是淨土，为什麽要去读《十善业道经》？甚至于还有人问：「为什麽你还要讲《华严经》？」一些初学的人不明瞭这个道理。淨土从哪裡学？《观无量寿佛经》上韦提希夫人遭了大难，家庭的变故、国家的变故，痛不欲生，向世尊求教，有没有好的生活环境，她想求生。世尊非常慈悲，将十方诸佛刹土变现在她的面前，让她自己去看、自己去选择。她选择阿弥陀佛的极乐世界，这选对了，世尊对她的选择非常讚歎。

　　她想求生西方极乐世界，释迦牟尼佛是怎麽教她的，这个我们不能不留意。佛没有教她往生方法之前，先教她「淨业三福」：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛又告诉她，这三条是「三世诸佛，淨业正因」，三世诸佛所修的法门不相同，意思就是说，无量无边的法门，这是根基，无量无边的法门就是修这三条，这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句，「孝养父母，奉事师长」，就这两句。佛法的修学从这裡开始，也在这裡圆满，这是根本，向下都是方便。怎样圆满这两句？那就是后面的九句，从「慈心不杀」往后是方便，方便当中最重要的是「慈心不杀，修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话，你说《十善业道经》我们要不要读？不懂得十善业道，孝亲尊师是两个空洞的口号...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二六集）　　2000/06/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-026》)


...「奉事师长」，师长跟父母一样，我们也要照顾老师的物质生活，不辜负老师的教诲，不辜负老师的期望。佛法从这裡开始，佛法也到这个地方圆满。这两句是根本，其馀四十九年所说的一切法是方便，以方便法落实这个根本，圆满这个根本，这叫佛道。从哪裡做起？培养自己的慈悲心做起，如果心裡头没有我刚才讲的这个观念，你就没有慈悲心。能够孝养父母师长之心，孝养父母师长之志，这个人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心，落实在修十善业。父母希望我们在社会上是一个好人，是个善人，老师也期望我们在社会上是个善人，我们能以全心全力帮助社会，特别是帮助一切苦难众生，这是父母师长对我们的期望。这是教学的基本，根本教学。从这裡再提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这升了一级。再提升一级，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个裡头「深信因果」，我讲得很多，不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」，相信这个因果。这三条十一句，世尊跟我们讲得很清楚，这是「三世诸佛，淨业正因」，从十善业道落实。

　　与人相处，范围最小的是夫妻，同一个房间。如何相处？修「六和敬」。跟一切人相处，六和敬不是要求别人做到，要求自己做到。佛法高明的地方，令人讚歎的地方，就在此地。佛法从来不要求别人，要求自己。我自己要做到六和敬，对方做不到没有关係，没有障碍，障碍永远在自己这一方，决定不会在对方。现在人颠倒、错误，认为所有障碍都是在对方，不在我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


...们大家都修淨土，修淨土何必要这样重视十善业道？诸位看看《观无量寿佛经》，佛跟我们讲修学的基础「淨业三福」。淨业三福裡面头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「十善业」就是指这部经。孝亲、尊师、慈心，落实在十善业道；没有十善业道，你前头都做不到，你不孝、不敬，没有慈悲心。这个慈悲心是对一切众生无私无我的爱心，把十善业道做出来给大家看，让他在见闻觉知裡面有所体悟。觉悟他才回头，不觉悟是不会回头的，所以世尊这麽重视。有这个基础，才能够修淨土。淨土是大乘法，但是我们其他的没有，只有这麽一条，念佛能够往生凡圣同居土；淨业三福具足这一条，少分，我们修这个法门能成就。如果再能具足第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句话你能做到，你念佛往生方便有馀土。如果再把第三条也做到，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你往生的是实报庄严土。修行的根基在此地。

　　《无量寿经》裡面，关于十善讲得也很多，「三辈往生」就具足十善法，我们怎麽能够疏忽？淨宗的同学，我们的朝暮课诵，早课选读的是四十八愿，晚课选读的是三十二到三十七品，内容是什麽？五戒十善，这裡面讲得详细。每天做晚课，用它来反省、检点：佛教我做的，我有没有做？佛不许可我们做的，我有没有犯？这样做晚课就有功德。不是早晚课念一遍给佛菩萨听，那有罪过。什麽罪过？欺骗佛菩萨。早晨在佛像前骗他一次，晚上又骗他一次。你的罪过不落...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十六集）　　2000/09/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-066》)


...的反面是十恶业。「五逆罪」裡面，「杀父」、「杀母」、「杀阿罗汉」。古时候讲的阿罗汉，就是我们现在讲的好老师。阿罗汉、菩萨在这个世间捨己为人，教化众生，是人天眼目，确确实实是无量功德；这样的人你要以恶心害他，等于杀害阿罗汉。

　　第四条「出佛身血」。佛的福报大，护法神很多，任何人要想杀佛不可能，但是让佛受一点伤、流一点血则可能，释迦牟尼佛都做出榜样给我们看，提婆达多害佛，出佛身血。我们今天恶意谤佛，毁坏佛法的形象是出佛身血。我们造的佛像，我们用瞋恚的心、厌恶的心把佛像破坏，这是出佛身血。这个大家懂得，更深的意思大家不懂得，我们常常在造，不知道。是什麽？破坏佛法的形象。我们是个学佛的人，受过三皈五戒，所做的事情，做一些恶事，社会大众看到：「不能学佛了，你看看学佛的人是这个样子。」我们造地狱罪，把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多，自己并不知道，「我没有造五逆罪」！不知道这就是五逆罪。

　　佛法的形象是什麽？最简单、最明显的教诲，「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教」。我们今天不能修善，天天还造恶业，让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教，我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子，在一切场合当中都要小心谨慎，要给大众做一个好榜样，不能做坏样子。我们做了坏样子，怎麽能对得起释迦牟尼佛？我们皈依阿弥陀佛，如何能对得起阿弥陀佛？念念要与真诚、清淨、平等、正觉、慈悲相应...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十六集）　　2000/9/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-076》)


...佛法裡搞一辈子，你一无所成。你再仔细观察真正念佛往生的人，无论他是什麽身分，无论他是哪一个行业，在家、出家，决定具足十善业；不能具足十善业，决定不能往生。

　　由此可知，我们要想在这一生往生西方淨土，三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这四句要做到，然后你才可以拍拍胸脯，肯定有把握往生。你这四句做不到，这个四句，我们过去讲的时候讲得很详细，孝亲尊师、慈心不杀，就是落实在十善业道上；如果没有十善业道，孝亲尊师都是假的，你也没有慈悲心，前面三句统统没有；都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到，决定不能够疏忽，这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。

　　「受持三皈，具足众戒」，是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒都没有办法落实；没有基础。所以，三皈五戒全是假的，都落于有名无实，说得不好听一点，自欺欺人，自己以为怎样怎样，到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人，他说得好！有人向他请教：「怎样能入佛法？」他说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」诚是什麽？诚就是具足十善业，这是真诚。心与十善业不相应，诚在哪裡？诚，绝对不是一个抽象的概念，一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业，十善业的圆满就是如来的佛果。

　　诸位如果细心的话，我们常常看到佛菩萨的画像、佛像，菩萨像都没有，你看看佛的画像，佛颈子部分有一个圆光，圆光上面写了三个字，我们常常见的有用中文写的、有用藏文写的，也有用梵文写的，都是一个意思，念「唵、阿、吽」...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七七集）　　2000/09/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-077》)


...恶念不生，恶的行为自然就没有了，要在这下功夫；善，决定要修，佛教我们随缘，这个好！随缘就是我们遇到机缘就要做，遇不到不必去找着做；遇不到，自己去找着做，这叫攀缘，这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断，所以遇到机缘你才肯认真努力去做，毫无疑惑的去做。

　　在淨土宗，「正道」大家都非常清楚，「助道」的事情就太多太多了，说之不尽。「助道」就是积功累德，头数太多，就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立，我们在缘起上提了五个科目，这五个科目就是助修裡头必须要学习的。第一个科目，《观无量寿佛经》裡面讲的「淨业三福」。总共三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，要常常记住，时时落实，要做到。

　　第二个科目是「六和敬」。六和敬裡面的「见和同解」，我们是凡夫，没有圣人那麽高的境界，我们对于宇宙、对于人生一切人事物的看法都以经论做标准。我们修淨土，我们今天採取的是淨土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，以这三经裡面所说的为标准，我们对于一切人事物的想法、看法向三经学习。所以经不只是念念就行，念没有用处，念要知道它的意思，意思明白之后，要落实到我们生活，我们要把它做到，这个经才有用处。做不到，那有什麽用处？

　　我们的行为，言语造作，也都遵守经典裡面的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一八集）　　2001/1/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-118》)


...　　她皈依，一百零一岁才皈依，前面一百年她都不懂。她为什麽来皈依？她有智慧，有能力辨别邪正，佛法是正教，佛法是纯善，她欢喜，她来皈依，发心做佛的弟子，做佛的好弟子。她还没有发心持戒，皈依的时候，我连五戒证书都给她了。为什麽？她具足了，圆满具足了。一生吃长素，不杀生，没有一点害人的念头，不杀生的戒圆满了。一生没有伤害别人的念头，只有成全别人、帮助别人，决定没有障碍别人、伤害别人，这是不杀生的戒圆满了。一生没有佔人丝毫便宜的念头，不偷盗的戒圆满了。她一生守身清淨，她没有结过婚，不要说不邪淫，不淫的这一条戒她也圆满了。不妄语，不饮酒，她一生都奉行。她是圆满的五戒，我们五戒证书当然要给她。这是一般受过三皈五戒的人都做不到，她是圆满做到了。打分数她是满分，一百分。她在新加坡为我们现身说法，我们怎麽能不信？佛法的三转珐輪，「示转」、「劝转」我们在做，她在做最后的「作证转」，她给我们做证明。你看她一生生活得多麽自在，多麽快乐！她过的是佛菩萨的生活，神仙的生活，没有离开都市，这是我们修学的最好榜样。

　　新加坡这个地方是福地，福在哪裡？真正修道人、真正的善人、真正的佛菩萨在这裡住世！众生有福。我们要是明白这个道理，在这裡产生信心，决定相信佛菩萨的教诲。特别是《十善业道经》，这《十善业道经》，我跟诸位讲，这是「行经」，经有四种：教、理、行、果，这是教我们修行，修正我们错误的行为。修行裡头最重要...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三一集）　　2001/2/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-131》)


...人接物；在这裡面把我们一切错误修正过来，这叫修行。哪些是错误的法，哪些是正确的法，要有能力辨别，所以「善能觉了」。善裡面包括智慧，你没有智慧，你就没有判断力，你没有方便，你就不懂得怎样去拣别，所以一定要有智慧、有善巧方便。

　　我们是凡夫，我们没有智慧，智慧没有开，我们怎样去判别世出世间一切法的真妄、邪正、是非？因此必须要学。中国「学」这个字跟「觉」的意思通，学就是觉悟。好学就是喜欢觉了，欢喜觉悟明瞭他才会好学，不好学就把这一桩事情疏忽了。我们今天所用的标准，就是圣贤教导我们的标准，我们用这个标准来衡量、来选择。佛教给我们的标准，实在讲你一入门就教给你。我们一入佛门，第一个接受的仪规是「三皈」，三皈就把标准教给我们：觉、正、淨。

　　六祖惠能大师在《坛经》裡面传授三皈，他不是说「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是这样念法，他教人念的是：「皈依觉，皈依正，皈依淨。」你们去看《坛经》。然后告诉我们：「佛者觉也，法者正也，僧者淨也。」因为讲佛、法、僧，我们往往误会，着了相；说到「皈依佛」，马上就想到佛像，说到「皈依法」，就想到佛经，说到「皈依僧」，就想到出家人，着相错了。所以说「愿解如来真实义」，佛法僧的真实义是觉正淨，觉而不迷是佛，正而不邪是法，淨而不染是僧，是教我们皈依觉正淨，不是皈依泥塑木凋的佛像，也不是皈依经本，更不是皈依出家人，我们要搞得清清楚楚、明明白白。

　　《坛经》好！纯粹是中国人的东西，把佛法的精髓统统消化，为我们说出来，裡面所说的不仅仅是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三四集）　　2001/3/1　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-134》)


...影响到别人也不得利益，那你就有罪过，这个道理不难懂。所以，无论修学哪个法门，「淨业三福」是基础，没有这个基础，不管修哪个法门都不能成功。就像盖房子一样，这是打地基，你没有好的地基，你怎麽能够盖得了房子？这个道理不可以不懂。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」都落实在十善业，十善业要是做不到，前面三句都是空话。用什麽来孝养父母？修十善业，你的父母欢喜：「我这个儿女是善人！」修十善业才是真正奉事师长，老师欢喜：「学生善！」离开了十善，孝亲尊师有名无实。所以，这一条做到了，一心念佛求愿往生，决定生凡圣同居土。凡圣同居土裡头有三辈九品，那就看你功夫浅深，功夫浅深正助两边都有。

　　三福第二句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条，第二条裡头决定包括第一条；换句话说，你能够做到这七句，从「孝养父母」到「具足众戒，不犯威仪」，你能把这七句做到，念佛往生生方便有馀土，不一样！如果再把后面四句也能做到：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」你往生决定是生实报庄严土，我是这个讲法。

　　淨业三福是助修也是正修，真正契入境界，正助是一不是二。怎样念佛？你能把这些都做到了，都叫做念佛。「孝养父母」是念佛，「奉事师长」是念佛，「慈心不杀」是念佛，「修十善业」是念佛，字字句句都是念佛，这叫做「念正助道」，念兹在兹，决定没有失念。「失念」就是忘掉了。初学的人总是免不了常常...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四六集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-146》)


...理，他不知道方法，那个求不如理、不如法，所以没有感应。

　　佛门当中的求愿，也是我在早年学佛的时候章嘉大师教给我的，他老人家跟我讲：「我们向佛菩萨求愿，长久不能够现前，不能满足愿望，这是业障障碍住。我们自己一定要反省，要觉察自己业障之所在，努力把业障消除，我们所求就满愿，就能现前。」业障怎样消除？大师告诉我：「忏悔。」跟普贤菩萨所说的「忏除业障」，一个意思。我问他老人家：「怎麽忏法？」他跟我说了四个字：「后不再造。」这一句话说得容易，做起来是真难。儒家讲「不贰过」，也是这个意思；过失只有一次，不能重複，这叫真忏悔。他告诉我：「用不着到庙裡去烧香磕头、去许愿，用不着。」那个时候我初学佛，连三皈依都还没有受，他教我无需要到庙裡去拜佛，这是章嘉大师教我的，最重要的是「改过自新」。

　　所以，我们知道自己的过失，发现自己的过失，这就是开悟，人觉悟了。悟后最可贵的，是要修行。「修行」是什麽？就是改过；把自己的过失改过来，这叫修行。所以修行是修正我们的过失，修正我们错误的行为，这叫修行。由此可知，修行不仅仅是念经、念佛，不是的，那个念经、念佛是修行的方法；真正修行要懂得，是把自己错误的行为修正过来。从哪裡修？祖师大德都教我们「从根本修」。什麽是根本？「起心动念」是根本，这是最高明的修行方法，最高的。我说话说错了，下次我改过，我做事情做错了，下次我再不敢做了，这是从事上、从身上修，不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五八集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-158》)


...把十善比喻作大地，一切佛法建立在这个基础上，一切佛法也依这一个基础而得究竟圆满。

　　所以十善业道须臾不可离，从初发心到如来地，修学的法门再多，八万四千法门、无量无边法门，所有一切法门的总纲领，就是「十善业」。我们读这一部经，一定要有这样的认知。过去轻视、疏忽了，那是自己的过失，是自己的愚昧，所以在佛法裡面这麽多年，有些同修学了几十年，功夫都不得力，现在晓得，我们没有基础！像盖房子一样，天天在盖，这房子天天都倒塌，永远盖不起来，原因是什麽？没有做地基。我们修行到今天不成就，疏忽了这一桩事情，把这一桩事情看得太轻了。

　　所以学佛的人重视戒律，要去受比丘戒、比丘尼戒，要去受菩萨戒、受三皈五戒，这是最平常的，受八关斋戒；现在我们知道，全是假的，有名无实。为什麽？所有这些戒行，统统建立在十善的基础上，你没有十善，连三皈都落空。这个道理我们过去也讲过多次，但是这一次从这个经上，我们就讲得更清楚、更透彻了。我往年讲的，是根据「淨业三福」讲的。淨业三福就好比三层楼，你没有第一层，你怎麽能盖第二层？第一层是第二层的基础。第一层，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，还没有到三皈五戒。三皈五戒是第二层，第二条才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你连十善都没有，哪来的三皈？哪裡来的五戒？假的，全是假的！所以世间才遭这麽大的劫难，我们自己学佛才有这麽多的障碍。原来是搞来搞去，连个土地都没有搞到；想盖房子，连土地没有，到哪裡去盖？诸位要知道，十善业是土地，有了土地，你才可以干别的事情。你连土地都没找到！

　　所以，在佛法裡面讲，不管是讲显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，无论说什麽法，你要先有十善，你才能建立，你要没有十善，你全部落空。由此可知，十善的重要性。佛在这个地方举的，就是我们现代一些人讲的五乘佛法。『一切人天』，人天乘，『依之而立』。『一切声闻』，它上面加个「一切」，此界、他方都包括在裡头，不单是娑婆世界，无量无边诸佛刹土统统包括在其中。声闻。『独...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五九集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-159》)


...觉菩提』就是缘觉。『诸菩萨行』，称「诸菩萨」，十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉，诸菩萨。『一切佛法』，天台家讲的「藏、通、别、圆」，这是四种佛；贤首大师讲的「小、始、终、顿、圆」，五种佛。这是说一切佛法，都依十善大地而得成就。然后你才想到，这一部经典是多麽重要，这是佛家修行的根本法，根本大法！

　　十条纲目很容易记，古人教导我们记忆的方法，「身三、口四、意三」。身三：不杀生、不偷盗、不淫欲，在家同修不邪淫，身三条，三善；口四善：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意三善，是对世出世间一切法：不贪、不瞋、不痴。要真干！这十条你做到了，等于说你有了土地。什麽土？法性土。你有资格学佛了，学佛从三皈五戒开始，你有资格皈依三宝，你有资格受持众戒。如果你连法性土都没有，你连立足之地都没有，你靠什麽？这个道理我们不能不懂，我们不能不讲求。

　　我们学的是什麽佛？修的是什麽道？连个根本立足地都没有，什麽都不必谈了，那修的道是妖魔鬼怪的道，决定不是正法，决定不是佛道。不但不是佛道，经上说得那麽清楚，不是天道，也不是人道，人天都要以这个为基础，你就可知他走的是什麽道，他走的是鬼道、地狱道、畜生道，他是这个道，因为那些道没有说以十善为基础的。十善基础这个道是从人起，「一切人天，依之而立」。换句话说，不修十善，就是三恶道；你要想得人天，你要好好的修十善业道，你才能得人天的果报。一切佛法究竟圆满...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五九集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-159》)


...？「苦海」，表这个意思；那个海水味道很不好，不能喝。所以佛在娑竭罗龙宫，它就表这个意思：我们娑婆世界众生居住的环境是苦海。『龙王』也是表法的意思。「龙」是非常善于变化的，比喻我们现代的社会，人心、造业，千变万化。佛讲这部经，选择这个地方，我们就晓得，他有他的用意在。

　　苦海无边，人情事理变化多端，我们生在这个环境，用什麽方法来应付？用什麽方法来生活下去？佛跟我们讲，「十善业道」。也许有人说：「我们果然照十善业道来做，那我们处处吃亏上当，在这个世间活不了，活不下去。」没错，这个世间活不下去，到天上去了。你是善人，你应该有好的果报，天上果报比这儿好，极乐世界比这儿就更好了。具足十善，没有受三皈五戒，念佛都能往生。怎麽晓得能往生？《无量寿经》「三辈往生品」裡面讲得很清楚，修十善业，一条一条都说出来了。所以，具足十善业，念阿弥陀佛能往生，何必留恋这个世间？何必跟这些人勾心斗角？没有必要。

　　所以，真正修行人，释迦牟尼佛示现那个榜样给我们看，「安贫乐道」，我们甘心情愿过一种贫苦的生活。实在讲，「贫」是真的，「苦」是假的。修道人他贫而乐，他不苦，我们世间人就贫和苦。你看看孔老夫子的学生颜回，颜回的物质生活很苦，「箪食瓢饮」，那是形容他物质生活条件，吃饭连个饭碗都没有，用竹子编一个篓当作饭碗盛饭，喝水连杯子都没有，用个瓢作杯子，生活苦到这个程度；夫子讚歎他，一般人过这个生活会感到...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五九集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-159》)


...正翻止得”，止得的意思是“止恶得善”，这个从字面上来翻译，前面是从意思上来翻译。止恶得善，这就把戒的精神、义趣跟我们说出来了。下面说“又翻为戒”，现在实在讲，我们用戒的地方用得最多，“谓戒能防止身口所作之恶也”。戒律，你严格的守持，它能帮助你身不造业、口不造业。身，我们在十戒里面，不杀生、不偷盗、不邪淫，这都是属于身，你能够守的时候，身不造这三种重业。口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，你口就善了。十戒这是基本的戒律，这是最重的大戒，所以戒能够防非止恶。在佛法里面讲到戒律，常常给我们讲三聚净戒。第一种是“摄律仪戒”，就是有条文的，《大藏经》里面的律藏，有明文规定的。最普遍的，特别是教导初学，叫三皈五戒，所以五戒是所有一切戒律的根本。比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，在家出家都把杀盗淫妄定为四重戒，这是普遍的，这些都是属于律。仪是威仪，也就是我们行住坐卧都要给社会大众做个好榜样，不好的形象，世尊也一条一条的为我们制定出来，要我们必须要遵守。威仪就像什么？像我们现在所说的《弟子规》，规矩，一举一动都有个规矩，《弟子规》是属于威仪。

　　讲到这个地方，世尊告诉我们，在中国，古圣先贤也教导我们，如果没有戒律，佛法就没有了。佛的这些经典变成学术，变成佛学，是世间一种学问去研究，与我们自己的生活、言行不相关，佛法就灭了。灭了不是没有佛经，是没有人依教奉行，没有人持戒，佛法就没有了。礼要是没有了，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十三集）　　2009/5/7　　台湾高雄　　档名：12-47-23》)


净公上人讲三皈集第二卷





...得骄傲的？别人愈赞叹，我们愈害怕，愈要努力，愈要谨慎，天天反省，找自己的毛病。怎么找法？不难，你每天拿着《弟子规》，拿着《感应篇》，拿着我们净宗修行的五个科目，三福，三福我们才讲一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，头一条。这头一条里面包括了儒释道的三个根，你天天读，天天反省。这三个根文字不多，要把它订在一起，不到十页，很薄的一本小册子，用这个做标准，这都是古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，这叫经典。所谓经典，它超越了空间、超越时间，三千年前一般人学习，正确的，三千年后的今天，我们来学习还是正确的；中国人学习是正确的，外国人学习还是正确的，真理永恒不变。

　　净业三福第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。你想想看，我们学佛了，我们能对得起佛陀吗？能对得起菩萨吗？能对得起我们的祖师大德吗？这三条做到没有？三皈是什么？皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回归，依是依靠，我有没有回头？我有没有真的依靠三宝？佛法僧是什么意思，总得清楚。佛是觉悟，法是正知正见，僧是清净不染。我们想想，皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来，要依自性觉。三宝是性德，我要真的天天这样干，那就真的是皈依了。觉而不迷，这皈依了，依靠自性觉。没有这样做，还是迷惑颠倒？那我们就对不起佛，为什么？我们皈依是假的，有名无实，这就是造罪业。法是正知正见，我们现在是邪知邪见，心里面充满自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这哪里是正知正见？从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法。我们在学经教，经教里面所讲的这些道理、现象、因果，我们统统清楚了，把我们从前错误的那...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


...起心动念是大慈大悲。“杀”，引申的意思，凡是伤害众生的事情不可以做。不容易！我们起心动念、言语造作，有没有伤害别人？要是让别人感到难受，我们就做错了。“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，他是菩萨。这个众生见到你就讨厌，那我看到他，赶快我就躲开，不要让他烦恼，这都是菩萨行。

　　僧，不管他自己修行怎么样，这与我们不相干，我见到这个样子、这个形相，立刻就要想到“六根清净，一尘不染”。这个僧的相功德很大，时时刻刻他在提醒我，我尊重他。他自己持戒不持戒、修行不修行，那是他的事情，与我毫不相关；我看到他那个相，我就想到我要皈依僧。皈依僧是我从一切染污回归，回过头来，我要依清净心，这叫皈依僧，这是三皈依。我们三皈依要是做到，我们对得起佛，是佛的好学生；三皈依没做，我们欺骗佛菩萨，为什么？冒充！冒充是佛的皈依弟子，三皈完全没做到，所做的统统是相反的，每天所干的还是迷邪染，哪来的觉正净？想到这个地方，你不痛哭流涕吗？“具足众戒”，五戒有没有做到？不要说多了。十善有没有做到？这是最低的限度，你必须要做到的。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，叫五戒。十戒里面，也包含这几件事，但说得多一点，详细一点，不杀生、不偷盗、不邪淫，这跟五戒是一样；那个不妄语它就开了，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，不绮语，绮语是花言巧语，不恶口，恶口是说粗话，人家听起来很难受；再加上不贪、不瞋、不痴。这一入佛门，老师就告诉我们，我们是不是真做到？

　　现在灾难这么多，在佛门里面讲，在宗教里面讲，它的认识跟一般凡夫不一样。佛门跟...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


...就是三昧，三昧是梵语，直接翻翻作正受，正常的享受，诸佛、法身菩萨他们才得到正常享受。六道凡夫没有，六道凡夫的享受佛说了五种，五大类，苦乐忧喜舍叫五种受，不正常；三昧是正常的，与自性相应，正常。自性里头本来无一物，你不能说它没有。惠能大师告诉我们“本自具足”，那就是说它什么都有，什么也没有，不现的时候什么都没有，现的时候能生万法，它什么都有。现的时候不要执着有，不现的时候不能执着无，你说有、说无都不对。所以我们要学诸佛菩萨的正受，这就对了。佛菩萨教导我们，在净业三福里面第一条，我们要有认知，然后再提升就是接受佛陀的教诲。佛陀教诲，首先就把总的方向、总的目标、总的指导原则告诉我们，这什么东西？就是三皈五戒。

　　就像我们中国老祖宗教人，也是一开头就把总的方向、目标、原则告诉你，《三字经》上前面八句话就是！一开头就告诉你“人之初，性本善”，那个性是什么？就是我们此地讲的“自性清净圆明体”，本善！这个善不是善恶的善，没有善、没有恶，没有善恶也没有染净叫真善。人都有本性，本性都是一样的，没有两样，可是我们真的像佛家讲的，“一念不觉而有无明”，把本性变成了习性，习性不善，这是佛讲得最清楚了。习性里面有染净，习性里面有善恶，但是习性不是真的是假的，这不可以不知道。虽是假的它起作用，麻烦在此地！作用是什么？作用是让我们心境，境是物质环境，心是心理，我们现在讲精神现象，它起了变化，这一变就不正...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...么？正常的变化是实报庄严土，诸佛如来、法身菩萨的报土，那正常的。我们求生西方极乐世界，是回归到阿弥陀佛的实报庄严土，能去吗？能。为什么能？因为西方极乐世界是“自性弥陀，唯心净土”。阿弥陀佛是我们自性里面本来具足的，不是外来的，是我自性里面变现，我怎么会见不到！这关系多密切。西方极乐世界是心现的，自己心现，也不是外来的，心现识变，自己阿赖耶识里头变现的，不是别的，你还有什么怀疑！这不是心外求法，心外求法是外道，那未必求得到。这也就是中国古人所讲的“反求诸己”。

　　西方极乐世界是自己变现的，阿弥陀佛也是自己变现出来。中峰国师在《三时系念》开示里面，讲得很清楚，多么肯定！我们依着佛的教诲受持三皈，这是最高指导原则。所以知道本性、习性，因为习性这才能接受佛菩萨教导，“苟不教，性乃迁”，愈变愈坏。接受教诲呢？“教之道，贵以专”，你真正懂得这个道理，一生肯定成就，那就是专修一门，不能杂修。凡是自己吃亏不能成就，就是太杂、太多、太乱了，你的心念不能集中，心散乱，所以不能成功，道理在此地。如果心能够集中的话，很快！惠能大师在一夜之间，听五祖忍和尚讲《金刚经》，讲大意，他不认识字，不需要经本，言下大彻大悟，就作佛了，转凡成圣，你看看多快。有人学的进步很快，你细心去观察，什么原因？他专。我在台中跟李老师学经教，我们同学二十多个人，确实我学得最快，你问什么原因？我专，我比别人专心。听老师的话专一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...。他自己非常谦虚，这是正确的，没有一点傲慢的习气，这就是他的好处，真正得力的地方。

　　后面还有几分钟，让我们再强调一句重要的话，“常随佛学”，不能中断，中断功夫就败坏了。从哪里学起？我们净宗学会成立提出五个科目，我们就从这五个科目学起。第一个是净业三福，净业三福里面就包括儒释道的三个根，所以一定要从家里做起。你把父母的关系搞好，把夫妇的关系搞好，把儿女的关系搞好，你从家里做起，学佛，一家人幸福。用什么方法？用《弟子规》、用《感应篇》就搞好了。所以“孝养父母，奉事师长”就是《弟子规》，“慈心不杀”就是《感应篇》，底下一句“修十善业”，头一句就是儒释道的三个根。这个东西搞好了，然后再“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，就很容易学；“深信因果，读诵大乘，劝进行者”，它前面一句是“发菩提心”，这是最高的指导原则。

　　然后，我们跟大众相处要知道修六和，六和怎么修的？我自己跟别人和，不要要求别人跟我和，要求别人跟我和就错了，永远得不到和睦。我跟别人和，一切从我做起，那就能做得到。我去影响人，不是别人来影响我，这是真学佛，真干！胡小林这两年半搞成功，他的秘诀就在此地，是从我做起，不要求别人，他做成功了，做了榜样给我们看。六和重要，有这个基础你才能学佛，三学、六度、普贤十愿才能做得圆圆满满。这是我们净宗同学，我提出这五个科目，是我们日常生活当中的规范，我们要把它做到，这就是世尊最好的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，讲了十条，这十条是总纲领。这十条一展开，小乘三千威仪，你看从十条变成三千条。大乘菩萨更了不起，大乘菩萨把这个十条一展开，八万四千细行，八万四千细行归纳起来就是十条，十条展开，八万四千细行。这个要懂得，懂得你们就会用《弟子规》，就会用《感应篇》。《弟子规》上一百一十三条，一展开就是八万四千细行。一即一切，一切即一，释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经教，统统落实在十善业里头，十善业圆圆满满的包含无量法门，不止八万四千，无量法门。我们明白这个道理，今天我们想学佛，想在这一生当中成就，我们如何来选择？读了“净业三福”，这第一条。

　　第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，第二条三句。受是接受，持是保持，三皈是什么？皈依佛、皈依法、皈依僧，这是什么意思？古时候人懂，没有问题，现在人不懂了。我早年读《六祖坛经》看到有一段，六祖当年在世，为一切大众传授三皈，念的文跟现在的不一样。现在我们学佛找一个师父，师父给你授三皈戒，告诉你“皈依佛、皈依法、皈依僧”。可是六祖在《坛经》里头不是这样说的，他那个誓词念的是“皈依觉、皈依正、皈依净”，不一样。佛法僧意思就是觉正净。这让我们就想到，能大师在世的时候，佛教传到中国大概一千七百年，惠能大师到我们现在有一千四百年的样子。法传久了，逐渐它变质了，所以能大师那个时候不用皈依佛、皈依法、皈依僧，他不这么说；他说“皈依觉、皈依正、皈依净”，这就使我们想到，唐朝那个时候已经有人对于佛法这些名相迷惑了，产生误会，所以他直截了当用中国意思来讲，这正确，契理契机。

　　三皈是什么意思？皈依佛是觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟，这叫皈依佛。皈依法，法是正知正见，我们从邪知...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...》看到有一段，六祖当年在世，为一切大众传授三皈，念的文跟现在的不一样。现在我们学佛找一个师父，师父给你授三皈戒，告诉你“皈依佛、皈依法、皈依僧”。可是六祖在《坛经》里头不是这样说的，他那个誓词念的是“皈依觉、皈依正、皈依净”，不一样。佛法僧意思就是觉正净。这让我们就想到，能大师在世的时候，佛教传到中国大概一千七百年，惠能大师到我们现在有一千四百年的样子。法传久了，逐渐它变质了，所以能大师那个时候不用皈依佛、皈依法、皈依僧，他不这么说；他说“皈依觉、皈依正、皈依净”，这就使我们想到，唐朝那个时候已经有人对于佛法这些名相迷惑了，产生误会，所以他直截了当用中国意思来讲，这正确，契理契机。

　　三皈是什么意思？皈依佛是觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟，这叫皈依佛。皈依法，法是正知正见，我们从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，这是出家人。释迦牟尼佛当年在世，做出最好的榜样给我们看，我们想到皈依僧，就是从染污，精神的染污、物质的染污回过头来依清净心。这个叫真的接受老师教导，要保持不失，我们起心动念、言语造作是不是与觉正净相应，是不是真的从迷邪染回过头来依觉正净，那叫真的三皈，那不是假的。这是佛法修学的总纲领，总的方向、总的目标，你看你一入佛门，老师就传授给你。我们接受了，是不是在日常生活当中起心动念都想到觉正净？如果我们还是迷，迷而不觉；还是邪，邪而不正，我们的思想邪，我们的言行也邪；我们的心不清净，我们的身也不清净，起心动念是自私自利、是贪瞋痴慢，这就不清净，我们没有三皈。要说我们有三皈，我们三皈是反过来的，我们三皈是皈迷、皈邪、皈染，这就错了。迷邪染前途是黑暗的，迷邪染是三恶道，来生得人身都成问题。所以，没有前面十善，你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你？你前面第一条做到了，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”你做到了，佛就传授三皈给你，把学...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...依法。皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，这是出家人。释迦牟尼佛当年在世，做出最好的榜样给我们看，我们想到皈依僧，就是从染污，精神的染污、物质的染污回过头来依清净心。这个叫真的接受老师教导，要保持不失，我们起心动念、言语造作是不是与觉正净相应，是不是真的从迷邪染回过头来依觉正净，那叫真的三皈，那不是假的。这是佛法修学的总纲领，总的方向、总的目标，你看你一入佛门，老师就传授给你。我们接受了，是不是在日常生活当中起心动念都想到觉正净？如果我们还是迷，迷而不觉；还是邪，邪而不正，我们的思想邪，我们的言行也邪；我们的心不清净，我们的身也不清净，起心动念是自私自利、是贪瞋痴慢，这就不清净，我们没有三皈。要说我们有三皈，我们三皈是反过来的，我们三皈是皈迷、皈邪、皈染，这就错了。迷邪染前途是黑暗的，迷邪染是三恶道，来生得人身都成问题。所以，没有前面十善，你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你？你前面第一条做到了，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”你做到了，佛就传授三皈给你，把学佛的总的目标、方向传给你，你就向着这个方向，向着这个目标，保持住，不能越轨。怎样才能完成？底下讲“具足众戒，不犯威仪”。众戒是觉正净的标准，你怎么样做就觉，怎么样做就是迷，《弟子规》是标准、《感应篇》是标准、《十善业道》是标准，再深入大乘的经藏，这才是真正的佛弟子。

　　你基础有了，你能够入门，入门之后要向上提升，最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是第三条，这一条是大乘。声闻、缘觉，菩提心还没有发起来，你只要一发菩提心，就超越声闻、缘觉。这里面“深信因果”不好懂，我在早年初学佛的时候，这一句对我产生很大的困惑。为什么？它要摆在第一条，我一点都不怀疑，它摆在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...执着就圆满，你有执着你的戒不圆满。那我们晓得，于一切法，世出世间一切法都不执着，那你就证得阿罗汉。阿罗汉见思烦恼统统断掉，不着了，超越六道轮回，六道没有了，这个戒律就清净、就圆满。所以我们自己想到，佛法，我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，那时候还没出家，他老人家告诉我，“佛法重实质不重形式”，这句话很重要。不必在形式上斤斤计较，释迦牟尼佛当年在世没有那么多的形式。重实质，实质是从内心里放下妄想分别执着，你就成佛了，你自性圆明体里面具足的无量智慧德能统统都现前。所以我们初学，凡夫烦恼习气很重，我们一定依照戒律的标准修正我们错误的行为。这些年来我们也有相当深度的体会，为什么我们的戒持不好？佛家入门，三皈五戒，三皈也是戒，叫三皈戒，没做到，受了，做不到。为什么做不到？为什么古人能做到，现在人做不到，原因在哪里？原因是受戒之前还有前方便，也就是说受戒是有条件的，不是无条件的你一来就可以受三皈五戒。现在真的是这样的，没条件，只要你肯拜师父，师父马上就给你授三皈五戒，不管你能不能持，就给你授了。受了做不到，那叫名字，出家是名字比丘，在家是名字优婆塞，有名无实。有名无实，这个话就不好听，假的，不是真的。为什么？条件不具足。

　　我们昨天学习过，世尊教诫弟子们，从哪里学起？从净业三福学起。净业三福第一条不是佛法，给诸位说，第一条是世间法，第二条才是佛法，是小乘法，第三条是大乘法。那就是佛法建立在世间法的基础上，世法没有学好，怎么能学佛？世法里面给你们看看，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，有没有做到？这些统统做到，才可以受三皈五戒，受了三皈五戒那就是真的善人。佛经上一开口，“善男子、善女人”，那善是有条件的，就是“孝养父母，奉事师长，慈心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...是说受戒是有条件的，不是无条件的你一来就可以受三皈五戒。现在真的是这样的，没条件，只要你肯拜师父，师父马上就给你授三皈五戒，不管你能不能持，就给你授了。受了做不到，那叫名字，出家是名字比丘，在家是名字优婆塞，有名无实。有名无实，这个话就不好听，假的，不是真的。为什么？条件不具足。

　　我们昨天学习过，世尊教诫弟子们，从哪里学起？从净业三福学起。净业三福第一条不是佛法，给诸位说，第一条是世间法，第二条才是佛法，是小乘法，第三条是大乘法。那就是佛法建立在世间法的基础上，世法没有学好，怎么能学佛？世法里面给你们看看，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，有没有做到？这些统统做到，才可以受三皈五戒，受了三皈五戒那就是真的善人。佛经上一开口，“善男子、善女人”，那善是有条件的，就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你全做到了，你是善男子、善女人。这四句怎么落实法？在小乘教里面，小乘经论讲得很多，不学小乘怎么行！可是中国佛教最近这一千多年不学小乘，所以南洋的小乘教跟中国大乘教一千多年的矛盾到现在没解开，小乘人不承认大乘，大乘非佛说；中国是大乘佛法，瞧不起小乘，小乘是焦芽败种，一千多年的矛盾。大乘、小乘都是佛传的，这是兄弟，同一个父母，兄弟不和，你说这个老人心里多难过，怎么对得起佛菩萨！中国人不学小乘，为什么？中国用儒、用道代替小乘，真有成就。可是到了我们这一代，跟过去这一千多年来，不学小乘...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...是天灾人祸，再严重的，你真的能够依教修行，修儒释道这三个根，你就能免除一切灾难。所以得相信，不信不行，要真信，要发愿。最殊胜、最高明的就是把一句阿弥陀佛抓住，其他的统统放下。我们寿命还有，还在这个世间，一切随缘。随缘要怎么样随法？人人是好人，事事是好事。依照经教里面，或者我们依照净宗，我们修净土的依照净宗，净宗五门功课，叫行门，在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念，一定要建立在净业三福上，要认真去做“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。师长不在了，念念不忘，不忘什么？不忘师长的教诲，这个重要，见到师长的遗像，听到师长的名字，师长的教诲就提起来。慈心不杀，修十善业。第二，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪，这个是戒律、威仪的基本，所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能生长。所以这三个根重要。

　　有这种根、有这个本你才能够学佛，学佛要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是“三世诸佛净业正因”，你要是违背三福，你就是违背佛菩萨的教诲，你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚，三世诸佛，过去一切佛、现在佛、未来佛，菩萨修行想成佛，一定是依这三条，违背这三条的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...再往上面去一层，夜摩天，还是欲界，夜摩天的寿命就比忉利天长一倍，长很多！因为夜摩天的一天跟我们人间来换算，我们人间两百年是它的一天，我们人间一百岁，夜摩天人看到，这人很短命，你看半天就死了。得一百岁，从出生到死亡，半天。要到兜率天，那就更难得，弥勒菩萨在兜率天，兜率天一天是我们人间四百年。你想想看，兜率天人的寿命是四千岁，照他那个算法，一天是我们人间四百年，一年也是三百六十五天，他寿命四千岁，在我们这个人间就五十多亿年。

　　这是释迦牟尼佛把这些众生的真相跟我们说明，诸法实相。什么原因造成的？业力，业力是自己造的，自作自受。生天，那你的心要善，言要善，行为要善。善的标准，《十善业道经》、三皈五戒的经你能够认真修学，你就能够生到兜率，再往上去到化乐天、他化自在天。再往上面去，除了上品十善之外，还要加上禅定，四禅八定。所以说娑婆世界二十八层天，哪个人没有分？人人都有分。不但二十八层天我们人人都有分，六道之外的四圣法界我们也有分，甚至一切诸佛如来的报土，

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我们有没有分？有分。为什么？唯心净土，自性如来，怎么会没分？明白了，想到哪里去就到哪里去，一点障碍都没有。我们今天想去，去不成，障碍太多了，为什么？是你放不下，你对这个世间有贪恋，你不肯放下，你就去不了。放得愈多，你就升得愈高，统统放下，你就达到顶层，顶层是究竟圆满佛，常寂光净土。秘诀就是妄要放下、放尽，妄尽就还源，你看我们这一篇文...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十八集）　　2009/6/16　　台湾高雄　　档名：12-47-48》)


...。我这个想法很多人同意，我们也做出效果，东南亚的宗教团结了。我是十年前住在新加坡，帮助新加坡团结九个宗教，真的九个宗教互相往来，像兄弟姊妹一样，互相参加活动，他们有宗教活动我们也参加，我们有佛事活动也邀请他们来参加。东南亚印尼的宗教团结了，马来西亚宗教团结了，现在澳洲我们也正开始，三月份我们一个宗教会议开得非常成功，澳洲所有宗教都来了，大家都欢喜。我们还真正希望能做到世界宗教是一家，为什么？为化解冲突，为社会安定，为世界和平，决定没有自己；如果还有自己名利夹杂在里面，这个事情就做不成功，你会失败，你做不好，不能有丝毫的私心。

　　佛法没有别的，就是要真干。真正佛弟子，你刚刚入佛门你就求受三皈，三皈是我们修行最高的指导原则，所以你一来就传授给你，真的叫和盘托出，一丝毫隐瞒都没有。皈依佛，皈依是什么意思？皈是回头、回归，依是依靠，佛是什么？佛是觉悟，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛。我们家里供养佛菩萨形像你要懂得意思，你不懂意思就迷信了，拜偶像。供养这个形像什么意思？让它时时刻刻提醒我们自性觉，一看到佛像，我要觉而不迷，听到佛菩萨的名号，我要觉而不迷。什么是觉？放下分别执着就觉了。什么是迷？分别执着一起来就迷了。你看它是教学，它不是迷信，这样供佛像真有利益，用它来提醒我们。皈依法，法是教训，经典里面写着佛菩萨对我们的教训，常常记住依教奉行。法是正知正见，我们邪知邪见，一定是根据这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十一集）　　2009/6/19　　台湾高雄　　档名：12-47-51》)


净公上人讲三皈集第三卷





...位说，就是我们现在提倡的《弟子规》。把“孝养父母，奉事师长”具体的落实在《弟子规》，这是基础的基础。底下一句“慈心不杀”，我把它落实在《太上感应篇》，里面给我们讲业因果报，“善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报”，因果教育。末后一句“修十善业”，这是根本。所以佛经，我们一展开，你会看到“善男子善女人”，那个善是有标准，第一条做到就叫善男子善女人。“孝亲尊师、慈心不杀、修十善业”，也就是我们讲落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，才是佛经里面讲的“善男子善女人”。具备善男子善女人的条件，你才能学佛。所以佛收弟子的条件是善男子善女人，你才能到佛门里面去拜老师，求授三皈，受三皈就是正式拜老师。

　　第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门的条件，这都是属于小乘，小乘建立在善男子善女人的基础上。我们能把三皈、戒律做好，一举一动都有威仪，再进一步提升就学大乘，所以第三条是大乘，大乘第一个“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。大乘头一个要发心，菩提心是什么？就是四弘誓愿，你要把心量拓开，“众生无边誓愿度”，你要能够包容，你不能说这个我喜欢他，我度他；那个我讨厌他，我才不度他，你就没有菩提心。发菩提心不能带条件的，众生无边誓愿度，哪些哪些众生我不度他，你还附这个条件吗？没这个道理。所以要平等心、清净心、慈悲心、真诚心，去普度一切苦难众生，这才叫大乘，菩萨心肠。深信因果，我初学佛，我对于这一句就碰到障碍，为什么？那是菩萨，菩萨还深信因果，我就感到奇怪。如果这条它放在第一段里面，我一点都不稀奇，如果...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...要的一条。见和同解建立在哪里？建立在经教上，我们天天学习经，天天研究佛陀的教诲，把我们自己的想法、看法放下，我们一切都依照佛的教诲，才能做得到，这是初学。到最高级的时候，那真的，高级什么？每个人都把我们的想法、看法统统放下，那就真的和，就真正和睦，随缘妙用。可是这是我们凡夫做不到的，每个人有每个人的想法，每个人有每个人的看法，虽然研究经教，每个人有每个人的解释方法，还要辩论，这都是很难避免的事情，所以这不能不知道。在净宗，我们方向、目标是相同，这就容易，方向，我们都是向西方极乐世界；目标，都是要亲近阿弥陀佛，同生极乐国。

　　“戒和同修”，这个戒基本的是十善，在家同修在一起，五戒、十善，三皈、五戒、十善，这是一定要把它做到，你在这里才是一个佛门的僧团。严持戒律，把我们一些不好的习气、不好的习惯统统要改掉。现在人因为缺乏伦理道德的教育，社会风气不好，总是看别人的过失，总是说别人的过失，看别人的过失，我们的心坏了。常讲良心、良心，你的心本来都是善良的，把别人的坏处统统放在自己心上，自己的良心就变成坏心。变成所有人坏心，你的良心是它的垃圾桶，全装那些坏东西，你就变坏了。你再说出来，你口造恶业，你怎么能修行？你没法子修。所以头一条，我们要学着，我们决定不看别人不善的，我们看别人善的，不看别人不善的，绝不把不善的东西放在自己心上，修行要从这里下手。天天改过，天天反省，天天自新，你就有进...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...把它分为三大类。第一大类身体，身的造作，我们讲身业，业就是活动，得有规矩。第二个是言语，言语是口的行为，口为祸福之门，所以说话很重要。孔子教学，把言语摆在第二门，第一个是德行，第二门是言语，你看他多么重视，说话是学问。第三才是政事，政事就是我们今天讲的技术能力，你将来在社会上可以谋生。最后才是文艺，放到最后。这是在佛法里讲口业。第三个叫意业，意是起心动念，起心动念、言语造作都要有个标准、有个规范，你不能够超越，也不能够不及。超越一点没有关系，不离谱，不及，差一点也没有关系，它有个标准，这个标准就是伦理。我们中国人讲的五伦、五常、四维、八德，这是核心的标准，不能违背的；就像佛门里面讲的十善业道、三皈五戒，这也是个核心的标准，展开来就是此地讲的，大乘八万四千，小乘三千威仪，大乘叫八万四千细行。在我们中国，其实跟佛法这个原理是一样的，五伦是五条，五常也是五个字，四维是四条，八德是八条，你看这多简单。它展开来也是八万四千，《弟子规》就是这些东西展开，你看展开说了一百一十三条。一百一十三条里头，每一条再展开，那就叫细行，在佛法里面叫威仪，威仪是细行，原则叫戒律，从戒律里面再分出来，叫威仪。

　　我们生活能懂得这些道理，能遵守这些规矩，自己心安，理就得到。为什么？心平气和生智慧，我们一般讲开悟。现在一般人为什么没有智慧？你所生的是烦恼，为什么？你心不清净。心为什么不清净？你没有办法安定下...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...来是自性，与性德相应的称赞，与性德不相应的不要称赞，不像诸佛一样，诸佛是平等的。性德是什么？我们讲最浅的，在《华严经》上讲，它这里举四种性德，第一个随缘妙用，威仪有则，它讲这个，柔和质直、代众生苦，它讲这个，这是最大的纲领。我们现在学习，要契合现前我们的生活环境、我们的程度。我们中国人，古圣先贤教给我们，五常，仁义礼智信；四维，礼义廉耻；八德，忠孝仁爱信义和平，就这么几个字。我们起心动念、言语造作、待人接物与这些字相应，称赞，跟这些事情相违，不称赞。譬如他不孝顺父母，不忠于他的工作，言语不守信用，我们不称赞，对他要不要有礼貌？要有礼貌。礼是不能少的，不称赞他。在佛法里面，基本的，与性德相应的，三皈、五戒、十善，这个能够奉行、遵守，表现在你日常生活当中，这是应当要赞叹的。所以与性德相应的赞叹，与性德相违背的不赞叹，不赞叹也不要把别人的不好放在心上，那你就错了。

　　我们常常提醒同学，我们要修清净心。学净土宗，《无量寿经》是我们最重要的一个依靠，《无量寿经》的经题上，就把修行的纲领给我们提出来，“清净、平等、觉”，这是修行的纲领，果报是“大乘、无量寿、庄严”，就是佛在华严上讲的智慧德相，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相。一切众生皆有如来德相，现在如来德相变质、不见了，要怎样恢复？你修清净心、修平等心，觉而不迷，就恢复了。所以这都是性德，清净平等觉。我们就要记住，要修清净心，决定不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...了，你要是随顺，没有一法不是德，这个法是讲你的行，你的造作与性德相应都是德。如果说得太多太细，我们记不住，无从下手。所以诸佛菩萨、大圣大贤，都给我们把纲领提示出来。在中国，我们的老祖宗都是圣贤，我们细心观察也能肯定，都是诸佛菩萨来示现的，这是真的不是假的。跟我们讲的五伦、五常、四维、八德，很好记，这是什么？这是道。我们能够理解，能够把它落实在我们日常生活当中，处事待人接物我们都做到，五伦做到，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，那是德。五常，仁义礼智信；四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信仁爱和平，是道，我们把它做到、我们把它履行就是德，这是真的道德，称性的。在佛门里面讲的十善、五戒、三皈是道，统统做到你就有德。在威仪当中怎样真正做到，就是为世间众生做一个最好的样子，“学为人师，行为世范”，做一个好样子。世尊当年在世四十九年讲经教学，时时刻刻在提醒我们。

　　“顺逆十心”很值得我们学习，我们先说“顺流十心”，顺是随顺，流是流转，这是说六道众生，就是因为这十种心，随顺烦恼流转生死，这个生死就是轮回。所以这十种心是轮回心，六道轮回怎么来的？就这么来的，我们总得要清楚。真正清楚明白，不想再搞六道轮回，这十种我们必须把它断掉。这十种，我们上一次到今天隔了一段时期，怕大家忘掉，简单的再提一提。第一个是“无明昏闇”，这里所讲的无明，就是十二因缘里所说的，“无明缘行，行缘识”，就讲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...

　　【华严经云。戒是无上菩提本。应当具足持净戒。】

　　这是《华严经》上的一句经文。前面我们学习了贤首大师的教诲，大师在此地引经作证，这些话不是他的意思，是十方三世诸佛菩萨的真实教诲。《华严》是经中之王，早年方东美先生把这部经介绍给我，他是哲学家，他用他的角度来观察，这《华严经》是诸佛如来一切经的概论，由此可知，它的重要性。佛在这个经上不止一次，多次的劝导我们，十方菩萨圆成佛道，没有一个不是因戒得定、因定开悟的。所以告诉我们，‘戒是无上菩提本’，像一棵树一样，它是根，它是本。“无上菩提”是究竟圆满的佛果，从哪里得的？从戒行当中修成的。如果我们疏忽戒行，怎么可能有成就？根本的根本是三皈、五戒、十善，现代学佛的同学疏忽了。不但是我们这一代，我们从《印光大师文钞》里面看到，那是民国初年，印光大师就非常感叹，无论是在家、出家，佛弟子已经不重视戒律。我们再看前面所学的贤首国师的教诲，贤首国师是唐朝初年的人，距离我们现在一千五、六百年。他老人家在前面讲“正教陵夷，传授浇讹师于己见，致使教无纲纪，滥挹淳流”，一千五百年前已经看出这个迹象。

　　而世尊在五五百年教诲当中讲得更清楚，佛说佛灭度之后，第一个五百年“戒律成就”，持戒的人多，遵照佛教诲修行的人都很如法。可是到第二个五百年，就不如第一个五百年，还行，第二个五百年“禅定成就”。佛法传到中国来是世尊的像法时期，所以中国的佛教...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十一集）　　2009/7/24　　台湾　　档名：12-47-61》)


...真话，现在还是没有；你认为有的，那有是个幻相，是个梦中的境界不是真的。真正明白、通达、了解，自然就很容易放下，不再执着！知道我们无始劫来到今天，在六道里打滚，搞生死轮回，苦不堪言，叫自作自受，冤枉吃的这些辛苦。这是世尊大慈大悲讲经说法的目标、讲经说法的用意，我们不能不知道。再说佛有没有真的说法？没有，我们错了，把我们错处点醒，如此而已。真的明了、搞清楚叫解悟，解悟得不得到受用？不得真受用。为什么？出不了轮回，出不了十法界。那要怎么样？证悟。解悟之后，解悟是看破，看破之后要放下，放下就是证悟，真得受用，真得利益。悟了之后那个戒不要人劝，你自自然然全都做到。

　　从哪里做？佛法里面教导我们从三皈、五戒、十善做，所以三皈、五戒、十善是根本的根本。三皈是总纲领、总原则，皈依佛，佛是什么？佛是觉，皈是回头。我们不觉，迷了，迷而不觉，佛教导我们皈依佛。这个佛，诸位一定要知道，自性佛，不是外面的佛，佛是自己！所以皈依要懂得皈依自性三宝，你是真皈依，不是皈依外面的。外面你要记住，大小乘经论里面佛都常说，“心外无法，法外无心”，心外求法那叫外道。你看学佛学了多少年变成外道，自己还不知道，外道就是心外求法，这个没有用，你功夫不会得力。要皈依自性三宝，自性觉就是自性佛，自性弥陀，自性释迦，自性毗卢遮那，这个道理要懂。释迦是什么？你要知道名号的含义，释迦是能仁，印度称释迦牟尼佛，翻成中国意思，释迦是仁慈的意思，对待一切众生能有仁慈的心，这叫释迦；牟尼是清净...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十一集）　　2009/7/24　　台湾　　档名：12-47-61》)


...，六根接触六尘境界都能够觉而不迷，叫皈依佛，这真的皈依。所以佛是自性觉。法是自性正，儒家讲“诚意正心”，这个正字里面意思就是诚意正心，真诚，正念，没有邪思，正而不邪，自性正。这是皈依法，皈依自性法宝，就是中国老祖宗所讲的“诚意正心”。皈依僧，僧也是自性僧宝，是什么？清净，六根清净，一尘不染。六根在六尘境界当中，时时刻刻保持清净，决定没有染污，什么叫染污？生烦恼就叫染污。中国古人讲七情五欲，五欲是财色名食睡，你在这上面起心动念就染污，分别执着是严重染污。僧的意思是不染，净而不染。七情是你动心，七情是什么？喜怒哀乐爱恶欲，那个欲就是五欲，我们起这个念头就染了，心就不清净。

　　所以佛法修行，三皈依叫佛法僧三宝，觉正净是总原则、总纲领，用什么方法来修成？用十善、用戒律。十善也是戒律，是最根本的戒律，《十善业道经》上，佛讲得很清楚，从人天法到声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是依它做根本。十善我们怎么落实？我们用《弟子规》落实它，我们用《感应篇》来落实它，我们用古圣先贤，包括许多宗教创始的这些大师、大德们的教诲，总不外乎伦理的、道德的、因果的，这些教诲来落实。为什么？因为它们全部都是性德，都是自性自然流露的。记住，不是创作、不是发明，不是制作这些教条牵着我们鼻子走，不是的，我们这样想，我们就全错了。特别是佛门里面，这些大师、大德都已经做到无我，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十一集）　　2009/7/24　　台湾　　档名：12-47-61》)


...他跟我讲，身口意，就是十善业，唵是身业，阿是口业，吽是意业，十善业道的圆满就成佛了。《十善业道经》上讲得好，这个十条，是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的根本。所以小乘三千威仪，大乘菩萨八万细行，从哪来的？十善业展开来的。在大乘菩萨，十善业一展开，八万四千细行，应当学。而十善业是在家、出家的根本法，出家是以这个为根本，在家还是根本，这个东西做好了，所有一切戒律都圆满，我们不能不知道。

　　【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】

　　到这里是一段。‘三归五戒’，在前面跟诸位做过报告，我们为佛弟子必须要重视。所以三皈列入早晚课诵，最简单的早课就是打三皈依。我初学佛的时候，跟忏云法师住茅蓬，茅蓬里面的早晚课，共同早晚课就是三皈依。我们住茅蓬那个时候五个人，我年岁最轻，三十一岁，忏云法师属兔的，大我一轮，大我十二岁，菩妙法师，还有达宗法师，三位法师，朱镜宙老居士，朱镜宙老居士那年好像是六十九岁。我们五个人在埔里住茅蓬，那是真的茅蓬，墙是竹篱笆编的，涂上一层水泥，上面盖的是茅草，底下的地就是泥土。佛堂那一间也不大，刚刚好我们五个人，五个拜佛的位子，那一间铺了地板，非常简陋、非常辛苦，民国四十六、七年的时候。茅蓬里面没有电也没有水，水我们想了方法，把山上的泉水用竹子把竹节打通，就像水管一样一节一节，把山上泉水引下来；没有电灯，点蜡烛、点油灯，所以晚上睡觉很早。晚课，在山上是持午，晚上不吃饭，所以晚上的晚课到八点钟就做完，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...达宗法师，三位法师，朱镜宙老居士，朱镜宙老居士那年好像是六十九岁。我们五个人在埔里住茅蓬，那是真的茅蓬，墙是竹篱笆编的，涂上一层水泥，上面盖的是茅草，底下的地就是泥土。佛堂那一间也不大，刚刚好我们五个人，五个拜佛的位子，那一间铺了地板，非常简陋、非常辛苦，民国四十六、七年的时候。茅蓬里面没有电也没有水，水我们想了方法，把山上的泉水用竹子把竹节打通，就像水管一样一节一节，把山上泉水引下来；没有电灯，点蜡烛、点油灯，所以晚上睡觉很早。晚课，在山上是持午，晚上不吃饭，所以晚上的晚课到八点钟就做完，做完晚课，九点钟就睡觉。两点钟起来，起来做早课，各人做各人的，诵经、拜佛，各人做各人的。做完之后，打一个三皈，三皈是共同的，三皈完了之后，达宗法师拜佛，忏云法师、菩妙法师通常打坐，自己寮房打坐。我在那里做义工，就要准备早餐，忏云法师对于饮食很讲究，早晨要磨豆浆，要煮稀饭。我在山上照顾一个老居士、三位法师，修福。忏云法师给我规定的功课是学习《阿弥陀经》，蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》最著名的三个注解，做科判，做科会，这个很有意思。科会做出来之后，对于经典、对于古大德的这些注疏，佩服得五体投地，真好，你不做出来看你不知道。除这个之外，忏云法师教我看印光法师《文钞》。每天规定拜佛八百拜，早晨三百拜，中午两百拜，午饭之后，晚上三百拜，我在山上住了五个半月，拜了十几万拜。

　　...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...问题是局限的，而且留有后遗症，为什么？不称性，违背性德。

　　在中国，你看我们老祖宗，千万年前虽然没有文字，不能说他没有文化，不能说他没有教育，他有道，他有德、有仁、有义，他与性德相应。留给我们的东西，我们把它归纳起来，归纳成一个字，在中国就是“孝”字。你能说这个孝，几千年的东西，现在人要不要？不要了，不要就天下大乱，管用！人人都讲孝悌，这社会是祥和的，人与人之间不会有相争的，相亲相爱，社会是安定的，社会是和谐的，那怎么不好？你能说它不管用吗？在中国有历史记载，用了五千年，没出毛病，现在不用，问题出来了。讲得详细一点，古圣先贤教育总不外乎伦理，五伦、五常、四维、八德，讲尽了。在佛法里面，三皈、五戒、十善也就讲尽了，比中国讲得还简单。十善业道一扩充、一展开，小乘三千威仪，大乘菩萨八万四千细行，一展开！八万四千细行一收起来就是十善业，是纲领，不多。三皈是什么？三皈是觉正净，三皈是闻思修，三皈是戒定慧，一体，一桩事。三皈、五戒、十善讲一桩事，就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外，都是讲的当人自己，这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西，三皈五戒是离苦得乐的津梁（工具），是趣向大涅槃的根本。

　　大乘经里面把涅槃的意思讲深了，不是当时印度各个宗教跟学术里面所说涅槃的含义。佛把它扩充，讲得更圆满，大讲的是法身，大般涅槃，灭讲的是解脱，度讲的是般若，这讲得好。释迦牟尼佛出世给涅槃下了三个定义，法身、般若、解脱，这是我们学佛人终极的目标。我们希望证法身，法身里面有圆满的智慧，法身里面没有苦，离一切苦厄，无苦那就是乐。佛这种解释就是大乘教里面讲的三德秘藏，法身、般若、解脱这三德，性德，秘密藏在自性里头。惠能大师开悟时候说，“何期自性，本自具足”，具足什么？就是具足三德秘藏。人人都有，一切众生没有一个没有。这个众生的意思非常广，凡是众...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十三集）　　2009/7/26　　台湾　　档名：12-47-63》)


...，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。老人在世的时候，一生当中这三部书的流通没有中断过。一版印出来，那一版都是几万册不是少数，流通出去二版、三版、四版，我看到是二十几版、三十几版，每一版最少都是一万册、两万册，多的到五万册。所以我概略的估计一下，他这三种书，印的数量超过三百万册。

　　我那个时候很震惊，一代祖师，佛经印的数量没这么多，为什么这三种书用这么大量来流通？现在是愈来愈清楚，愈来愈明白，因果能救世界。就像周安士讲的话，“人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”。佛门里也不例外，佛门里为什么不老老实实修行？不相信因果。学佛的人如果深信因果他就会真修、真干，三皈五戒十善他一定认真学习。不信因果，就把修行疏忽，这一疏忽，障难就来了。障缘、灾难就现前，我们不能不知道。这三种书印祖既然是这样提倡，我们要认真学习，要细讲、要深讲，把它当作普及教育来做，认真去做。利用现在的媒体、网路、电视、光碟大量去流通，能救世界，人人相信因果，三皈、五戒、十善真能做到。《弟子规》，圣贤教诲我们可以在四书五经里面节录经句来推动，四书五经的分量太多，我们把它编成节本，大众化，普及大众化，能产生效果。发大菩提心，依教奉行，为人演说，演是表演，做出来给人看，自自然然能得三宝加持。在这个世间推动传统文化不容易，只要真心，障缘决定有，脱节这么多年。所以社会大众对这桩事情产生严重误会，甚至于排斥，这是正常现象。所以我们做得会很辛苦，决定得三宝加持，用清净心做，清净心能除障，清净心跟性德相应，性德是大般涅槃。

　　下面一条“虚通，谓此涅槃之理，虚彻灵通，圆融无碍，故曰虚通”。实际上讲就八个字，虚彻灵通，圆融无碍，性德法尔如是，它本来就是这样的，真...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...论怎么变法，好样子不变，好样子是什么？好样子的标准德行。我们学佛，如果依照我这几十年来，我守住的原则是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”，这是个原则。在一般我们的老祖宗教导我们，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，不变的！无论顺境、逆境、善缘、恶缘，我无论是哪一个行业，守住某一种的本分，原理原则决定不变，这性德。关系很清楚，关系是五伦，处理关系是五常、八德，在中国这个社会，老祖宗千万年的教诲没变过，是真理。为什么？它是自性里面本有的德能，正是佛所讲的“自性本具的智慧、德相”，表演出来在这个事相里头，这是现相，德相，那你就是把这些德行做出来了。

　　佛法里面一般讲三皈、五戒、十善，我们净宗还加上六和、六度、普贤十愿，我们要把它做出来，做出来人家看那个德相，跟这个相应，所以佛法不复杂。我在美国那么多年，我们有个老朋友印海法师，有一天他跟我聊起来，“净公上人，你提出来的东西简单，就是五个科目，很好记。”愈简单愈好，净宗学会提出这五个科目，“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”，很好记。要求自己认真把它做到，古人都能做得很好，现在我们要求自己还是做不好，那就什么？我们把根忘掉。如果有《弟子规》的根，《感应篇》的根，就做好了，决定不输在古人之下。所以最近这许多年来，我特别提倡道的《感应篇》，儒的《弟子规》，佛的《十善业》，这是传统文化儒释道的三个根。这三个根，我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...净心得来的。清净心，一定要将我们的思想、言行随顺性德，随顺性德就是戒律。为什么？随顺性德，心里面就没有杂念，心里面就没有障碍，没有妄想分别执着，自性本净，《坛经》上说得好，“何期自性，本自清净”。清净心里面，清净心是真心，具足圆满的智慧、圆满的德相、圆满的相好，遇到缘能生万法，没有缘的时候就是大光明藏，净土里面讲的常寂光净土。大经里面这两句话非常重要，告诉我们，修行要从持戒下手，不但持戒，持戒要清净。戒律不清不净，心就不清净，心不清净，只生烦恼不生智慧，这个道理要懂。

　　佛家自古以来，不论是哪一宗、哪一派，也不论是出家、在家，你要是跟释迦牟尼佛学习，依释迦牟尼佛做老师，佛头一个就是教你三皈五戒，认真的受持。三皈是佛法修学的总纲领、总原则，自性觉、自性正、自性净，三皈是觉正净，这是究竟圆满的性德。现在人喜欢讲价值观，佛法里面究竟圆满的价值观是觉正净。从哪里学起？不一定，一切众生根性不相同，上上根人从觉就行，释迦牟尼佛为我们表演的，三十岁那一年夜睹明星豁然大悟，那从觉门进去的。觉悟了，正净就圆满具足，不必学他就具足。在中国，像禅宗六祖惠能大师也是从觉门进去的。这是什么？上上根人，行！除上上根人之外，觉门是走不通的，走正门、走净门。正门是正知正见，是从戒定里头走的，依照经典的教诲修正自己错误的思想见解，从正知正见达到圆觉。如果根性差一点的人，走正门困难，正门可以说是正规的教学，那还有个门，净门，修清净心。依照戒律修清净心，戒律不许我们做的就决定不做，戒律教我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


净公上人讲三皈集第四卷





...做，戒律教我们要做的，我们认真努力去做。走这个门有两个宗派，净土宗走这个门，密宗也是走这个门，所以密跟净都是着重在修清净心。而净它的确是三根普被、利钝全收，不认识字的阿公阿婆也行，只要你相信、你发愿，依照经教的理论、方法去学习，决定成功。成功也有高下，这个高下与各人宿世的善根福德因缘有关系。密宗的净比净土更纯，为什么？它确实能达到染净不二的境界。净土宗要是理一心不乱，跟密的境界完全相同，事一心不乱还达不到它的标准，这个要知道。所以我们修净土的人，对密宗是尊敬而不能学，这是早年章嘉大师教我的。密是净门里面的上上根人，跟禅宗一样，上上根人，中下没有分。

　　所以，章嘉大师教我看破放下，教我从三皈、五戒、十善下手，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们示现循序渐进，他老人家一生讲经教学，从鹿野苑，《华严》不谈，那是定中讲的。在鹿野苑最初教五比丘，五个人拜他为师，这是佛教的开端。讲什么？讲阿含。讲了多久？十二年。阿含是什么？人天教，佛教的小学。十二年的薰习，这个基础不错，根基打下去了，讲方等，方等好比是中学，八年。八年加上阿含十二年，二十年，跟释迦牟尼佛，所谓一门深入、长时薰修，二十年薰修的这种功力，佛讲般若。般若讲什么？般若讲诸法实相，讲宇宙人生的真相，讲了多久？二十二年，这是佛教的大学。你从时间上来看你就晓得，释迦牟尼佛教学主要的课程就是般若，智慧，自性本具的智慧。二十年的戒定，慧成就了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...是明心见性，见性成佛，就这个意思，你说这个多重要。我们现在修戒，从哪里学起？经典里面常说，为佛弟子，在家要具足十善，出家要具备沙弥律仪，那是最起码的，这就是“净业三福”的前面两条。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这里头没有佛法，人天善。怎么修法？我们现在如果不把它指示清楚，无从下手。孝亲尊师具体的德目就是《弟子规》，我们用《弟子规》做手段，来学习孝养父母、奉事师长；我们用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做手段，来完成慈心不杀。这句里头最重要的是长养慈悲心，然后才能够落实十善业道。十善业道是佛法的根，是佛法的本，大根大本，有这个才能学佛。第二条就学佛了，第二条是小乘，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门了。入佛门的条件要《弟子规》、要《感应篇》、要《十善业》，这三样东西没有做好，没入佛门。从前，出家、在家学佛的人都有那么样的成就，什么原因？基础好，他真做到。没学佛之前，就把《弟子规》、《感应篇》落实了，《弟子规》是伦理道德，《感应篇》是因果教育。他有这个基础，有这个底子，所以入佛门容易，得到佛法的提携，他决定有成就。

　　有小乘的基础才能进入大乘，这就是世尊所说的，“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。净业三福最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是大乘法。大乘法跟小乘法差别在哪里？头一个，发菩提心，不发菩提心不能成就。菩提心是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...楚。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，“本觉本有，不觉本无”，这两句话重要。智慧德能是自性里本有的，讲智慧德相，佛说得很清楚，“一切众生皆有如来智慧德相”，这是本有的；妄想分别执着自性里没有。没有当然可以断掉，本有决定可以恢复，只要把没有的东西你放下，本有的东西就现前。马鸣菩萨给我们的信心，我们真听懂了，信心就生起来。我能不能作佛？我能不能成就？答案是肯定的，一点怀疑都没有。只要把自性里没有的东西，与自性相违背的这些东西放下，把它舍掉，自性里面圆满的智慧德相不就恢复了吗？戒是什么？戒就是叫我们放下，所有与性德相违背的统统放下，与性德相应的要加强。孝悌忠信是性德，礼义廉耻是性德，仁爱和平是性德，三皈五戒是性德，性德这方面加强，认真努力学习；不忠不孝、不仁不义这是与性德相违背，把它舍得干干净净。“行为世则”，起心动念、言语造作给社会做个好榜样。

　　中国人讲道，道是什么？道就是好榜样，与性德相应的好榜样。中国人讲孝道，这是所有道的根，所有道的根源，源头。无量无边的道，中国人讲道，佛法里面讲法门，法是方法，门是门径，方法、门径跟道的意思完全相同，八万四千法门。四弘誓愿里面讲“法门无量誓愿学”，展开来无量无边，归纳起来就是一个孝。我们到这个世间来，能够长大成人，靠谁？靠父母。所以行道，第一个是对父母，孝顺父母，天经地义。身命得自于父母，慧命得自于老师，所以对老师就很尊重。对父母孝，对...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...佛菩萨之所行，我们现在常讲的“学为人师，行为世范”，那个范就是道，好样子。在社会上知道自己与一切众生的关系，什么关系应该尽什么义务，应该做什么样的样子，道就出现了。做老师的有师道，做学生的有学生道，学生道是什么？《弟子规》就是学生道。出家，佛道，释迦牟尼佛一生所表现的，佛道。他表现的是什么？从日常生活点点滴滴到处事待人接物，记录下来就是戒律。不是刻意去做，不是有心去做，自然的。

　　我们学佛，为佛弟子，有弟子道，这个弟子道一般讲僧道。僧它的本意是众的意思，是团体的意思，一个人也能称僧。好比军队，军是讲军队，团体，一个人也能称军人。佛家讲僧，是四个人以上在一块共修，这个团体就叫僧团。它要依三皈、五戒、十善，还要加六和敬，这就是很如法的僧团。在家里面修，你一家有四个人以上，真的把三皈、五戒、十善、六和敬做到，你这个团体就是僧团。一个僧团出现，可了不起，为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。台湾如果出现这一个僧团，这个地区就有福，不遭灾难，所以僧团难能可贵。我从学佛以来，五十八年了，走遍全世界没发现一个僧团。为什么？这个道场两个人住，两个想法，见和同解做不到。戒和同修是很勉强，做到样子就不错了，单是样子不行，要有实质的精神。身同住，常常有意见，口有争论，所以真难，三个人三个意见，四个人四个意见。什么原因？你细心去思惟你会发现，为什么？凡夫！凡夫就有烦恼、就有习气。所以现在僧团没有了。僧团没有了，家没有了，给诸位说，在从前中国古时候的家是个僧团，不容易！一家，常说“家和万事兴”，我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...会就消化。以后我每年到大陆我都去看看她，我弟弟照顾她，她住在上海。劝她念佛，劝她吃素，真干！念佛往生，九十一岁走的，所以养父母之志这个重要。做父母都希望儿女有出息，都希望儿女在社会上能多做一点好事，多做一些贡献，社会大众赞叹，古人所谓“光耀门楣，光耀祖德”。现在虽然很多做父母的不知道，我们自己做出来之后，他会生欢喜心，他会明了。所以要从“言行相符”下手，这也是世尊在《无量寿经》讲三业清净，先说口业，“善护口业，不讥他过”。底下说：

　　【蕴德居怀。】

　　这四个字是总纲，心里要常怀着道德，‘蕴’是蕴藏，心里面常常想到什么？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，心里常常想着这个。学佛常常想到三皈、五戒、十善，好记，不多！心里常有，这个东西从来没有离开心的，念兹在兹。你才真正做到：

　　【不拘名利。】

　　你把名利放下了。

　　【轻金若块。】

　　这个‘块’是砖头、瓦块，你看到黄金就跟砖头瓦块一样，不屑一顾。

　　【重教逾珍。】

　　这个‘教’是经典，佛菩萨的教诲、圣贤教诲。我们今天提倡的《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》，这个超过任何珍宝。

　　【但为正业调生。】

　　‘正业’是八正道里面所讲的，“业”是事业，也是我们的行业、行为，都在正道上，都与性德相应。这个地方‘调’是调理，我们说浅一点，也是去影响大众。

　　【速愿自他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...向专念”八个字，你只要依照这八个字，一生一切时一切处都不离开，你决定成就。这四个字，“发菩提心”可重要了。菩提心是什么？不为自己，广利群生，利是利益；换句话说，只为众生，不为自己，这是菩提心。有一点点自私自利就是障碍，你就难了，所以真的要万缘放下。要不要帮助别人、成就别人？要，不是代众生受苦吗？在现前这个时代，随分随力建小道场，印光大师教导我们，在一块真正修行人不超过二十人，超过二十人，另外一个地方再建个小道场。实在讲，我早年读觉明妙行菩萨的《西方确指》，我很喜欢、很羡慕。他们在一起修行，只有十二个人，在一起共修，十二个人个个成就，这叫什么？这叫大圆满，都往生。所以人数愈少愈好。道场必须建立在三皈、五戒、十善、六和敬的基础上，这样的道场诸佛护念，龙天善神拥护。每一天定课，真正发心，不怀疑、不夹杂、不间断，一句佛号就行了。如果还有怀疑、还有夹杂、还会间断，功夫不得力。在现在这个社会，这样的人占多数，所以我才劝大家每天听经四个小时，念佛八个小时。为什么要听经？帮助你明白道理，了解事实真相，这是诸法实相，帮你断疑生信，帮助你一心专注，功夫不间断。我们天天要接受佛菩萨在经典里面的教诲，经典里面的劝导，这是有必要的。如果确实没有怀疑，真放下了，世法、佛法都放下，一心专念。

　　念佛的方法很多，印光大师《文钞》里，记载着一篇灵岩山寺云水堂墙壁上，不知道是什么人写的，很简单念佛的方法。印光...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...开。这个事理都要搞清楚、搞明白。所以凡是有相的，我们都要生起恭敬心，对佛我们要礼敬，对人要礼敬，对一切动物要礼敬，对天地鬼神要礼敬，对树木花草、山河大地都要礼敬。为什么？礼敬是性德，性德周遍法界、含容空有、出生无尽。普贤第一愿的礼敬不可思议，谁做到？法身菩萨做到了。我们礼敬还有差别，这就迷失了自性，不知道，如果真正觉悟的人不是。所以你就晓得，诸佛如来、法身菩萨他对我们恭不恭敬？恭敬，我们对他不恭敬，他对我们恭敬。为什么？他知道我们跟他是一样的，是佛，迷惑颠倒的佛，他是觉悟的佛，所以他对我们恭敬，我们对他不恭敬。我们对小动物当然更不知道恭敬，所以要学，要养成习惯，看到小动物都能合掌称菩萨，给它念三皈依，“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生”，念三遍，念阿弥陀佛教它求生净土，永远脱离畜生身，这有缘。佛菩萨看待这些小动物如是，我们要学。你对待小动物都这样爱护，你对人能不爱护？对善人爱护，对恶人一样爱护。平等心、清净心，心地清净平等就是真诚，就是诚明，这个诚明就能感动那些恶人，帮助恶人回头是岸。佛菩萨教化众生是用感动，言说是补助，是摆在第二，真诚摆在第一。

　　称赞如来，称赞就不一样，他随顺性德的称赞，违背性德的不称赞、也不毁谤，这心地多厚道。你做错事情不责备，你做对的时候赞叹你、鼓励你，你的心多厚道。佛法里面称菩萨为“仁者”，仁慈的，仁者，仁者无敌。仁者什么意思？永远没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十四集）　　2009/8/14　　台湾　　档名：12-47-74》)


...一身的罪业，你的前途，你将来到哪里去，你不能不知道。

　　学佛要像释迦牟尼佛一样，念念为众生想，念念为社会想，不能为个人。全心全力帮助别人、成就别人，这里头要有智慧，还防范不能让他生烦恼，不能让他起贪心，不能让他变质，这里头有智慧，真正是善巧方便，利益众生。无论在家、出家，中国古人常说，“天下兴亡，匹夫有责”，匹夫虽然没有权力也没有地位，做得很辛苦，做得很难，但是怎么样？要做。至少我一个人，从我心开始，从我开始，我要做个好样子，在大众当中，我在群众里做个好样子。好样子怎么做？我有信，我有解，我有行，我有愿，就是好样子。我对于佛菩萨所说的经教能够理解，不必多，学一部经我就能做到一部经。学了三皈依，三皈做到，学了《十善业》，十善业做到，学了《弟子规》，《弟子规》做到，学了《了凡四训》，《了凡四训》做到，你的责任尽到了。救自己、救你家庭、救社会、救这个民族、救国家、救世界，你已经做到了，在你的岗位上，你做到了。如果你有福报，福报不要自己享，自己享没有智慧，享完就没有了，福报是前世修的。我有福报，跟一切众生共享，那你是享福报当中又修福报，你的福报生生世世享不尽。修福报里面无比殊胜的福报，是为正法培养人才。我没有能力、没有智慧，我不能教，不能教护持就行，这个你得有缘分，缘分也是福报。你真正有这个愿心你会遇到，佛菩萨会帮助你。遇到一个年轻人，可造之才，你成就他、帮助他，给他学习的环境，就成功了。所以...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十六集）　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76》)


...就很想跟释迦牟尼佛学习，我也希望天天向上提升。

　　真干，从哪里干起？从做人干起。我们净宗同学，修行最高指导的原则就是“净业三福”，三条。第一条教我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们将它具体落实在儒释道的三个根，孝亲尊师在《弟子规》，字字句句要做到；慈心不杀落实在《太上感应篇》；末后修十善业，《十善业道经》。儒释道的三个根在第一句，第一句全都做到，是人天小果；你做得不很圆满，达不到满分，来生不失人身，得人道。如果能及格，恭喜你，你生天，你能够达到六十分、七十分，你肯定生忉利天；如果你能有八十分、九十分，你就生夜摩天。这是佛教给我们人天法，必须有这个条件你才能真正学佛，受持三皈、五戒、威仪。三福第二条讲“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，三皈是方向、是目标。修行人要记住这三大纲领，第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，觉正净怎么修法？要依靠佛菩萨，向佛菩萨、向老师学习，老师就是给我们示范觉正净。我们这篇论文里面，四德里所讲的“行为世则”，老师要做出榜样来给大家看。教学活活泼泼，没有定法可说，因人、因时、因地、因事而有不同。现在是乱世，是道德沦丧的一个时代，众生没有伦理道德的观念，你要教伦理道德就太难了。你讲这个东西、教这个东西，人家第一句话就问你，“这学了有什么用处，学这个东西能当饭吃吗？”对古圣先贤东西丧失信心了。丧失信心真有为难处吗？有，不善的心行能感召来所谓天灾人祸。你不相信，你不肯学，你的心行与伦理道德、与...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...是我们李老师，李炳南老居士的师父，我们看到大师出版这些东西，我们非常亲切。看他的出版，我看书喜欢首先把版权页翻来，他印了多少？我发现印光大师一生三本书，他印的数量最多，这三本书《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三样我统计概略算了一下，超过三百万册，在那个年代这是令人吃惊的。这三样东西都不是佛法，不是佛经，他怎么印这么大的量？我天天在想，想了两个星期，想出也许因果教育在这个时代应该是最重要的科目。真的，到现在看到今天的社会，我们对于印光大师的用心不能不佩服，先见之明！这三样都是因果教育，所以提倡深信因果我们才能得救。深信因果，我们所学的善法，像我们现在所提倡的《弟子规》、《十善业》、三皈五戒，他才会真的落实；不信因果，学这些法可能都是当面子，做为一个假相，他做不到！所以印光大师的教诲比什么都重要，无论你学世间法跟出世间法，你需要什么底子？因果。有因果的底子，能深信因果，无论学哪一法没有不成就的。在今天的社会，我们再想想印祖这个无比的重要。我在台中求学的时候，李老师给我讲过很多次，教我以印光大师为老师，做印光法师的私淑弟子。印光法师不在，现在他的《全集》出版，你一生就跟他学，读他的书，明了他所讲的理论、他的教诲，我们统统把它落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，就成就。这个事情五十多年前，现在想想真的就像昨天一样，老师的叮咛、老师的教诲、老师的期望。五十年的历练，知道...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...忍辱波罗蜜，忍辱帮助你提升，不争，你争，我给你，你要，我让给你，他也欢喜，我也欢喜。你要名，名给你，你要利，利也给你，只要我有的，我统统给你。连道场都不例外，要，马上给你。统统给了他，他还要批评，气还没消掉，这是什么？这里头还有人情债在里头。人在这个世间做事，难，叫每个人都欢欢喜喜不容易！我们只有一个方向、一个目标，听从佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲在经典，依教奉行，什么样的困境统统能化解，这化解我们一生成就就没有障碍，道理在此地。能不能在一生当中，达到究竟圆满的成就？大乘经教佛常说，从理论上讲肯定，可能。你不能成就都是事上出了问题，你没有听佛的话，佛教你持戒、修定、求智慧，我们有没有去做？十善、三皈五戒、六度、十愿，有没有做到？这是最基本的。如果你都做到，你这一生决定生净土，而且品位不会低。取实报土是不容易，但是取方便土不难，在西方极乐世界，方便土跟实报土的距离很近，为什么不干？我们把话说得更清楚一点、更白一点，为什么不肯放下？放下就是，不能不知道。

　　从哪里放起？从十善业放起。放下杀生，每一条意思很深很广，杀生里面包括什么？包括恼害。那个人因我而生烦恼，因我而感受痛苦，都在杀生这一条里面，范围广，要知道。你不读《戒经》，你不晓得，单单看到这一句，你不知道它里面的义理，不知道它的境界，你没法子做。单单守住我确实没有杀过生，我连蚊虫蚂蚁都不杀它，我是不是做到？不见得。你做到的是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...难众生。不偷盗这一条戒，决定没有很细、很微弱的占便宜的念头，那是什么？那是盗心。佛家四重戒里“不漏国税”，有这一条，这很容易犯的。我是没有偷盗，在法律许可情形之下少纳一点税，研究研究不犯法，少纳一点税这个念头就是盗心，它讲得很微细。决定没有占人便宜的念头，只会多给人一点。《弟子规》里面讲“凡取与”，我们取要少取，给要多给，人心厚道。这是不是佛教导我们的？不是，是我们的性德本来就是这样的。现在为什么变得斤斤计较？迷失了自性，起心动念、言语造作跟性德相违背，做了很多的错事自己都不知道。遇到善知识给你一讲解、一分析，才知道我这一生，乃至于我这一天，从早到晚确确实实全都犯了，哪一条不做？

　　“三皈”，觉而不迷、正而不邪、净而不染，做到了吗？三皈是什么？皈依自性，自性觉、自性正、自性净，清净心，全都忘掉了。所以祖师大德很慈悲，佛也是谆谆教诲，把三皈列入早晚功课，最重要的，你什么经、什么咒都不需要念，最简单的早晚课就是三皈。佛教我们时时刻刻提醒，起心动念、言语造作要觉而不迷、要正而不邪、要净而不染。我们忘得一干二净，六根接触六尘境界马上就迷了、就邪了，动了邪念头，就染污，就不清净。这是难，难在什么？从小没有受过德行的训练。长大之后虽然跟佛有缘，也皈依三宝，没有真正善知识引导，所以有名无实。不了解诸法实相，这就是不听经，不去研究经教，皈依三宝做个佛门弟子，不是真的弟子。就好像我们上学念书一样，学校报了名，我是这个学校的学生，但是学校上课从来不去，我们是这样的学生。所以我们起心动念跟老师的教诲完全相违背，自己不知道。以为上学报了名拿到学生证这就是的，上课不上课不要紧。如果不要紧，释迦牟尼佛在世为什么天天讲经说法上课...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...，你看到都是大波大浪。

　　现在我们这个社会灾难频繁，这就是大波大浪，为什么会有这个现象？迷了自性，随顺烦恼。烦恼里重要的是欲望，要是随顺这个欲望，欲望没有止境，那好，这个浪头就没止境，这个浪变成什么？变成海啸，变成灾难。怎样把这个灾难消除、把这个灾难化解？风息了浪就没有，我们能够把欲望息了，灾难就化解。世间圣人他们不讲息灭欲望，他不讲这个，他讲什么？节制欲望，你的欲望要有限制，要把它控制住。小的波浪也很好看，波浪很好看可以欣赏，不至于发生灾难。所以儒家用礼来节制，礼是什么？你不要超过它，也不要不及，它给你定的什么？刚刚好的一个水平可以欣赏，可以享受，不至于泛滥。佛法里面讲的，十善业道、三皈五戒，这里头有浅有深，最浅的人天法就是节制，不至于造成灾难，这个好！因为绝大多数的人业障重，他开悟不是容易事情，所以先帮助众生保持人天的身分，不要堕三恶道，佛家设这么一个标准。三恶道堕落下去，出来太难！你怎样保住你的人身？中品十善就保人身，上品十善生欲界天。所以十善业道从最下层讲起人天法，你来生不失人身，好的可以生天。往大处讲、往深处讲，它是无上菩提的基础，没有这个基础决定不能向上提升，人都做不好，欲界天的标准都不够，你怎么能作佛？你怎么能作菩萨？哪有这个道理！

　　《唯识论》里面说得好，万法是依唯识而变的，《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”。今天这个世界上它的变化，它变好、变坏都...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...坡居士林的老林长陈光别居士，在新加坡是大富长者，他是银行的董事长。他的缘分好，晚年生病不能上班，在家里养病。他邀请我，我到他家里去看过他。养病没事，他知道我在居士林讲经，跟李木源居士说，把我讲经的录像带，那个时候好像不是光碟，录像带，拷贝一份送给他，他每天听经，听八个小时，另外念佛八个小时。他睡一张床，佛像就在他的对面，一张开眼睛看到佛像。两年，有成就了，没有明说，告诉李木源他想往生。听了两年经，念了两年佛。李木源居士要求他，“你不能走，居士林的人事不稳定”，他一走了会乱，希望他再带领大家几年，让大家修学都稳定下来。他听了想想，这也是真的，不是假的，就又住了两年，四年！要求我到他家里去给他做个三皈，他正式皈依。非常之好。好像我给他皈依的第二天他就往生。他往生预知时至，三个月之前他在一张纸上，好像是八月几号，写了十几个，家里人也不敢问，不知道他什么意思，他走的那一天，就是他三个月之前写的。所以知道，他三个月之前就晓得他哪一天要走，预知时至，真往生。

　　真往生，是从灵媒透露的信息。那个时候我们正好在那里办培训班。这是大护法，第一个护法，所以我们培训班的同学分批，四个人一批轮流助念，日夜不间断。就有一批学生助念回来，回到居士林，突然居士林有个女居士被附身了。附身的人告诉大家，借他的身体说话，他们是老林长的冤亲债主，好几百人。他们说出来，今天亲眼看到林长往生极乐世界，他们很欢喜、很...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


...，好几百人。他们说出来，今天亲眼看到林长往生极乐世界，他们很欢喜、很赞叹，不敢障碍。现在跟居士林护法神商量，他们同意，

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跟着这几位法师到居士林来，来干什么？要求两桩事情，第一个要求皈依三宝，第二个要求听经。这个我们替他做了，我们晓得林长真往生，冤亲债主几百人到居士林来。然后就听经，就在讲堂给他供养的，供个大牌位。他说不行，讲堂的光太大，他们这些鬼神受不了。那怎么办？要求在餐厅（斋堂），用电视机指定播放《地藏经》，日夜不能间断。好像是两个月，他们都走了，离开了。是真的不是假的，这是我们亲自见到的。鬼神要求皈依的那天，好像我在香港讲经，悟全法师打电话给我，告诉我这些事情。我就跟他讲，你代替我给他们做三皈，答应他们的要求，在斋堂用电视机播《地藏经》讲经的录像带。

　　所以你自己真正修行，心地清净，一尘不染，你的冤亲债主不会找你麻烦，而且你有护法神。如果心地不清净，还是自私自利，还搞名闻利养，搞假的，冤亲债主瞧不起你。他现在不来找你麻烦，为什么？你寿命没到，等你寿命快到的时候全来了。《地藏经》上有，我们自己只要细心去观察，你看很多人临命终时说看到这个人、那个人，他所讲的人都是已经过世的亲朋好友来接引他。那是不是真的？不是的。《地藏经》上讲得很清楚，冤亲债主变成他的家亲眷属来引诱他，把他带走之后，再现本来面目跟他算帐。临终关怀，最重要的就是在这个时候提醒他、帮助他，看到任何境界不理会，不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


净公上人讲三皈集第五卷





...三善道，那个不妙。妙是什么？妙是要超越，至少要超越六道这才叫妙，出不了六道那都不妙。怎样才真正出离六道这是大学问，这个学问在大乘经里面，你不真正学习大乘经，你怎么会知道！所以妙用。

　　佛菩萨妙用，我们妙用，都需要给众生做出最好的榜样，“威仪有则”，我们起心动念、言语造作与性德相应。现在的众生出了什么毛病？疏忽传统的伦理道德教育，误会了佛陀的教学，把佛教看成宗教、看成迷信，误会，我们怎么办？首先就要示现诚信古圣先贤的教诲，对传统文化有信心没有怀疑。其次对佛法真正具足信解行证，做出好样子来给人看。好样子从哪里做起？传统的，我们落实《弟子规》、落实《感应篇》，在佛法里面我们落实十善业，落实三皈五戒、六和六度、十大愿王，就够了，这就是威仪有则。我们行住坐卧不离开圣贤教诲，不离开佛菩萨的经教。时时刻刻想着，我要给社会大众做个好榜样，让社会大众看到我，对传统文化就能生起信心，对佛法就能够化解误会，让他看到什么是真的佛法，真的佛法在经典里面，我们读诵经典依教奉行。活在这个世间干这个，不干别的，这就是佛门讲的“积功累德”。你看你自己学，因戒得定，得清净心，清净心不生烦恼，清净心生智慧。你活得好，你活在德行当中，你活在智慧里面，表现在外面法喜充满、常生欢喜心。让一般人看到你怎么样？欢喜你、赞叹你、羡慕你，也很想跟你学，就对了。所以要做个好人，标准的好人，要做好事也是标准的好事，真正是爱人如...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...四百多个姓氏，我常常说这四百多个姓氏是一家人，一个祖宗传下来。这个祖宗就是伏羲、神农、黄帝，他们是一家人，最早的是伏羲，神农是伏羲的后裔，黄帝是神农的后裔。那个时候没有文字，没有记载，传说，我们有理由相信。黄帝那个时候发明了文字，有文字记载一直到现在，代代相传。我们在家谱里面就看到，尧舜禹汤、文武周公，无论你的老祖宗是哪一个，再往上面追一个，一家人！一个老祖宗的后代，所以不能不相亲相爱。如果我们互相排斥，你就想想，老祖宗心里多难过，一个祖宗生的这些后代，到以后彼此不和天天吵闹，祖宗的心能安吗？愿意看到这个样子吗？这是人同此心、心同此理。

　　佛法不离世间法，佛教导我们十善业道，佛教导我们三皈五戒，我们为佛弟子如果这些都不能遵守，这是假的不是真的。真学佛那就得真干，我们要学《弟子规》吗？要学。为什么？《弟子规》里面所讲的是孝亲尊师。佛教导我们的头一句话，“孝养父母，奉事师长”，我们怎么去落实？《弟子规》就是落实。《弟子规》就是教导我们，在日常生活当中怎样去孝顺父母，怎样去奉事师长，是一不是二。《太上感应篇》是因果教育，教我们什么？教我们趋吉避凶。灾难是凶灾，我们怎样能够避过这些灾难，当然最好能化解这个灾难，有没有办法化解？有。什么方法？佛教给我们“一切法从心想生”；又告诉我们外面环境，“境随心转”。你相不相信？现在人很多不相信这话，说什么？说不合科学，现在人相信科学。科学家又告...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十八集）　　2009/9/9　　台湾　　档名：12-47-98》)


...了。所以现在我们所呼吁的，特别是这些年，补习！把丢掉的东西赶快补起来。补什么？补《弟子规》、补《感应篇》、补《十善业》，如果有这个基础，学佛没问题。你看净业三福，这是我们总的指导纲领，它三条第一条就是扎根教育，就是基础，“孝养父母，奉事师长”，《弟子规》，“慈心不杀”，《感应篇》，后面“修十善业”，这儒释道的三个根，具足这三个根才叫善人，善男子、善女子。我们经本一打开你看，“善男子、善女人”，这个善有条件的，这四句做到了，这四句就是三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这才叫善男子、善女人，有具备这个条件才能入佛门。所以净业三福第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。受三皈就是接受佛的教诲，受三皈是拜老师。拜谁做老师？拜佛做老师。你没有前面基础，你没有办法拜老师，像我们盖三层楼一样，前面的基础是第一层，咱们拜老师是升了一层，到第二层。第二层是佛教的小学，小学修好了再往上提升，佛教的大学，这大小乘，第二条小乘，第三条大乘。大乘是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这是咱们净宗世尊教导我们最高的指导原则，我们要真干。

　　在现前这个社会，学佛的人多，真学佛的人不多；迷信的人多，觉悟的人少！为什么？佛法，我初接触的时候，我跟章嘉大师三年，我佛法的基础是他老人家给我奠定的，我非常感恩。那个时候我还在政府机关服务，小职员，所以我亲近章嘉大师的时候连居士都谈不上，我没有受过三皈五戒。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


...诲，受三皈是拜老师。拜谁做老师？拜佛做老师。你没有前面基础，你没有办法拜老师，像我们盖三层楼一样，前面的基础是第一层，咱们拜老师是升了一层，到第二层。第二层是佛教的小学，小学修好了再往上提升，佛教的大学，这大小乘，第二条小乘，第三条大乘。大乘是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这是咱们净宗世尊教导我们最高的指导原则，我们要真干。

　　在现前这个社会，学佛的人多，真学佛的人不多；迷信的人多，觉悟的人少！为什么？佛法，我初接触的时候，我跟章嘉大师三年，我佛法的基础是他老人家给我奠定的，我非常感恩。那个时候我还在政府机关服务，小职员，所以我亲近章嘉大师的时候连居士都谈不上，我没有受过三皈五戒。我跟章嘉大师将近一年，还是别人劝我，你应该要皈依，别人想亲近章嘉大师都没这个缘分，你常常跟他亲近，你为什么不拜老师？所以我才正式请他传授我三皈五戒。老师也很欢喜。他告诉我，“佛教重实质不重形式”，这个话特别对我受五戒的时候说的。不重形式，要重实质，这个意思讲什么？传授三皈五戒是形式，传了之后你能不能做到？你做不到不是假的吗？所以老师告诉我，五戒你做到一条，这一条戒你真正受持，你得到了，所以得戒。你做到两条，你就得到两条，那是初学，只有讲五戒，受了做不到是假的。跟我讲重实质不重形式，这个话说得很重，千万不要在形式上，“我去受了戒，我是菩萨，受了菩萨戒是菩萨了”，你连个菩提心都没有，你是什么菩萨？“受了三皈五戒，我是佛弟子”，你要做不到，把佛的人都丢透了，你做不到，你把佛教的形象破坏了，这个罪很重。一般人不讲这个，讲了会得罪人。我尊敬老师就是他跟我讲实话，他不骗我，教导我都是踏踏实实的。我们学佛，他教我第一部看《释迦牟尼佛传》，你得要认识释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是什...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


...嘉大师将近一年，还是别人劝我，你应该要皈依，别人想亲近章嘉大师都没这个缘分，你常常跟他亲近，你为什么不拜老师？所以我才正式请他传授我三皈五戒。老师也很欢喜。他告诉我，“佛教重实质不重形式”，这个话特别对我受五戒的时候说的。不重形式，要重实质，这个意思讲什么？传授三皈五戒是形式，传了之后你能不能做到？你做不到不是假的吗？所以老师告诉我，五戒你做到一条，这一条戒你真正受持，你得到了，所以得戒。你做到两条，你就得到两条，那是初学，只有讲五戒，受了做不到是假的。跟我讲重实质不重形式，这个话说得很重，千万不要在形式上，“我去受了戒，我是菩萨，受了菩萨戒是菩萨了”，你连个菩提心都没有，你是什么菩萨？“受了三皈五戒，我是佛弟子”，你要做不到，把佛的人都丢透了，你做不到，你把佛教的形象破坏了，这个罪很重。一般人不讲这个，讲了会得罪人。我尊敬老师就是他跟我讲实话，他不骗我，教导我都是踏踏实实的。我们学佛，他教我第一部看《释迦牟尼佛传》，你得要认识释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是什么样的人，要向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛一生好学。我们中国孔老夫子，他老人家在世，他的学生称赞老师的德行，温良恭俭让。孔夫子日常生活状况，学生们说，夫子温和、善良、恭敬（对人对事认真恭敬）、节俭（生活节俭）、忍让（跟任何人从来没有争执过，都是让），这个让里头有忍让、有谦让、有礼让。我们看看释迦牟尼佛也如是。释迦牟尼佛的温良恭俭让，不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


...污秽，国土就污秽，正是所谓，「境随心转」、「万法唯心所造」。西方极乐世界是众生净业所感的，净业所现的，那个地方人人都修净业，你也修净业，与他们志同道合，与他们同一个境界，这才能生。
　　所以学佛，特别是有一些学者，他们也读佛经，他也相信，但是他不肯拜佛，不肯受戒，不肯皈依，他觉得这些没有必要，信就行了。经上讲信愿行，我也具足信愿行，他能不能往生？不能往生。他自己认为他具足信愿行，其实信愿行三者都不具足。如果你说信，经里讲得明明白白，《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，就是三种必须具足的条件：善根、福德、因缘。第一个条件：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到没有？第二个条件：「受持三皈，具足众戒」，他不皈依，他不肯受戒。第三个条件，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是弘法利生。你不能依教奉行就是不信，不肯这样做就是不愿，那哪有行？所以世间聪明智慧的人，天天读佛经决定不能超越六道轮回。他自己照这里面去做，没有老师给他讲解，《华严经》说：「佛法无人说，虽智莫能解」。世间再聪明智慧的人，不会懂得佛法的，为什么？因为他有心意识，他有分别执著，他有妄想，他有邪见，他执著这些，他不能成就。佛法需要人讲，什么人讲？舍心意识的人，他真正懂得佛法。离一切分别执著妄想的人，他懂得佛法。
　　严格的讲，受皈戒不是容易事情，发心求受三皈，这是入门、入学，发心求受五戒就是考试。现在佛法衰了，衰到只有形式没有实质，在修学上都不如法。我们不要谈出家受戒，就讲在家求受五戒，你们现在哪个地方要受戒，一报名马上就受戒去，好容易！在从前不行，从前你要求受五戒，你跟这个法师去学。法师教给你，你要修六个月，法师观察你六个月，看你能不能受。六个月，看你还不错，在知见、行持上你都能受得了，才肯给你授。哪有说是想受戒就受，没有那么简单，观察六个月，现在有没有？现在没有了。出家戒更难，一般来讲要观察五年，所以出家是五年学戒。你想要受沙弥戒至少也要观察六个月到一年，真正能持才受沙弥戒。受沙弥戒之后，还得要有五年的时间观察，才能受比丘戒、受菩萨戒。现在简...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-005》)


...，不但是本师释迦牟尼佛为我们说的一切法，尽虚空遍法界十方三世一切诸佛所说的一法不漏，全都包括在其中。哪个其中？『一心』。我们念佛的人求什么？就是求一心。只要你证得一心，尽虚空遍法界十方三世一切诸法，世出世间法，统统在里面了，你都得到了。所以大师在此地说：
　　演【一切万法皆吾心体。】
　　就是一心的本体。
　　演【非离万法别有心体。】
　　这两句话，是我们修学最原始、最根本的依据。我们要问，你一心在哪里修？要在一切万法上修。为什么？因为一切万法就是一心全体。离开一切万法，到哪里去修一心不乱？一心太高了，我们把这个程度降下来讲，大家都晓得，学佛从哪里学起？从戒定慧学起，这是最根本的法。从三皈、五戒，从这里学起，三皈五戒修的什么东西？修的是一心不乱。我们把一心不乱看为第一义，三学就是第二义，我们从这里下手。戒定慧从哪里学起？诸位一定要晓得，不是说戒一定要找戒本，找在家戒、梵网戒，照那个去修；定，找《楞严经》，找禅宗的经典；慧，再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》，那你就是完全把药渣当药了。你不会！你要是懂得这个意义，诸位已经不是初学的人了。
　　所以，修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位，这个秘诀，其实我们中国历代祖师都晓得，都会应用，而且应用得灵活巧妙，就是《金刚经》上的几句话，「不取於相，如如不动」。诸位想想，与一切万法有没有关系？「不取於相」，不取什么相？不取万法之相。我举个例子给...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...教，真实的。始觉位以前，有，不是没有，圆教十信位，就相当了不起。圆教初信破八十八品见惑，等於小乘的须陀洹；七信位等於阿罗汉，八十一品思惑也断尽，这个时候叫相似即菩萨。只断见惑未断思惑，观行位的菩萨；见思烦恼统统断尽，相似位的菩萨；见一分真性，分证位的菩萨。从圆教初住到等觉四十一个位次，统统叫分证位的菩萨，正等正觉。正等正觉再上面，那就是究竟佛，那叫无上正等正觉。
　　所以要晓得始觉的标准，我们要努力，要向这个方向去精进。用什么方法？一句佛号。用什么心？一心念佛求愿往生，用这个心，方法就是一句佛号。观行就是在六根接触六尘境界里面，声声把自己从境界里面叫回来。我们迷了境，为境界所转，唤回来，就是三皈依。於一切境界里，觉不迷、正不邪、净不染，这是佛法。如果你在一切境界里面起心动念，迷惑、邪见、染污，告诉你，你是念念在那里造业障，造极大的罪业，你不晓得！你说你不怕地狱，不在乎，「我堕地狱也无所谓」，那你就狂妄，你没受过那个苦，到那时候受到苦头，后悔都来不及了。人真是迷惑颠倒！如果还有这种想法，就是佛经里面讲的「一阐提」，没有善根，没救了，这是最可怜的人。
　　演【无知之知谓真知。】
　　自性，亦名真知。『真知』是什么？般若波罗蜜。般若无知，无知怎么会知？我们举一个例子，我手上拿著这本书，你看得很清楚是知，你没起分别、没动念头；如果你说「法师手上拿著一本经书」，那你是知见立知，这叫无明...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-013》)


...一，没有一个共同的认知，这是佛法的衰相，灭法之相！
　　从前出家人有出家的资格，弘法有弘法的标准，不是随便哪个人都能讲经的，也不是随便都可以出家的，所以他有相当高的水准。今天国家真正要能够注意这个事情，弘法的人才要集中要训练。如果见解不相同，关著门自己家里可以辩论，但是对外面来讲的时候，一定是一种讲法，不要叫人听了有疑惑、有怀疑，这样才行！讲经的法师要经常在一块聚会，在一块研究讨论，交换心得，可以常常开辩论会，对内不对外的。这样子大家无论在理论上、在方法上、在个人修持上，一定会有进步。不管说哪一部经，大致上都不会出错误，总是一个方向，这个方向就是无上正等正觉。或者在行门里面，一个最高的原则：三皈依。这是我们指导原则，皈依佛，佛是觉而不迷；皈依法，法是正而不邪，正知正见，不是邪知邪见；皈依僧是净而不染，身心清净，一尘不染。这个大原则不错，佛法就能够兴旺。
　　演【不次之擢者，言此土修行，渐渐断惑，方出生死，如授官者，必循资格次第升授。】
　　这个意思刚才讲过。
　　演【今念佛法门，不必渐渐断惑，但得往生即超生死，喻如不循次第，顿授高官也。廕序之官者，言此土修行，功圆行满，方成圣果。】
　　这是指一般的修行。
　　演【如得官者，必明经中式。】
　　从前考试考四书五经，必须对这些经论通达明了，这是文官。
　　演【或汗马成功。】
　　这是武官，都要经过考试。
　　演【今...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十二集）　　1994/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-022》)


...愿，先要发大心。
　　疏【传曰：知所先后，则近道矣。】
　　这是孔老夫子的话，《论语》上的话。『传』就是前人传下来的嘉言、格言。你晓得哪个事情在先，那个事情在后，就接近道了。所以学道的人先要把心量拓开，先要发大愿。我们今天许多人发愿是假的、是妄语，他发一次愿造一次罪孽。众生无边誓愿度，这个愿大了！我还有些仇人，见了就生气，我度众生，我才不度他！可见得你这个愿是打妄语，每发一次愿就是造一次重罪，自己造业障不晓得！将来见了阎罗王，阎罗王判他下地狱，说他有犯罪。我没有罪！哪里晓得天天打妄语就是罪。他是习惯成自然，不知道自己在造罪，天天在佛菩萨面前，早晨骗一次，晚上又骗一次，怎么没有罪？你早上打个三皈、晚上打个三皈，那个三皈是皈依佛，佛是觉而不迷，可是自己天天还是迷而不觉，没法子！这一次我流通《释门法戒录》，里面只有一百二十四条，附带摘录莲池大师法语，诸位仔细去看看就晓得。这里面有例子，有出家人死了以后被阎罗王拖去审问，他自己想想没有罪过，结果被阎罗王一条一条挑出来的时候全是罪过。所以，一定要相信因果。大师说得对，头一个要发大愿，这个法门信愿行是为三资粮。头一个就是要把心量拓开，「心包太虚，量周沙界」，能真正发这样大的心，你跟阿弥陀佛愿力就差不多了。功夫不如他，我心量不比他小！真的不是假的。能容人、能够包涵人，这种人有福。
　　『先后』，先发愿，后持名。发愿就是你真心现前，持名是念念唤起你的真心，阿弥陀佛是无量...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...，交往久了，他自己必定入那一道去。学佛的人要有智慧，要明了通达，不为外境所迷。这个世间，《楞严经》上讲得太清楚，妖魔鬼怪常常附在人身上作祟，被附著的人他自己不知道，以为他的能力很大，有神通。鬼神附在身上，小通！大的能力就没有了。所以众生好奇骛怪，不愿意修学正法。
　　诸佛菩萨有大神通，决不以神通作佛事，哪一个佛菩萨都是以正法教人。神通做佛事会发生误会，为什么？佛魔不分。魔都喜欢用神通作佛事，佛跟魔决定不一样，佛是决定以正法来教学。一个是正法，一个是搞神通，这是佛跟魔不一样的地方，特别是在末法时期。《楞严经》后面一卷半的经文讲五十种阴魔，统统是以神通来表演，来摄受一切众生。佛不如是，佛是教你修三皈依，教你觉而不迷、正而不邪、净而不染。教你老实念佛，修到一心不乱，教你守本分，规规矩矩，这是佛法。所以佛法一定要觉，不能迷。
　　演【不妄不变曰真如。】
　　妄是假的。它不是假的，而且决定不改变，永远是这个样子，才叫做『真如』。体是真如，相也是真如，作用还是真如，诸位细细在这个当中去体会。
　　演【离过绝非曰佛性。】
　　『过』是过失，无明、邪见、烦恼，一切的染污，他统统没有。『非』是一切错误，全都离绝了，这叫『佛性』。「佛」是印度话，翻成中国字是觉，佛性就是觉性，觉性里面正如六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，尘埃就是比喻过非，没有过非。
　　演【诸佛所得之智曰菩提。】
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025》)


...陀佛」这六个字是正念。
　　演【百兽与霜喻万虑。】
　　百兽与霜比的是万虑，就是乱想，胡思乱想。正是比喻一句阿弥陀佛才起来，你的一切妄想都息掉了。这种功夫是在起心动念处去做，一定要把妄想降伏住。
　　今天在念佛当中，我跟诸位说了几句话，特别提出《观无量寿佛经》里面的「三福」，那是修行的基础，是修行的根本。《观无量寿佛经》的十六观，就是建立在三福的基础上，没有这三个条件就没有办法修观。同样的，念佛要想达到一心不乱，还是离不开这个条件。第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们想想，我们做到了没有？这是五乘佛法里面人天乘的基础，如果这一条做不到，来生人身就得不到。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们一看这就是声闻乘、缘觉乘的根本法，小乘法。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们今天在此地就是读诵大乘、劝进行者，行者是修行人，劝大家修行，劝大家发心自行化他，这是菩萨法。由此可知，大乘佛法是建立在声闻、缘觉、人天乘的基础上。我们这一句佛号要以三福为基础，才能真正达到万虑咸休。底下有一段引证：
　　疏【故永明谓有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观，此其验也。休之又休，穷其源本，故云究极。至於一心不乱，是为成就念佛三昧。】
　　这一段是莲池大师引用永明延寿祖师一段话来做证明，《演义》里面有注解：
　　演【数息者，数息观也。数出入息，从一至...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-026》)


...世界，求释迦牟尼佛教给她怎么样修行，才能往生西方极乐世界，这是《十六观经》里面所说的。
　　《十六观经》对於净土法门理论说得很多，我们虽然不修十六观，不用这个方法，那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上，这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面，「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们一天到晚念佛，我们有没有做到？这一条是福德。《弥陀经》上说：不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚，你没有福报！不孝父母，不敬师长，常常还有瞋恨心，造十恶业，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。
　　三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是持戒，这是第二个条件。我告诉诸位，第一个条件是凡圣同居土的条件，第二个条件是方便有余土的条件。换句话说，第一个条件是成就你功夫成片，第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是弘法利生，就是讲经说法劝人家学佛，那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白，光念佛、不照做，那怎么行！孝养父母里面，最重要的是劝父母念佛，劝父母求生西方净土，这是真孝，大孝。
　　疏【理事一心，详见后文。】
　　莲池大师的《疏钞》一共是四卷，其中半卷，也就是八分之一的文字解释一心不乱，讲解得最详细、最透彻。详见后文。
　　疏【...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)


...尘佛刹，则遍一切处，过、现、未来，则遍一切时。於中三宝，横该竖彻，无穷尽也。】
　　这是从境界上说，三宝无量无边。娑婆跟极乐，这是两个大千世界，这两个大千世界『四维上下十方』还有无量无边的世界。『佛刹』就是大千世界，就是佛国土。所以世界是遍满太虚空，遍一切处。有过去的，现在的，未来的，这是讲三世，三世是遍一切时。横的是遍一切处，竖的是遍一切时，『於中三宝』，统统包括尽了。这是大师归命求加礼敬的对象，这个对象跟《华严经》讲的境界没有两样，完全相同，尽虚空遍法界十方三世一切三宝。下面又给我们解释，三宝还有别的意思：
　　疏【又三宝者，复分事理，有别有同。】
　　这也是不能不知道的，这一段都是三皈依里头很重要的道理。受皈依也是不容易的事情，皈依不如法也是破和合僧。一受三皈就等於地狱里头报了名、注了册。发给你皈依证，皈依证是什么？就是你将来入阿鼻地狱的凭证。这个事情很麻烦！怎么说一皈依就破和合僧？你说：我是皈依某某法师，某某法师是我的皈依师。这就完了，这就注定下地狱了。你是皈依三宝，你怎么能皈某一个法师呢？三宝是一体的，你在里面起分化，这是我的皈依师，那个不是，这不得了！你看，莲池大师皈依十方三世一切三宝。决不是皈依某一个人，这是破坏僧团。今天佛法之衰，衰到这个样子，就是三皈破坏的。他不是皈依三宝，他是皈依某一个人，一个人搞一个党派，一个人搞一个小团体，把佛法搞得乌烟瘴气，乱七八糟！「某人是我的皈依徒弟」，那个皈依徒弟说：某人是我的皈依师父。说得都很得意，将来都到阿鼻地狱去。
　　你皈依三宝，这个出家人是来给你做证明，证明你皈依的，你可不是皈依他的，你一定要懂这个道理。就好像入党一样，你入党的时候上级党部派个人来监誓，你弄错了，皈依他，你入他的党了。那好了，他派十个人去监誓就成十个小党，一百人去监誓就变成一百个小党，这个党就四分五裂，马上就垮了。所以人家来要求我给他授皈依，我把这个道理讲得清清楚楚的，为什么？你将来自己堕阿鼻地狱，我不负责任，我说清楚了。你要是这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-045》)


净公上人讲三皈集第六卷





...享福，后生就保不住了。
　　到第五个五百年，那就更糟，福也不修了，他修什么？
　　疏【今当斗争坚固之时，更为可悯。】
　　莲池大师出生那个时候，正是斗争坚固开始。斗争从什么地方开始？给诸位说，从皈依开始。所以你一学佛，就参加斗争坚固的行列了；这是我的师父，我这是一派，那个不是我的师父，他是一派，当中划了界限就有斗争。所以，蕅益大师看到这个现象。弘一大师编的《五戒相经笺要》后面，他将蕅益大师法语摘录在书里面，我们看到蕅益大师非常感叹！认为那是绝大的错误。
　　从前的人学佛，是学觉而不迷，皈依三宝是皈依觉正净。《六祖坛经》「传香忏悔」这一章是教修行的方法，分五个过程次第，讲得清清楚楚。传授三皈的时候，他说：皈依觉、皈依正、皈依净，完全是翻成中国意思来讲；怕的是讲皈依佛、皈依法、皈於僧，你听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈依觉。皈依正，正是正知正见，从邪知见回过头来皈依正知正见。皈依僧，代表清净，六根清净、一尘不染，从染污回过头来，依清净。僧又代表和合，六和敬的僧团，从不和合回过头来要依和合，我们今天讲团结，和合就是团结的意思，不能把一个团体分化掉了。
　　在明朝莲池大师那个时候，这个怪现象就开始发生，就分派别，这个问题就相当严重；如果不严重，祖师不会说这个话。所以僧团就破坏了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)


...依净，完全是翻成中国意思来讲；怕的是讲皈依佛、皈依法、皈於僧，你听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈依觉。皈依正，正是正知正见，从邪知见回过头来皈依正知正见。皈依僧，代表清净，六根清净、一尘不染，从染污回过头来，依清净。僧又代表和合，六和敬的僧团，从不和合回过头来要依和合，我们今天讲团结，和合就是团结的意思，不能把一个团体分化掉了。
　　在明朝莲池大师那个时候，这个怪现象就开始发生，就分派别，这个问题就相当严重；如果不严重，祖师不会说这个话。所以僧团就破坏了，这是斗争，这是造大罪孽。所以学佛受三皈要是不如法，一受三皈就在阿鼻地狱注册，就挂号，为什么？你参加斗争坚固，你参加消灭佛法。这个灭佛法，破和合僧是五逆之罪，五逆罪的果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要有这个警觉心。我们学佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要晓得你是皈依三宝。尤其是见到住持三宝，马上要能够回归到自性三宝，三皈功德就无量无边。你见到住持三宝，就是三宝的形相，立刻回光返照归到自性三宝，你才有三十六位护法神保护，为什么？你是真正的佛弟子。你要是说「某个法师、某个大德是我的师父」，跟你说，一个护法神都不会来看你的，谁来找你？妖魔鬼怪，为什么？你是冒充的佛弟子，不是真正佛弟子。所以三皈的时候，出家人是代表僧团、代表三宝给你做证明，绝对不是皈依他的，一定要知道这个意思，千万不能够错了。所以，斗争坚固从三皈开始。皈戒传授不如法，佛法才会衰微、败坏；如果皈戒传授得法，佛法决定兴旺。
　　『今当斗争坚固之时，更为可悯』，众生更可怜，为什么？堕落恶道的机会太多，非常苦！一个人在一生当中，起心动念说是不堕恶道几乎是不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)


...固，你参加消灭佛法。这个灭佛法，破和合僧是五逆之罪，五逆罪的果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要有这个警觉心。我们学佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要晓得你是皈依三宝。尤其是见到住持三宝，马上要能够回归到自性三宝，三皈功德就无量无边。你见到住持三宝，就是三宝的形相，立刻回光返照归到自性三宝，你才有三十六位护法神保护，为什么？你是真正的佛弟子。你要是说「某个法师、某个大德是我的师父」，跟你说，一个护法神都不会来看你的，谁来找你？妖魔鬼怪，为什么？你是冒充的佛弟子，不是真正佛弟子。所以三皈的时候，出家人是代表僧团、代表三宝给你做证明，绝对不是皈依他的，一定要知道这个意思，千万不能够错了。所以，斗争坚固从三皈开始。皈戒传授不如法，佛法才会衰微、败坏；如果皈戒传授得法，佛法决定兴旺。
　　『今当斗争坚固之时，更为可悯』，众生更可怜，为什么？堕落恶道的机会太多，非常苦！一个人在一生当中，起心动念说是不堕恶道几乎是不可能的事。你不知不觉毁灭佛教，还自以为在佛门里做了好事，实在可怜。
　　疏【后之又后者。】
　　莲池大师说往后去这个情况更差。
　　疏【乃至法灭，倍更可悯。】
　　佛法将来会灭的，如果我们现在不能真正懂得佛法的意思，不能好好的护持，佛法也会加速度的毁灭，这都是我们自己必须警觉到的。我们能够闻到正法，就一定要肩负起护持正法的使命，首先护自己的觉正净，这就是护持自己的法；然后是帮助别人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)


...力，我的功德就是圆满的。我今天有一块钱，做一块钱的事情，我的功德圆满，我不要去找人，不要去求人。我要是去找人求人可以多做一点，但是那个不圆满，那个心不清净。所以学佛纵然是普利众生，一定要想到自己身心清净圆满，这一点很重要！
　　正念分明，也是远离妖魔鬼怪最好的法门。《楞严经》上有个比喻说：
　　演【主人若迷，客得其便。】
　　『主人』就是自己，我们自己心里迷了，外面的人就耍花样来欺骗我们；我们自己不迷，什么样的妖魔鬼怪对我们都无可奈何，他一点办法都没有。所以魔不怕！怕自己的心邪，怕自己的念不正，最怕这个。《楞严经》还有几句话说：
　　演【当处禅那觉悟无惑。】
　　佛门修行的总纲领就是三皈依。三皈依，你天天早晚都念，念的时候要提醒自己，自皈依佛，不是他皈依，自己皈依！皈依自性佛，佛就是觉。《坛经》里面，六祖跟人家讲三皈依，就怕我们迷了，所以他不用佛、法、僧，他叫皈依觉、皈依正、皈依净，这个我们一听很明了。现在讲皈依佛、皈依法、皈依僧，搞得我们迷迷糊糊，到底什么叫佛？什么叫法？什么是僧？几个人能搞得清楚！六祖直接就意思上说，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，叫我们皈依觉、皈依正、皈依净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，一切魔事都不能够扰乱。这是第七个因缘，护持障难，我们就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-065
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第八十八页：
　　玄义【八、的指即有念心得入无念者。】
　　这是讲这部经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-064》)


...里面所说的，他老人家说得很清楚，三种净业散心思量叫思惟，这是散善；十六种观法，这个属於正受，这是定善。散善与定善是这个讲法。
　　三种净业是什么？就是《观经》三福，对我们修行人来说很重要。十六观我们不用这个方法，我们用持名念佛，但是三种净业很要紧，我们必须要修。第一种是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。一定要孝顺父母，要尊重师长，要养慈悲心，慈心不杀。我们现在中国佛教徒都能吃长素，这个很好，但是修十善业不多，我们要修十善业。十善业：身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪、不瞋、不痴。这种净业修成，人天福报，不堕三恶道。
　　三种净业，三个层次。第二种是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，比前面高，这是小乘法，超越世间。受持三皈，受是你要接受，持是保持，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要持戒，这是声闻、缘觉的境界。第三种净业，这是大乘的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。不发菩提心与西方净土不相应，因为西方净土是大乘佛法，大乘佛法是建立在菩提心的基础上。菩提心是真诚，待人接物要用真诚之心，这就是菩提心。决定不能有虚妄，不能有虚伪，要以真诚心待人接物，我们在佛法才能入门。
　　诸位要晓得，多少学佛的人乃至於出家，到了七十、八十、九十，佛法没有入得进去，原因在哪里？就是没有菩提心。菩提心是真心、诚心，这是菩提心的本体。真诚起作用，对自己是清净心，自受用，清凉自在；对别人是大慈大悲。至诚心它起的作用就是这个，这个不要学的，这是性德，真如本性里...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-074》)


...佛法门，特别强调修行正定。经上举出『五百长者子』，也是修念佛法门。念佛就见佛，见佛呢？证果，都证阿罗汉果。那么你就晓得念佛的功德。怎样才证阿罗汉果？见思烦恼断了，他用念佛的方法把见思烦恼念断了。见思烦恼断了，往生西方极乐世界，不是在凡圣同居土，而是生方便有余土。称名念佛，可见得它不是散善，散善没有这个功夫，到不了这样的成就。念佛能证阿罗汉果，可见得这一句佛号是定善，不是散善。其实定善、散善在个人的心，不在方法。你这个心散乱念佛，那就是散善，你一心念佛就是定善。
　　疏【如菩萨六念，念佛第一。】
　　『六念』，这是一般大小乘佛法都说，菩萨要修六念。念佛、念法、念僧，这是念三宝。我们早晚课诵有三皈依，就是念三宝。除念三宝之外，还要念三桩事情，「念施」就是布施；「念戒」，念戒律，一定要持戒；「念天」，天人的福报很大，天人的道德水准很高。所以菩萨要念这六桩事情。念三宝，我们常讲就是念觉、念正、念净，觉正净。念施，施就是放下，常常想著要放下。念戒，因戒才能得定，因定才能开慧，这是三学里头的大根大本。念天，要提升自己的境界。所以，要把心安在这六个境界当中。这六念，都可以说「自」，都可以说「他」。说「他」，三宝就是住持三宝；说「自」，就是自性三宝。
　　末后这三个，布施、持戒是自己修菩萨行的因行，生天这是果报。戒是诸恶莫作、众善奉行，是断恶修善。天里面，不只讲生天（三界二十八层天）。佛经里...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-076》)


...时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-077
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一二二页：
　　疏【又云：系念思惟因缘力故，得断烦恼，是涅盘义。如佛告父王，汝今当念西方极乐世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。】
　　前面所说「观佛三昧」、「菩萨六念」，这在学佛修行可以说都是共同的法门，无论学哪一宗、哪一个法门，都应当要发心来修学。简单的说，「念」就是把心定在那个地方，安住在那个地方，这就叫念。学佛的人心里面只有六桩事情，这叫菩萨六念。念三宝，这是非常重要的，只要是一个学佛的人，我们每天早晚课诵都有三皈依，这是念觉、念正、念净，六祖大师在《坛经》里面给我们开示得非常明白。其次就是念布施、念持戒、念天。天是什么？十善业道、四无量心，这个是「天」包括了，四无量心是慈悲喜舍。学佛的人常常要念著这六桩事情，这是佛法里面的根本法，共同的科目。
　　『系念思惟因缘力故』，这个效果就大了，能『断烦恼』，我们念佛正是用的这种功夫。所以这一句佛号要是念到得力了，可以伏烦恼。能伏烦恼，这功夫得力了；伏久了，烦恼自自然然就断了。千万不要有个念头：「我念这么久了，烦恼怎么还没断？」存有断烦恼的念头，烦恼就断不掉，为什么？因为这一念就是烦恼，烦恼不能断烦恼，必须烦恼都没有了才叫做断烦恼。所以只管老老实实念下去，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-077》)


...是人家真懂。
　　第一要相信众生跟佛是一不是二，迷了就叫众生，觉悟了就叫佛。迷的是什么，悟的是什么，这要搞清楚。迷悟不在外面，迷悟在内，在心！什么迷了？心迷了。什么悟了？心开悟了。心不迷，就叫做佛；心不悟，就叫做众生。佛是心地觉悟的众生，众生是迷了自心的诸佛。古人说：「诸佛心内众生，尘尘流转」，在六道轮回，「众生心中诸佛，念念证真」。所以众生与佛是一不是二，迷的是这个心，悟的还是这个心。再跟诸位说老实话，心哪有迷悟呢？心要有迷悟，这个心就不能叫真心！心确确实实没有迷悟。所以这个迷是虚妄，不是真实。虽不是真实，它确有此事，它有这么桩事情。
　　学佛，无非是去了迷情而已！一学佛，这一开端是传授三皈依，三皈依是把佛法修学的总纲领传授给你。第一个就是「觉而不迷」，这就是皈依佛，佛就是自心觉，觉而不迷就叫佛。皈，回来，皈是回来，从哪里回来？从迷回过头来，依自性觉，这叫「皈依佛」。从邪，邪知邪见，就是你知识、见解、思想那个错误的回过头来，依正确的，依正知正见，这叫「皈依法」。皈依僧，僧是清净的意思，自性清净，从染污回过头来，依自性清净，这个叫「皈依僧」。佛法修行总纲领就是这三条。
　　佛法改不改变我们的生活方式？跟诸位说，不改变。就在你现前生活方式里面，佛需要改的什么？改你那个心，把你这个迷的心改成觉，邪的心改成正，染心改成净。换句话说，你心地如果是觉正净，你现在这个生活就是佛法，诸位要明白这个道理...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-078》)


...那一尊佛。「无」这个字里面意思是无有自性，无，一切都无！「无量」，无量两个字合起来，那就变成无限，无有限量；「寿」是寿命，无有限量的寿命，这个意思就很明显，我们就会想到那边那一尊佛，这不要说别的，单说寿命没有限量的，无有限量的。「佛」是觉的意思，这个人寿命长又是大智大觉，佛是大智大觉。从这个名词当中，我们就能体会到一个事实，有一尊大智大觉、寿命极长的佛。「名」它能含这个法的自体，『法』是讲一切万法。我们举一尊佛来说，含他的自体。
　　通常我们一般人名实都不相副，我们取名字取个好名字，可是事实上跟名字不相合。诸佛菩萨名实一样的，他取什么名号，他实际上就是那样。我们学佛了，你皈依的时候，给你传授三皈的法师给你取个法名，那个法名什么意思？希望你这一生当中能名副其实，不要名与实相违背。中国古人取名字很注意，大部分都希望能名实相符合。现代的人不信，现代的人没有从前人那么样的老成。在古时候印度人，我们在经典上所看到的，许许多多的名号跟这个人确实是相符的。譬如，拘絺罗尊者，拘絺罗是什么？大膝盖，翻成中国意思他的膝盖特别大。中国话是大膝盖，他与名相符、相称。
　　疏【句者次第安布，诠法差别。】
　　我们还以「无量寿佛」作比喻，『句』是一个完整的句子，无量寿佛这就是一个完整句子，意思很完全，能够包含大法的意思。假如我们只说一个「量寿佛」，这个意思就不完全，所以这四个字一个字也不能少，少一个字意...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-080》)


...有。诸位仔细去想想，无量无边的烦恼都从得失来的，患得患失，没有的时候想尽方法想得到，得到之后又怕丢掉，好苦！烦恼都从这里来的。一个人要是没有得失心，这个真自在。他为什么没有得失心？看破了，真相看清楚，一切法里面确确实实没有得失。有人问：我不天天拼命去求，这日子怎么过？你不求日子也过；求过了，不求还是过。你不相信，不求，看看你一天是不是一样过去？这是因果定律。你命里面有的，「命中有时终须有」，「命里无时莫强求」，求不来的；《了凡四训》里面说得多么透彻多清楚。所以学佛的人先要把《了凡四训》认真去念一念，然后我们做人真的心平气和，真正能做到随缘而不攀缘，这才能得一点自在。所以修行就是修不迷。
　　三皈依提示我们三大纲领：觉不迷、正不邪、净不染，就修的觉正净，就修这个东西，这是三大纲领。而在处事待人接物，这就是我们修行用功夫的地方。佛离开众生，他不能成佛。我们想学佛，离开众生就学不成，到哪里去学？佛是应众生而有，我们修行也是应众生而修，没有众生，我们到哪里去修？没地方修。有情的众生分为两大类：善人、恶人。一切境界也分两大类：顺境、逆境，就是好环境与坏环境。在这两类里面修什么？修自己的清净心、修自己的平等心、修自己的慈悲心，这就叫菩提心。所以菩提心不能离开众生、不能离开社会，离开众生与社会，菩提心到哪里去生？生不起来。所以小乘人没有菩提心，你看一切经里面讲的，小乘人没有菩提心，为什么？因为...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-082》)


...位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，每一位次里头不晓得有多少菩萨，跟文殊、普贤统统往生西方极乐世界。
　　所以《华严经》，你看穿了是什么经？是往生西方极乐世界的经。说了那么多，最后到西方极乐世界去了；这是最高无上的启示，研究《华严》不可不知。不管你学哪一宗学哪一派，你学的什么经、学的什么论，到最后没有不会归净土的。五十三参，五十三位善知识，每个人学的法门就不一样，用现在话来讲，有显有密，各宗各派，最后全部都是求生西方极乐世界，这是我们应当要晓得的。
　　还有一点要特别注意，「十大愿王」是显密各宗各派共修的，往生西方极乐世界是共同的归宿。「十大愿王」是无量无边法门共同的修行纲领，就跟三皈依的意思没有两样。「三皈依」是皈依觉正净，所以它是佛门修行的总纲领，而「十大愿王」也是修行的总纲领。如果我们拿「三皈依」当作纲，「十大愿王」就是目，这条目，依这十愿修觉正净，这是佛法修学的总纲目，我们不可以不知道。
　　「十大愿王」第一个是「礼敬诸佛」，内要真诚，外要恭敬。不但学佛要从这里修起，世间法做人也从这里做起，这一点做不到，其余的什么都不必谈，好像盖房子，这是地基，地基都没有，你盖什么房子？很重要！念佛人多，太多太多了，往生的有几个？为什么念一辈子佛不能往生？诸位要记住，他这个基础没有。「礼敬诸佛」就是前面讲的发菩提心，菩提心就是真诚之心，他没有菩提心！心里面谄曲，弯弯曲曲的，这个心不好，这个心不是学佛的心，不是成道的心，当然也不是往生的心。因为西方极乐世界每个人心地清净正直，你这个心与极乐世界那...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-087》)


...讲，平等的，生佛平等，生佛不二，佛法的平等观是从这个地方建立的，所以它是真正的平等，万法平等，从这里建立的。平等心现前，跟诸位说，那你就成佛了，因为佛心是平等心。我们要想学佛，要想早一点成佛，我们处事待人接物尽量用平等心，就与佛、与真性相应。差别不平等是凡夫心，这是要不得的。
　　第二，「名字即佛」，这是就凡夫相上讲的。头一个从理上讲的，从理上是佛，没话说，我们从事上说，事相上不是，事相上我们是凡夫。「理即佛」，一般凡夫统统都是，那是真平等，不但人是的，连蚊虫蚂蚁都是的，它有佛性，一切众生皆有佛性，理是真正平等。从事相上来讲，就不平等。事相上讲，「名字佛」是谁？是闻了佛法的，接触到佛法，受了三皈依，现在发心学佛了，发心学佛，那你就可以叫名字佛，你是有名无实的佛。
　　学佛了，学佛当然是佛了，就像你们现在有很多同修发心要去临济寺受戒，受菩萨戒就是菩萨了。但是那个菩萨，是名字菩萨，有菩萨之名，你不是真正的菩萨。真正的菩萨，《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。你四相还有，《金刚经》上说得很清楚，你不是菩萨。你不是真正的菩萨，你是个名字菩萨。我们发心学佛了，受三皈、五戒，开始学佛了，我们是个名字佛。虽然是个名字佛，我们要向往后头那个佛字，我们一定要从名字变成真正的佛，这就不辜负大师建立这六个名相的用意。
　　怎样才能做到真正的佛？给诸位说，念佛。六即佛用在念阿弥陀佛名号上，那真叫妙极了，为什么？每个名词都相应。就净土宗持名念佛来说，发心念佛了，你就是「名字即佛」；念到功夫成片，你就是「观行即佛」，二六时中，心里不念佛的时候，佛号自然现前，没有别的杂念，一天到晚都是阿弥陀佛，那就观行即佛了；念到事一心不乱，那就是「相似即佛」，就是相似佛了，功夫纯熟了，见思烦恼自自然然没有了；念到理一心不乱，见思烦恼、尘沙烦恼断了，破一品无明，那就是「分证即佛」；功夫到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-094》)


...外讲经，同修们在此地要念佛，不要间断。我再奉劝诸位，希望同修们要真正认真的来，来干什么？读经。《观经》里面顶重要的就是三福、观行，观行有三种，就是观想念佛、观像念佛、持名念佛，讲这三种方法。从第一观到第十二观是观想念佛，十三观以下是观像念佛，第十六观是持名念佛。《观经》主要是讲念佛的方法跟三福。三福，我们一定要牢牢的记住，三福实在讲三个层次，第一个，我们要修人天福报。第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，你们要不能吃素的，吃肉没有关系，不要杀生，市场买的，已经杀好的买回去吃，可以了，不要买活的回家去杀，慈心不杀；「修十善业道」，这是第一福，人天福。第二福，小乘的福报，这是佛门里面的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三皈五戒，威仪就是仪表，用现在话讲就是礼仪，我们要守礼节。
　　第三福是大乘福，大乘菩萨福，第一句是「发菩提心」，我们发往生西方极乐世界这个心就是发菩提心，「深信因果，读诵大乘」，底下还有一句「劝进行者」，劝进是什么？要讲给别人听，劝别人修净土法门。
　　所以读诵很重要，读诵就等於听佛教诫是一样的。我们读莲池大师《疏钞》，就等於听莲池大师的开示。你看古德，我们在经论里面、《语录》里头常常看到，听讲经，一部经还没听完，他就开悟、就证果了。诸位同修从学佛听到今天也没开悟，为什么没有开悟？因为你平常没有读诵，就是这么简单的一个因素。《六祖坛经》里面，你们看到的，法达禅师要不是念了三千部《法华经》，六...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-097》)


净公上人讲三皈集第七卷





...月」，这是个指头，佛的言教、一切经典都是这个指头，指什么？指的月亮，目的是叫你看月亮，不能看手指，看手指就错了，把手指当作月亮，那是大错特错。因这个指头，你就见到月亮，月亮代表自性。所以这一段称性，这就是讲到自性，这是提醒我们学佛要这样的学法。这一段都是讲经题，《佛说阿弥陀经 》，如何把「佛说阿弥陀」都变成自己的自性，那你就真正得到了，得到什么？明心见性，就是从自性里面流露出来跟佛所讲的没有两样。
　　『佛』，就是『自性觉』。六祖大师在《坛经》里面讲到修行纲领，他虽然是禅宗，讲到实际上修行纲领，也有层次的，

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讲到五个层次。首先说出「一体三宝」，这是我们学佛人所求的。修学纲领，他老人家给我们提出三皈，他那个三皈不是「皈依佛、皈依法、皈依僧」，而是「皈依觉，皈依正，皈依净」，说得好明白，这些话纯粹是指自性三宝。其实，佛法僧的意思比觉正净还要圆满，因为佛法僧这个三宝，可以讲一体三宝，可以讲别相三宝，可以讲住持三宝，统统可以说，意思圆圆满满都包括在里面。在我想，禅宗所谓是「教外别传，直指人心」，他干脆直接指自性的觉正净，这是我们的三宝，这是我们真正皈依处，这个说法是一点都不含糊，清清楚楚明明白白。教下也不例外，统统是以自性三宝为我们真正的皈依处。这个地方，「称理，则自性觉是佛义」。
　　《金刚经》上说，如过你在佛的色相上求佛、在音声上求佛，则「是人行邪道」。色相是什么？佛的三十二相八十种好，你认为这个就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-099》)


...帮助你往生净土的。如果说是我往生净土真正有把握了，我再念其他的经可以；我现在往生净土没有把握，我其他的经统统放下。你要晓得一切经里面，哪一个经功德最大？《阿弥陀经 》，没有比《阿弥陀经 》功德更大的，大家不知道！《华严经》都比不上《弥陀经》，《地藏经》、《药师经》那更不必说了，更不如了。第一经摆在面前我们不识货；二流、三流、四流的，认为那个功德很大。不晓得《弥陀经》的功德大，不知道！十方诸佛赞叹，当生成就的佛法。
　　希望同修要记住、要认清楚、要努力，方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。
　　如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。不为这个理由，没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家，多劝几个人、多带几个人走。你有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０九集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-109》)


...遍法界所有刹土的依正庄严你统统见到了。『名字互通』，因为所有一切名字都是代表自性的功德，自性是一不是二，所以这些名字统统融通。譬如，从「自性无不照」，我就是文殊菩萨；从「自性无不容」，那我就是弥勒菩萨；从「自性广大」，那我就是普贤菩萨。所以一切诸佛菩萨是谁？统统是自己，这是真的，这个不是假的。因此佛法无上正等正觉到哪里去学？到自性里面去求。《般若经》上说：佛不度众生。真的，佛不度众生。
　　佛不度众生，佛在干什么？实在讲，我们的自性就像金矿一样，这里面埋藏不知道多少的黄金，但是没有开采出来，一文不值，你不起作用！佛给我们讲这些经典，讲这些理论，就是教我们认识哪个地下有矿，叫你认识。佛教给我们三皈五戒、六波罗蜜这些修行的方法，乃至於念佛，那是开矿的工具。我们既然晓得哪里有矿，佛又给我们这么多工具，开矿这个事情是要你自己动手，他不帮你忙了，得自己动手！我们自己依照戒定慧，依照三皈五戒，依照信愿持名，就把我们自性的宝矿开显出来。这里面有无量无边的智慧，无量无边的德能，与十方三世一切如来无二无别。佛帮助我们只是这些，我们要清楚！这个恩德就非常大了。所以这是互融互通的意思。无不照当然就无不容，广大当然就具圆通。
　　『心即名也』，菩萨无名，诸佛菩萨都没有名号。名号是因众生分别执著而建立的，如果众生没有分别执著，说老实话，你请佛来说法，佛一句话没得说。禅宗说：口挂墙壁。墙壁上钉个钉子，挂在那里，没用！因为众生有分别执著妄想，那佛就有法可说了。分别执著妄想是病，因为你有病，大夫才可以给你开药方，用药来对治；你没病，大夫对你就没法子，就不要药，就没事了。由此可知，佛法是跟世间法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-117》)


...执著，说老实话，你请佛来说法，佛一句话没得说。禅宗说：口挂墙壁。墙壁上钉个钉子，挂在那里，没用！因为众生有分别执著妄想，那佛就有法可说了。分别执著妄想是病，因为你有病，大夫才可以给你开药方，用药来对治；你没病，大夫对你就没法子，就不要药，就没事了。由此可知，佛法是跟世间法相对建立的，没有众生也没有佛法了，这才是本来面目，我们要知道。
　　「名者」就是「人人自心」，「离自心，别求菩萨」，这个人叫「行邪道」，《金刚经》上说，不能见如」。如来是什么？如来就是自性。你不能见性，你信邪道，邪道是什么？心外有法。依照这个标准来说，我们现在学佛的人，一百个人当中有九十九个都行邪道，哪一个人不邪？我们虽然讲三皈依，皈依觉、皈依正、皈依净，也不过是口头上念念而已，谁皈依了？还是迷惑颠倒，还是求邪道，哪能清净！佛必须要说三个字，这三个字就是自心。我问你，什么叫做觉？觉就是正知正见。什么叫正知正见？正知正见就是清净心。什么是清净心？清净心就是觉。这三个互相解释的。三方面看清楚了，我们才晓得自心的样子是什么样的。
　　念佛法门在这三方面是偏重在清净上。只要我们心清净，我们的知见决定是正知正见，就是佛知佛见，从你清净心里面显出来的。我们想想，我们现在心清净了没有？自己以为「我心很清净了」，其实还有我、还有人、还有众生，《金刚经上》讲的，四相具足，你的心不清净！你这个心里头有人我是非，怎么会清净？你的心里...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-117》)


...层，是理一心不乱。理一心就是破一品无明、见一分真性，那就是此地讲的，你见到金容，你闻到妙道。如其不然，那就是「魔王混於佛殿，邪法乱乎真宗」，必定是这个现象；一般凡夫、二乘权教菩萨，都是这种现象。
　　底下两句是教给我们怎样来对治。不管邪魔怎样扰乱，我们的心性、我们的正法决定没有动摇；如果真的被它扰乱动摇了，那就不叫做真如、不叫做本性。没动！大师教给我们『但能返照心源』，「返照」是回光返照，你肯回头，这是方法，这个方法妙极了！特别是初学人应当要晓得、要会用。这个方法就是平常讲的回头是岸，什么回头？是你那个心念回头，就是念头回头；有念，这个念头往外走，往外去攀缘，回头是把这个念头收回，这叫回头。三皈依就是这个意思，皈依佛，从迷回过头来依觉，这一回头就觉了；邪，一回头就正；染，一回头就清净。就在你能不能回光返照！
　　照你这个心源，心源就是本性、真如本性，就是六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」，就是本来无一物，也就是一念不生的时候。一念不生，外面是清清楚楚明明白白，这是心源；如果一念不生，外头什么都不知道，那是无明，那个不是心源。一念不生，外面样样清楚、样样明了。不但眼前的事情明了，过去、未来统统都明了，这是自性觉。我们想返照而返不过来，不会返，那怎么办？给诸位说，这个法门妙，这个法门殊胜，跟其他法门确确实实不一样，为什么？容易，其他的法门难！这个法门回光返照，就是你立刻回过头来想到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-128》)


...不尊师，没有用处，佛来教你，你都没法子成就。我们晓得孝亲尊师真正的意义、真正的道理，我们这才死心塌地去做，不是勉强了。
　　不明白这个道理，老师我尊敬他干什么？大家都不敬老师，我为什么要敬老师？大家都不孝顺父母，我为什么要孝顺父母？大家都往三恶道，你要不要到三恶道去？大家都到三恶道，那我当然也要去！那没话说了，那就不必讲了。大家都到三恶道，大家都搞六道轮回，你要成佛成菩萨，那你只好孝顺父母尊敬师长，那没话说了。这跟大家不一样！确实不相同。所以一定要把理论搞清楚，才晓得我们为什么要这样做法，这个做法有道理，有真实的功德。然后才「慈心不杀，修十善业」。所以前面两句是大根大本。
　　第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这一条里面也有很大的问题，今天我们讲「三皈」，很多人说：「皈依某一个法师」，这错了。三皈叫三自皈，皈依自性三宝，这叫真正三皈。「皈依佛」是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉，依自性觉，这叫皈依佛。「皈依法」，法是正知正见，也就是经典里面所讲的那些思想见解，我们天天念，把我们的思想见解跟它对一对，如果一样的，我们的思想见解是正确的；如果不一样，我们要把自己的思想见解舍掉，依靠经论来修正我们自己的思想见解，这叫「正而不邪」。我们对於世出世间法，对於宇宙人生，对於日常生活处事待人接物，我们的想法看法要跟经典相应，这个知见是正知正见，这叫皈依法。「皈依僧」，僧是清净的意思，六根清净、一尘不染；僧是和合的意思，六和敬。这样才叫三皈依！不是拜一个法师，「我已经皈依了，我皈依某个法师」，那是迷惑颠倒，那个皈依就皈依到三途去了，不得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...题，今天我们讲「三皈」，很多人说：「皈依某一个法师」，这错了。三皈叫三自皈，皈依自性三宝，这叫真正三皈。「皈依佛」是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉，依自性觉，这叫皈依佛。「皈依法」，法是正知正见，也就是经典里面所讲的那些思想见解，我们天天念，把我们的思想见解跟它对一对，如果一样的，我们的思想见解是正确的；如果不一样，我们要把自己的思想见解舍掉，依靠经论来修正我们自己的思想见解，这叫「正而不邪」。我们对於世出世间法，对於宇宙人生，对於日常生活处事待人接物，我们的想法看法要跟经典相应，这个知见是正知正见，这叫皈依法。「皈依僧」，僧是清净的意思，六根清净、一尘不染；僧是和合的意思，六和敬。这样才叫三皈依！不是拜一个法师，「我已经皈依了，我皈依某个法师」，那是迷惑颠倒，那个皈依就皈依到三途去了，不得了！所以我们一定要明白，一定要真正觉悟。
　　「具足众戒」，现在讲戒律的人少了，我们是不是要天天去读《戒经》？去念《戒本》？依照那个仪规去做，小乘戒。小乘戒重形式，小乘是「论事不论心」，事是形式，形式他很重视，心理他不重视。大乘戒是「论心不论事」，就是不重形式，重你的心理。所以大小乘戒精神上就不一样。再跟诸位说，佛门里面最重仪式的是密宗，仪式之繁琐是任何一宗都比不上。他那种繁琐的仪式最初有很好的用意，为什么？仪式礼节太多了，叫你不会胡思乱想，你精神都集中在搞那些东西，他是这个用意。但是这个法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...东西我想我们每个同修都应该发一本，好好去学。
　　最起码的礼貌要懂！现在有很多，我对师父很恭敬，可是一点礼貌都没有。这个是不是真正的恭敬？不是。我没学过礼，我也知道有很多人没学过礼，可是见了总统为什么那么恭敬？没学过。那什么？真正有恭敬心。我年轻的时候跟老总统，我见过很多人，我们那个时候办公室是日本式榻榻米的房子，地是铺地板的。不管是什么人，阶级高的甚至传令兵，只要走过那个路，离总统那个范围的路，大概呼吸都没有，脚步都轻轻的，你听不到声音。他没学过，没人教给他的，那什么？恭敬。没人教他，自自然然就很安静，很安详，轻轻慢慢的通过。粗暴、野蛮的态度行为，那是毫无恭敬心。《观经》三福第二条讲「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，威仪就是礼节，不违背礼节。整个世间都不重视了，我们今天真正想发慈悲心，发度世之心，那我们要做到，我们给人家做个样子，这才叫真正慈悲悯念众生。
　　第四个「智」，智是理智，不是感情用事。现在人多半感情冲动，换句话说，头脑不够冷静。头脑冷静那就是理智，才能真正判断正邪、是非、真妄。感情冲动的人的确是不辨是非，不晓得好歹，那就没法子，佛也没法子教他。他不知道好歹，一切都顺著情欲，那怎么得了！佛是顺理智，理智是觉，感情是迷。
　　第五是「信」，言而有信，决定守信用。这是五常。人要是五常都不要了，则妖兴，妖魔鬼怪是谁？自己就是妖魔鬼怪。如果不讲仁义礼智信，那自己就变成妖魔...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-135》)


...人犯戒了，你的戒持得再好，你得不到定，你心是乱的。六祖说得好，「若真修道人，不见他人过」，自己心永远是清净的，所以你一定能成就。你看到这个人也不对、那个人也有错，你在佛门顶多修善而已，没有办法成就功德。在佛门里面修学，一辈子辛苦服务，只修一点有漏的福报，这个福报到哪里去享还不一定，那还得看你功夫，功夫不好的，三恶道也有福享。
　　所以修行，的确不是容易事情。经论不透彻，不在根本上奠定基础，从哪里修起？到底怎么修法？所以我们才提出来，我们是根据释迦牟尼佛的教训，修净土法门。从他老人家教给韦提希夫人，没有念佛之前修的前方便，三福，要从「孝养父母，尊敬师长，慈心不杀，修十善业」，从这里下手；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是韦提希夫人想求生西方极乐世界，问释迦牟尼佛怎么修法，佛先跟她讲这三种方便，三福，从这里打基础，然后这才三学、六度、十大愿王、一心称念，这才是保证你往生，绝不空过！我们今天这个路子都清楚都明白，所以要真正下功夫。
　　我们在这一会不容易，这也是无量劫的因缘，我们才能聚会在一起，尤其聚会研究这部大经，这是无比殊胜的因缘，希望大家在这一生中都能把握住，都能往生净土，才不辜负这一会。尤其是我们现在的缘，比过去殊胜，典籍完备！自古以来，历代祖师大德们都没有见到这样完备的经典。所以，我们的成就绝对不在古人之下，只怕你自己不用功；因缘...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...声。】
　　这一段是说明，极乐世界的水会说法。莲池大师先举《无量寿经》经文跟我们解释，以经来解经这是最得体的一种方法。前面这几句很容易懂，我们要说的就是下面所讲的「三宝声」，佛、法、僧就是三宝声。在一切经里面，特别是流通最广、最殊胜的净土三经，一开端就跟我们讲念佛、念法、念僧，不但水声音是念三宝的声音，乃至六禽说法都把三宝声摆在第一位，由此可知，这三宝声的重要。
　　三宝是什么？一定要清楚，此地讲念佛，我们就想到佛像，念法就想到经典，念僧就想到出家人，这个想法错了，不是这个讲法。如果这样想法，全都著了相，西方极乐世界的菩萨各个都入空、无相、无愿三昧，怎么还会著相？这个地方的三宝，就跟佛门授三皈依这个三宝是一个意义，是讲的自性三宝，这才能起作用。自性三宝显露出来，给诸位说，那就叫菩萨；如果圆满，那就叫成佛。佛与众生的差别，简单的说，一个是自性三宝显露，一个是自性三宝藏在无明里面显露不出来，这就叫做凡夫。
　　自性佛宝是「觉而不迷」，我们六根接触六尘境界念念觉，於一切法不迷惑；自性法宝就是《法华经》里面所说的「入佛知见」，就是佛知佛见，简单说就是正确的思想见解，这个是法宝。到底这正确的标准是什么？是自性，凡是与自性相应的，这是正确的，与自性不相应就是错误的，这是绝对的标准。自性僧宝是清净，六根清净，一尘不染。要紧的大家要记住，觉正净是一，一而三，三而一。有些人觉得我已经觉了，但是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-140》)


...有，具足。如果自性里面没有西方极乐世界，西方极乐世界从哪来的？自性里面没有山河大地芸芸众生，这山河大地芸芸众生从哪来的？全是自性变现出来的，自性里头本来具足，没有一法不具足，尽虚空遍法界统统是自性里面含藏的。后头又说「何期自性，能生万法」，因为自性具足，一遇缘它就变现出来了。跟此地讲的意思完全相同。
　　『光明，表光』，光是智慧，『自性万法朗然故』。智慧从哪里来的？是自性里头本来具足的，智慧不是从外面来的，换句话说，全是自家本有的，不需要向外求！无量无边的智慧德能，只要你恢复自性，全都显露出来。我们要问，怎样显露自性？你要想把你自性露出来，佛告诉我们最重要的枢纽就是定，在念佛法门就是一心，在三皈依是清净心，你心定下来了，性德就现前，为什么？这个定就是真心，真心是清净的。
　　心里面有一个东西在，就不定了。有一样都不定，何况有无量无边？凡夫心里头是无量无边，一个念头起一个念头灭，那个念头刹那生灭，没有办法计算的，想东想西、想前想后，想过去、想未来、想现在，乱七八糟在打妄想，他怎么定得下来？所以一定要修定。佛法里面八万四千法门，说实在话是八万四千种不同的方法，这方法修什么？统统修定。所以才说「法门平等，无有高下」，为什么？这么多方法门道，它达到的目的地是一个，目标完全相同。定能生慧！智慧才现前。智慧光明，是从清净心里面生出来的。所以，清净必定光明。
　　光明的作用显示在六根，六根...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149》)


...弥陀佛还是自性具足的，还是自性变现出来的，西方极乐世界从哪里来的？阿弥陀佛从哪里来的？是自性能生万法，还是自性所生的。但是诸位要晓得，这是性德，性德虽然本来具足，你要是没有修德，你不能自在变现。你现在是迷了性德，所以你要被业力所转，你自己完全做不了主，随著业力转。如果你恢复到清净心，你就做得了主宰。十法界依正庄严，你自己能做得了主宰，你就能转一切境界。《楞严》说得很好，「若能转境，则同如来」，你能转境，你就叫做如来，你就成佛了。你不会被外面环境影响，你能够影响环境。凡夫颠倒，就是受外面环境影响，自己没有能力影响环境，这就很可怜。
　　如果讲真实的，是境随心转，这里面关键所在就是清净心。我们在三皈上常常讲，觉心、正心、清净心，这三心是一心，一而三、三而一。但是从觉、正下手困难。禅宗是从觉下手，教下是从正下手，念佛法门是从净下手。这三个门，从净入门的确比较容易，入进来成就决定是相等。好像一个讲堂三个门一样，不管从哪个门进来，进来都一样，进来是圆圆满满统统得到。在门外的时候，觉正净不同，进门之后决定是相同。所以六祖开悟之后，教也通了，净也懂了，样样他都通达。没有开悟之前，他只有一样，只有禅定的功夫；悟了之后，一切圆满成就了。
　　我们明白这个原理，你就晓得应该怎样去修，晓得我们念经是修什么？我们念这句佛号是修什么？自己清清楚楚明明白白，修的时候才有味道，才有兴趣！不会念念得枯燥无味，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...师长的人，不会起一个恶念，不会做一个坏事情，为什么？他常常想到，我要对得起父母师长，我不能做出这个事情叫父母师长没面子，丢人，那还叫什么孝顺！儒道建立在孝道的基础上，佛道也是建立在这个基础上，所以这是修根本的一个开始，你真正务本要从这个地方做起，这是起端、起步，不是目标、目的。此地这一段是讲本国、本处，是讲到家了、到目的地了；儒家讲孝悌为本，这是开步走，向本源去精进。一个是讲起步，一个是讲到家了，差别就在此地，可以说都是根本。
　　演【必也了万法之非真，达本源之一致，荡生灭之妄计，会常住之真心，返本还源，为真务本也。】
　　这是到家的根本，从哪里做起？要从孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，要从三皈、持戒、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，从这里做起。本立而道生！这个是根本，这个本立了，立了之后，菩萨道、佛道你自然就通达，时时处处心心念念都是一乘佛道，不会走错路。我们今天就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-159
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三四一页：
　　经【饭食经行。】
　　这经文只有一句，我们看注解：
　　疏【承上食时，故次言食。经行者，循环不断义，返已而食，食已而行，彷徉自适也。】
　　《钞》里面举《无量寿经》来证明：
　　钞【饭食者，大本云：诸往生者，其饭食时，银...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-158》)


...总共七科，经上只讲四科，前面三科「四念处、四正勤、四如意足」省略掉，大师在此地为我们补出来。
　　钞【三十七品，上惟二十有五，故等以摄之。】
　　前面五根、五力、七菩提分，八圣道分总共只有二十五，用一个「等」字包括。
　　钞【四念处者。】
　　实在说，学佛入门要从这里入。《弥陀经》为什么不说前面这三科？实在讲生到西方极乐世界，这三科每人统统具足，不要修，圆满了，所以从五根、五力讲起。前面这三科生到西方极乐世界就圆满，但是我们现在还没去，身体还在这个世界，所以三十七道品前面这三科对我们是非常重要，确实能帮助我们身心清净，帮助我们达到功夫成片、一心不乱。四念处就是智慧的观察，这是观慧，也是三皈依里的第一条「皈依觉」，觉而不迷，你有这四种观，那你就是觉而不迷。
　　钞【所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。】
　　这四条叫四念处，都是用智慧来观察。
　　钞【而云念处者，以不净，是观身者所当念处之所也。苦无常等，亦复如是。】
　　第一个要晓得，身是不干净的东西，我们世间人最贪爱的就是身体，为这个身体不知道造多少罪业，不值得！身体是什么？身体是一种工具而已。身是不是自己？不是的。诸位要是细读《楞严经》，就明白这个道理。《楞严经》一开端「七处徵心」，那还不是问身体，问的是心。佛就问阿难：心在哪里？佛并没有问是真心、妄心，「你说有心，心在哪里？在什么地方，你说给我听。」阿难...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


净公上人讲三皈集第八卷





...身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，要常常提起觉观，这就是觉而不迷，为什么？不会迷在世间法里头，不会迷失，常常提醒自己，这个四念处是智慧，提醒自己不要迷失。学法，不管学哪个法门，你看他不能成就，他这个智慧没有，他迷了，为什么？虽然学佛法，念念还为自身著想，念念还要讲求种种的享受，不断的追求物质精神的享受，这就是增长贪瞋痴慢。学佛，什么叫功夫？贪瞋痴慢年年减少、月月减少、天天减少，这叫功夫，这是真智慧、真功夫。如果贪瞋痴慢不但没减少，年年都还增长一些，这就坏了，这个佛法学得再好，他将来也往生，他不能不往生，这身不能长住，他到哪里往生？他到三恶道往生，这就坏了。可见得念处重要！
　　念处就是三皈依里头「皈依佛，觉而不迷」，念处就是觉而不迷。觉了不迷，一定要断恶修善。断恶修善，你怎样才能认真去做？一定要明了因果报应的事实，这个事实，说得最简单、最扼要、最具体无过於《了凡四训》。《了凡四训》诸位要是熟透，你对於因果报应一定相信。你真正相信，你不会做坏事，为什么？知道做坏事得不偿失，现在占的便宜很少，将来的痛苦太大了。换句话说，你付出代价太大了。一个聪明人，一个有理性的人，决定不干这糊涂事情，得不偿失。一定就是知足，於世出世间一切法里头，自己能够知足，知足就是四如意足。『次即勤修』，就是四正勤，这才能够到『摄心调柔』，摄心调柔就是四如意足。这个时候心安理得，自在快乐，真的快乐。所以学佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-168》)


...行的多。
　　「六和无诤」，一定要修六和敬。诸位要知道，如果不和，你这个心就不平，中国八德里面讲的和平，和是因，平是果。心平之后然后才等，等什么？等於佛，佛心是平等的，我们心平了跟佛就差不多。大经题目叫「平等觉经」，你看多重要，平等就觉了，觉就平等，和是平的前方便，由此可知，觉才和，和就是觉，不和就是不觉。诸位要晓得，和、平等、觉，这是我们应当要学习的。与任何人要和，与任何事都要和，和里面就没有争、和里面就没有界限，有界限必定有争执。所以，这是学佛的最初方便。世尊在《观无量寿佛经》里面，还没有讲西方极乐世界修行方法之前，先给我们讲「三福」，由此可知，三福是学佛最初下手之处。三福第二福，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，这一条就具足了六和，所以六和非常的重要。我们自己修学有没有成就，正法能不能久住在世间，关键都在六和上。
　　为什么僧团不容易建立？四个人同一条心、同一个愿的都找不到。每个人坚持自己的想法、看法、做法，这就是分别执著。每个人坚持自己的执著，不肯舍弃，所以大家相处在一块不和。因为六和它的根本是「见和同解」，只要这个做到，其余五条容易。现在我们仔细想真难，不要说四个人，两个人同心都不容易，两个人各人各坚持自己的主张，你想两个人都不能和，还去找四个人和，到哪去找去？找不到！这真正是悲哀的事。
　　只要有一个僧团出现，这个地方决定不遭难，可惜的这个地方没有人肯牺牲、没有人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-171》)


...才是真正的福慧，与人相处和睦不争，这就是自性三宝，这是我们真正归依处。「依之修行」，依照这个来修正自己一切错误的行持，拿这个来做标准，修正我们错误的行为，这样就超越了三界。「世间珍重，无与为伍」，世间法里面没有这样殊胜，没有这样圆满的，这才称之为宝。
　　下面引用世间法来说，世间法通书也说「至尊者道，至贵者德」，三宝是道德到了顶极，「岂不称宝」！宝是比喻，是形容词。这一段莲池大师解释得非常之好，我们平常讲三宝，很少讲得这样的圆满、这样的透彻。我们常讲皈依，到底是依靠什么？这才晓得，我们在日常生活当中，怎样依靠自己的自性三宝，来认真的修学，将自性三宝之德用显露在我们自己日常生活当中，就真正得到三皈的受用。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-173
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三六八页：
　　疏【闻念三宝，自有四义：一者鸟音之中，赞三宝故；二者说法有方，善入人故；三者昼夜无间，熟耳根故；四者鸟尚解说，激胜心故。】
　　莲池大师在注解里面给我们说明，弥陀说法要是以我们这个世界的形态来看，可以说是将这个教学做到艺术化的顶峰。我们所能想像得到的，西方极乐世界全都有，我们想像不到的那些巧妙的方法那儿也有，这是非常的不可思议。极乐世界我们在经典里面读到，这个世界是纯一菩萨法界，而且还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-172》)


...生的。真正的原理是依报随著正报转，也就是说物质的世界、自然的现象是随人心在转变，这是正理，决定正确的。孔老夫子说的精气为物与这个非常接近，他怎么会知道？所以孔夫子绝对不是普通人。古人说孔子、老子、庄子都是佛菩萨应化到中国来的，这在理论上讲得通，但是在事实上没有依据。儒家说「正报从依报生」，这是错误的一个看法。
　　演【今内教则依从正生。】
　　内教是佛法，佛法之外是外教。佛法，佛是觉的意思，觉就是佛，迷就是外道；一个是觉，一个是不觉，内外是这样分法。万不可以为我们学了佛，我们不是外道了，说不定你正是外道，为什么？你还是不觉，你还是迷惑颠倒，这种外道，佛门术语叫「门内外」，你是学了佛，也受了三皈，甚至也受戒，也出家了，可是你还是心外求法，那还是算外道，叫门内外。《楞严经》内外的标准更严格，见性的菩萨才叫做内教，没有见性的统统叫外道，所以阿罗汉、辟支佛、权教菩萨统统叫外道；换句话说，必须破一品无明、证一分法身才叫做觉。我们通常把阿罗汉、辟支佛都算作正觉，以《楞严》的标准，那个觉还是邪觉，还是不正，它的标准是正等正觉才算是真正的觉，因为你那个觉等於佛，佛是见了性的，是圆满的见性，你虽然没圆满，总是见一分、二分了，所见的是真性，所以你等於佛了，这才真正称之为觉。
　　阿罗汉的觉还不等於佛，为什么？他没见性。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没见性，比起六道，他的思想见解是纯正得多，我们称他作...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-183》)


...慈大悲，所以他的光明殊胜。
　　从《华严经》这点意思，我们就晓得，殊胜身光、智光是修得的；虽然是本性里本来具足，可是你要是不修，你的性德就不能现前。『万德所成』，万德当然包含性德与修德，但是偏重在修德上，性德是本来具足的。《贤首品》略说四十四种，『各出其因』，这四十四种光明是什么因缘而有的，这些地方我们要注意。『或归三宝』，你真正皈依三宝，鬼神看到你都对你恭敬，为什么？鬼神能见到你身的光明，真正皈依三宝，身上放的是金色光明，金光这是光明里面最为殊胜的，鬼神看到哪有不尊敬的道理？你的光胜过他，他对你恭敬。可是「皈依」两个字不容易，我们今天讲皈依，这是形式上的皈依，没什么大用处。要真正做到「翻邪三皈」，皈是真正回头，断恶修善，从迷惑颠倒回过头来依自性觉，觉而不迷，这是「皈依佛」；从错误的思想见解回过头来，依正知正见，这是「皈依法」；从一切染污，什么叫染污？感情，感情就是染污，贪瞋痴慢，从这里回过头来依清净心，自性清净，一尘不染，这叫「皈依僧」。真正从迷邪染回过头来依觉正净，这叫做皈依三宝。你这个念头一转，所谓依报随著正报转，身光、智光也是依报，这个光大小不相同了，色彩也不一样。一般心术不正，造作恶业的，他的光是灰色的、是黑色的，黑色是最不好的，灾难差不多都来了。殊胜的光是黄色的光、金色的光，这个光明比较殊胜。
　　『或发四弘』，发四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心。四弘是以度众生为主，「...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-186》)


...经，五经把它归纳就是《无量寿经》，《无量寿经》是净宗第一经，《无量寿经》再归纳就是四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛亲口说的，释迦牟尼佛为我们转述，佛转告我们等於阿弥陀佛自己说的没有两样。我们要以什么为根据？以四十八愿为根据。四十八愿就好像宪法一样，任何一切法不能跟它抵触，跟它抵触的都没有效果。所以，以四十八愿为主。
　　我常常劝同修们，如果没有时间读全经，真正修净土的人早课念《无量寿经》第六章四十八愿，专修净土，一心一意求生西方极乐世界，晚课念三十三、三十四、三十五、三十六、三十七这五章，这五章就是持戒念佛，用这五章经文来反省、忏悔，改过自新。不能读全经的，就这样读法。念完之后，再加一个回向偈、三皈依，这样的早晚课就非常圆满，这是专修净宗。声闻众就介绍到此地，下面介绍菩萨众。
　　◎【二菩萨】
　　经【诸菩萨众。亦复如是。】
　　声闻众说得详细，『菩萨众』就省略许多的言语，但是我们要记住前面的经文，他说「彼佛有无量无边声闻弟子」，此地要是照前面这个例子，「彼佛有无量无边菩萨弟子，非是算数之所能知」。
　　疏【承上不独小乘。】
　　西方极乐世界的人天、声闻数量不可思议。
　　疏【诸大乘菩萨无不生故。】
　　因为我们在《华严经》上看到，十地菩萨始终不离念佛，菩萨修行到登地，他知道这个法门殊胜。换句话说，地前菩萨不知道这个法门、不认识这个法门。登地之后才晓得这个法门殊胜，才知...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-198》)


...些方便法，目的是教人从方便去体会真实。从这个意思，我们也可以说，释迦牟尼佛四十九年句句都是说真实法，方便即是真实！这叫善巧、叫权变。
　　【所言诚谛深入义味。】
　　佛所说的一定要懂得他说法的义趣，所以佛所讲的，意在言外！你要会体会，决定不能执著，执著佛的言语，执著经上的文字，那就错了。佛在经上说「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉！你要从言语、文字里面去领略他的义趣，去体会，这样才能得道。
　　【敷演正法广度有情。】
　　「敷」是开展，展开广泛的教学，广度众生。「正法」怎么讲？正法是正知正见，即使佛所讲的权巧方便，他还是诱导我们入正知正见，这是正法。正知正见总得有个标准，标准就是三皈依里面讲的觉、正、净。觉正净，简单的说，第一个不迷，对自己人生宇宙，对事理、因果，都能觉而不迷、正而不邪、净而不染，这叫正法。这是我们要时时检点的。为什么早晚课诵一定要有三皈依？早晚课可以其他什么都不念，一定要念三皈依。三皈依就是叫我们早晚检点，反省检查自己，我今天有没有迷？有没有邪？有没有染污？如果是迷邪染，这就错了，这是邪法，不是正法。我们接人待物，这些人物都能帮助我们觉正净，这就是正法。
　　「敷演正法广度有情」，佛菩萨是当然的，除佛菩萨之外，西方极乐世界六尘说法，我们这个世间六尘也说法。六尘虽说法，我们不懂，为什么不懂？因为我们迷得太深。六尘说法，我们无法体会，必须心地清净到相当程度，才能体会到。禅宗大德听到瓦片碰到竹子的声音，他开悟了；看到流水，他开悟了；听到树上鸟叫，他开悟了，这都是六尘说法。由此可知，西方极乐世界的人心地清净，所以六尘他统统能够有甚深的感触，他从这个地方能领悟真谛。我们是粗心大意，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-199》)


...求释迦牟尼佛教给她什么方法去往生？佛在没有说方法之前，先教她修三福，明白的告诉她，三福是「三世诸佛净业正因」，这我们就完全明了，三福是学佛的基础。不仅是净土法门，所有一切法门都要以这三条为基础，为什么？三世诸佛净业正因。我们今天学佛功夫不得力，得不到结果，原因在哪里？修六度不肯打地基，就是我要盖房子，盖得愈高愈好，没打地基，还没盖好就倒掉，一辈子也盖不成功。诸位同修要晓得，学佛从哪里学起？从这里学起。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我再告诉诸位，如果没有慈悲心，如果心里还有贪瞋痴慢，那就是不孝，那就是不敬，不孝父母，不敬师长。所以佛法是建立在孝道的基础上。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个基础完成，才修六度。『广行教化，致无量众生，发菩提心』，「致」就是劝导。阿弥陀佛行成就了，这是成就如是功德庄严。
　　钞【净华众者，如净名经，七种净华。】
　　我们供佛通常是用香花供养，「华」代表什么？代表『七净华』。你天天在佛菩萨面前供花，不知道花是什么意思，换句话说，你所供的花自己得不到受用。「华」是提醒你自己这七个警觉性，这叫七种净华。不管你供养什么花，看到花就代表这七个意思，我们七净是不是现前。
　　由此可知，佛门里面包括佛菩萨形像，一切设施都是表法的意思，开启我们的智慧光明。像我们供养灯烛，蜡烛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...佛菩萨的像，就像你们现在学校礼堂挂国父遗像、总统像一样的意思，是纪念的意思，不是把他当神来看待，现在几个人晓得？所以，实在讲是已经把它变成宗教了，这我们都有罪过，对不起佛菩萨，对不起祖师大德，我们还想将来有成就，太难了。
　　「三福」，今天跟诸位讲了一条，因为这是我们修学的根本的根本，不得不细说。因为三世诸佛，我们将来要成佛，未来佛，都是这个正因，不修这个就决定不能成就，所以这三条要跟诸位细细的说。今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　演【二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。】
　　前面大师告诉我们净宗修行的方法，明白的给我们开示「善根、福德、因缘」必须具足。我们从什么地方做起？大师依据《观经》指出，「三福」是净业正因。我们在此地曾经跟诸位报告过，这三条不仅是修净土的基础，实在讲大乘佛法所有的宗派、无量法门都离不开这个基础。由此可知，这三条十一句非常重要，如果疏忽这段文，纵然勤苦精进的修学，也没有法子成就。为什么？因果不相应，这是我们要特别注意到的。
　　实实在在的，佛法是建立在孝道的基础上，由孝道而后才有师道，不孝父母，要他尊敬师长，那是做不到的。哪有说是自己最亲爱的人不敬，去敬外头别人？如果有这种事情，他必定有企图；没有企图，这在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...对你要尊敬，长幼有序。你在朝廷上做官，皇帝也称你字不称你名；如果皇帝要称你名，你就有罪了，那要判刑，你这个官位就保不住；如果皇帝是连姓带名一起称，那恐怕要杀头，脑袋都保不住了。所以在称呼上，老师跟父母是相同的。这是在古礼上很明显的能看出，孝道跟师道是不能分的。我们今天孝道不谈了，所以师道也没有了。师道没有了，怎么可能成就？这是一个很严重的问题。今天说老实话，几个人懂孝道？几个人懂师道？世法里面完全舍弃了，佛法里面现在也不存在了，也没有了，表面上看起来比世法好像好一点，只有个形式，内容没有了。
　　师道从哪里讲起？今天这第二句就是给我们说明师道具体的内容。怎样叫做尊师？如何是重道？首先是「受持三皈」。「受」是老师授给我，我接受之后，我一生要能奉行，要能保持，不能离开它。「三皈」就是基本的戒条，我们通常讲戒，五戒是根本戒，五戒以三皈为基础，没有三皈，哪来的五戒？你们平常在佛门里面受三皈；你去求戒的时候，还要受三皈，再受五戒。如果受比丘戒、受菩萨戒，还是从三皈受起，为什么？三皈是基础，没有三皈，底下统统都没有了。现在我们有没有三皈？说老实话，统统都没有了。修行从哪里修起？三皈，大家只知道一个形式，内容一无所知，这个不得了！说起三皈，你们都知道皈依佛、皈依法，皈依僧，除了会念这九个字之外，里面的内容确实一无所知。说到皈依佛就想到佛像，说到皈依法就想到经典，说到皈依僧就想到出家人，那就完全错了。一千三百年前，唐朝时代禅宗六祖大师讲三皈他就怕人家误会，所以他传授三皈，他不说皈依佛、皈依法、皈依僧，他说「皈依觉、皈依正、皈依净」。觉正净是从意思上说，佛法僧是从形相上说，其实真实的皈依处是自性三宝。
　　佛是觉的意思，佛是觉性，就是自家的佛性，这叫皈依佛。几个人会皈？没有一个，这真不容易。真正把皈依佛这一条做到，那就是交光大师在《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」，那就皈依佛了。皈是回头，从哪里回头？从识回过头来，从八识五十一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...一生要能奉行，要能保持，不能离开它。「三皈」就是基本的戒条，我们通常讲戒，五戒是根本戒，五戒以三皈为基础，没有三皈，哪来的五戒？你们平常在佛门里面受三皈；你去求戒的时候，还要受三皈，再受五戒。如果受比丘戒、受菩萨戒，还是从三皈受起，为什么？三皈是基础，没有三皈，底下统统都没有了。现在我们有没有三皈？说老实话，统统都没有了。修行从哪里修起？三皈，大家只知道一个形式，内容一无所知，这个不得了！说起三皈，你们都知道皈依佛、皈依法，皈依僧，除了会念这九个字之外，里面的内容确实一无所知。说到皈依佛就想到佛像，说到皈依法就想到经典，说到皈依僧就想到出家人，那就完全错了。一千三百年前，唐朝时代禅宗六祖大师讲三皈他就怕人家误会，所以他传授三皈，他不说皈依佛、皈依法、皈依僧，他说「皈依觉、皈依正、皈依净」。觉正净是从意思上说，佛法僧是从形相上说，其实真实的皈依处是自性三宝。
　　佛是觉的意思，佛是觉性，就是自家的佛性，这叫皈依佛。几个人会皈？没有一个，这真不容易。真正把皈依佛这一条做到，那就是交光大师在《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」，那就皈依佛了。皈是回头，从哪里回头？从识回过头来，从八识五十一心所回过头来，依什么？依自己的觉性。觉性是什么？是六根根性，在眼叫见性，在耳叫闻性。我们没有皈依之前，我们用眼识看外面六尘，这一皈依一回头了，我们从今之后不用眼识，我们用见性见色性，不是见色尘，这才叫皈依佛。几个人会做到？这一皈依，自己...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...，佛是觉性，就是自家的佛性，这叫皈依佛。几个人会皈？没有一个，这真不容易。真正把皈依佛这一条做到，那就是交光大师在《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」，那就皈依佛了。皈是回头，从哪里回头？从识回过头来，从八识五十一心所回过头来，依什么？依自己的觉性。觉性是什么？是六根根性，在眼叫见性，在耳叫闻性。我们没有皈依之前，我们用眼识看外面六尘，这一皈依一回头了，我们从今之后不用眼识，我们用见性见色性，不是见色尘，这才叫皈依佛。几个人会做到？这一皈依，自己就是什么地位？跟诸位说，马上摇身一变，圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这才是皈依佛。皈是回归，回头，几个人肯回头？死到临头都不肯回头，你有什么法子。
　　三皈统统在形式上讲，三皈的内容、三皈的真实义趣不晓得，这怎么办？用八识五十一心所就是迷惑颠倒，我们常讲的感情用事。「识」叫情识，感情用事；真如本性，性是理性的。处事待人接物统统用感情，这是造六道轮回之业，这怎么得了！所以，真实的皈依，几个人懂得？我们通常讲，只告诉大家从迷惑颠倒回过头来，我们依自性觉。我讲得没错，可是你听不懂，什么叫迷惑颠倒？什么叫自性觉？我今天引用《楞严》这个说法，诸位能比较清楚一点，可是还是不容易懂。再讲得浅一点，就是从感情用事回过头来要用理智，这是用现代话来讲，大家听得比较能领会，可是其中的意义还是很含糊笼统。什么叫理智，什么是不理智，必须把八识性质搞清楚就比较容易懂。第六意识，前五识是接触，这个不要紧，眼...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...识落印象。本性，就是六根根性，跟诸位说，它没有分别，没有执著，也不落印象。现在叫你六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声，不分别、不执著、不落印象，就回过头来了，这叫做皈依觉，这叫做皈依佛。
　　这个说法清楚多了，我们能做到吗？做到了，心就清净。为什么？所有一切烦恼都没有了，烦恼从哪里来的？分别执著来的。一切分别执著舍掉，怎么可能生烦恼？不但烦恼没有了，生死也没有了。生死也是从分别执著来的，没有分别执著，生死就没有了，轮回也没有了，六道也没有了。一回头就没有了，不回头是样样都有，那就有的受的。祖师大德常常说：回头是岸。要知道回头，皈依就是回头，这样才叫皈依佛，这皈依佛好难好难。早晨做早课要打个三皈，晚上做晚课又要打个三皈，时时刻刻提醒自己一定要回头。不回头就不是佛的弟子，不回头就不敬老师，不回头就不孝父母。因为这第二条是以第一条为基础，既然以佛为老师了，佛怎么教给我们，我们就怎样接受、怎样去奉行，这是尊师，这是尊敬老师，这就是孝亲。我们的父母希望我们跟一个好老师学，释迦牟尼佛是世出世间最好的老师。佛虽然不在，不在没有关系，经典在世间。依照经典修学就是依佛学道。
　　第二是皈依法，六祖大师说皈依正，「正」是什么？正知正见。正知正见，我们也很难懂。什么样的知见叫不正？邪正的标准是什么？浅而言之，邪正的标准就是经律论三藏。经、论是我们思想见解的标准，戒律是我们言语造作的标准。我们的思想见解、言语造作与经律论都相应...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...么时候叫因缘成熟？他能接受佛法，他能听得进去，听了欢喜，能信受奉行，这叫因缘成熟了。他现在听不进去，不能接受，不能奉行，缘没熟。没熟的时候要自度，缘熟的时候再度他，这叫做皈依僧。皈依僧不是皈依一个出家人，这个一定要搞清楚。
　　经典，部部经都含无量义，我们读莲池大师《疏钞》知道，这是解释《阿弥陀经 》，《阿弥陀经 》很短，三分钟就念完了。《阿弥陀经 》里面讲什么？再看看莲池大师《疏钞》，真是不得了，每天讲一个半钟点，一年也讲不完。我们从这个地方才知道，经里确实含无量义。《阿弥陀经 》含无量义，哪部经不含无量义？部部经都不例外。不要说一年讲不完，要细说，一百年也讲不完，这是真的。
　　「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就是佛弟子尊师重道的信条，就是尊师重道、孝顺父母具体的行法，修行方法。「三皈」的意义要不真正了解，我们从哪里皈？我们依什么？也许同修又问，有很多老太太们一生也不认识字，也没有听过经，念这一句阿弥陀佛，临终的时候站著走、坐著走，预知时至，那是怎么回事情？我告诉诸位，她虽然没听过经，不认识字，也没念过经，她三福十一句全部做到了。你仔细去观察，仔细去检点，她没有一条缺乏的。人家一天到晚一句阿弥陀佛，什么都不想，心地清净，这三皈里头皈依僧有了。她的思想、见解就是阿弥陀佛、西方极乐世界，她深信不疑，念念就是求生净土，希望阿弥陀佛来接引他，这个知见是正知正见；一句佛号不间断、不夹杂就是觉而不迷。古德告诉我们，能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛就是皈依觉、皈依正、皈依净。原来她一句佛号，三皈统统具足。不但三皈具足，众戒也具足，菩提心也具足。整个大乘佛法统统归纳到最后，就是阿弥陀佛四个字，「读诵大乘」她也具足了。她这样走，做一个样子别人看到感动，她劝化别人，她也具足了，自行化他，她以身教，「劝进行者」。你说她哪一条不具足？条条具足。我们能比得上她吗？比不上！这不能小看人。
　　实实在在讲，世出世间，现在基本道德观念舍了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


净公上人讲三皈集第九卷





...不真正了解，我们从哪里皈？我们依什么？也许同修又问，有很多老太太们一生也不认识字，也没有听过经，念这一句阿弥陀佛，临终的时候站著走、坐著走，预知时至，那是怎么回事情？我告诉诸位，她虽然没听过经，不认识字，也没念过经，她三福十一句全部做到了。你仔细去观察，仔细去检点，她没有一条缺乏的。人家一天到晚一句阿弥陀佛，什么都不想，心地清净，这三皈里头皈依僧有了。她的思想、见解就是阿弥陀佛、西方极乐世界，她深信不疑，念念就是求生净土，希望阿弥陀佛来接引他，这个知见是正知正见；一句佛号不间断、不夹杂就是觉而不迷。古德告诉我们，能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛就是皈依觉、皈依正、皈依净。原来她一句佛号，三皈统统具足。不但三皈具足，众戒也具足，菩提心也具足。整个大乘佛法统统归纳到最后，就是阿弥陀佛四个字，「读诵大乘」她也具足了。她这样走，做一个样子别人看到感动，她劝化别人，她也具足了，自行化他，她以身教，「劝进行者」。你说她哪一条不具足？条条具足。我们能比得上她吗？比不上！这不能小看人。
　　实实在在讲，世出世间，现在基本道德观念舍了之后，一般讲受教育愈高的是愈麻烦，都是自以为是，狂妄，轻视了别人。今天报纸登了，英国新首相只是高中程度，很值得人深深去反省的。我们中国人常说「英雄不怕出身低」，往往出身低的人谦虚、恭敬，念念当中我不如人，他才能成就；别人不如我，就完了，我还会有成就？还会有进步吗？没有了。诸位看看《华...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...弥陀佛不可能等你。你有贪、有瞋恚，这个人过去对不起我，我还没报复他，那也去不了。贪瞋痴慢疑统统是往生的大障碍，你要想往生西方极乐世界，这些东西统统不可以有，这叫习气，这叫烦恼，这叫障碍，叫业障！
　　我们每个人都知道，「我业障很重」，是的，业障很重，业障重的人不能往生。希望这一句佛号把你所有的业障统统消掉，贪瞋痴慢疑念头一起来，马上转变成阿弥陀佛，把这个念头忘掉。必须阿弥陀佛这句佛号要念得熟，念念当中这佛号会起现行，贪瞋痴慢念念会减少，这个就功夫得力，这就是好境界。一天念十万声佛号，还是起贪瞋痴慢，那个没用处的，那就是古人讽刺的话，「喊破喉咙也枉然」，不能往生，念佛只是口善意不善。所以「受持三皈」，诸位一定要把意思搞清楚，要从这里下手。
　　「具足众戒」，这个众范围很广很多，

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不是指三聚净戒。三聚净戒，具足三聚就很好了，何必用众戒？戒律是生活规范，戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。诸恶莫作是小乘戒、是自律的，对自己的，也就是我们儒家所讲的独善其身，独善其身就是诸恶莫作；众善奉行是大乘戒、是菩萨戒，是处众的，跟大众在一块是众善奉行，就是儒家讲的兼善天下。个人独善其身，处众兼善天下。实在讲，儒家所讲的原则跟佛法讲的没有两样，因此，这个精神表现在事相上非常之广泛。佛教给我们的戒条，我们要遵守，国家的宪法、法律规章，我们要遵守，都在众戒范围之内。除这些有条文的，还有没有条文的，不成文这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...。从这个标准再向上提升，这就成了菩萨，菩萨是什么？是佛的入室弟子。前面是佛弟子，没有登堂入室，这是佛登堂入室的弟子。前面是佛一般弟子，后面是佛的传法弟子，这个标准又不相同了。
　　第一个要「发菩提心」，菩提心是什么心？上求佛道，下化众生，具体来说就是四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心，「众生无边誓愿度」，什么叫度？「度」是帮助他、协助他，最重要的是帮助他破迷开悟、断烦恼，帮助他恢复清净心，这是最重要的。如果把标准放低，帮助他，教他孝亲，教他尊师重道，教他慈心不杀，教他修十善，这是标准放在最低，这是接引一般众生。不学佛的，要用这个方法教他，这是人天法；已经学佛的，要教他真正回头，「三皈」是回头，教他守法、守规矩，这就是「具足众戒，不犯威仪」；对於老修，要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
　　四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...具足众戒，不犯威仪」；对於老修，要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
　　四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要按照佛的程序去做，程序是戒定慧。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」在三学里面是戒学，「发菩提心，深信因果」是定学，「读诵大乘，劝进行者」是慧学，它有次第的，不能躐等。后后一定是包括前前，前面包不了后面，后面包前面，我们现在不懂，躐等。好像盖大楼一样，下面三层不要，我盖第四、第五层，怎么盖法？没法子盖，永远也盖不成功。这是现代人学佛所犯最大的一个错误。
　　诸位要想真正成就，先断烦恼再学法门。我今天劝大家念《无量寿经》，念经是什么意思？就是断烦恼。为什么？不念经就胡思乱想，胡思乱想就是烦恼。念经，我念一遍一个小时，至少我这一小时不胡思乱想，这一小时修定，念二小时，我二小时不胡思乱想。所以你每天念得愈多愈好，你能一天念八小时，八小时不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...也许跟阿闍王子一样，只供养四百亿佛，他还少，还不够！那个人一听就相信，一听就欢喜、就依教奉行，我们知道这个人善根成熟了，他是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。
　　钞【福德者，观经，则孝养父母等；大本，则修诸功德等。据此，则施戒等，乃至立寺造像禅诵苦行一切福业，舍置不作，是谓无福德。但作此福，种人天小果有漏之因，是谓少福德也。】
　　这些话都得要听清楚，要留意！《观经》三福，第一条是世间福德，第二条是二乘福德，第三条是大乘福德。根据此地所讲，第一条没福德，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间有漏的福德，不是成佛的福德，还要搞六道轮回，这不是净宗福德的标准。小乘的福德，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是少福德，不是多福德。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才是多福德。莲池大师引用《观经》意思在此地。「布施、持戒」，就是我们平常讲的修六度万行，「乃至立寺」，建造寺院道场，「造佛像、参禅、诵经、苦行」，这一切都是修福；这些福不做，那是没福。
　　可是这个地方要晓得，今天台湾人最有钱，有钱就到处建造寺院，寺院现在太多了，到底有没有福？从前李老师说：有庙无道不能兴教！从前人建寺是真正供养四众修行的，现在建寺，我们真正想修行、想用功，他不让我们住，那么福在哪里？这都是值得我们反省的。造像，佛菩萨像造得很多，外面一般人说我们迷信，让这些外道们造更重的口...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...三邪、口离四过、意断三恶也。此共凡夫行。】
　　三福第一福是凡夫福，这是菩萨的根基，菩萨不从这个地方修学，决定不能修行证果，所以这个很重要。「身除三邪」，三邪是杀、盗、淫，一定要离开。「口离四过」，妄语，恶口；绮语，绮语是花言巧语，听起来很好听，其实是有害的，不是有利的，包括现在像歌舞都在其中；两舌，挑拨是非。这四种过失要远离。「意」里面，三毒烦恼就是贪瞋痴，这个范围非常的广大。不但於世间法要离贪瞋痴，出世间法也不能有贪心。所以贪瞋痴一定要断。离开贪瞋痴，那叫三善根，三善根是无贪、无瞋、无痴，世间所有一切善法从这里生的。由此可知，世间所有一切恶法是从贪瞋痴生的，叫三恶，也叫三毒。
　　演【三皈者，佛法僧也。】
　　我们唯恐初学的同修看到「佛法僧」会把意思错会了，所以我们常常用六祖大师在《坛经》给我们讲的「觉正净」。「佛」者觉也，「法」者正也，「僧」者净也，这是自性三宝，是我们真正的皈依处。
　　演【具足众戒者，道俗备受微细。】
　　「道」是修道的人，「俗」是世俗人。无论是修道、是世俗都要守法，都要守规矩。戒律就是法律，就是生活规范，除了佛给我们制定的条文之外，世间的法律规章、风俗习惯、道德观念都包括在其中，是世出世间人都应该遵守的，这社会才有秩序、才有祥和，众生才能安和乐利的生活。
　　演【不犯威仪者，三千悉皆不缺也。】
　　「威仪」是讲仪表，我们今天讲风度。三千威仪...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...
　　钞【极乐依正，言佛便周，佛功德海亦言名便周，故以四字名号为境。】
　　极乐世界依报正报的庄严，没有人能说得尽，《无量寿经》上讲，即使十方世界所有一切众生都证到辟支佛果，智慧神通像大目犍连，共同来计算也算不出，真正不可思议。但是这一句阿弥陀佛四个字，可以说把它所有一切的庄严统统都包括了。『言佛便周』，「周」就是圆满的意思，一句佛号就圆满了。『佛功德海』，阿弥陀佛的功德，「海」是比喻广大，不思议的深广功德，也是这一句名号就包括尽了。名号功德不可思议！在无量无边法门里面，没有一个法门能跟这个名号相提并论，我们要把它认识清楚，然后你才会死心塌地执持名号。
　　今天下午有一位老居士到这里来受三皈，他告诉我他在五十年前就接受过密宗上师的灌顶，叫他持三个咒，「这三个咒已经念了五十多年，我不能放弃，虽然这边皈依了，我还继续持咒」，好！你就继续持咒好了。不知道名号功德！名号功德超过神咒太多，不能比！咒文念五十多年还是这个样子，这一句名号要是死心塌地去念，你念上三年就不一样！果然认真念，三年，你得什么样的结果？生死自在，你想什么时候往生就什么时候往生，想再多住几年也不碍事，名号功德能让你达到这个境界。
　　《往生传》、《净土圣贤录》里面，多少人念佛三年就往生，是不是他寿命刚好就三年？不是的，他功夫到家，随意可以往生，他不想在这世界上多住，他先走，不是他寿命到了才走，他是提前走的。否则的话...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...己半信半疑，这个善知识也讲不清楚，遇到的缘就差一点，你念佛也就不很认真，这样往生品位当然就低一点。遇缘不同，那才是真正符合平等度生的宗旨。实在讲不仅是这一生，累世！我们今天所遇到的缘是无比的殊胜。莲池、蕅益，夏莲居老居士、黄念祖老居士，将大小二本这样详细的介绍，这个缘的确是希有难逢。我们这一生当中要不能上品上生往生，这很冤枉！
　　昨天我听演培法师的讲演，看到这些年轻人，他们口口声声标榜人间佛教。诸位同修仔细想一想，我们今天念佛到底是人间的佛教还是天上的佛教？「净业三福」是世尊在《观经》里面恳切的告诫，必须遵守，你说它是什么佛教？孝亲尊师、慈心修十善业，这是人天佛教。这四条做不到，没有资格受三皈，因为三皈五戒是建立在前面这个基础上。我们今天受三皈的，有没有考核你够不够资格受三皈？糊里糊涂都受了。所谓人情佛事，他有没有资格不晓得，他是不是真正孝顺父母、尊师重道、修十善业？要是依照这个标准，说老实话，我们有没有资格受三皈都成了问题。再回过头来看《无量寿经》，《无量寿经》后半部完全是教我们怎样生活，怎样处事待人接物，这是真正的人间佛教，这不是讲假话的。
　　人、天、二乘、菩萨、佛是一个！不可分的。我们见思烦恼断了，就换个名字称你做阿罗汉，人没有改变。譬如你念书，你念到大学毕业，人家称你知识分子，你拿一个博士学位，从此以后就称你博士，你有没有改头换面？还是这个样子，换个名称而已。你对宇宙人生彻底觉悟了，就给你一个头衔，称你为佛。所以五乘佛法，哪里是界线？你们去找找看，界线在哪里？你能不能把界线找出来？找出界线那才有区别，找不出界线，原来是一体的。
　　《楞严经》上讲「离一切相，即一切法」。我要再问一句，「住一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-226》)


...佛接引我们去，西方世界大众拒绝，为什么拒绝？你不善，入到我们团体，把我们团体搅坏了，不让你去！
　　三经，是佛三个阶段说的。最初讲《无量寿经》，把西方极乐世界介绍给我们；第二再讲《观无量寿佛经》，把往生的方法教给我们；最后讲《阿弥陀经 》，劝我们要信、要愿、要念佛，求生净土。所以《阿弥陀经 》是劝修的，方法在《观经》里面。《观经》里面，最重要的标准是「三福」，我们修三福，那就是善人，能得念佛三昧，上善！这个不可以疏忽。三福，第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法修学的根基，像盖房子一样，这是基础，没有这个基础全部都落空。我们今天学佛，大家都皈依了，皈依是在第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是建立在前面一条的基础上。前面这四句像房子底下第一层的地基，没有最下面一层，怎么会有第二层？第三「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三层。要盖三层楼一样，一定是先第一层，再第二层，再第三层。没有下面，哪有上面？这一点往往我们把它疏忽了。
　　念佛人多，往生人少，什么原因？地基没做好，佛是念得不错，不是善人，所以跟西方极乐世界不能相应，这不能去，多可惜！《观经》上，韦提希夫人向佛请教往生修行的方法，佛没有讲方法之前，先跟她讲「三福」，告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话说得重！三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛，他成佛都是三福的基础。不管你修哪...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235》)


...业正因」，这一句话说得重！三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛，他成佛都是三福的基础。不管你修哪个法门？不管修哪个宗派？你成佛统统是从这些基础上修成的，这个基础多重要！不在这个基础上修行，哪里会成就？不可能！孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，重要！
　　我们再回想民国初年，净宗祖师印光大师，他老人家一生特别提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三样东西。很多人都奇怪，这三样东西都不是佛经，《感应篇》是道教的，《安士全书》前面「文昌帝君阴骘文」也是道教的，祖师为什么提倡？我们把三福对照一下就恍然大悟，这三本书就是三福前面这四条，这三本书都是劝我们「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，三皈虽然没有，有持戒。祖师用这三样东西给我们奠定真实的基础，从这个基础上老实念佛，那就没有一个不往生。三种书合起来所印的数量超过三百万册，可见他对这三种书的重视，真是苦口婆心！
　　「未达唯心」，没有明心见性，从净土宗里面讲，没有得理一心，你就从事上修。
　　演【已达唯心，依业识观佛报身，能断无明。】
　　这是已经见性的人，观报身不难。见到本性，本性里面般若智慧透出来，那当然不一样，破一品无明、证一分法身，所以能断无明。
　　演【次依般若观佛法身。】
　　破一品无明就证一分法身，这在净土宗是理一心不乱的境界，禅宗是明心见性的境界。
　　演【今则一时而修，不历次第。】
　　我们现在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235》)


...老老实实死心塌地一句阿弥陀佛，那就恭喜你，为什么？你是圆教初信位的菩萨，你就是大势至菩萨这五十二同伦里的一分子。如果你还怀疑，还要学这个、学那个，那你不是五十二个人之内的，这五十二个人之内的决定往生。蕅益大师说得好，能不能往生，「决定在信愿之有无」。
　　往生什么条件？有人给我讲：吃肉不吃素的人不能往生。我没听说过，经上没有这一条。有人说不能盘腿坐的人不能往生，我也没听说这一条。净宗五经一论，你去查，有没有说不吃素的人不能往生，不能盘腿的人不能往生？没有！善导大师在《观无量寿佛经疏》讲得很清楚，往生要具备哪些条件。素食是菩萨行，在一般中国习惯上，受菩萨戒一定吃素，为什么？菩萨要养大慈悲心。受三皈五戒没有限定你吃素；限定吃素，大家都不来！从前李老师在台中一生三十八年，他教导我们也是这样的，他说我们劝人学佛，不劝人吃素，不劝人受戒，为什么？劝人吃素，一听学佛都要吃素，他不学了，你把人家学佛的因打断，这个不可以。不劝人受戒！有很多人怕受戒，戒律拘束自己，这障碍他发心，障碍他入佛门。他入佛门修行一个阶段，他自然会吃素，自然发心受戒，那是他个人的事情。没受戒的人，往生的有！没有吃素的人，念佛往生的也有！我们看过去《往生传》跟现代往生的人，可见得佛跟祖师所说的话是正确的。
　　素食是培养大慈悲心，尤其现在，经上讲的五浊恶世，我们现在这个世间浊恶到极处，灾难重重！你看全世界，真的是无缘无故一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...受苦。
　　演【三、等心众生谦下无碍，於诸菩萨视之如佛。】
　　这是修礼敬。《礼记》里面说，礼的定义、礼的精神就是「自卑而尊人」，这个地方教我们的就是这个意思。「等心」是平等心，以平等心对一切众生；自己要谦虚、要卑下。自己能谦虚卑下，当然就能尊敬别人，你能尊敬别人，别人也尊敬你，「敬人者，人恒敬之」，你无论办什么事情，一定得很多人帮助，没有障碍。下面给你举一个例子，「於诸菩萨视之如佛」，我们对佛是最恭敬的，「诸菩萨」是说哪些菩萨？是说名字菩萨，名字菩萨就是凡夫。凡夫当中有去受过菩萨戒，这菩萨名就挂上了，叫名字菩萨。虽然是名字菩萨，我们看他也要把他看作佛一样的尊敬；甚至没有受菩萨戒的，他来受三皈、五戒，我们也把他看成菩萨，也把他看成佛。为什么？只有觉悟的人才肯发心去受三皈、去学佛。菩萨就是「觉有情」，觉悟的有情众生，这就是不论他受戒不受戒，觉悟的人，我们看他就要当作佛一样看待，要尊重他。这些都要在日常生活当中认真努力去学习，要做到，这才是佛的学生。
　　演【四、所未闻经，闻之无疑。】
　　这句话怎么讲法？诸位必须知道，在广大佛法当中，往生经是最不容易听到的。所谓往生经就是净土三经，很不容易闻到。《无量寿经》上说，多少菩萨想听这个法门而听不到，这是说听这个法门不容易！听这个法门能相信的，那就更不容易。这个法门，一切诸佛都说是「难信之法」，谁难信？菩萨难信，声闻、缘觉难信。难信之法，我们这批人怎么会相信？说实在话，我们这批人幸亏不是菩萨、不是阿罗汉、不是辟支佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...的，不是假的。可是在修学一定要一门深入，为什么？一门一相容易得一心。觉明妙行菩萨说得好，念佛最忌讳的是夹杂。我们问：参禅最忌讳的是什么？也是夹杂，修止观最忌讳的还是夹杂。也就是八万四千法门，你要修，修一个法门就专精这个法门，不可以夹杂别的法门。你要问：为什么？因为夹杂别的法门，那就不是一门一相，你要得一心就难了。要走禅这一门就专心在禅上，教下宗派很多，学贤首的就专心在《华严》，学天台专心在《法华》，统统都能开悟，都能明心见性，不可以涉猎太多。涉猎太多，那都变成佛学常识，我们现在人所讲的佛学家，佛学家他成不了佛，还是要搞六道轮回，这不可以不知道。『离自心一相一门外』，那就没有皈依处。我们学佛是从三皈入门，这个三皈要皈一你才能成就。
　　钞【毕竟空寂，如是观者，五欲自断。乃至六度万行，悉皆成就。】
　　这就是常常能作如是观，这个观是智慧、是学问，我们常讲「看破」，如是观就是看破。用《金刚经》的话非常容易懂，「凡所有相，皆是虚妄」，你就真的看破。看破，你就不执著了，五欲、五盖很容易断掉。
　　钞【如上所说，非理一心而何。】
　　《法华三昧观经》里面讲的，这个境界确实是理一心，不是事一心，这个境界非常之高。事一心是得禅定，理一心开智慧了，唯有智慧才能将无明烦恼照破，就没有了。
　　钞【又佛名经云：一闻佛名，灭无量劫生死之罪。一闻则不待称念，无量则不止八十亿劫。】
　　《观经》里面讲：一称阿弥陀佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-243》)


...。这里面有两个原因：第一个，净土法门实实在在太深「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨如果得不到诸佛加持，他对这个法门也搞不清楚，也无可奈何。谁能问得出？没有人能问。第二个原因，是佛看众生根机成熟了。什么根机？就是《弥陀经》上所说的「善根、福德」，无始劫以来所种的善根、福德，这个时候成熟，没有人问，佛也要说，佛提供他因缘。他有善根，佛说这个经，他能信、他能解，就是他听得懂，他肯相信，懂什么？懂里面的利害得失，往生有大利益，不往生是大损害，他明白这个，他信心生起来，这是善根。他有福德，福德是什么？他愿意去，他肯发愿，他肯念佛，肯发愿、肯念佛是第一等的福报，没有任何福报能跟这个福报相比。诸位要晓得，我们念三皈依，「皈依佛，二足尊」，哪两样？福慧，足是满足，就是圆满的意思，福圆满、慧圆满。往生西方极乐世界的人都是去作佛的，你的福慧不圆满，你怎么能作佛？你懂这个道理。这个福报不是人天的富贵，人天这个福报叫有漏福报，不管用的。这个是真实的福报，真实福报是叫你这一生去作佛。所以我们能信能解，这是善根；能愿能念，这是福德。你的善根福德具足，佛给你因缘。善根福德因缘三样具足，那恭喜你，你这一生成佛了，到西方极乐世界去作佛去了。所以经上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。少善根的人不信、不解，就是对於利害得失确实没有真的搞清楚，没有真的搞明白。真正搞清楚搞明白，智慧就圆满。为什么？其他统统放下，不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-256》)


净公上人讲三皈集第一〇卷





...者。】
　　深乐是非常喜欢。喜欢的是什么？
　　演【於三宝清净法身般若解脱。】
　　我们通常讲三宝，三宝是佛法僧，这是大家观念当中有的，那只是三宝的外表，形式的三宝，没有什么太大作用；你要会用，对你有帮助，你不会用，实在讲并没有好处。真正的三宝就是此地讲的「法身般若解脱」，法身是佛宝，般若是法宝，解脱是僧宝，这个三宝清净！三宝在哪里？三宝在一心之中，不在外面，外面没有！形式三宝，佛法僧，学佛的人会应用它的时候，这形式会时时刻刻提醒我们，我们见到佛像就想到法身，看到经本就想到般若，看到出家人就想到解脱，那就对了。形式上的三宝，最大的作用就是时时刻刻提醒我们、警觉我们，我们不能把三宝忘掉。在三皈里面就是觉正净，法身是觉，本觉，般若是正，解脱是清净，这是一而三、三而一。
　　演【真净德中，深信好乐，不为妄染邪德之所惑故。】
　　这句话它的意思虽然不太深，还是不容易体会，三皈依里面说的「觉而不迷、正而不邪、净而不染」，就是这个意思。如果我们对於觉正净非常的喜欢，这就对了，这是德。觉正净是德，般若、法身、解脱叫三德，这是自性本具的三德，我们要常觉、要常正、要常清净。
　　演【深欲者。】
　　欲是希望，我们的期待，我们的希望，最深的期望。
　　演【於一切世出世善，深信有力，能得善报，能成道果，起希望心，求必得故。】
　　佛家常说「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的，绝对不是欺人的，有求必应。云谷禅师对袁了凡先生讲这个道理讲得很清楚、很透彻，在《了凡四训》之中，诸位如果细读深思，你就能够明了佛氏门中有求必应。了凡先生所求的不多，他的心量不大，所以他求的很有限。他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-272》)


...理、不违背性德，这种巧叫善巧。世间人做事也很有巧妙，昧著良心，做的事就不如法，那个巧不能叫善巧；这个善巧、巧妙的方式自利利他，绝对不会损害别人的，只有给别人利益，不会伤害别人的，这个巧叫善巧。善巧方便，「权」是权宜、权变，他是看情形来做事，不是一成不变，所以大乘佛法的生活是多采多姿。你看善财童子五十三参，五十三位善知识都是法身大士，他们示现在社会上男女老少、各行各业，好的行业菩萨也做，不好的行业菩萨也做，那就是『善权方便，曲就机宜』，「曲」是委曲、迁就，「机宜」是众生。佛菩萨弘法利生，对於众生要委曲婉转，还要处处迁就。委曲婉转、处处迁就，不失自己的清净心，不失自己的平等心，换句话说，就是我们在三皈依里的三个原则：觉不迷、正不邪、净不染，那就叫善。如果委曲迁就当中迷了、邪了、染了，那个巧上就不能加善，那就不叫善巧。这个善巧是委曲婉转，处处迁就，那是不迷、不邪、不染，所以才能够自行化他。众生不好度，地藏菩萨在经上讲「阎浮提众生刚强难化」，这一点都不假，所以佛菩萨对众生是真有耐心。
　　过去香港何东爵士夫人，何世礼的母亲，这个老太太了不起！他一家人，儿子、媳妇、孙子都是虔诚的基督教徒，就她一个人长斋念佛，好在他的儿子儒书还念得不少，对母亲还是很孝顺，家里虽然信教，信仰不同，一家还能够和睦。老太太往生的那一天，把儿子叫来，告诉他：「今天我要到西方极乐世界去了，我们一家人信教不相同，彼此互...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-274》)


...，三十万遍才有效！我们是不是善男子、善女人？关键在此地。善的标准在哪里？《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界，古大德所说的，它是大乘的大乘，是一乘的一乘，至高无上的法门，心不善怎么能往生？净业三福，最起码要具足第一福，带业往生，生凡圣同居土。如果这三福，一福都没有，我们这一生念佛苦修，只能够说跟西方极乐世界结一个善缘，这一生往生很难，为什么？不符合佛所讲的标准，这个标准就是善男子、善女人。最起码的善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，如果连这四句都做不到，你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘，这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到，凡圣同居土有分。如果再能做到第二善，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，大概方便有余土也能有分，品位就高。如果能三善都具足，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，给诸位说，上上品往生。可见得这关键的字，往往我们把它疏忽了，轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候，还怪这个经不灵，怪佛说话打妄语，靠不住，这是谤佛、谤法，这怎么得了！他不责怪自己，他去责怪经典，责怪佛菩萨。实在讲，佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准，他讲的善男子、善女人，有没有我的分？这个重要！所以净业三福不能不细细讲求，你才真的明了。孝养父母，什么叫孝？怎样养？这里头是大学问，这是佛法的大根大本。具足这样的条件，这就是佛门里面的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-287》)


...，这都是佛在经上讲的。有人不念佛，他要念咒，那有什么法子？没办法的事情，我们只好说各有因缘。这里面关键就在诚，真诚，这是因；佛现前，灭五逆罪，那是果。这当中还有个缘，如果没有缘，果就不能现前。我们每天不止念一声佛号，佛也没现前，这什么缘故？当然第一个是因不正，缘缺乏，缘是什么？经上讲的「善男子、善女人」，那是缘。我们果然是善男子、善女人，又有那个诚心，那就灵。善的标准，佛在《观无量寿佛经》里面讲得很清楚、很明白，就是净业三福，那是善的标准。人天善要真正做到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真做到！天天念没有用，那不算是善男子、善女人，要做到，这个是人天善。二乘善，还要加三条，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典，这是大乘菩萨法，不但是大乘法，古大德教给我们，这个法门是大乘中的大乘、一乘中的一乘，真实第一无上法门，它那个善的标准更高，所以还要加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这些我们统统都做到了，以真诚的心来念这一句佛号，确实念一声佛号「灭八十亿劫生死重罪」，往生净土上上品往生。
　　有些人看起来好像很愚痴，像谛闲法师那个做锅漏匠的徒弟，他不认识字，没有知识，中年出家，老法师就教他念一句阿弥陀佛，人家念三年，预知时至，站著往生。他这个三福没学过，他怎么能那样殊胜的往生？说实在话，三福十一条他统统做到，统统具足了；但...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-288》)


...要晓得，畜生里面修菩萨行的很多，不但是这些灵性高的畜生类里面修菩萨行，我们知道很多，还有这些低等动物也有修菩萨行。灵性高的，大概晓得龙是灵性最高的，畜生里面最高的狐狸灵性高的，猩猩灵性都很高的。除这个之外一般的畜生修菩萨行也不少，你们看看我们佛教里有小册子，《物犹如此》，也许你们有人看过这本书，那里面专门记载过去现在这些动物，它们学佛，它们的成就，畜生修行往生的也很多。我是前一个月在高雄讲经，高雄就发现了一桩很奇怪的事情，在高雄有个草衙，那有个什么庙我一下忘掉了，就在今年前几个月出现了一个很奇怪的事情。这个庙里头有一条小狗，它这个小狗通灵性，每天寺庙里头早晚课诵它都来，来的时候它站在当中，到打三皈依了它就走，一打三皈依就走，早晚课都不缺。所以有人就很奇怪，这个小狗会做早晚课，可是到打三皈就走。有一天有个外地的法师从那里过，听说这个事情要随喜课诵，看到小狗到打三皈依它要走了，他就叫它住，「你不能走，你怎么可以走？你要晓得你现在的身分不是住持，打三皈走是住持和尚，你不是住持，你要把课诵做完了你才能够离开。」这个小狗听了乖乖的，课诵完了才走。
　　这个小狗就是这个庙里头以前的住持和尚，死了之后投胎还到他的庙里，还跟著大众课诵。人家晓得以前这个和尚人非常好，投落到畜生道，讲什么好像它都知道。所以诸位这不简单，这还是个好的榜样，如果落到饿鬼道、畜生道恐怕不晓得了，这千真万确的事实。一讲它就觉悟，它就知道自己的身分不对，现在是条狗！所以你们要晓得，寺庙里有的时候看到小狗、小猫，甚至於老鼠，乃至於更下一点蟑螂，许多都是本庙以前的出家人。在家也不例外，家里养的这些动物，可能都是过去的老人转世，因为什么？他舍不得离开这个家，他留恋。留恋怎么样？又得不...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-28》)


...汉朝时候，汉明帝时候传到我们中国来，这个时候的法师就是「像教法师」，像法。从这个上面来看，第一人是『如来』，这个第二人就是正法的弟子，就是佛灭度一千年当中，正法时候的弟子；一千年以后这是像法时候的弟子，就是第三人，「像教法师」。第四人、第五人，那就是变成我们今天末法时候，变成末法时候。
　　【第四人即会下徒众。】
　　就是像教法师底下这些会下的徒子徒孙们，就一直到今天，一直到今天这些弘法的法师们。这个第五人，情形就不太相同了。
　　【第五人即道路传闻。】
　　是说哪些？譬如讲今天，我们现前这个社会上能看到的，有许多这些教授们、学者们，他们在研究佛法，也在这里讲经说法，可是他们并没有受过三皈，不是真正的佛弟子。像现在许多学校里头有佛学课程，有这些老师在讲授佛学，他们并不是真正三宝弟子，并不是有师承的。而是自己去研究，这个地方听听，那个地方听听，这就叫『道路传闻』，这些人。由传闻再传闻：
　　【如是展转。至第五十。】
　　这就是愈传愈广。
　　【所传既远。】
　　愈传愈远。
　　【所禀愈薄。】
　　这就是禀受的，他能够接受的，实在讲是微乎其微。如果我们拿日本人来做个比较，那真是像此地所讲的一样，日本人今天对於《妙法莲华 经》，只有一个经题，已经没有内容。所以日本人佛教徒，都会合掌念「南无妙法莲华 经」，你问他什么叫《妙法莲华 经》，他不晓得，这真是禀受得太薄，只有一...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-40》)


...才可以学密，考试的学位叫格西。学习都非常严格，也是从持戒入手，他们的戒律《菩提道次第论》，老师教我从这入手。看我学得很认真，就劝我出家，学释迦牟尼佛。我很听话，很适合我的兴趣，教学。
    释迦牟尼佛是职业教师，我们看了之后，一生的行谊用现在的话，他是职业教师，非常认真负责。三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，整整教学四十九年，没有一天放假，没有一天休息，教学又不收学费，义务的老师。用现在的话说，他的身分是多元文化社会教育家，与宗教不相干，老师，我们称他为本师。不是神，不是仙人，也不是天使，也不是先知，老师。这个总得搞清楚、搞明白，不至于产生迷信。四十九年所教的，对一般群众普世教育，十善、三皈、五戒，普世的教育，让这个社会祥和，人民真正能得到幸福美满。高等的教育，那就是方先生讲的哲学与科学，哲学、科学都达到登峰造极。所以佛的教学里头，我们概括三大类，伦理道德因果、科学、哲学，真正能够帮助我们解决宇宙的问题。而且还亲证，他用的方法是禅定，戒定慧，因戒得定，因定开慧。大彻大悟之后，宇宙真相你完全看到了，不是迷信。
    好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百四十六面，我们从倒数第四行念起：
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...恶有恶报，苦不堪言。
    如果要知道这桩事情苦，我们就下定决心，把七情五欲放下，端正心念，就是清净平等觉。用这个心处事待人接物，一生当中只有一个目标、一个方向，不怕人害我，不怕人欺骗我。为什么？我已经看破这个世间，这个世间全是假的，没有一样是真的，我没有受害，我也没有受骗。为什么我没有受害、没有受骗？因为没有我，我不存在，谁受骗？谁受害？没有！如果我心被染污了，清净心没有了，我受到害；平等心没有了，我受到害；觉心没有了，我受害了。我的清净平等觉一点都没有受到伤害，一次一次的考验，一次一次过关，生活就是考验。如何在生活里头真正能够把中国四科做到，五伦、五常、四维、八德，把佛陀的教诲，十善、三皈、五戒都能够做到，又不着相，高明！不着相就是随缘妙用，做得很认真，痕迹都不着，这是菩萨，这真快乐；一着相就是凡夫，就变成世间法。不着相是功德，着相是福德，这差别很大。发心一向专念，十念、一念决定得生。
    「不误世间工作，依旧顿脱生死」，这是净宗的妙，这是念佛法门无比的殊胜，它不耽误世间工作。「既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世」，不可思议。我们对于现前的社会，这个社会混乱，世界灾难这么多，我们可以做出贡献又不耽误自己，自己往生有决定的把握，你说这个多自在。其他的法门跟净宗一比，差距就太大了。我们是起初不认识，这法门确实难信之法，我们不能不承认。我在李老师会下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


...佛陀，果德。得要真干。根本的根本就是信德，「信为道元功德母」，《华严经》上说的。信是入道的根源，世出世间一切功德都是从信心生的，没有信心就生不出功德。没有信心生出来的是什么？生出来的是业，善业、恶业，出不了六道轮回。你看信多重要，信实在太难太难了！
    仁义礼智信这个五德，千万年前老祖宗世世代代相传，现在没了。仁者爱人，爱人一定自爱，人不自爱，他怎么会爱人！我们想想，现代的人自爱吗？我能自爱吗？不想别人先说我，我能自爱吗？如果真的自爱，决定不会违背性德，那是自爱，违背性德不自爱。老祖宗传给我们的性德是五伦、五常、四维、八德，自爱的人一定遵守，一定不会违背。佛菩萨告诉我们基本的德行是十善、三皈、五戒、六度、六和，我们能做到吗？不做到不自爱。因为这是性德，你真正做到，世法里头你是圣人、是贤人，佛法里面你是佛、你是菩萨。我们没有去做，所以我们的信不是真信，这个信有名无实。自己一定要知道、要清楚、要明了，然后才能够忏悔，才能够改过，才能够真的把信心找回来。不知道忏悔，不知道反省，不知道改过，永远错到底，还以为自己不错，以为自己真的信了。
    「信为道元功德母，长养一切诸善根」，《华严》跟《大智度论》上说的。《华严》称为大经，《大智度论》称为大论，一般讲大经大论是讲这两部经。《无量寿经》是净土宗的大经，《华严》是一大藏的大经。今天我们要奠定我们的信心，信心从哪里做起？就真干，要从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十二集）    2011/10/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0012 》)


...净土法门，十方如来赞叹，没有一尊佛听到、见到不生欢喜心的。为什么？一切诸佛度生的弘愿很难圆满，这个法门提出来就都得到大圆满，满一切诸佛如来度生的大愿，所以诸佛赞叹、诸佛弘扬，没有一尊佛不弘扬净土宗的。其他法门有的人讲、有的人不讲，为什么？根性不相同。净土为什么大家都讲？净土是上中下三根统统得利益，「三根普被，利钝全收」，没有一尊佛不讲净土三经的。
    首为凡夫得度。凡夫都能得度，何况凡夫以上的！《华严》就不行，《华严》只度上上根人，上中下三根没分。度众生最彻底、最究竟、最圆满、最快速、最稳当，无过于净宗法门。我们说老实话，生在末法时期学任何一宗都不能成就，连最起码的律宗，不要说别的，就是三皈、五戒、十戒，《沙弥律仪》二十四门威仪，我们能不能做到？肯定做不到。为什么做不到？没这个环境。你想孝顺父母，父母不懂得这些文化，你对他天天行孝道，他感觉得你奇怪，把你看作异类，你怎么跟别人不一样？整个社会变了，找不到，对象找不到。你说我孝顺一个老师，我尊师重道，找不到老师了，学生找不到老师，老师找不到学生。只听听古人有这个样子，现在人不是这样子，那我们怎么办？我们心里头要圆满、要觉悟。事相上呢？事相上要随缘，不随缘人家说你怪怪的，不敢接触你，事上要随缘。理上要清楚不迷，恒顺众生，随喜功德。利益众生，众生业障很重，他能得几分利益就帮助他几分，多了他接受不了，少了对不起他，要恰如其分，恰到好处...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十三集）    2011/10/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0013 》)


...么好事，心地清净，一尘不染，一定要学三轮体空。每天的工作精进不懈，心地干净一无所有，这叫自在！
    所以，这是个非常严重迫切的大问题，就是如何教人知道孝亲尊师的重要性，现在没有人知道。净业三福这两句，实际上就是《弟子规》，落实《弟子规》，孝亲尊师就做到了，落实《感应篇》，慈心不杀做到了，后头修十善业。所以佛法，没有前面这三句，佛法就没有根，学佛学得不像样子，没有达到像古人所说的学佛那种效果，什么原因？没有根。你读经、研究经教、听经，很多把意思都曲解了，是你自己的见解，不是如来真实义，麻烦在这里。你看这是第一个根，第一个根扎了之后才有第二个，第二是从第一个里生出来的。第二个只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就三句，这小乘。小乘从第一个根来的，盖房子，第一是第一层，这是第二层，再往上去第三层。第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。讲得多清楚，我们如果前面两层都没有，来学大乘，不会成就的。大乘里面最特殊的就是净土，但是净土要信、要愿，还是要孝亲尊师，没有孝亲尊师不能往生。所以，这是千万千万不能疏忽的。
    今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十八面，从第二行看起，从「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...息，愈学愈没法子教。所以学校里头，美国常有，学生杀老师、杀同学，滥杀无辜。他从哪里学来的？从电视学来的，从网络上学来的，他不知道那是错误，他在玩游戏。
    所以今天圣贤教育太难太难了！讲，有人听，听了也很欢喜，不能落实，他做不到。要想真的产生效果，必须要划一个小区来做实验，像古老传统那样我们真干，做出个模型，做出个样子来给大家看，大家看了有所感动，慢慢认真来学习。我们错了，希望下一代别错，希望自己将来儿女结婚，怀孕的时候就要开始教。把胎教找回来，把扎根教育找回来，再下一代就可以有救了。如果不从这上下手的话就没救，这一代不如一代。
    净业三福第二条，这个地方也没引进去，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才是佛弟子。前面一条不是的，前面一条是社会普通大众，这是我们一般讲普世教育。那学佛，学佛从这儿开始，就是没有普世教育的根你就不能学佛。所以佛法是建立在第一条的基础上，没有第一条怎么能学佛？第一条做到了再开始学佛。第一条是孝道，第二条是师道，佛法是老师。师道建立在孝道的基础上，孝没有了，师就没有了，像盖楼房一样，孝是第一层楼，师是第二层楼。这是讲受教育，这是佛陀教育。佛陀教育从哪里开始？从受持三皈。受持三皈是什么意思？把佛陀教育的宗旨告诉你。古圣先贤的教育，第一句话一定是这个，为什么要教？教学目的何在？首先说清楚。
    中国这一套东西，就在《三字经》上头一句，《三字经》上说「人之初，性本善」，教育的宗旨就在这一句。教育跟受教育的人都要肯定、承认人性本善，那个善是什么？圣贤，人人皆可以作圣贤。要用佛的意思来说，人人本来是圣贤。那他圣贤为什么变成这个样子？第二句所说的，「性相近，习相远」。性相近就是人人皆是圣贤，就跟佛法讲的「一切众生本来是佛」，这教学头一个，教学跟受教的都要承认。本性本善，习性不善，教学的目标就是如何把不善的习性，从不善的习性回归到本善，教育就成功了。教育跟升官发财不相干，跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...一切众生本来是佛」，这教学头一个，教学跟受教的都要承认。本性本善，习性不善，教学的目标就是如何把不善的习性，从不善的习性回归到本善，教育就成功了。教育跟升官发财不相干，跟贫富贵贱也不相干，你学圣人。圣人是什么？好人，好人当中最好的人就是圣人。所以读书明理，他有智慧，他不会做错事情，他不会害众生。所以中国教育是圣贤教育。佛陀教育，从圣贤教育再跨上一步，走向出世间佛菩萨的教育，出世间的圣贤，究竟圆满的圣贤教育。现在人都忘掉了。
    教育也是由这生起的，就是因为有习性，所以「苟不教，性乃迁」，本善就变成不善。怎么个教法？「教之道，贵以专」，就是佛家所主张的，「因戒得定，因定开慧」。佛家先「受持三皈」，三皈就是告诉你佛法修学的三大纲领，第一个皈依佛，第二个皈依法，第三个皈依僧，佛经上讲的。可是六祖在《坛经》上不是这么说法，他传三皈依是讲皈依觉、皈依正、皈依净，你去看《坛经》。六祖距离我们大概一千四百年，佛法传到中国，从汉明帝到六祖唐朝这个时代大概是七百年。七百年不算短的时间，承传肯定出了问题。不出问题，能大师怎么会在《坛经》上这样说法？出什么问题？大家着相了。皈依佛，以为佛像就是佛；皈依法，经典是法；皈依僧，这是出家人。这就错了，普遍可能都犯了这个错误，所以他要纠正。他用皈依觉，然后给大家解释，觉者佛也；皈依正，正者法也；皈依净，净者僧也。这就说明，自性三宝是觉正净，住持三宝是佛法僧，我们要皈依自性三宝。
    住持三宝有没有用？有用，它来天天提醒我们，我们看到佛像，听到佛的名号，心里就要生起觉而不迷。皈依觉，觉而...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...要守礼，威仪就是礼节，知道什么应该做，什么不应该做，从这儿开始。小乘，出家比丘有二百五十条戒，其实戒没那么多，戒只有十几条，多半是讲威仪；女众出家有三百条戒律，也是威仪多。如果扩展开，小乘有三千威仪，大乘菩萨有八万四千细行，这是真的，不是假的。起心动念都有规矩，保持正念，不能有邪思，这是什么？这是学佛的根本。如果我们把戒律、威仪都丢掉，佛从哪里学？就没有了。因戒得定，学戒的目的在哪里？在得定，守规矩得定。定还是手段，不是目的，因定开慧，开智慧，觉悟了，那是目的。所以这是必须要遵守的，先要把这个基础打好。
    通常在中国古时候，这个第二条的学习是五年，叫五年学戒。就是做第二条这三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，五年。这个五年住在道场，道场有讲经的，以前道场是学校，有讲堂，这五年他不准听经，不让你听经。道场除了讲堂之外，还有行门，行门，一个总是禅堂，一个是念佛堂，大概行门都归于这两大类。你也不能到禅堂去参禅，你也不能到念佛堂去念佛。这五年干什么？作务，作务就现在讲劳动服务，我们今天讲，义工。你是初学来的，五年你要跟大众服务，为什么？修福！五年之后，新来的人，你这个工作交给他们，你才可以到讲堂去听经，到念佛堂去念佛。很公平，要为大众服务五年，然后就当清众，专心学习。所以它是学校，这个学校不收学费的，可是要做五年义工，人人都要做，平等的。
    这个阶段之后，那就是入第三福...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


净公上人讲三皈集第一一卷





...觉菩萨。十方世界的后补佛，他们都到极乐世界去进修，所以我们就有机会经常跟他们在一起。太多太多了！等觉菩萨，单单等觉菩萨就无量无边阿僧祇说，其他的比他低的菩萨就更多了，不晓得多多少倍。
    第四「所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮转六道，升沉无定」。在我们这个世间，菩萨、阿罗汉、声闻他们虽在我们这个世间跟我们同住，可是空间维次不一样，他们有他们修学的环境，有他们学习教化的环境。我们在这个世间搞六道轮回。他们是不断向上提升，阿罗汉提升作菩萨，菩萨提升作佛，我们是六道三途轮回不已。「凡圣虽同居此土，而其所作与成就，则迥然不同」。真正入了佛门，他修学共同最高的指导原则是觉正净，就是我们讲的三皈。你学佛，一入佛门，首先受三皈，老师传授三皈，三皈是我们从初发心到如来地，须臾不可离的原则。「皈依佛」，皈是回头，依是依靠，佛是什么意思？佛是觉悟的意思。也就是说我们从迷惑颠倒回过头来，我们依靠自性觉。自性觉是什么？南无阿弥陀佛是自性觉，前面讲得很清楚。「皈依法」，法是正知正见，正而不邪。正知正见就是《无量寿经》，《无量寿经》字字句句都是正知正见，这是我们学习的依靠。第三「皈依僧」，僧是表六根清净，一尘不染。这叫自性三宝，皈依僧是皈依净。
    学佛最重要的是清净心，我们的心不能被染污，心不染污，境界就没有染污，这就是近代科学所讲的以心控物。我心清净，身就清净，身清净，什么毛病都不会生。心理健康，生理没有不健康的；心理上出了问题，身体也就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十七集）    2011/10/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0027 》)


...旧是生灭，你要用不生灭的心你去看佛的不生不灭，那就看到了。这个意思很深！我们想想，我们今天是不是生灭心？如果是生灭心，你肯定了，菩萨乘以上的经就不必看了。要看，你自己一定要清清楚楚、明明了了，我是来听听信息，佛菩萨宣讲的我来听听，知道有这么回事情，不是我的境界，这个可以。如果误会了，我听到这个，我已经入这个境界，错了，你还是搞轮回；不但搞轮回，你会堕恶道。为什么会堕恶道？你肯定傲慢。因为什么？佛菩萨境界你知道了，自己以为了不起，瞧不起别人，傲慢就堕下去了。傲慢属于瞋恨，瞋恨堕地狱。所以佛为什么对于六道凡夫不讲这些菩萨乘法？怕的是把你送到地狱去了，他不讲。人天法，那是讲普世的教育，给你讲什么？讲三皈，讲十善业，讲五戒，给你讲这些，这些帮助你端正心念，虽在六道不堕三途。佛菩萨的慈悲！
    祖师大德告诫初学，对于甚深的经典不要去涉猎。我初学佛的时候，我三个老师，他们三个人没见过面，但是三个人名气都很大，都知道，都知道有这个人，没见过面。三个人，有一句话是三个人同样教给我的，就是警告我不能学禅，不能学性宗，章嘉大师还告诉我不能学密宗。为什么？那境界太高，不是凡夫所学。方东美老师警告我，李老师也警告我，章嘉大师也禁止、不允许。慈悲！怕涉猎这个东西变成狂慧，变成贡高我慢，瞧不起人，自以为得道了，其实他是凡夫。为什么？你是生灭心。真正契入境界，你的心是柔软的，是大慈大悲的，那个不一样。《妄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...了自性。虽然迷失并不是真的丢掉，它还在，一丝毫没受染污，一丝毫没有欠缺，只是你自己不知道而已。你用不用它？天天还是用它，你没有办法离开它。但是虽然用它，用它用错了，你不是从正面用它，你是从负面用它，为什么？迷！哪些人从正面用它？四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛（十法界里面的佛），正面用它。为什么？他们才是真正的佛弟子，这个一定要知道。我们称佛弟子不是真的，有名无实。我们如何能变成真佛弟子？信愿持名，发菩提心一向专念，你就是真佛弟子。这是在六道凡夫里头取得真佛弟子身分必须具备的条件，不是这个条件的话你就是有名无实的。佛很客气，话说得很温和，叫名字弟子，天台大师的六即佛，名字位中有名无实。你受的三皈也有名无实，你受的五戒也是有名无实，你出家了受的比丘戒、菩萨戒还是有名无实，你都没做到。你做不到，为什么做不到？你起心动念。什么是真佛弟子？见思烦恼里头八十八品见惑断尽了，你是刚入门的弟子。小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨，别教初住菩萨，那是真佛弟子。不断烦恼不行，不断烦恼只有一个方法变成真佛弟子，就是真念阿弥陀佛。这得要特别着重强调的真念，不是假念，真心去念。真念，真念这佛号不能间断，口里可以间断，心里不能间断，心一间断就真断了。口里面断了，心里头真有阿弥陀佛，这叫不间断，因为你决定往生，往生极乐世界是真弟子，真佛弟子，登堂入室了，不是普通弟子。一生到极乐世界，我们要记住，「皆作阿惟越致菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...和颜悦色，柔和。不能傲慢，不能刚强，不能摆出脸色让别人看，错了。我们要看别人脸色，不要自己摆出脸色给别人看，

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菩萨！摆出脸色给别人看，自己就变成罗剎了，不是菩萨。「柔和质直」，质直是什么？诚意，对待人是一个真诚心。什么苦都能吃，「代众生苦」。修行就从这开始。所以《弟子规》、《感应篇》不能不重视，根本的根本。没有这个根本，那个四德是假的，有名无实。统统要落实，落在日常实际生活当中。
    初学佛的人，每天在做晚课的时候要做个简单的反省，想想这些我有没有做到。早年我在美国，净宗学会成立，我们提了五科作行门的标准。净业三福，要想想，这三条念念不能忘记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。好好想想我有没有遵循？这是总纲领、总原则，佛对所有弟子的教诲。然后再想想，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，能做一次反省、一次检点，就能提升自己的境界。最后归结到，发心一向专念。用的时间不多，十分钟的时间足够了，这是真正做晚课。早课是提醒自己，晚课是反省，早课提醒我这一天不要违背佛陀教诲，晚课我要反省，我今天佛教我做的，我做了没有？佛不许可我做的，我是不是都能遵守？这叫真正做早晚课。早晚课不是形式，形式的早晚课不好，为什么？欺骗自己、欺骗佛菩萨。所以，一定要认真自己反省、检点。
    这个地方的解文里头说得好，你看，「行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解」，不是很深的，稍生信解，「其人必是上根」。我们怎样？我们要尊重。但是稍生信解，他是上根人，他要没有好的增...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...们没有那个缘分，出家两年才受戒。受戒，按照中国的老规矩一定要去拜老师，感谢老师教诲之恩。我的老师是李炳南老居士，出家之前跟他学，出家之后回到台中还是跟他学，先后十年。到台中去看他老人家，还没有进门，在大门口看到了，他在里面，我在门外，他在阅览室就指着我，「你要信佛！」好大的声音，说了五、六遍，「你要信佛、你要信佛」，当时我不了解，我学佛七年出家，出家两年教佛学院，在外面讲经也讲了两年，怎么不信佛？现在受了三坛大戒。我进去之后向他老人家顶礼，他叫我坐下，告诉我信佛不容易，多少老和尚八十、九十临终的时候还不信。愈说我愈不懂了，怎么老和尚八、九十岁临终时候他还不信？那怎么叫信？老师告诉我，佛所教你的三皈五戒十善，你做到了没有？没做到，不信，信哪有做不到的道理！我们才明白，原来信愿行是一体的。有信，没有愿行，那个信不算。同样道理，你有愿，你不是真信，你那个愿靠不住，很容易退心。信愿行决定是一，一而三、三而一，如鼎之三足，缺一个就全倒了。由此可知，这个信难！
    真信佛就得佛力加持，为什么？佛加得上你。不是佛有偏心，佛对一切众生平等加持，问题你得到几分加持那是你的信心，你一分信心只得到一分利益，你十分信心只得到十分利益，关键确实决定在这个字。蕅益大师在《要解》里面讲得特别好，他老人家解释《阿弥陀经》就是用信愿行三个字，经开三分，序分、正宗分、流通分。他在序分里面就用信愿行，把序分分成这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...跟大众一起相处，心里就是阿弥陀佛。
    我要怎样加强我的念佛，让我的念佛达到究竟圆满？方法有。你看一切众生都是阿弥陀佛，每个人都是阿弥陀佛，每桩事都是阿弥陀佛，一切万物没有一个不是阿弥陀佛，你念佛功德圆满了。遍法界虚空界只有一个阿弥陀佛，你说你成不成佛？你决定成佛。道理就是世尊在《观经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，我心里头是阿弥陀佛，是心是佛；我今天六根所接触的境界全是阿弥陀佛，那是心作佛，你就真成佛了。这什么教？顿教。我们有没有圆顿的根性？有，一切根性我们都具足。我们的圆顿根性被迷失了，虽有不起作用。如果一旦觉悟，一旦起作用，就顿超了。他所表现的现象，我们用佛法说，五戒十善圆满，三皈圆满，菩萨六波罗蜜圆满，普贤十愿圆满。为什么？性德现前，佛的心、佛的样子现前，这些德行是佛的样子。
    「我国隋代慧远师判本经曰」，法师的德号跟我们初祖庐山慧远完全相同，初祖出生在东晋时代，这一位慧远法师是隋朝时代，相去大概一、二百年。所以，在佛门里面称他叫小慧远，庐山东林寺净土宗初祖则称大慧远。这是小慧远，他叫慧远法师。他有《无量寿经》的注解，叫《无量寿经义疏》，也叫《净影疏》，他住的道场叫净影寺，这是净影寺的方丈。「判本经曰：今此经者，二藏之中，菩萨藏收」，它属于菩萨藏，「为根熟人顿教珐輪」。真顿教，为什么？一生成就，只要你这一生念佛往生，就属于顿。顿里头也有三辈九品，下下品也是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十九集）    2011/11/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0039 》)


...尼佛在世，为什么讲经教学四十九年，为什么他不用别的？我们的病，最大的病就是疑惑，唯有用讲经教学的方法帮助我们破疑生信，断疑你就开悟了，都得要用这个方法。不但世尊，我们在经上看到的，十方三世一切诸佛如来全用的这个方法。在净土三经里面我们所看到的，阿弥陀佛在极乐世界天天讲经，没有一天休息，放假，没有。极乐世界这些学生（听众），听众都是学生，也都是菩萨身分。不但他们有能力接受阿弥陀佛的教学，你看看经上说的，同时他能够分身，分无量无边身到十方诸佛刹土去参访、去供养佛陀。我们知道供养佛陀是修福，听佛讲经说法是修慧，那个地方的人真精进，他们每天干的什么？福慧双修，到福慧圆满就成佛了。
    我们常常念三皈依，「皈依佛，二足尊」，这个二就是智慧跟福德，足就是圆满、满足了，没有欠缺，这两样圆满，这就成佛了。极乐世界是个成佛的学校，只要进去没有一个不成佛，将来你在你有缘的地方示现成佛，这个经典最后一品说得很清楚，你在有缘的地方成佛佛号都叫做妙音如来。妙音是什么？南无阿弥陀佛，因为我们是念佛成佛的，都称作妙音如来。所以我们现在皈依上用的法名全用妙音，现在是妙音居士，将来是妙音如来，因果相应，不用其他的名号。信心决定了一切。
    「此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛」，这个好像就写的悟梵师的状况。「定生彼国，得不退转无上菩提。此明净心念佛一声之无量不可思议功德」。我们读到这句经文就应当记住，时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十七集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0047 》)


...失掉，那个问题就严重。
    德，中国讲的底线，老祖宗所说的四维八德、五伦五常，你只要把这个守住，人口再多也没有问题，也能够生活下去，而且生活得非常美满。有德就是有福，福人就居福地，福地里头物质资源就非常丰富，取之不尽，用之不竭。人心要端正，今天大家把这个丢掉了，人心变坏了，地球的能量逐渐逐渐衰弱，到最后变没有了，人为的，不是自然现象。很难得，近代的物理学家发现了以心控物，好！这跟东方圣哲的思想、跟佛菩萨的看法一致的。美国布莱登所说的，人只要弃恶扬善、改邪归正、端正心念，什么问题都解决了，都不必去操心、不必去顾虑。人人能够把这十二个字做到，他所持的就是中国的五伦五常、四维八德，佛法里面讲的三皈五戒、十善、六度、普贤十愿，这佛门的底线。这个东西做到，这个世界就是乐土，跟极乐世界一样。所以，最重要的学佛是开发自己的本能，把自己自性里面的能量开发出来，也是帮助一切众生来开发。我们自己开发了，展现出来大家看到了，我们再教给别人，人家相信了。人人都有，个个平等，没有说哪个比哪个差一点，哪个比哪个高一点，没有。佛法是平等法，一切众生皆有如来智慧德相。
    所以，明理是头一桩大事。释迦牟尼佛讲经说法为什么？就是把事实真相说出来。事实真相里不外两桩事情，一个是理，一个是事。佛法里头没有二分法，二分就产生毛病，理是一分，事是一分，问题出来了。理事是一个，一体的两面，事是理之事，理是事之理，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十八集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0058 》)


...   「普贤之德，实亦无量，而其心中之心、要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲」。心中之心、要中之要，就是十大愿王，十大愿王就是普贤行，西方极乐世界没有一个不是修普贤行的。但是普贤行的基础是三福、六和、三学、六度，这是普贤十大愿的基础。没有前面基础，普贤十愿做不到。现在前面这个基础我们也做不到，头一个净业三福没做到。净业三福第一条实际上是落实儒释道的三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，能不学吗！孝养父母、奉事师长怎么做法？《弟子规》做到了，你就做到了；慈心不杀落实在《太上感应篇》上，有这个基础，《十善业道》你才能修；没有这两个基础，下面十善业道有名无实，修十善业。再以这个为基础，才能受持三皈，具足众戒。有三皈、具足众戒，才能够修六和、三学、六度，最后圆满到普贤十愿，它是有层次的。我们今天前面不要了，就想学大乘，好高骛远，一辈子不能成就，我们把根本疏忽掉了。
    我们再看下面经文，「在家菩萨」，底下有个小括号，「他方影响众」，这里面在家菩萨多半都是他方世界来的。我们看注解，正士，这名我们就省略掉，不念它了，十六正士。「正士者，《度世经》曰：开士」，开是开悟，士在中国古时候说读书人，是个有智慧的人，他开悟了，叫开士。「大士」，都是对菩萨的尊称。「圣士」，这是圣人，不是普通人。「力士」，密宗里头都称金刚力士。「正士等」，这些称呼「皆菩萨之异称」，在梵语都称作菩萨摩诃萨。像大士、圣士、力士肯定是摩诃...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十二集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0062 》)


...发财是小事情，你的德行好了，有智慧、有德行，你生活自然可以过去。只要吃饱穿暖，有小小的房子可以遮蔽风雨，活得多自在、多幸福，于人无争，于世无求。于人无争，于世无求，今天世界上这些拉杂问题你都看得很清楚，为什么？当局者迷，旁观者清。我旁观，我不在里头，你就会看得很清楚，看得很清楚，你就有智慧帮助他解决问题。基本的德行，衍生出来的就是八德。所以中国老祖宗千万年教给后人的，归纳起来总共十二个字，不多，这十二个字是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。这是中国人，千万年来就这十二个字，老祖宗世世代代相传。我们今天把十二个字全丢掉了，所以灾难来了，把十二个字找回来，灾难就化解了。所以佛法里面讲的底限，十善、三皈五戒，我们认真努力把它做到，这叫真正学佛。与这个相应的称赞，与这个不相应的不放在心上，叫称赞如来。
    「三者，广修供养」。供养是下对上，一般叫布施，用最诚敬的心。普贤菩萨，他看一切众生都是如来、都是佛，所以他没有布施，他只有供养，最恭敬的，最恭敬的心帮助别人。如果说我们自己生活很清苦，没有东西能供养别人，我们的礼节可不可以供养？我们的笑容可不可以供养？太方便了，不一定要花钱。最大的供养是布施欢喜、布施恭敬，这个人跟你接触都会欢喜。如果有能力，一定要帮助别人，而且什么？不求回报，在佛法里讲与一切众生广结法缘。你要帮助人，人家要能够接受，那就得有缘，没有缘，你帮助他，不接受你的。所以结...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...很多。我们再看下面第二段，「行愿功德」：
    【具足无量行愿。安住一切功德法中。】
    我们看念老的解，『具足无量行愿，安住一切功德法中』，即是一句万德洪名，这是一切功德法。上面两句「初赞诸大士之实德」，真实功德。「无量者，其多其大，无法称量，名曰无量」。这两句是赞叹与会的出家菩萨、在家菩萨，都遵修普贤大士之德，人数之多、功德之大无法称量，故名无量。《摄大乘论》里面的解释，「不可以譬类得知为无量」。我们没有办法用比喻、用比类而知道真实的状况，这就称之为无量。无量的行愿，行是什么？六度四摄，大行！愿，四弘誓愿、十大愿王，殊胜之愿。今天，大乘六度、四摄都做不到，六度四摄的基础是什么？是三皈、五戒、十善、沙弥律仪，这是六度四摄的根基。为什么今天学佛，无论在家出家，六度四摄都没有了？佛法纵然有讲，行没有了。实际上佛法灭了，这个我们不能不知道。
    我们遇到了真善知识，时间太短了。章嘉大师，我跟他三年，老人家圆寂了；李老居士二十几年，我跟他的时候他老人家七十岁，九十七岁往生的，二十七年。前面十年，我在他身边，后面就常常在国外，很少见面了。善知识没有了，全靠自己！我一生，这三个老师缺一个都不行。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。我认识佛法之后，我觉得这是一门好东西，没有人承传，我就发心把它传下来，有人承传，我就搞别的去了。没人承传了，求人不如求自己，求人不可靠，只有求自己。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十七集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0067 》)


...畏布施得健康长寿，毫无顾虑去做。持戒就是守法，守规矩，我们才能成就。要懂得约束自己、规范自己，否则的话走偏了、走邪了自己不知道。每天要反省，比什么都重要，反省，改过自新。忍辱，什么都要忍，什么都要让，身心世界统统放得下。要真正能够体会得到《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。《金刚经》上说得好，「一切法得成于忍」，你不能忍，你什么都得不到。世出世间一切法，成就都在一个「忍」字。禅定，把心定在一个方向、一个法门，坚定不移，你会有成就。最后是般若智慧，你开智慧了，你不通过这个锻鍊你开不了智慧。布施是放下，彻底放下，把烦恼习气全放下，然后佛在经典上教给我们这些规矩，我们才真正能做到。三皈、五戒、十善、沙弥律仪，做到这个就不错了。然后再进一步，就是六度四摄、普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，够了，就非常圆满了。
    「愿以导行」，愿引导我们不会走错路，十大愿王引导我们到极乐世界。行就是今天讲的真干，愿不是假的，我得真干。「行以满愿」，愿导行，行满愿，「行如足，愿如目，互相依持」，你才能达到。「具足」是圆满无余的意思，无余是没有欠缺，圆圆满满。「《行愿品》云：闻此愿王，读、诵、书写」，对着本子叫读，离开本子叫背诵，十大愿王要能背诵。书写是什么？书写就是传法，现在印刷方便了，从前没有，靠书写。「是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就」。真正修行的人，一念当中圆满具足一切法，这一念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十七集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0067 》)


...  「《净影疏》曰：功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德），故名功德。德体名法。」诸行这个字重要，佛法把行摆在第一，特别是净土宗。你看净土宗表法，当中阿弥陀佛代表本体，观音、势至代表从体起用。第一位观世音菩萨，他代表行门，大势至代表解门、代表智慧，观音菩萨代表慈悲，慈悲为本，观音菩萨摆第一位。《华严》这是大教，对象是四十一位法身大士，当机，所以智慧摆在第一。文殊菩萨表智慧，普贤菩萨代表行门，可是行门最后十大愿王导归极乐。夏莲居老居士称普贤菩萨为娑婆世界净宗初祖，很有道理。所以《弟子规》，我们讲行，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是诸行里头最初的三门，然后五戒，三皈、五戒、《沙弥律仪》这都是行。以这个为基础、为根本，再进一步，六度万行、普贤十愿、弥陀四十八愿，皆有利益之功，这叫功。讲经不是功，讲经是福德，讲经真干是功德，讲经只是讲给别人听，自己不干，是福德，不是功德。此功是善行家德，是什么？自性本有的，自性的功德。德之体就是法，法就指的自性。
    「法者，梵云达磨，通于一切」，叫佛法无边，「无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者」，后头两句是讲事理，或是讲事，或是讲理，「皆称为法」。我们平常讲经介绍只用六个字，都是佛经上说的，性相、理事、因果，讲这六个字，全都包括。世出世间一切法总不出这个范围，性相是一对，理事是一对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十八集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0068 》)


...至于菩萨还成就你的恶业，希望你的恶业提前把它报掉，有道理，报掉之后你就能接受，你就能回头了。这是我们凡夫看不到的，这是真实智慧，对众生的真实利益。「以上诸释」，经典里面的解释，祖师大德的解释，「皆与今经相契」，跟本经的这两句话相契合。
    「又《俱舍论》有四福田」，这是讲我们修福，你要懂得哪是福田。第一个叫「趣田」，趣指什么？指「畜生」。我们对待畜生要知道布施恩德。年轻的法师讲经说法没人听，没法缘，老和尚教他每天拿点小米去喂鸟，布施牠们。到小和尚年岁大的时候，一群年轻人都跟他学习，哪来的？小鸟投胎做人了。这老和尚知道，小和尚不知道，真的如是！畜生接受布施，这个布施里头都给牠说法，都给牠授三皈依，都给牠祝福，牠的罪就很快消掉了。再得人身，跟小和尚有缘，就特别喜欢小和尚，小和尚老了，他们都做他徒弟，这福田。所以我们有这个机会不要错过，蚂蚁都是福田，好好照顾。菜园里头的小虫，跟我们最近的，要好好照顾牠们。院子里头、菜园里面，我们放上念佛机念阿弥陀佛，让牠们时时刻刻都听到。我们学习经教，不要忘记为牠们回向。
    第二种「苦田，贫穷困苦之人」，这些人要照顾。我们居住在一个地方，对于地方的邻居、邻里乡党不能不照顾，要把这些人当作兄弟姐妹看待，年老的人当父母看待。为什么？度众生得由近而远，近水楼台先得月，跟你做邻居的没有沾到佛光，你还说你佛光普照，哪有这个话？讲不通。邻居先度，第一优...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


净公上人讲三皈集第一二卷





...定要在这一生成就。
    我们再看底下一段经文，「授记佛护」，经文：
    【升灌顶阶。授菩提记。】
    『升灌顶阶』，见《唐译》，「阶者位也」，阶位。「灌顶者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶」。灌顶是印度一种习俗，国王即位的时候举行灌顶的礼。「密教同之，有灌顶法」，在佛门里头，密宗有灌顶法。「灌顶有多种，简言之，则为二种」，简单的说，把它归纳就两大类。第一种叫「结缘灌顶」，通常密宗的上师跟大家做灌顶，这都是结缘灌顶，让大家都欢喜，结缘灌顶。「行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教随分修习，是为结缘灌顶」。就像显教里面的皈依一样，显教里面传授三皈依，三皈依有结缘三皈。现在我们可以说，无论是出家、在家，统统都是结缘三皈，为什么？没做到。没有皈，也没有依，皈是回头，我们没回头；依是依靠，没依靠佛，全是假的，举一个形式，就是结缘。这一定要懂得。
    三皈依在显教，是入佛第一个大典，非常隆重来举行，有老师传授，有大德来证明。皈依，皈是回头，回归，依是依靠。我们在没有皈依之前，我们是迷惑颠倒，我们所依的，日常生活当中所主宰我们是烦恼习气，是自私自利、是贪瞋痴慢，我们是听这个指挥，造作一切恶业。皈，我们从这里回过头来，我们依佛陀、依佛的教诲，不依我们烦恼行事，这得真干才行。皈依佛，佛是什么？佛是觉悟。所以真正皈依佛是觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟。我们有没有做到？没做到，没做到就是结缘皈依，这个要知道。今天就是连受大戒都是结缘，为什么？做不到，头一个三皈做不到，五戒做不到，所以全是假的。
    怎样才是真的皈依佛？你对佛要认识、要了解，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...们没回头；依是依靠，没依靠佛，全是假的，举一个形式，就是结缘。这一定要懂得。
    三皈依在显教，是入佛第一个大典，非常隆重来举行，有老师传授，有大德来证明。皈依，皈是回头，回归，依是依靠。我们在没有皈依之前，我们是迷惑颠倒，我们所依的，日常生活当中所主宰我们是烦恼习气，是自私自利、是贪瞋痴慢，我们是听这个指挥，造作一切恶业。皈，我们从这里回过头来，我们依佛陀、依佛的教诲，不依我们烦恼行事，这得真干才行。皈依佛，佛是什么？佛是觉悟。所以真正皈依佛是觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟。我们有没有做到？没做到，没做到就是结缘皈依，这个要知道。今天就是连受大戒都是结缘，为什么？做不到，头一个三皈做不到，五戒做不到，所以全是假的。
    怎样才是真的皈依佛？你对佛要认识、要了解，那就是经典天天不能离开。我真正知道佛教我些什么，我要求个转变，我要依照佛的指导重新做人，断恶修善、改邪归正、端正心念，经本是标准、是依靠。这就真学佛，真的皈依三宝。佛教我们哪些可以做的我们就做，教我们不可以做的就不做。最明显的十善业，不能杀生、不能偷盗、不能邪淫、不能妄语、不能两舌、不能绮语、不能恶口（恶口是发脾气骂人，不可以的）、不能贪、不能痴、不能瞋恚。这个东西得真做到才行，有标准，觉而不迷。皈依法，法是正知正见，对于宇宙人生的看法正确，没看错，这个不容易。法的标准是佛知佛见，入佛知见，那就成佛了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...样才是真的皈依佛？你对佛要认识、要了解，那就是经典天天不能离开。我真正知道佛教我些什么，我要求个转变，我要依照佛的指导重新做人，断恶修善、改邪归正、端正心念，经本是标准、是依靠。这就真学佛，真的皈依三宝。佛教我们哪些可以做的我们就做，教我们不可以做的就不做。最明显的十善业，不能杀生、不能偷盗、不能邪淫、不能妄语、不能两舌、不能绮语、不能恶口（恶口是发脾气骂人，不可以的）、不能贪、不能痴、不能瞋恚。这个东西得真做到才行，有标准，觉而不迷。皈依法，法是正知正见，对于宇宙人生的看法正确，没看错，这个不容易。法的标准是佛知佛见，入佛知见，那就成佛了。法落实在经典，佛在世的时候依靠佛，佛不在世依靠经典，三皈里头经典是第一重要。我们有没有真的这一生当中，依照一部经典来修行？不能多，多就乱掉了。一定要认识，经典再多，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，这个意思就是劝导，你只要学一样，一门深入长时薰修你就成功了。不能贪多，贪多就乱了，你不会成就。我们得要听话，听话就是听指导，要遵循，那就一门深入，不能搞第二门。
    话说得很容易，做起来很难，谁肯听话？谁不想多学一点？佛说话慈悲，真实智慧，你一门通了，一切自然通了。他是真的教你把世出世间所有一切法全通了，怎么个通法？一门深入才通。你学很多法门你决定不会通，为什么？你的精神、你的时间、力量全分散了，这世间人没智慧。用佛的方法各个都成佛，佛是什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...菩提心，一向专念」，其他统统放下，这就是觉，不觉做不到。
    这一部经，天天想着这部经，天天念着这部经，把这部经的道理、方法融会在日常生活当中，这真正叫得定。这个定是真的，不是盘腿面壁那个定，那个定没用处。真的定是什么？行住坐卧都在定中，他心不散乱，也就是说，眼耳鼻舌身不受外面环境干扰，这叫定；还受外头环境干扰，没有得定。为什么不干扰？因为他有觉，觉的什么？凡所有相，皆是虚妄。外面环境全是假相，放在心上就错了，放在心上就被染污了，心就不清净。根本不放在心上，所以永远保持心的清净平等觉，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，不就全在一句名号当中！这是净宗的殊胜。密宗里头灌顶，就跟显教里面的传授三皈同样一个道理。授以本尊之印，净土宗的印就是阿弥陀佛。真言也是咒语，密宗有，那要是净土宗，净土宗也就是这一句佛号，这一句佛号是无上的真言。此后行人即可依教随分修学，这是结缘，结缘灌顶。
    第二种「受职灌顶」，这个不一样了，「于如法积行之士，传受祕法，而作灌顶」。这就等于念书毕业了，举行毕业典礼，颁发给他毕业证书，给他穿上博士的服装，戴上博士帽子，这个灌顶就是这个意思。所以这里头也有等级的，不一样。譬如读书，你参加毕业典礼，有小学毕业、有初中毕业、有高中毕业、有大学毕业、有硕士毕业、有博士毕业，不一样。所以一个人在修学过程当中，要受很多次的灌顶。「得灌顶已，堪受师位」，得到灌顶之后，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...很钝，得好几年才成功，但是决定在这一生当中成就，不会到第二生的。这个功德不得了！这是玩真的，不是玩假的。所以这个灌顶的意思我们要懂得，那你就完全明白肯定净土跟密宗是一不是二，需不需要再去学密宗？没有必要了。密宗修行的方法比这个难，这太容易了，就是一句阿弥陀佛，你看多简单。密宗念的咒语比这个长，难念，一句阿弥陀佛好念，效果绝对不在密咒之下。说实在话，在一切法门之上，它是无量法门里头的总纲领，无量法门的尖端，这一句佛号什么都包括在其中。
    「今经」，现在这部经，经文里头说，「升灌顶阶，对与会大士而言，乃指后位。若指教导众生，则受灌者是初位。」与会的这些大菩萨，当然不是初学的。初学，你看受持三皈，这是初位，结缘灌顶也是初位，这是结缘灌顶。结缘灌顶最重要的，是要把《祕藏记》第七卷这段经文讲清楚、讲明白，什么叫灌，什么叫顶。初学的时候就给他讲清楚，灌就是佛菩萨加持，顶是无上至高的修行方法，这顶尖，方法里面的顶尖。这顶尖是什么？就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这不但是释迦如来四十九年所说一切法的顶尖，它实实在在是十方三世一切诸佛如来度遍法界虚空界无量无边众生的顶尖。
    可是我们一般人为什么不行？把这一句阿弥陀佛看轻了，没有在意，认为这句佛号跟其他经教不能比，经教至上。认错了，疏忽了，不重视它。到什么时候才重视？到他自己慢慢去修、慢慢去证，证得地上菩萨，他才恍然大悟，他才重视。那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...实十大愿王，我们要做到，努力去做到。十大愿王第一个就是修真诚恭敬，真诚恭敬心对一切众生，因为一切众生本来是佛，对人要恭敬，对畜生要恭敬，对树木花草要恭敬，对山河大地要恭敬，对鬼神也要恭敬，因为他也是众生。唯一真诚恭敬心对待一切，这第一愿落实了。第二愿称赞如来，无论什么众生，他做了一点点善事，我们都应当称赞，他造的恶事绝不提它，绝口不提，也不要放在心上。为什么？我这个心要积善，要累积善根，一切人的善可以放在心上，一切人的不善绝不放心上，隐恶扬善。普贤菩萨教给我们的，教初学就是这个方法。所以称赞用如来，如来是显的性德，这个人心行与孝悌忠信相应就要赞叹，与礼义廉耻相应，我们要赞叹，与仁爱和平相应，与三皈十善相应，与五戒、沙弥律仪相应，这值得赞叹，相违背的不提，这叫称赞如来。
    广修供养，供养里面最重要的法供养，要会修！现在我们知道了，一切经里面，这一部经是代表，代表释迦佛究竟圆满的大法，这个经重要！这个经我们多印、多送、多结缘，法布施；印经要花钱，财布施；让这些有缘的人读到经本，他觉悟了，他明白了，他知道应对这个灾难的道理跟方法，这叫无畏布施。你看，一样，三种布施统统具足。所以我们希望印这个经典，分量愈多愈好。中国有十三亿人，我们能不能印十三亿套，每个人都拿到一套。我们做光盘，还可以做随身听。我前几天看到一个同修，拿了一个随身听给我看，只有声音没有摄像，内容是什么？上一次讲的《净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...，就是西方净土直通这个境界，你到极乐世界就等于跟常寂光相应，虽然没有证得，在它隔壁，无始无明习气断尽，障碍就没有了，你就契入了，就证得常寂光。好！非常非常好，真难得！我们这一生有这么一个缘分、机缘，无比殊胜的缘分，不能错过。
    所以说以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有。这个一定要相信，佛有的我们都有。一际无差，一丝毫差别都没有。这个我们不能不知道，不能不承认。现在是「以不了故」，现在我们不明了，不知道有这个东西，「所有愿行悉不具足」。我们所有的愿、愿望，所有的行为不具足性德，为什么？迷失了。不具足性德，反而跟性德相违背，那就是灾难现前。性德是什么？讲得最浅的，讲得最白的，就是三皈、五戒、十善，往上提升，六度十愿，这是性德。那我们这些东西都做不到，我们今天起心动念、言语造作跟这个相违背，跟三皈相违背。三皈，觉而不迷，我们是迷而不觉；三皈是正而不邪，我们今天是邪而不正；皈依僧是净而不染，我们今天是染而不净，所以与三皈完全相违背。与五戒相违背，不杀没有做到，蚊虫蚂蚁这些小动物还是杀，有意无意的，不杀没有做到；不盗也没有做到，心里头多多少少还有一点占便宜的心，有占便宜的念头就是盗心；不邪行、不妄语都做不到。这就是所有愿行悉不具足，菩萨的六度、普贤的十愿都没有做到。「何以故？心外起修，即成有漏」。我们今天就与这两句相应，我们是心外起修，所以全是有漏。有漏就是什么？带着烦恼，带着习气。无漏是没有烦恼，没有习气，这叫无漏。
    「以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德」。我们没有办法随顺。真如是什么？就是真心，真如就是实相，诸法实相。真如就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...佛，修过这个法门，临命终时一念错了，堕阿鼻地狱。虽堕阿鼻地狱，他学佛的种子在。地藏王菩萨在地狱里度众生度哪些？就度这些人，他有根，你讲的时候，他会忏悔，他会回头，他会真修，他一真修，他就离开地狱，就往生了。所以我们对于造作罪业的人，尤其是学佛，在佛门里造作的罪业也不要轻视他，他可能堕到地狱没几天，地藏王菩萨就把他度到极乐世界去了，非常有可能。可是我们知道这桩事情，不要侥幸，我不错，我干坏事没有关系，我到地狱，地藏菩萨会度我，我很快到极乐世界。这个念头就错了，这个念头加重你的罪，恐怕在地狱地藏菩萨度不了你。所以一定要用真心、要用诚意认真去学习，守住戒律，做个好人。
    佛家基本戒律很简单，三皈、五戒、十善，这是基本的。三皈是总原则、总方向，就是佛法教学的总原则、总方向，总的目标。第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，用佛法僧做代表。所以皈依佛，皈是回归、回头，依是依靠，皈依佛就是从迷惑回头，依靠自性觉，佛是觉的意思，自性觉。皈依法，法是经典，佛所说的、佛所行的是我们的榜样，叫正知正见，我们从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。皈依僧，僧代表的是六根清净一尘不染，我们从染污回过头来依清净心，这叫皈依僧，这是自性三宝。所以学佛学什么？我们学觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，目标方向一定搞清楚。用什么方法？用戒律、用禅定、用智慧。所以首先叫你持戒，持戒就是五戒十善。戒跟善有区别，你看名词是一样...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0080 》)


...标方向一定搞清楚。用什么方法？用戒律、用禅定、用智慧。所以首先叫你持戒，持戒就是五戒十善。戒跟善有区别，你看名词是一样的，不杀生，五戒第一个不杀生，第二个不偷盗，第三个不邪行，十善也是这个，完全相同，不妄语，十善里头没有不饮酒，五戒里头有不饮酒，余都相同。善是善行，没有约束的力量。戒，戒有约束的力量，你受老师的约束，如果你要破了，你怎么对得起老师？所以善没有约束力量，戒有约束的力量，就是你曾经发过誓的，你要做，现在你违背你的誓愿、违背你的良心，它有这个力量在。再往上提升，这是基础，这个东西修好再往上提升，这就有六度、普贤十愿，这是行门，我们讲的德行。
    诸位听清楚、听明白了，这就是受了三皈，真懂得它的意思。不是在佛的面前烧几炷香、磕几个头，把那个誓词念一念，那不行。如果不懂意思，那个三皈是假的，不是真的，有形式没有实质。佛法重实质不重形式，你真正懂得，我们起心动念、言语造作遵守这个标准，觉不迷、正不邪、净不染，你真正三皈了。皈依自性佛法僧，不是外面的，外面佛法僧我们要尊重。为什么要尊重它？我们皈依之后常常忘掉。外面三宝的现相，它对我的作用就是时时刻刻提醒我，我们家里供养佛像，看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，我要改邪归正，我要破迷开悟，看到出家人就要想到六根清净一尘不染，所以它有作用。我们对三宝恭敬，他出家人，不管他，他做些什么与我不相干，不要去顾忌这些，也不要去想这些。看到他的形相，我们就想到，我自己要六根清净一尘不染，出家人常常提醒我，这是我的善知识，是我的好老师。他不穿这个衣服，没有这个形相，就不起这个作用。这个形相一表演，作用就起来了，对于真正懂得三皈的起作用，如果说是不懂三皈意义的人，它不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0080 》)


...这个标准，觉不迷、正不邪、净不染，你真正三皈了。皈依自性佛法僧，不是外面的，外面佛法僧我们要尊重。为什么要尊重它？我们皈依之后常常忘掉。外面三宝的现相，它对我的作用就是时时刻刻提醒我，我们家里供养佛像，看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，我要改邪归正，我要破迷开悟，看到出家人就要想到六根清净一尘不染，所以它有作用。我们对三宝恭敬，他出家人，不管他，他做些什么与我不相干，不要去顾忌这些，也不要去想这些。看到他的形相，我们就想到，我自己要六根清净一尘不染，出家人常常提醒我，这是我的善知识，是我的好老师。他不穿这个衣服，没有这个形相，就不起这个作用。这个形相一表演，作用就起来了，对于真正懂得三皈的起作用，如果说是不懂三皈意义的人，它不起作用。
    五戒是根本戒，跟中国传统文化里面讲的五常完全相同。五常是中国人做人的根本戒，常是永恒不能变，常丢掉就不得了。《左传》里头有一句话，「人弃常则妖兴」。人要是把五常丢掉了，妖魔鬼怪都出现了。现在的社会五常没有了。五常第一个是仁，仁就是不杀生，第二个是义，义就是不偷盗，第三个是礼，礼就是不邪淫，第四个是智，智是不饮酒，第五个是信，信是不妄语，你看完全相同。中国人讲五常，佛法没到中国来，我们老祖宗所讲的跟佛讲的一样，基本的德行上是一个字都不差，完全相同，古人所谓是「英雄所见大略相同」，没见过面，没有联系过，完全一样。所以中国人做人一定要守住这五个字，这才叫人，这五个字...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0080 》)


...又有三种，「又分三种」，第一种是「利供养」，这多半说物质供养，「奉香华饮食等」，与前面财供养大致是相同。第二种「敬供养，赞叹恭敬」，这是供养。这个供养的意义很深，对一个善人、对一个好人我们尊敬他，我们赞叹他，为什么？他是社会大众的榜样，让很多人知道，向他学习，这个意义就深了。所以普贤十愿里头有「称赞如来」，那个如来不是指一个人，那个如来是指性德。一个人思想、言行与性德相应的，就要赞叹；不相应的，不相应的就不要放在心上，也不要赞叹。相应的一定要赞叹，替他宣扬，让很多人跟他学习，亲近他，不要空过，用意在此地。第三种叫「行供养」，行供养就是「受持修行妙法」。如教修行供养，这是真供养。譬如说佛教给我们三皈，我们真的做到了，时时刻刻都能够记住，都能够不违犯，念念觉不迷，念念正不邪，念念清净不染，这是我们的目标，我们自然就遵守戒律，遵守佛陀的教诲。为什么？他才能做得到，戒律是帮助我们达到这个目的，佛菩萨的教诲也就是劝导我们、帮助我们契入这个境界，这个境界就是圣贤境界，就是佛菩萨境界。毛主席所说的，「全心全意为人民服务」，谁做到？学传统文化的人做到，学佛菩萨教诲的人一定会做到。为什么？自私的念头没有了，慈悲心发出来了，没有自私，慈悲济世，自自然然全心全力为苦难众生服务。服务用什么方法？用教育，教他，而且自己要做给他看。自己没有做到教别人，人家不相信你；自己做到了教别人，人家相信。自己真的觉正净，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0080 》)


...交罗成一个业网。烦恼习气交成一个网一样，你逃不出去，你在这里头不自在，它的结果就是三界六道的苦报。苦是世间的果，集是世间的因。
    「止持会集音义」里头解释，说「集谛者，集以招聚为义」，这集合，以招集、以聚会，这个意思。「若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦」。心是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，这是你的心，与结业相应。结业是你的起心动念、言语造作。你正在起心动念、言语造作是事，你在做什么事，事做完了之后就叫业，叫结业。你看学生在学校里，上课的时候叫作业，所有课程学完了叫毕业。业就是事的结果，造作的结果叫业。业有善业、有恶业，随顺性德是善业，违背性德都是恶业。性德是什么？在佛法里面讲的，三皈、五戒、十善，这是性德的基础、性德的根本，违背这个那就是恶业的根本。三皈是指导的总原则、总方向，觉正净。我们每天在这方面有没有进步？觉不迷、正不邪、净不染，时时刻刻拿这个标准来反省，拿这面镜子来照自己，这是总纲领、总原则。落实在哪里？落实在五戒十善。每一条自己回想对一下，今天该做的做了没有，不该做的有没有违犯，这叫真修行，这叫真忏悔；没有做这个功夫，这一天白过了。
    读经最重要的，随文入观。我读到的经文，我理解它，我契入境界，这真有受用。所以法喜从哪来的？从这来的。不知道随文作观的话，法喜得不到。随文入观是契入境界。读经，晚上读经，读到天亮自己不知道，几个小时好像几分钟一样，为什么？入境界了，这个境界也属于禅定。法喜充满，愈读精神愈好，忘掉了，什么都忘掉了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十四集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0084 》)


...第二十年，也就是出家二十年，我们有了个图书馆，才有一些同学在图书馆出家，到今天也有三十三年了。悟泓就是其中的一个，悟道、悟本这最初的，图书馆开幕没多久他们就来了，三十二、三年。如果真学，三十年的时间，在古人来讲，得三昧、开悟是很有可能的，时间全空过了。古人教给我们的方法，人人都会说，没有认真去做。戒律、德行上扎根，为什么？因戒得定，因定开慧。中等根性的人，三、四年能得三昧，七、八年就很有可能开悟，不能大彻大悟也可以达到大悟。大悟的境界能通一宗，与这一宗相关的经论法门都能通；大彻大悟那是全通了，世出世间法全通了。修行修什么？这个经本经题上讲得很清楚，修清净心、修平等心、修觉心。那个觉心的标准就是三皈依，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，你要是用这个做目标，你的十年成就不得了！几个人去干？没人干，能说的人有，真干的人没有。没想到我们发现一个真干的，刘素云居士，她用了十年功，一门深入，长时薰修，我们不知道，十年成就了，我们才晓得，这个不在身边。像刘素云这样真干的人有没有？我相信有，我们不知道。真干的人也不愿意人知道，他不要名闻利养，他自己成就了，有缘教化众生，无缘自己到极乐世界去了，真成就了。这个地方的经文讲得非常好，古今中外都有这些问题，尤其是现前的社会，跟古人比是不能比的。所以见到佛要是真的常在不灭，憍恣厌怠决定有的，难遭之想、恭敬之心生不出来。
    「是故如来虽不实灭」。释迦...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0090 》)


...的。人家是财主，有亿万家财，布施一、二个亿小事；我们贫穷什么都没有，只有这一块、两块钱，你把这一块、两块布施掉了，是全部的家私。你这个施舍所得的福报超过那个富人，他布施两个亿不如你布施两块钱。所以贫人能够富起来，能够成为大富，道理就在此地。
    明白这个道理，懂得应该怎么做法，你就真去干，干的时候不要有：我为着得果报，我才来修布施。不要有这个念头，有这个念头你得的不多，有侷限；你没有这个念头，你所得的福报不可思议。因为你没有这个念头，你的心是真心，有这个念头心是妄心，妄心修得的少，真心修得的多，要懂这道理。时时处处对一切人事物都要用真心，不要用妄心，渐渐的把自己的性德全给修出来。佛法里面三皈是性德，五戒十善是性德，菩萨的弘愿是性德，六度十度都是菩萨行，是性德，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，全是性德自然流露。贤首国师在《还源观》里面，把性德总结为四条就是四大类，「随缘妙用，威仪有则」，这个威仪有则的意思，时时刻刻给一切众生做好样子，就这个意思，不好的样子不做，要做好样子。「柔和质直」，这是什么？这是四摄法的总纲领，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，一定要做到柔和质直，外面柔和，里面真诚，质直就是真诚。最后一条「代众生苦」，我多受一点苦，希望众生少受一点苦。每条里头意思深广无尽，《还源观》上讲的四德。
    下面又举例子，「又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治」，这括号说「以上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092 》)


净公上人讲三皈集第一三卷





...慧，有时节因缘，这个我们要懂、要学习。下种子就是把阿弥陀佛介绍给他，不管他接受不接受，只要他听到这句名号，见到阿弥陀佛四个字，见到阿弥陀佛的像，心里知道这是阿弥陀佛就行，种子就种下去了。佛说这个种子是金刚种子，永远不坏。生生世世身体会坏，阿赖耶里头这个佛的种子永远不会坏，来生后世遇到缘它会生芽、它会成长，慢慢会长成大树，随着它发芽、随着它成长，再来帮助他，这就对了。
    「上引经文，深显拯济负荷之义」，这是菩提心，我们要发这个心，发这个心就是世俗人讲的舍己为人。菩萨念念帮助众生，把自己忘掉了，其实自己真正在修，修什么？修菩提心、修菩萨行，菩萨行是六度、是普贤的十愿。怎么样修才算是菩萨行？三皈五戒十善、六度十愿都能落实在日常生活，都能够落实在处事待人接物，这叫修菩萨行，这叫修菩提心。菩提心、菩萨行不是念的，不是讲的，是生活，是处事待人接物的真实德行。
    下面说「度」，度是到达的意思，到也。彼岸就是涅槃。《大论》是《大智度论》，《大智度论》有一百卷，第十二卷里头有这几句文，「若能直进不退」，勇猛精进而不退转。「成办佛道」，成是成就，办就是实行，「名到彼岸」，这就叫到彼岸。「表大士普度」，在这里是表示这些大菩萨们，他们真的在普度众生，也就是真的把菩萨行、菩提心落实。他们的生活是自行化他，他们的工作、待人接物统统都是自行化他。自行是什么？不着相，三轮体空；化他，全心全力帮助众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一００集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0100 》)


...学儒、学道。学佛，就要学跟释迦牟尼佛一样，真有受用；学道，要跟老子、庄子一样；学儒，要跟孔子、孟子一样，那就是正法时期了。不是不能，问题在自己肯不肯真干。这个事情不能要求别人，要求自己，自己第一步就是真正认识、真正了解，你才肯发心真干；你对它欠缺认识，你就做不到。当作一种世间学术来研究，利益不大，当作真实学问去真干，那个利益无边。所以此地「道教」这两个字是正道实教，真实的教育。
    「总指世尊一代时教」，释迦牟尼佛四十九年所作所为，「八万四千法门」。「故知光阐道教，即广宣如来经法之义」。广是广泛的，宣是宣扬，广宣这里面，第一个是身教，第二个是言教，这是方法。身教是要要求自己做到，学佛至少三皈要做到。三皈是时时刻刻提醒自己，这是佛法修学的总方向、总目标，你可不能搞错了，错了就不叫佛教。三皈第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，身心清净，决定没有染污，这是总方向、总目标，其他的是方法、是手段。如何能达到这个目标？佛教给我们十善、五戒，你能依这个去做就能达到这个目标。五戒十善修好了，向上提升，菩萨的六度、六和、四摄、四愿、普贤的十愿、阿弥陀佛的四十八愿，步步高升，这是真干。一方面我们做到，一方面将佛的遗教，这些大乘经典认真去研究，细细的讲给大家听。内容是什么？内容也有三个，本经常说，第一个真实之际。真实之际用今天的话是尖端的科学、尖端的哲学，方东美先生所说的，是全世界哲学、科学的最高峰。在大乘经里头，这是第一个。跟你讲宇宙从哪来的？万物从哪来的？人从哪里来的？我从哪...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０三集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0103 》)


...跟阿弥陀佛没有两样，我们是迷了，并没有丢掉。现在遇到释迦、遇到阿弥陀佛，把我们唤醒，这一省悟过来能量就恢复了，而且这个能量无比殊胜。我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，生佛不二，自他不二，我们要走这个道路。我们看到许许多多修行人，有德行、有智慧、有灵通，他们给我们提供应对的方法，要跟信愿持名来相比，那信愿持名真，他们都是假，套这个例子来说。他们提的有没有效？有效，归结起来就是爱心，要真正学会爱自己。现在人最麻烦就是不自爱，不知道爱惜自己。爱惜自己不是爱身命，是爱慧命，这个重要。是爱自己的德行，爱自己的智慧，这个能量非常大，这个能量能帮助我们解决问题。
    我们想想，我们怎么个爱自己？把三皈、十善、十戒、菩萨六度、普贤十愿做到，那叫真爱自己。为什么？那是自己的性德，我自己本来就是这样的。我现在迷了、糊涂，与自己性德完全相违背，造成今天地球这个局面，完全是自己造的。你自己的心、你自己的情绪造成一切。现在地球上居民的心是什么？贪瞋痴慢疑这心。情绪是什么？怨恨恼怒烦。那就造成今天混乱的社会，和灾变的地球，自己造的。那念头一转，我们把贪瞋痴慢疑转过来，不贪、不瞋、不痴，佛说这是三善根；谦虚、诚信，谦虚就不慢，诚信就不疑，这是性德，五善根。我们的情绪是大慈大悲、是伦理道德，这个世界就有救，社会的动乱可以化解，地球上这些灾变逐渐逐渐消失掉，这是好事情，这是真实利益。释迦牟尼佛灭度之后，最...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０四集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0104 》)


...具足，福慧圆满，二足尊，这是佛。二，一个是智慧，一个是福德，二足尊。
    我初学佛的时候，佛法还不很盛，懂得佛法的人不多，真的不多。外国人学佛，听说李老师在台中，对佛法很有研究，就到台中去参学向李老师请教。李老师不懂英文，他带着翻译，提出很多问题。李老师给他解释他都摇头，很难接受，好像跟他自己所学的，讲得不一样。李老师看他手上带了一本书，就问他，那是什么东西？他说佛学字典，英文翻的佛学字典。李老师灵机一动：好，你查查看，二足尊是什么意思？他找到了，两条腿里头最尊贵的。老师一笑，好了，不必谈了，送客。二足尊是两只腿里头最尊贵的，老师说这怎么办！这不知道是什么人编的佛学字典，望文生义。我们念三皈依的时候，「皈依佛，二足尊」，二是什么？智慧圆满，足就是圆满，福德圆满，两种圆满，这两种圆满就成佛了。所以如果有人问，学佛学什么？我们修福报、修智慧。这个我也要！智慧、福报圆满就叫成佛，这哪是迷信？两只腿里头最尊贵的，这是迷信。
    所以老师那时候很感慨的说，西方人学佛学的是些什么佛我们现在了解大概了，意思全翻错了。绝对不是说懂得英语、懂得中文的就可以翻译，必须通达教理、教义，这个东西不通达你怎么个翻法？譬如翻涅槃，这都是老师问的，问了几个题目，涅槃是什么意思？涅槃是死了，死了就叫涅槃。老师说那都不必学了，每个人到死都入涅槃，那还用得着修吗？统统搞错了。涅槃通常翻圆寂，圆是功德圆满，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０九集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0109 》)


...体，正是相，净是作用，体相用。不能疑惑，完全相信，为什么？三宝是自性三宝，不是外头的；要外面的三宝，你就变成外道，叫心外求法。外面表法要把它会归自性，就是消归自性，你才能契入。也就是告诉我们，看到佛像就想到自性觉，看到经典就想到自性正，看到出家人就想到自性清净。外面是表法的，让我们看到的时候能回归到自性，这才得受用。没有形式三宝提醒我们，我们很健忘，常常把它忘掉，觉忘掉了就迷，正忘掉了就邪，净忘掉了就染污。我们今天生活在迷邪染里头多可怜！学了佛法之后，还在迷邪染里面过生活，就对不起佛菩萨，佛菩萨教我的东西我没有认真学习。我认真学习，我天天向觉正净靠近，远离迷邪染，这就对了，这才叫真正皈依三宝。三皈依我们每天都在做，给谁做？给每天全世界堕胎的小婴灵做。你说一天堕胎多少？可怜！给今天这一天被杀害的这些众生，被人吃掉的，这一天被人吃掉的有多少？水里游的、天上飞的、地上走的，这些死难的众生，我们招魂让他来听经，让他来接受三皈依，帮助他们。有善根的真能得度，化解他们的怨恨，帮助他们念佛求生净土。
    「《晋译华严经六》」，第六卷，「信为道源功德母，示现开发无上道」。信是大道的根源，功德之母，母是比喻能生的意思，真诚信心能生无量功德。诸佛菩萨、祖师大德为我们示现开发无上道，无上道就是无上正等正觉，也就是大菩提心。「解者，了解，开解，解了」，了是明了。「《华严经》以信解行证为纲要」，这总纲领。这一部大经就依这四个字分为四大段，大科四大部分。「盖因真实信解，方能生起真实行证」。我们就知道，

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今天我们的行跟证都不能成就，原因在哪里？原因在我们信得不真，这是真话，不是假话。为什么我们现在这一句佛号不能够相续，常常会断掉，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一二集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0112 》)


...样，所以德行才能够生福报。
    「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了福报就现前，从哪里来的？自性里头本来有的，自性里面的福报取之不竭，用之不尽，太多太多了。我们凡夫没有明心见性很可怜，自性里头虽然有，拿不出来。好像你是有钱存在银行里，现在身上一文没有，你要去买东西，人家不给你。自性就是在银行一样，我随时能拿出来，那是什么？那叫开悟、叫见性的人才能办得到，明心见性那可以办到。所以先要断烦恼，修大福报，有福报没有学问不能办事，再学法门，「法门无量誓愿学」，智慧开了。有这两样，有福报、有智慧，你才能救苦救难，你才能帮助苦难众生，帮他们离苦得乐，帮他们破迷开悟。
    诸位一定要知道，佛，你看我们受三皈依念的誓词，「皈依佛，二足尊」，那二足是什么意思？第一个是福报，第二个是智慧，足就是圆满，智慧圆满、福报圆满，这两种圆满才叫成佛。人家问你，学佛为什么？学佛有什么好处？学佛我会得到圆满的福报、圆满的智慧，你不学佛就得不到。这真的不是假的。为什么？佛教你布施，布施财得财富，布施法得聪明智慧，布施无畏得健康长寿。这三样东西都是大家所向往的，真的不分国家，不分种族，不分信仰。你说钱要不要？每个人都要。智慧要不要？每个人都想要。长寿要不要？各个人都想要。
    早年我在美国居住的时候，我们的邻居这些美国人，他看到我们每天嘻嘻哈哈、快快乐乐，他就很纳闷，你的日子怎么过得这么快乐？就来问我们，问我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一二集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0112 》)


...怀疑，跟学佛、学传统文化基础上完全相悖，我们这要诚信，一分诚敬得一分利益。科学是讲一开头一定怀疑，怀疑才能够找到问题，然后才研究，再来探索，最后是证明，它有这么几个过程构建的、架构的。佛法不一样，首先要信心，一分信心得一分利益，十分信心得十分利益。
    道有正道、有助道。在净土法门，信愿持名这是正道，助道，助道是帮助的。譬如说现在从根本上讲，在从前不需要，在从前这个根小时候父母、家庭都把你培养好了；就是儒释道的三个根，在古代的时候全部都是家里教的。有些家庭对佛教比较生疏，它是外来的，但是对传统的儒跟道都没有问题，儒、道都是中国本土的；换句话说，儒跟道的基础就很好。一接触佛法就非常容易，像三皈、五戒、十善轻而易举，统统可以做得到，乃至于沙弥律仪。所以五年根基就扎得非常好。古时候说，无论是在家出家学佛，叫五年学戒。那个戒不是戒律，戒就是遵守老师的教诫，老师给你打基础，也就是儒释道的三个根。这五年学什么？落实沙弥律仪、十戒、二十四门威仪，他有儒跟道的基础，这很容易就做到。然后老师会把佛门基本的课程教给你，就所谓是五堂功课，出家人日常生活的威仪，这个教给你。你学会了，然后教你背诵经典。
    背诵经典还是学戒。学戒怎么是背诵经典？因为不背诵经典，你要是聪明的、伶俐的，老师教你这个东西基本都不多，很容易学会，学会之后再不去向上提升就会胡思乱想，你精力就分散了。所以，老师一定叫你背几...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一三集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0113 》)


...标准。这里说得很好，晋以后转变成佛门的术语，虽然是佛门术语，在社会上还是通用。不过佛门里面标准不是五伦、五常、四维、八德，而是佛门里面所讲的教理行果，这大乘教上所说的，即「佛教中教、理、行、果四法中之行法」，也是依教、依理，那是标准。行必须要与教、理、果相应，这是正行；如果相违背的，那就是邪行，你就错了。
    「精进者勤也」。慈恩是窥基大师，《上生经疏》里头说，「精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故」，这叫精进。佛的教很多、很广，可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都是我们修行的标准。这样的标准就太多、太杂了。古大德把它归纳、把它归类为戒定慧，这三学。戒律这是基础、规矩，最根本的就是三皈、五戒、十善。三皈是属于理，总纲领、总原则就是觉而不迷、正而不邪、净而不染，讲觉正净，这是总原则、总纲领。这三个字要是都做圆满了，这就叫成佛。而这是学佛的人在佛门里面接受三皈这个仪式，就是正式做一个佛的弟子，我发愿我要向佛学习，佛是我的老师，老师就把这个原则告诉你。所以佛是觉的意思。这个觉不是外面的，是自性觉，换句话说，你自性本来觉。
    中国老祖宗也是这样告诉我们，像《三字经》第一句话，「人之初，性本善」，你的性本来是善的。善不是向外学来的，是你自性里头本有的，你只要把本有的善开发出来，能够保持而不丧失，那个人叫圣人，在佛法里面就叫佛陀。佛陀是印度话，跟中国人讲圣人没两样，菩萨是贤人，阿罗汉、辟支佛是君子。它是一种称呼。但是这个称呼有一定智慧德能的水平。智慧德能达到圆满，这称佛陀。人人都是佛陀，人人都可以修行到圆满，佛陀不是一个人。所以释迦在大乘经上告诉我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...身要动，身不动就坏了，身是机器，它一定要运作，它要停到那里就生锈了、就麻烦了。心不能动。现在人恰恰相反，他心动，身不动，所以搞成一身的毛病，道理在此地。佛家养生之道，身动，心不动。通常出家人运动最好的方法，拜佛。拜佛身在动，照它的规矩，五体投地，身体每个部位都运动到，但是心不动。拜佛的时候心里念佛，心不动，身动心不动，养生之道，长寿之道。这世间很多人不懂，佛门里面也很少把这个道理讲给大家听。
    佛教除这个最高指导原则之外，实际落实在这修行条目当中就是五戒跟十善。五戒跟十善是要求每个人都要做的，尤其是十善。十善不算戒律，算是一种善行，善恶的标准，是希望每一个人都能做到。五戒是特别要求接受三皈的同学，你既然以佛为师，这五条一定要遵守，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不饮酒，这五条，这叫做根本戒，必须遵守；你不能遵守，这不是佛的弟子。十善里面，所以它善，它不叫戒，就跟中国人讲本性本善，这个十善是本性，一点都不错。前面三条跟五戒是一样的，不杀生、不偷盗、不邪行，身三善。言语，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，这个事情不能做；不绮语，绮语是花言巧语，欺骗众生，这个事不能做；不恶口，恶口是说话很粗鲁，让人听到难受。所以口有四条，也就是口最容易犯过失，所以有四条。意有三条，不贪、不瞋、不痴。这十条一定要做到。佛对在家弟子要求十善，对出家的弟子要求的是《沙弥律仪》，它有十条戒，有二十四门威仪...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...根本戒，必须遵守；你不能遵守，这不是佛的弟子。十善里面，所以它善，它不叫戒，就跟中国人讲本性本善，这个十善是本性，一点都不错。前面三条跟五戒是一样的，不杀生、不偷盗、不邪行，身三善。言语，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，这个事情不能做；不绮语，绮语是花言巧语，欺骗众生，这个事不能做；不恶口，恶口是说话很粗鲁，让人听到难受。所以口有四条，也就是口最容易犯过失，所以有四条。意有三条，不贪、不瞋、不痴。这十条一定要做到。佛对在家弟子要求十善，对出家的弟子要求的是《沙弥律仪》，它有十条戒，有二十四门威仪，必须要遵守。如果不能遵守，是假弟子，不是真的，你说你是佛的弟子，佛不承认你。你如果真能做到，没有受三皈依，你说你不是佛的弟子，佛承认你，你是他的弟子。为什么？你做到了。所以它就有标准的，这修行，行有标准。理要遵守，这些法一定要做到，要把它做到，要勤奋，真干。
    这慈恩是窥基大师，讲的精纯，无恶无杂，这两桩事情，没有恶念、没有恶行，不但没有恶，连夹杂都没有。杂什么？太多了、太乱了，虽然它不是恶的，但是它干扰你。就是你的妄念太多，你杂事太多，心不纯不一。要纯一才好，纯一能得定。进是升进、提升，每一天要提升自己的境界。两个方面，一个是德行、一个是智慧，每天都有进步，他怎么会不快乐？佛家的升进是这个，不是升官发财，不是地位天天高、财富天天多，不是这个。佛法是讲德行跟智慧，这两样东西要不断向...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...缘到哪里去找？十方一切诸佛剎土里头没有，只有阿弥陀佛极乐世界，我们这一生遇到了，无量的欢喜，什么都放下！这个方法简单，但是非常非常难信。
    过去李老师告诉我，那是我受戒，我出家两年才受戒，受戒之后到台中去拜老师。还没有进门，在慈光图书馆，我在门外，他在门里看到了，就指着我，好大的声音叫「你要信佛！你要信佛！」叫了好多声，大众都听到了。我进去之后，我感到奇怪，怎么叫我信佛？我要不信佛，我怎么会出家？不信佛怎么会去受戒？我很迷惑。他叫我坐下来，告诉我，要信佛，不要以为你自己已经信佛了，多少老和尚到老死都不信佛。愈讲我就愈糊涂，这个话怎么讲法？老师最后告诉我，你没有做到你就没信，不要说别的，三皈依做到了没有？这一下我马上明白了，三皈依没做到，那你就没入门。三皈依是什么？这个我们很清楚，「觉而不迷」这是皈依佛，「正而不邪」是皈依法，「净而不染」是皈依僧。我们想想自己还是迷邪染，不是觉正净。五戒十善没做到，做到是表面的、是极其粗糙的，十善里头的精微你还不知道。这样我才真正明白，老师的话是真的，不是假的。
    这句话提醒我了，要信佛。为什么？这个法门能不能成就完全在信愿行，信是第一个，你连这个都没有，后头就没指望了，所以叫难信之法。佛法，小乘容易相信，大乘难，一乘更难，大乘里面净土难中之难，八万四千法门这是第一难信。你怎么会相信？你自以为是相信了，其实不然。老师跟我一分析，完全了解，拆穿了。真不容易！我受了戒去看老师，没有想到老师给我这一招，让我一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二三集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0123 》)


...不要以为别人不知道，愚痴的人不知道，佛菩萨知道，知道得太清楚了！鬼神知道，没有佛菩萨那么清楚，鬼神也知道。所以中国古人常说，举头三尺有神明，不是假的，是真的。
    我们起个念头，感到什么？现在这个世间杀业太重。什么杀业？杀人！一天要杀十五万以上，你们有谁知道？每天要杀十五万以上，一年要杀五千万。堕胎，不是杀别人，父母杀儿女，这个地球上平均一年五千多万！这是联合国卫生组织发布的信息，医院里头有记录的，没有记录的还不知道，肯定有。一年堕胎杀的这些小孩，总数是第二次世界大战四年半在战争当中死亡的总数，这世间能没有灾难吗？很可怕！所以我发个心，希望我这个地方一些出家同修，每天晚上给他们做施食，做三皈依。为什么天天要做？他天天杀，每天都这么多。除了这些小孩之外，每天被杀、被吃掉的这些畜生有多少？我们每天都要做施食，都要做皈依，不能中断。我们也劝这些小婴灵不要结怨恨，不要怨恨父母，要念佛求生净土；不要报仇，冤冤相报彼此都痛苦，这不是解决问题的方法。解决问题，化解怨恨，老实念佛，求生净土，到我这里来听经。所以，才起心动念，遍法界就收到信息，哪有人不知道的事情！
    这下面说，「因有此殊胜方便」，这个殊胜方便，你看能不能往生就三个条件，第一个相信，你信不信，第二个你愿不愿意去，第三个你肯不肯念这个阿弥陀佛，就这么三个条件，这么简单。真相信，真愿意去，真念，要多长的时间？一般不超过三年。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二三集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0123 》)


...毕竟空、不可得」，这是诸法实相，诸法实相就是真如、自性，就是法身、就是法性。所以普贤菩萨教人「礼敬诸佛」，中国老祖宗教人，《礼记》上头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不尊敬的。一根汗毛，一粒微尘，对它的恭敬跟对诸佛如来没有两样，平等的恭敬心。这是谁？这叫普贤菩萨。普贤菩萨的礼敬诸佛我们没有做到，就是我们只对有情众生恭敬，对树木花草、山河大地、一毛一尘我们没有恭敬，我们把这个疏忽掉了。而不知道一毛一尘都是心现识变，统统有法性，有法性的就是佛。
    再看下面，「又密宗亦是他力门，同属果教」。大乘八个宗，成佛由三个门进去，外面是三个门，里头没有，这三个门就是觉、正、净。你看一入佛门，给你授三皈依，就把这个传给你，你将来成佛就从这三个门进去，三个门，任何一个门都可以。走觉门，大彻大悟，明心见性，禅宗、性宗走这个门；这个门要上上根人，不是上上根人你进不去。第二个门是正门，正知正见，就是皈依法，法就是正知正见，这个门进去。这个门中下根性都可以，这是渐修，慢慢开悟，就像念书一样，小学、中学、大学、研究所，慢慢来。这是一般人都会成就的，时间很长，这是第二个门。第三个门是个特别门，净门，净而不染。净土是净门，走这个门，密宗也是走这个门。所以，密跟净土统统是修清净心，心净则佛土净。三个门，进去之后全部都得到，无论从哪个门进去，从觉门进去，正、净都得到，正门进去，觉、净也得到，净门进去，觉、正...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二九集）    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0129 》)


...们统统把它教完，我们再补充伦理道德的教育进去，这种学生培训出来一定非常优秀，身体健康、快乐。就是一门一门的学。无量功德！做好了，要把全世界教学统统改成这样，你说多少学生受惠，都得到真实利益，这个功德多大，救了全世界。不要小看这个小学，它就救了全世界。真正做出来，可以到联合国去做报告、做宣传，那个影响力非常大。那一个活动全世界都知道，每个国家主管教育的一定会访问，一定亲自去看，去考察、去学习，这个事情有意义。
    这是讲什么叫第一义谛，与性德相应，中国老祖宗的东西，五伦是第一义谛，五常是第一义谛，四维八德全是第一义谛，都是从父子有亲那个亲字里头流出来的，性德！在道家《感应篇》，在佛法里头，三皈、五戒、十善、六度、普贤十愿，本经四十八愿，全是性德，统统都是自性流出来的。确确实实它是实际理体，不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一三一集）    2012/1/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0131
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十二面，科判「戊二、大愿所依」，它分四小科，第一个是「观察」。我们看经文：
    【于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。】
    念老居士的注解，说『天人善恶』，「判定善恶之性」，就是善恶的理性，什么叫善，什么叫恶，「诸说不一」，古来祖师大德说法不一样。「兹撮要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三０集）    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0130 》)


净公上人讲三皈集第一四卷





...极乐你就全理解了。
    末后这一句『思惟究竟』，「法藏菩萨于诸佛国，善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，穷深极微，达于究竟」。这是跟我们表法，告诉我们，极乐世界怎么成就的，决定不是妄想。如果说阿弥陀佛有这个心、有这个愿、有这个计划，要帮助众生做成这么个修学的道场，那阿弥陀佛是凡夫。为什么？他有思想，有思就是有第七识，有想就是有第六识。他具足八识五十一心所，跟我们没什么两样，他不就又退转做凡夫了吗？六道里头才有思想，有善有恶。四圣法界里头也有思想，但是他没有善恶，他的思想接近于佛。只有六道里头的凡夫，思想跟佛的境界距离非常非常之远。四圣法界距离近，他听话，完全依教奉行。我们没有依教奉行，佛的三皈教我们觉正净，我们没做到，我们还是迷邪染；佛教给我们十善业道没做到，虽然出家受戒了，杀盗淫断了，杀盗淫的习气没断。尤其妄语、两舌非常难守，由于习气重，常常还会犯，贪瞋痴就更不必说了。这些事实真相搞清楚，我们自己会恍然大悟，八万四千法门虽然是平等法，我们哪一法都做不到。为什么？任何一法都要断烦恼，都要消业障。我们有本事断烦恼吗？有本事消业障吗？这得说实话，没这个本事。
    这才稀有难逢，阿弥陀佛给我们这个法门，业障不要消，烦恼不要断，带着业障、烦恼可以成就，这个成就不是普通的成就，成佛了。有没有可能？有可能，理太深了，不但凡夫无法理解，菩萨摩诃萨都不能理解。这桩事情经上说得好，「唯佛与...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三三集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0133 》)


...淫，根本的根本。怎么挽救这个根？现在人没觉悟、没看到，我们要给人家讲，人家嗤之以鼻，根本不相信。灾难不能避免，原因在此地。如果真正讲消灾免难，这个一定要做到。妇女堕胎，一年死于堕胎的人数好像是五百万，一年堕胎的人数是五千万，大概有五百万因为堕胎而死亡的，这做母亲的。很可怕，造作这么重的罪业，死了以后堕地狱，你说多可怜。将来从地狱出来，跟这些儿女还有冤冤相报，这个堕胎的小婴儿恨透了母亲，他要来报仇。等于说你把他凌迟处死，这是最残酷的一桩事情，不是一刀毙命，凌迟处死，这个仇恨怎么能消除？所以我们今天，我这里出家人不多，只有几个人，每天晚上要给这些婴灵做皈依，今天的，平均每天十五万以上，每天给他们做三皈依。这里立牌位，邀请他们来听经，跟我们念佛堂一起念佛，化解怨恨。做父母的也无知，没受过这个教育，他不懂事，要原谅他，不要冤冤相报。我们做这个工作。另外还有一桩大事，现在过年了，大吃大喝，每天杀多少众生？现在世界上人口七十亿人，每天杀的这些众生多少？这些众生不甘心情愿，都要报仇，所以社会乌烟瘴气。平常看到天空像一层雾一样的，那是什么？那就是这些幽灵的怨气。我们坐飞机飞在高空上，看到底下一片灰土土的，这怨气！还在杀，灾难就是报复。
    所以它提出第一个条件，素食的人会平安度过，善心的人、爱心的人，具足这三个条件，这个灾难没问题，他不会受到伤害，这就是有福的人。要爱动物，要爱众生，决定不能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四一集）    2012/1/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0141 》)


...。无论在什么地方，四摄法很灵，这是佛陀教的公共关系法，非常管用。摄受众生，所以得手足网缦相。
    还有个解释，「不破坏他」，所以得指间网缦相。别人做任何的好事，决定不破坏他。如果有力，有能力，全心全力帮助他，做随喜功德；随喜功德的果报，跟他自己所修的功德是平等的，你说何乐而不为之？他做一桩好事，操多少心，费多少力量，我们随喜跟他功德就平等。那我们的障碍，罪过就大了！他这个功德影响的面有多大，影响的时间有多长，我们随喜所得的功德利益就多大；如果破坏，你所造的业也那么大，都要搞清楚、搞明白。
    第六个是「足跟满足相」，足跟满足是由于持戒，戒为无上菩提本，就像脚跟一样。闻法、勤修十善、三皈、五戒、六度而得的相好。这在表法，是教化众生的利益。教化众生的心要大、要广，教化的利益尽未来际。古圣先贤都有这个心，不仅指一个时代、一个地区，佛法里面都讲的是遍法界虚空界，对象都是一切众生。像阿弥陀佛的对象，遍法界虚空界一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱众生，统统包括，这个教化的利益无量无边。还有个解释，也是「至心受持第一、第四优婆塞戒」，所得的手指、足趾长相。末后一个解释，「不欺一切诸众生」，得足跟圆满相。所以，持戒比什么都重要。
    第七「足趺高好相」。《佛学大辞典》有个解释，这是「佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生，大悲无上之内德」。学佛不能没有这个心，如何落实？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四三集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0143 》)


...经楼就三十年，那是定功，三十年不离开藏经楼，他看了多少东西。没人打搅他，藏经楼很少人上去，谁去读《藏经》？你自己喜欢读《藏经》，太好了，三十年看好多遍。七十岁才被人发现，这一发现，这些人一宣传就成名了，一举成名。用文字弘法利生，因为他家乡土音很重，讲话人听不懂。所以讲经的时候得要用翻译，没有翻译，人家听不懂，用文字。《印光大师文钞》，他留下来的东西，就是七十岁到八十岁这十年当中成就的。完全是成熟的成就，不是在学习当中，成熟的成就。这也是表演给我们看的，厚积薄发，积得愈厚愈好，发出来之后影响力不可思议。老一辈的人常说，佛门近一百年当中，没有一个人能超过印祖，这大家公认的。
    所以，十善、三皈、五戒、六度、普贤十愿，这个东西在佛法修行叫根本法，不多。只要记住，起心动念、言语造作绝不能越轨，你只依教奉行，三十二相八十种好的业因全在其中。这个业因，底下这条里头还说到，「常乐称扬他人功德，得四十齿、白净相、齐密相三相」。四十齿，白净是门牙，这四颗大门牙白净，齐密是牙齿整整齐齐。你看于无量世，十善教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，得这三种相。注解后头还有一句，「于诸众生心平等，故得四十齿相」，平等心待众生，没有厚薄，没有差别。
    下面第二十三「齿白齐密相」，着重在四十齿齐密，整齐，着重在这一句，「齿白齐密相，谓四十齿皆白净齐密，根复深固也」。牙齿好，它的因是「系以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四五集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0145 》)


...庭，在家学佛同修家庭是最好的榜样，给别人的家庭做好榜样。佛法里面讲团体，团体要给团体做最好的榜样。最好的榜样就是六和敬，如果不和，全完了，全毁掉了。所以一个和睦团体、一个和睦家庭，里面有一个人不和，那个罪过比什么都重，破和合众罪过是阿鼻地狱。佛说话句句是实话，不是吓唬人的，给你讲是真的，将来你堕阿鼻地狱，你不会怪罪佛，为什么你早不说？早就告诉你了，你自己不相信，你自己不肯干，那是你自己的事情。
    所以三福是根之根，《弟子规》又是根之根，怎么可以疏忽？没有这个基础，戒律全部落空，你自己修不成，你也教不成，发什么心都没用。可见这个东西重要！有了这个根，再往上提升，就学佛了，小乘佛法。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，建立在第一福的基础上，没有第一福就不会有第二福。盖房子，第一福是第一层，第二福是第二层，二层一定盖在第一层的基础上。第三福是大乘，「发菩提心，深信因果」，这个因果说老实话就是指净宗，念佛成佛。「读诵大乘，劝进行者」，你看十一句，十句是自利，成就自己，最后一句弘法利生，劝进行者，你去教化有缘的人。我们要以这个做为修学的指南，最高指导原则，不能违背。
    第二个科目就是六和，人与人之间不和就完了，重视六和。六和如何能做到？要求我跟别人和，不要求别人跟我和，六和才能成就。要求别人跟我和，难！那是假的，不会成功，要求我跟他和。你也能和，这就能同住，你不能和，我们就离开...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五五集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0155 》)


...无量无边，归纳起来不外乎这三大类，身口意。这三业的行为，什么叫正，什么叫错，有什么标准？有，绝对的标准就是自性，与性德相应是善，与性德相违背那就是恶。性德我们不知道，那些过来人知道，那些证得佛果、证得菩萨、证得阿罗汉，这些人他们知道。于是乎他们就把性德的标准具体告诉我们，我们就用这个标准来修行，修正我们错误的行为。
    佛法最低的，《十善业道》，标准！起心动念与它相应，言语造作与它相应，这叫真修行。入佛门，十善是普世的教育，无论你学不学佛，你都应该要遵守，不是说我不学佛，我就可以不必去照做，错了，那是性德，基本的性德。修行见性从这入门，你没有你就入不了门。入门之后那就求佛了，佛首先传授你三皈。三皈是什么？三皈是佛法修学的总纲领、总的目标，是佛法修行最高的指导原则，从初发心到如来地。章嘉大师过去告诉我，三皈依，他那个时候用比喻给我说，譬如我们在台北到高雄坐火车，三皈依就是这个车票，你上车好好的把它保留到，一直到下车都不能丢掉。用这个来比喻这个东西重要！你所修学的一切法，与三皈相应的就是与自性相应，与三皈不相应的，那你就错了。
    三皈是用佛法僧为代表，可是许许多多的人从佛法僧里头把意思解偏了，三皈变成有名无实。我们看《六祖坛经》，深深有感触！为什么六祖传授三皈不说佛法僧？你看《坛经》里头，六祖传授三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，他不说皈依佛法僧。我们从这个地方就能体会到，佛法传到中国到六祖那时候差不多七百年，七百年这样长的时间，愈传愈讹，大家对这个意思产生偏差，着了相。皈依佛，把佛像看作佛；归依法，把佛经看作法；皈依僧，把出家人看作僧。这着相了，这不是真的三皈，真的三皈是皈依自性，叫自性三宝，这是我们修行终极的目标。
    我们要成佛，佛是什么？佛是自性觉，觉而不迷，所以皈依佛是觉而不迷。现在不觉，迷了，泥塑木雕的都认为那是佛像，把它当神明看待，求它保佑，你说这不是迷信了吗？它是表法的，是个代表，代表什么？代表觉，自性觉。皈依是什么意思？皈是回头，依是依靠。我们从迷惑颠倒回过头来，依自性...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...这个车票，你上车好好的把它保留到，一直到下车都不能丢掉。用这个来比喻这个东西重要！你所修学的一切法，与三皈相应的就是与自性相应，与三皈不相应的，那你就错了。
    三皈是用佛法僧为代表，可是许许多多的人从佛法僧里头把意思解偏了，三皈变成有名无实。我们看《六祖坛经》，深深有感触！为什么六祖传授三皈不说佛法僧？你看《坛经》里头，六祖传授三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，他不说皈依佛法僧。我们从这个地方就能体会到，佛法传到中国到六祖那时候差不多七百年，七百年这样长的时间，愈传愈讹，大家对这个意思产生偏差，着了相。皈依佛，把佛像看作佛；归依法，把佛经看作法；皈依僧，把出家人看作僧。这着相了，这不是真的三皈，真的三皈是皈依自性，叫自性三宝，这是我们修行终极的目标。
    我们要成佛，佛是什么？佛是自性觉，觉而不迷，所以皈依佛是觉而不迷。现在不觉，迷了，泥塑木雕的都认为那是佛像，把它当神明看待，求它保佑，你说这不是迷信了吗？它是表法的，是个代表，代表什么？代表觉，自性觉。皈依是什么意思？皈是回头，依是依靠。我们从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。所以我们初学佛依止一个老师，老师头一个就是把这个修行的总纲领、总原则传授给你。你一生无论修哪个宗派、无论修哪个法门，不能违背这个原则，你的方向就正确，就没有偏差。八万四千法门都是走这条路，这条路多重要！第二是法，法用我们现在的话说，宇宙自然的规则，不是人为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...不是人为的，不是哪个创造、哪个发明的，不是的，大自然的规则、规律。十善业道是大自然的规律，中国老祖宗所说的五伦、五常、四维、八德，全是大自然的规律。它与觉正净决定相应。我们用佛法的标准来衡量，字字相应，这是性德。皈依法，法是正知正见，正而不邪，是法，没有偏，没有邪。第三个字是僧，僧里头有两个意思，第一个是清净，一尘不染，第二个是和睦，所以僧叫六和，六和敬的僧团，心地清净，一尘不染，这叫皈依僧。总原则，总纲领！诸佛如来所说的三藏十二部，戒定慧三学，决定不违背这个原则。所以一进佛门是第一个把这传授给你。
    佛教确实丰富了中国传统文化。中国从前小朋友上学，教科书是《三字经》，前面八句就是佛门三皈依的意思。把什么？把修学的纲领全部传给你，第一句话说得那么清楚，「人之初，性本善」，就是皈依佛。你细细去揣摩揣摩，那是皈依佛。告诉你什么？你性是本善的，恶是后天的习性。为什么要学？学就是让我们从习性回归到本性，就这个意思。前头八句，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这前面八句，中国传统学术的大根大本，就跟佛法的三皈依性质相同。
    皈依，这才正式成为佛的弟子，成为佛的弟子一定要遵守，永远遵守这三个原则，觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛弟子。然后告诉你，人不能独立生存，必须是依众靠众。我们每天吃的这一碗饭，你知道多少人的辛苦，多少人努力才有这一碗饭；我们穿这件衣服，这件衣服是多少人心血的贡献，你怎么能离开人群独立生活？不可能！知道这些事实真相，人感恩的心生起来了。首先是父母养育之恩，你从哪里来的，你怎么长大的，那是母亲付出多少来照顾你，你才能长大。人要是了解这些事实真相，这个孝顺的心就生起来了。从孝延伸悌，悌是敬爱一切长辈，年岁比我大的，都像父母一样的敬爱，像长兄一样的敬爱。这是中国文化...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...不理会它。「制心一处」，大家要记住这句话，我们把心就止在阿弥陀佛佛号上，我们的心是定的，我们的心是清净的，清净平等觉，什么问题全化解了，决定不受外面动摇。六祖惠能大师讲的五句话讲得好！那就是真心，「本自清净」，不受污染，不受任何影响，我保持清净心。清净心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，六祖说「本无动摇」，这是自性本定。
　　佛教导我们修学的三大原则，第一个是持戒，持戒是遵守佛菩萨的教诲。佛菩萨的教诲是什么？是经典，我们依照这部经典认真努力学习，要把经典上所讲的原理原则变成我们自己的思想。因为它本来就是我们的思想，我们把它丢掉了、忘掉了、疏忽了，现在佛帮助我们把它找回来。十善、三皈、五戒、六和、六波罗蜜、普贤十愿、弥陀四十八愿，是我们行门依据的标准，我们起心动念、言语造作不能够违背，必须相应，这个生活就是叫菩萨行。过佛菩萨的生活，把我们的灵性向上提升。学佛学什么？学佛没有别的，就是要学佛菩萨的生活。首先我们要知道什么是佛菩萨的生活，我们日常生活起居、工作待人接物，一定要用佛菩萨的标准，都在这部经中！这部经的分量非常适中，适合现代人学习。真正知道六字洪名是弥陀本愿究竟方便，一乘愿海的落实，没有这句名号，他的本愿不能落实。末后念老说，名号即实德，这个实德是阿弥陀佛的实德。音声、文字都是实相，阿弥陀佛这句佛号的音声、阿弥陀佛四个字皆是实相。第十八愿我们就学到此地。
　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)


...去做，不是一个科目一个科目去修，那错了。第一个「布施」，要晓得广义的布施，换句话说，把自私自利的这个心布施掉，培养自己大心大量。《还源观》上教给我们，那就是你自己本心的心量，含容空有。含是包含，包含虚空，心比虚空大，包含虚空，容是容纳，能够包容，有是万有，宇宙里头的一切你都能够包容。中国大乘常说的两句话，「心包太虚，量周沙界」，要学！用什么方法学？就是用布施。布施圆满了，确实私心没有了，回到真心，真心跟自性一样大。大而无外，小而无内，这是自己本有的心量。所以你本来是佛，现在变成这么个小的心量，你说多可怜。学佛头一个就是把心量拓开，能包容。第二个「持戒」，持戒就是守法。佛教给我们的根本法是十善、三皈、五戒、十戒，十戒就是《沙弥律仪》，根本戒！自动自发养成习惯。戒律是什么？戒律就是我们日常生活，日常生活把这个根本法完全做出来，就是我们的生活规范。这个规范不是规范自己，给别人做规范，叫自行化他。自己真正都做到了，这就不是凡人，是圣人，小圣，具足大圣的基础。
　　这个六度是有顺序的，为什么？后后胜于前前。没有布施决定不能持戒，没有持戒决定不能忍辱，没有忍辱决定不能精进。这好比六层楼一样，第一层是布施，第二层是持戒，前面的基础没有打好，后面全落空了。布施，彻底放下，你才得清净心，清净心才能持净戒，净戒里面得平等心，后面是觉而不迷。我们为什么放不下？放不下的原因，不了解宇宙人生的真相，所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...儒释道三家的教学，特别是儒家的五伦五常、四维八德，从这个地方扎根。最近这十几年来我们提倡《弟子规》，用意就在此地，把做人的教育弥补过来，我们学佛就顺理成章了。所以孝养父母、奉事师长落实在《弟子规》，不能不重视。我们自己死心塌地念佛求生净土可以，忏悔业障就行了。可是如果要发心讲经教学，度化众生，这个扎根的教育就非常重要。你将来教学能不能成功，决定在基础，这根厚不厚。没有儒释道的三个根，你将来教学的成就一定是很有限的，这非常重要。所以，净业三福这第一条就是扎根教育，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修十善业，这是儒释道的三个根。
　　有这个根了我们才学佛，才入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒，众是众多，三藏经典里面的律部是很大的分量。律藏的根是《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪，这是佛法里头的根本戒。在家学佛根本戒是五戒，五戒十善，出家的根本戒是《沙弥律仪》。不做到，就等于这棵树没有根，怎么样去培植它，它都没有办法开花结果，没根，不能够建立，所以这个重要。这些根本具足、坚固，六波罗蜜就起用。但是六波罗蜜之前，这净业三福第三条，第三条是大乘，第一句「发菩提心」，这个地方闻名发心。发心之后真正修行，用什么心？用菩提心。所以，这六条就是菩萨道。我们今天不是菩提心，修这六种，是六种福报，人天福报，这个要知道。用菩提心它就是菩萨道，看我们用的是什么心，六条在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六五集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0165 》)


...？从生活当中修，从处事待人接物境界里面修，修真正的清净心。这个事情说起来容易，做起来确实很难。为什么？无始劫来习气太深。大乘教里面教导我们「历事鍊心」，这真修行。它不像小乘，小乘是远离，财色名食睡远离，所以小乘戒非常严格。大乘戒不是教你远离，历事鍊心，事是假的，事不重要，念头重要，你要没有贪瞋痴慢、五欲六尘、七情五欲，没有这个念头，真成就了，道理在此地。
　　法门虽然多，八万四千法门，修到最后要进涅槃城了，涅槃城是我们的目的地，本经上讲的真实之际，真实之际就是一般说的涅槃城，禅宗里面讲明心见性，我们得明心见性。将要进入明心见性，只有三个门，无量无边法门到最后就变成三门，这个三门就是觉正净，三皈就是说的这三门。东方教学跟西方真不一样，你想学了，一进门就把目的地告诉你，觉正净，无论走哪一个门，你都进去了，进去统统一样，平等的，都成佛了，你看你从哪个门进。觉门真的要上上根人，不是上上根人这个路走不通，像释迦牟尼佛，上上根人，菩提树下打坐，他就能大彻大悟，在中国惠能大师是个代表，上上根人。这个不是学得来的，人家有这天分。当然我们知道这种天分也是多生多劫修积而来的，不是偶然的。我们修行的功夫不如别人，我们只看到人家成就的果的这一面，他修因那一面没看见，那不是这一生，过去生中生生世世，没看到。就像我们看个年轻人，他今天博士毕业，拿到博士学位了，看到非常欢喜，没有看到他以前念小学、中学、大学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...不能工作，每天躺在床上就想起来要听经，我们在居士林天天讲经都有录像，他把我们的录像，那个时候还不是光盘，录像带拿回家去，每天看八个小时，每天不间断，除了听经之外他就念佛，真修行，真用功。两年，他就告诉李木源居士，他想往生。他真能去得了！李木源居士告诉他，不行，你现在不能往生，你要一往生居士林就乱了，人事没有稳定，求他再多住两年。他也答应了。这又过了两年，他家的人告诉我们，有一天他在一张纸上写了八月几号，我忘掉了，写了十几个。家人也不敢问他这是什么意思，三个月之后，就是他写的这一天，他那天往生。所以知道他是三个月之前，他就把走的那个日子写得很清楚，写了十几个，预知时至。走之前的一天，找我去给他做三皈依，他还不能起来，坐在床上，我到他家给他做三皈依，第二天走了。好榜样！
　　这是居士林林长，是佛门大护法。那个时候我们有个短期佛学班，就是三个月一届。佛学班里面的同学，四个人一班轮流帮助他助念，日夜不间断，换班。有一个班换回来，他们回到居士林，有附身的，是林长的冤亲债主，说人数很多，有几百人，跟到四位法师到居士林来，告诉居士林的护法神准许他们进来。他们来干什么？告诉我们林长往生到极乐世界了，这决定不是假的。他们想修行，这些冤亲债主看到林长往生很羡慕，想修行，要听经，要求听经。当时我们讲，我们给你在念佛堂供牌位，你在这边听经。他们说念佛堂的光太大，他们不敢进去。以后谈判要求在斋堂，就是我们吃饭的饭厅，在饭厅里面放电视机播放讲经的录像带，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七四集）　　2012/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0174 》)


...于看错了、想错了，于是也就做错了，说错了、做错了。这些错误衍生的后果就是苦，一切苦难。这一切苦难里头，自性里头没有，没有苦难，自然现象里头也没有苦难。自然在佛法里头是最美好的、是最圆满的，与自性的性德完全相应。如果把自然破坏了，灾难就现前。在个人，个人的身心要与大自然的法则、秩序不相应，人就会生病，心理的病跟身体的病，两种疾病都会发作；如果随顺自然的性德，身心健康，百病不生。居住环境亦复如是，居住环境里也有这三种现象。如果我们的心、我们的行，心是思想，行是行为，与性德相应，那么居住的所在没有灾难；如果我们的思想、行为跟性德完全违背，灾难就出现了。
　　性德是什么？在佛法里面就是十善、六和、三皈、众戒、六度、十愿，很简单，把整个佛法都包括尽了。与这个相违背，灾难就会现前。佛经里面所说的这些，我们中国古圣先贤老祖宗也都说了，虽然不尽相同，但是非常接近。我们老祖宗教导我们五伦，五伦是道，就是自然的关系。所谓自然，不是人发明的，不是人造作的。夫妇是自然的，人间有，你看畜生道也有，饿鬼道也有，欲界天也有，它是个自然现象。父子，父母跟儿女自然现象；君臣，在这个社会上领导跟被领导，也是自然现象；长幼、朋友。所以顺乎自然的这是道，关系，五伦只讲关系，人与人的关系、人与大自然的关系、人与一切众生的关系。关系处好了，天下太平，处不好那就是乱世，人非常辛苦。
　　自然有道，如何把关系处好那是德。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七五集）　　2012/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0175 》)


净公上人讲三皈集第一五卷





...他又喝酒，好像有些跟俗人差不多，但是人家心地清净。他吃众生肉，他能度众生往生极乐世界，你有没有这个本事？你有这个本事可以，多吃一个多送一个往生。没有这个本事！他真有他的德行，真有他修行的功夫，我们怎么能干？我们干了就三途、就地狱去了。章嘉大师告诉我，修行，不修密不能成佛。什么时候学密？初地以上，这是别教，要是圆教要初住以上，初住是大彻大悟、明心见性，这个时候才有资格学密，没有见性没有资格。于是我才真正明了，密是佛门里头的研究所、博士班，我们连小学、中学都没有毕业就去读博士，哪有这个道理，那不造孽！
　　我跟章嘉大师三年，他给我做扎根教育，完全教我从头学起，从显教里头最基本的地方学起，十善、三皈、五戒，教我发大心向释迦牟尼佛学习。我知道释迦牟尼佛放下了烦恼障、放下了所知障，一生教学，看准了佛教是教育，佛教不是宗教。如果照中国宗教两个字的意思，佛教是宗教。我不知道外国这个宗教含的是什么意思，我们也可以把它查一查。中国宗教的意思好，中国这个宗的意思主要有三个，第一个是主要的，第二个意思是重要的，第三个是尊崇的，尊重、崇尚，教是教育、教学、教化。宗教两个字合起来，那是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，释迦牟尼佛的教育当之无愧，中国儒释道都可以说是宗教。凡是接受主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这个社会安定，世界和谐，人民确实安乐，那真叫太平盛世。这就是宗教教育能治国。我们把这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...，当然你就得念佛三昧。阿弥陀佛的本愿。可是问题，我们学佛这么久了，没得到，阿弥陀佛这个愿没兑现；只要一愿不兑现，愿愿都靠不住，这让我们初学的人不能不怀疑。
　　那我们要反省，老祖宗教给我们，求学的祕诀是「行有不得，反求诸己」，问题不在外头，问题一定在自己。我们用什么心来学佛？先要在这个地方检点。这回头一想，我们用的是散乱心，不是一心；我们用的是怀疑的心，不是清净心、不是真诚心；我们纵然学佛，无论学哪部经典、哪个法门、哪个学派，都不是真正专心学习。大乘教祖师大德教导我们的「一门深入，长时薰修」，我们都没有做到，又何况我们今天，根本都没有，根本是儒释道三个根。儒、道不谈，佛法的根《十善业道》、三皈五戒，根，我们有没有？没有，十善没做到，三皈没做到。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，三皈是觉、正、净，我们现在还是迷、邪、染，这不行。我们这一反省就明白了。阿弥陀佛发的愿应该是没问题，我们做的跟他不相应，无论修学哪个宗派都不是真干，听到阿弥陀佛名号没有得到加持。也许加持是冥加，阿弥陀佛加在我们身上，我们自己没有感觉，这个没有感觉是我们自己的烦恼习气太重、业障太重，这些都是因素。我们不能说佛不灵，不可以说佛没有加持我们，你要真干就有感应。
　　《宋译》的经文，就是《无量寿经》，「所有十方一切佛剎，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地」。前面《会疏》讲的「令闻名人」，这《宋译》里面，闻名的人有了条件，不是普通人，什么人？菩萨众，这就有条件了。菩萨众是哪些人？《华严经》上讲的，从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八七集）　　2012/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0187 》)


...；他为我们现身说法，以种种方便，我们视而不见、听而不闻。这是什么？这是业障太重了！必须怎样？必须受到灾难之后他才会觉悟，没有受到灾难，这些人他觉悟不了，他回不了头来。这种人在佛菩萨心目当中，是真正可怜悯者。所以要随顺，随顺当中为他祝福，菩萨只能做到这个，帮不上忙，这业障太重。能够看得懂的，能够听得明白的，这些人统统都能得度，能回头，谦虚、恭敬的人；自以为是、傲慢的人是不会回头的，那是要吃大苦头。随缘妙用。
　　第二个，为一切众生做好榜样，叫「威仪有则」。菩萨在今天教化众生，身教摆在第一位，做给人看，言教是第二。人家没有看到他不相信你，自己一定要把它做出来。把什么做出来？把十善业道做出来、把三皈五戒做出来、把五伦八德做出来，也就是我们常说的《弟子规》落实、《感应篇》落实，做样子给人看。不是光口说的，口说说破了也没人相信，自己得真干，才能自度，能自度才能度人；不肯真干的永远不会成就，我们自己一定要知道。释迦牟尼佛当年在世，他久远劫就成佛了，《梵网经》上佛说，他这一次到世间来示现成佛是第八千次，来到我们地球示现成佛八千次了！他是来表演的，他表演得真逼真，让我们一丝毫破绽都看不出来，那叫慈悲到极处。他所说到的全都做到了、全都兑现，如果没有做到的他决定不会说，这是我们佛弟子应当学习的。「柔和质直」，佛表演得圆圆满满、淋漓尽致，心地真诚，言语、态度柔和，都是我们要学的。最后一条「代众生苦」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八七集）　　2012/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0187 》)


...业家，好几个银行的董事长。晚年的时候生病不能起床，躺在床上，四年！他是聪明，他是居士林林长，也是佛门的大护法，一生是个虔诚的佛教徒，没听过经。生病又不能上班，不能去管事，这他的机会来了，那时候我在居士林讲经，有录的不是光盘是录像带，这些录像带统统搬到他家里听，他一天听八个小时。念八个小时佛，听八个小时经，一天没空过，两年。他告诉李木源，他想往生；换句话说，他有把握了。两年，真精进！八小时听经，八小时念佛。李木源居士告诉他，你不能走，你要走了，居士林就乱了，只要你在，你是精神领袖，大家都能安分守己。无论如何要他再留两年，让居士林的人事稳定下来。最后他答应了，就留了两年。往生的前一天，找我去给他做三皈依，在床上跟着我做三皈依，第二天就走了。我听他家人告诉我，他在三个月之前在一张纸上写了，好像是八月初七走的，写了十几个八月初七，也没有人敢问他什么意思，就那天走的。这就是三个月之前知道他哪一天走，预知时至。他没告诉人，只是在一张纸上写了这么多字留下来，果然是那天走的。大家才晓得，他有这种能力，预知时至，三个月之前预知时至。两年前他想走是真走得了，李木源居士要求他再住两年，就又多听两年经、念两年佛。他要不是生病，他往生靠不住，这个生病是他的增上缘，他有机会听经、有机会念佛，稳稳当当的往生到极乐世界。
　　往生之后，那个时候我在新加坡，在那里办班教学，培养弘法人才，短期班三个月一期。我们有十几个学生，四个人一班轮流...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九一集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0191 》)


...那是探讨像今天所说的科学上的问题、哲学上的问题，这很深的东西，在大乘是主要讨论这些东西。小乘，我们今天讲是普世的教育。人，他不需要知道这么多东西，他只要自己生活能过得好，社会能够安定、能够和谐，大家能够和睦相处，他就很满意了。所以，这属于普世哲学，普世就是中国人讲的伦理道德，佛教这些东西。还是把孝摆在第一，跟中国老祖宗看法完全相同。
　　你说在净土，《观无量寿佛经》上有三条，修学净土最高指导原则，叫净业三福，三条十一句。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是普世教育。人民在这一生当中，享受到幸福、享受到圆满，社会安定，长治久安，这四条。根是孝，孝敬。第二条是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，只有三句。第三条是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共十一句，这是修净土最高指导原则。第一、第二是扎根，第三这才发扬光大，你没有第一哪来的第二？所以今天佛法没有了，什么没有？孝道没有了。
　　佛法的承传，释迦牟尼佛过世之后，学生们四面八方去弘扬。我们在历史上看到，有些地方二、三百年就没有了，有些地方五、六百年，有些地方是七八百年、一千多年的。唯独中国这个地方，不但传到中国来，一直到现在佛教还存在，两千年了。正式传到中国来，是当时帝王派特使去礼请的，摩腾、竺法兰带着佛像、经书到达中国，是汉明帝永平十年，公元六十七年。如果是二０六七年，就是两千年整...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九六集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0196 》)


...要是真干，这一生决定永远脱离轮回，他到极乐世界去作佛去了。真正遇到，现前世间这些事情统统放下，不再过问，一句佛号念到底。别人有事来找我，我帮助他解决，不妨碍我念佛。如果我们功夫不够，烦恼习气很重，我们可以远离，暂时不接触。古人用的方法，住山，住山是住茅蓬，闭关，用这个方法，选择一个清净环境去修，没有不成功的；如果心地清净了，什么环境都没有障碍。
　　这句话我们要记住，「以称名故，即多善根」，我还加了个多福德。「得生净土，必证菩提，殊胜圆满，究竟方便」。为什么我在这里讲有福德？就是这几句话，必证菩提，这个必证菩提就是必定成佛。佛，成佛是福慧二足尊，智慧圆满，福德也圆满，这才能成佛。我们常常念三皈偈子，「皈依佛，二足尊」，那个二是什么？福、慧；足是满足，就是圆满的意思。智慧、福德达到究竟圆满，这个人成佛了，不圆满是菩萨。所以这一句佛号里头，有究竟圆满的智慧，有究竟圆满的福德，你还需要修什么？这就行了。「弥陀大愿，所以超世，并号愿王者，正在此也」。这个此就是这四句经文。弥陀又称大愿王，大愿王就是阿弥陀佛。我们再看下面这一段，「庚四，如佛身相」。经文：
　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】
　　这是偈颂里头接着的，「愿来生我剎之人，身相如佛，身皆金色同具三十二相」。「此即愿文中」，这个愿文就是四十八愿，四十八愿里头第三愿、第四愿，这两愿的成就，但比愿文里面讲的更殊胜、更圆满，因为跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九八集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0198 》)


...地方，眼见耳闻、身体所接触的跟我是一体，我们心里头的大慈大悲，心里面的仁慈博爱，自然就现前。第三个就是成见，成见也是烦恼的根源，就是我自己的意思，要别人随顺我的意思，我不能随顺别人。成见两种，一种是因上的，一种是果上的，因上的叫戒取见，果上的叫见取见，这两种中国人叫它做成见。末后一种叫邪见，就是错误的见解，不属于前面这四大类的，所有一切错误的见解归纳起来做为一条，这个东西统统断尽了证小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，真正入门，真正皈依了，你是真的佛弟子，你不是假的，所以你就晓得这入门的条件。
　　我们今天不知道，以为出了家，我受了比丘戒，我受了菩萨戒，其实怎么样？没有入门。为什么没有入门？入门三皈你没做到。小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨三皈做到了，他真受用，确确实实他觉而不迷，正而不邪，净而不染。入门传授你三皈依，你真的接受到，你得到。我们今天受了三皈还是迷而不觉，

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邪而不正，染而不净，这三皈是假的，有名无实。这三皈是宝，佛给我们，我们没有接到。这是修学的总目标、总方向，你严守这个，那就了不起，你遇到有事情，你拿这个标准来衡量，这是觉还是迷，是正还是邪，是染还是净？如果这个事情符合觉正净可以做，如果它是迷邪染就不能做，标准给我们，这个标准是从初发心到如来地。以前章嘉大师跟我讲，那时候我们还没有受皈依，告诉我，他说三皈就像什么？他举的例子，像我们从台北到高雄去坐火车，这三皈依就是一张车票，你必须要保持着，到站还得交回去，你不能把它丢掉。所有一切经教都离不开三皈依，你看哪部经、哪个法门不是觉正净！如果是迷邪染，那就是邪法，那就不是正法。
　　佛法虽然八万四千法门，无量法门，归纳起来最后就三门，就是觉正净三门，通常用佛法僧来做代表，佛是觉，法是正，僧是清净。所以我们不可以看不起出家人，这个要知道，轻视出家人有过失。为什么？出家人他形相摆在那里，样子真的、假的你别去问他。真修行的人看到这个样子，他提醒我要自性净，净而不染，他提醒我，这就是出家人的功德，你不是这个形相提不起来，一看到，净而不染，念头生起来了；看到书，不管是佛书，任何书籍都叫法宝，看到书正而不邪；看到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０四集）　　2012/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0204 》)


...实他觉而不迷，正而不邪，净而不染。入门传授你三皈依，你真的接受到，你得到。我们今天受了三皈还是迷而不觉，邪而不正，染而不净，这三皈是假的，有名无实。这三皈是宝，佛给我们，我们没有接到。这是修学的总目标、总方向，你严守这个，那就了不起，你遇到有事情，你拿这个标准来衡量，这是觉还是迷，是正还是邪，是染还是净？如果这个事情符合觉正净可以做，如果它是迷邪染就不能做，标准给我们，这个标准是从初发心到如来地。以前章嘉大师跟我讲，那时候我们还没有受皈依，告诉我，他说三皈就像什么？他举的例子，像我们从台北到高雄去坐火车，这三皈依就是一张车票，你必须要保持着，到站还得交回去，你不能把它丢掉。所有一切经教都离不开三皈依，你看哪部经、哪个法门不是觉正净！如果是迷邪染，那就是邪法，那就不是正法。
　　佛法虽然八万四千法门，无量法门，归纳起来最后就三门，就是觉正净三门，通常用佛法僧来做代表，佛是觉，法是正，僧是清净。所以我们不可以看不起出家人，这个要知道，轻视出家人有过失。为什么？出家人他形相摆在那里，样子真的、假的你别去问他。真修行的人看到这个样子，他提醒我要自性净，净而不染，他提醒我，这就是出家人的功德，你不是这个形相提不起来，一看到，净而不染，念头生起来了；看到书，不管是佛书，任何书籍都叫法宝，看到书正而不邪；看到佛像觉而不迷，叫住持三宝，它的作用是提醒我们，时时刻刻提醒我们。我们在家里头，学佛的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０四集）　　2012/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0204 》)


...一个示范点，这个示范点建成功之后，希望每个佛国土都向它学习，每一个星球都变成极乐世界。
　　从哪里做起？从我心做起，我们现在心里头要有阿弥陀佛，心里头要有四十八愿，心里头要爱一切众生，要敬一切众生，从这开始。这就是佛家讲的六和敬，我们要和睦相处、要平等对待。净宗所提倡的三福、六和，在三福这里扎根，在六和这边扩大，真干。三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是儒释道的三个根。孝亲尊师怎么做？落实《弟子规》就是孝亲尊师，落实《感应篇》就是慈心不杀，以这个基础修《十善业道》就入佛门了。《弟子规》是儒，《感应篇》是道，用儒道做基础，佛的根就扎下去了，这样才能入佛门。入佛门先受三皈，再接着受五戒，成为佛的正式弟子。所以三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。做一个守法的好公民，明礼义，遵守法律，佛的戒法、世间的法律都应该要遵守。然后进入第三条，第三福是大乘福，「发菩提心，深信因果」。这不是普通的因果，这个因果是「念佛是因，成佛是果」，念佛往生成佛要相信这个因果。「读诵大乘，劝进行者」，六和把它扩大了。净业三福就是建立共识，如何把三福详细讲解清楚、讲明白，那就是大乘经论。天天讲、天天学，根深蒂固，从学习当中就得到法喜，真的是快乐人生。
　　六和这个团体是一家人，「见和同解，戒和同修」。戒，在儒家就是礼节，传统文化里面所说的仁义礼智信、四维八德、孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是做人基本的德行，要遵守。佛家的五戒、十善、三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一二集）　　2012/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0212 》)


...做到的，孟子是比孔子稍微低一级，贤人所做到的，大圣大贤。这部书就可以代表中国传统文化，代表孔孟，这一部就足够了。所以，汤恩比提到二十一世纪这个动乱怎么解决，他就直截了当说「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。真行吗？真行。
　　我在伦敦访问的时候，有人问我，孔孟的精神是什么？大乘又是什么？我说了四个字，这四个字的根据，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义代表了孔孟，核心的思想；《论语》上有一句，「夫子之道，忠恕而已矣」。我就取这四个字，「仁义忠恕」。这四个字能不能解决现在社会问题？能。大乘是什么？大乘是真诚、慈悲。孔孟仁义忠恕落实在五伦、八德，《大学》里面三纲八目；大乘，落实在十善、三皈五戒。二十多年前我们在美国，净宗学会在美国建立了，我们提出净宗同学修行的守则，一共五个科目。简单，不复杂，人人都能记得住，我们的起心动念、言语造作要守住这个原则。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨六度，第五个普贤菩萨十愿，好记，不复杂。如果我们真能够落实，化解社会的冲突、帮助社会恢复安定和平真能做得到，汤恩比的话没有说错。唐太宗曾经说过，「佛法能治国，佛法能平天下」，不是假的。
　　大乘跟儒家完全相同，帮助我们修身、齐家、治国、平天下，这是大乘普世的教育；普是普及，世是整个世界，普世的教育，它的功用就是修身、齐家、治国、平天下。除这个之外，你还要想提升，大乘佛法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一七集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0217 》)


...初信位的菩萨你就得到了保证，就像上学一样的，一年级、二年级、三年级、四年级。在大乘七信位的菩萨，断证的功夫等于阿罗汉，第七信。我们就知道了，第八信等于辟支佛，第九信等于菩萨，第十信等于佛，十法界里面的佛。七信以前这是六道轮回，七信之后是四圣法界，七、八、九、十是四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，就很清楚、很明白。这是佛法跟世间圣贤标准不一样地方，它的标准是真的，实实在在、道道地地的把你的灵性向上提升，你的定力、你的德行、你的智慧都不断的增长。
　　所以佛法里三宝一定要认识清楚，不是皈依别人，是皈依自性。我们看《六祖坛经》，这是一千三百多年前，惠能大师他跟信徒传授三皈，已经不说皈依佛、皈依法、皈依僧，他不讲这个。他改了，他说皈依觉、皈依正、皈依净，这《坛经》上讲的。我在六十年前看这部经我感到很惊讶。为什么他要说觉正净？应该是那个时候佛法传到中国来七百年了，时间也很长了，时间久了往往就会变质，就会让大家产生误会。所以他不说佛法僧，说觉正净，觉正净是自性三宝，是真正皈依处。他有解释，他说「皈依觉，觉者佛也；皈依正，正者法也；皈依净，净者僧也」。佛法僧是代表觉正净，觉正净是自性三宝，佛法僧是住持三宝。你一定要回归到自性三宝你才管用，才真的叫三皈了；如果只皈依住持三宝，不懂得自性三宝，你没有皈依，你搞错了。佛法教学是提升你的灵性，你搞到住持三宝你迷了，你没有觉悟。传授三皈是太重要了，他刚刚入佛门，传给他什么东西？传给他一生修学最高的指导原则。你把他指错了，他就一辈子错掉了。佛法这种方法跟中国传统可以说完全一致，你看释迦牟尼佛教众生，头一句就是告诉你，「一切众生本来是佛」，就告诉你。你修学什么？修学终极的目标就是成佛，因为你本来是佛，你当然可以成佛。儒家教学，第一句话先告诉你「人性本善」，你看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，告诉你，你本性本善。教育的目的？是从习性，习性不善，从习性回归到本善，教育成功。五伦五常、四维八德是本善，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二五集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0225 》)


...经不说皈依佛、皈依法、皈依僧，他不讲这个。他改了，他说皈依觉、皈依正、皈依净，这《坛经》上讲的。我在六十年前看这部经我感到很惊讶。为什么他要说觉正净？应该是那个时候佛法传到中国来七百年了，时间也很长了，时间久了往往就会变质，就会让大家产生误会。所以他不说佛法僧，说觉正净，觉正净是自性三宝，是真正皈依处。他有解释，他说「皈依觉，觉者佛也；皈依正，正者法也；皈依净，净者僧也」。佛法僧是代表觉正净，觉正净是自性三宝，佛法僧是住持三宝。你一定要回归到自性三宝你才管用，才真的叫三皈了；如果只皈依住持三宝，不懂得自性三宝，你没有皈依，你搞错了。佛法教学是提升你的灵性，你搞到住持三宝你迷了，你没有觉悟。传授三皈是太重要了，他刚刚入佛门，传给他什么东西？传给他一生修学最高的指导原则。你把他指错了，他就一辈子错掉了。佛法这种方法跟中国传统可以说完全一致，你看释迦牟尼佛教众生，头一句就是告诉你，「一切众生本来是佛」，就告诉你。你修学什么？修学终极的目标就是成佛，因为你本来是佛，你当然可以成佛。儒家教学，第一句话先告诉你「人性本善」，你看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，告诉你，你本性本善。教育的目的？是从习性，习性不善，从习性回归到本善，教育成功。五伦五常、四维八德是本善，回归到本善，这个人就是圣人、是贤人，所以圣贤教育。
　　中国古人都知道，读书志在圣贤，不是在做大官、发大财，不是，与那个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二五集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0225 》)


...，普贤的十愿、阿弥陀佛四十八愿，自性正。在中国传统文化里面，五伦是自性正，五常是自性正，四维八德是自性正。这是自性里面的法宝。「僧者自性之净」，能大师说，「何期自性，本自清净」，这僧宝。虽然应化在十法界、在六道、在三途、在地狱，它也一点染污都没有，从来不染，这是自性清净。自性三宝，一切众生个个具足。这是前面所说的四种，同相三宝、同体三宝、别体三宝、住持三宝，它的本体，自性是它的本体，那几种三宝都是从这变现出来的，都离不开自性，离开自性那什么都没有了，这个道理我们要搞清楚。
　　所以皈依三宝，一定要知道皈依自性三宝，这从《六祖坛经》里头出来的，真皈依！皈依别的靠不住。所以学佛，初入佛门，接受三皈依，这个三皈依的老师一定要把这个讲清楚、讲明白，而不是皈依某个人。我给你授皈依的，你说皈依我了，错了，那你真叫做迷信。我替佛把佛所说三宝的意思传授给你，这是什么？这是你一生不管修哪个宗派、哪个法门，八万四千门法，修净土也不例外，这是你的总方向、总目标。你真的回归三宝就成佛了，怎么会皈依一个人？哪有这种道理！人是住持三宝，住持三宝是时时刻刻提醒你的。那你要着了人相，我皈依某个大师，这个大师是我的皈依师，错了。这个大师是我皈依，他给我传授，他给我做证明的，要懂这个意思，证明你受过皈依，不是皈依他的。皈依佛、皈依法、皈依僧都是皈依自性三宝。所以《六祖坛经》里头，「皈依自性觉，皈依自性正，皈依自性净」，他是这么说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二六集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0226 》)


...佛了，怎么会皈依一个人？哪有这种道理！人是住持三宝，住持三宝是时时刻刻提醒你的。那你要着了人相，我皈依某个大师，这个大师是我的皈依师，错了。这个大师是我皈依，他给我传授，他给我做证明的，要懂这个意思，证明你受过皈依，不是皈依他的。皈依佛、皈依法、皈依僧都是皈依自性三宝。所以《六祖坛经》里头，「皈依自性觉，皈依自性正，皈依自性净」，他是这么说法的，这是我们必须搞清楚的。这个地方错了，那开头就错了，一错到底。所以皈依，不是皈依某个老和尚，不是皈依某个人，是皈依自性三宝。见到住持三宝想到自性三宝，见到佛像想到自性觉，看到经书想到自性正，看到出家人想到自性清净，这就对了。念念不忘觉正净是性德，这叫真的三皈依。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十六页，倒数第三行第二句看起：
　　「又佛者，觉知之义。法者，法轨之义。僧者，和合之义」。前面讲到三宝，我们就通常经教里所说的五种三宝，给大家做了个介绍，这是佛学常识，也是重要的常识。学佛，皈依三宝，三宝是什么不能够不知道。通常要把三宝讲清楚，也不是容易事情，我们在前面用了两个小时，就介绍三宝。这个地方为我们解释佛法僧，为什么称它作宝？它宝贵在哪里？佛，佛是什么意思？佛是觉，佛是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二六集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0226 》)


净公上人讲三皈集第一六卷





...两个小时，就介绍三宝。这个地方为我们解释佛法僧，为什么称它作宝？它宝贵在哪里？佛，佛是什么意思？佛是觉，佛是知。换句话说，真正觉悟的人、明白的人，对于宇宙人生的真相他知道，这样的人称之为佛。所以，佛不是神、不是仙。佛教确确实实不是宗教，但是现在的佛教变成宗教了，许多人都把佛菩萨当作神明来看待，这个错了。这些都是由于我们读经太少，对于经典的意思无知，造成的误会。真正去学习经教，这些误会就化解了。我们皈依三宝，皈依佛是皈依觉、知，是这个意思。我们现前不觉、不知，从不觉不知回过头来，要依觉、要依知，这就对了。所以学佛，一进佛门，首先老师把佛法修学最高的指导原则介绍给你，就是传授给你，这就叫三宝，就叫三皈依。你这一生无论学哪个宗派，无论学哪个法门，所谓八万四千法门、无量法门，都必须要遵守这三个原则。与这三个原则不相应，那你就错了，那就不是学佛，一定要跟它相应。所以这是总的方向、总的目标，要认识。
　　佛是从印度梵文翻译过来的，音翻作佛陀耶，中国人喜欢简单，就用一个佛，后面的尾音都省略掉。什么意思，这非常重要，一定要知道。觉跟知是自性里头本有的，不是外头来的。所以五种三宝，最重要的是自性三宝。五种全是从自性里头延伸出来的，开出来的，自性三宝是根，根本。所以学佛最后的目标是回归自性，回归自性就叫做成佛。回归自性，自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、相好，统统都能够现前，这是佛的意思。第二个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227 》)


...大悟。这个彻悟，跟禅宗里面明心见性这个阶层是平等的。所以念佛可以明心见性，参禅能够成就，念佛也能成就，方法不一样，达到的目标是完全相同，见性成佛。在我们净土宗叫做理一心不乱，理一心不乱是法身菩萨，事一心不乱等于阿罗汉。一心不乱就是定，定生智慧，大定生大智慧，小定有小智慧。如果心浮气躁，妄念多、杂念多，这就是凡夫。凡夫跟佛实在讲只有迷悟之差，除了迷悟之外没有两样，凡夫觉悟了就称佛；迷了，这叫凡夫。
　　僧者，和合之义。这个大乘法里讲得很多，非常重要。僧，不一定是出家人，在家也称僧，称僧的条件是修六和敬。你在家里头，佛说了，四个人以上，如果你家庭四个人以上，在家里面修六和敬，你的家就叫做僧团。三皈依里面我们常常念，「皈依僧，众中尊」，众是什么？众是今天讲的团体，众中尊就是所有团体里面，学佛的这个团体是最为尊贵的。它尊贵在哪里？尊贵在它和睦相处，大家都修六和。「见和同解」，这是理，道理、原理，「戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦」，还有「利和同均」。后面五种是事，事上和睦，前面第一条是理，理事都和，这是在所有团体里头最尊贵的，最值得人尊敬的。你们这个团体，互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作，这是可以做所有团体的榜样、所有团体的模范，这叫做僧。所以，僧不只一个人，四个人以上修六和敬才称之为僧。在家居士亦如此，也是四个人以上修六和敬，都称为僧团。
　　我们再继续往下面看，「恭...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227 》)


...法？你从哪里入门？你从哪里学起？《观无量寿佛经》告诉我们三桩事情，叫「净业三福」，三条，真正的福报。我们想不想修福？想修福，不能疏忽。第一条四句，你看「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福，人天福报。从哪来的？从孝亲尊师来的。如果这一条做不到，念佛往生就没有希望；念佛真的要想到极乐世界亲近阿弥陀佛，至少这一条要做到。这一条做到，就是佛经上常常讲的「善男子善女人」，佛经上说善男子善女人你有分，包括你在内；这四句要做不到，你没有分，善男子善女人不包括你，这不能不知道。有这个基础才能够学佛，所以这四句是人间的福报，人天福报，人天当中有福报的这就可以学佛了。
　　学佛，第一个，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门，小乘。学佛一定先学小乘，后学大乘，如果你把次第搞乱了，佛不承认。佛在经上告诉我们，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你，你不是他的学生；你要是他的学生，一定是循序渐进。你看看，十二年的阿含，小乘；八年的方等，这是提升到大乘，不是纯大乘，是中间过渡的阶段，八年；二十年之后，纯粹大乘，般若是纯大乘。它有次第的，它一点都不乱。在中国佛教，这又有问题出来了，中国佛教不学小乘。谁起的头？唐朝时候，唐朝中叶，我们的祖师大德把小乘放弃了。隋唐时代小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗，学佛一定先学，这两个学一个就可以，不是学《成实论》就是学《俱舍论》。我们佛门祖...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227 》)


...　　《唯识述记》，窥基大师的著作，这是法相宗开山的祖师。这部书也失传了很久，跟《群书治要》一样，大概也有七、八百年，明末清初学法相的这些人都没有看过这个书。这个书是杨仁山居士，满清末年他在大使馆服务，就是中国驻日本大使，他是参事，这是个学佛的人，在日本看见了。中国很多失传的东西日本有，才把它取回来，所以民国初年一些研究法相的看到这个书。这里头有这么两句，「善资粮者，福智二严」，二是两种，严是庄严。「《涅槃经廿七》曰：二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。」知佛性就是见性，见佛性就跟禅宗里面大彻大悟同一个境界，这都是生实报庄严土的。因为这个文上讲的具足二种庄严，我们念三皈依的时候，传授三皈的时候念「皈依佛，二足尊」，那个二是什么？就是智慧、福德，足是圆满，福慧圆满是成佛。所以此地讲具足如是二庄严，他见性了。
　　「又《探玄记三》」，这《华严经》的注解，贤首国师的注解，「庄严有二义：一是具德义，二交饰义。故知庄严众行者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也」。大乘庄严含义很深，从性德起，性德里面的智慧、福德，就是惠能大师所说的「何期自性，本自具足」。智慧、福德本自具足，这是自性的性德，所以从性起修，全修在性。初学的做不到，这法身菩萨他们修的。我们要明了，我们对一桩事情知道，从经典里面得来的信息，这叫解悟，不是证悟，证悟就得受用了。解悟有好处，增长我们的信心，增长我们的愿心，我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二九集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0229 》)


...业」，这是好人，做人要先做个好人。好人不能不孝顺父母，不能不尊敬老师，所以把孝亲尊师摆在第一条，这经文上的。佛教到中国来，它能够发扬光大，什么原因？中国就讲孝亲尊师，它的根就立在孝亲尊师上，所以它一来，成长就很快。为什么传到别的国家去有的一、二百年没有了，三、四百年没有了，像阿富汗大概是七、八百年没有了，印尼也是的，为什么在中国真的生根、茁壮，开花、结果？是因为中国人提倡孝道，中国人有孝道、有师道，非常适合佛教生存的环境，它不是没有道理的。一定先要做好人，要做圣贤，先做好人。要做好人，孝亲尊师是根，没有这个根，那什么都谈不上。
　　从这第一个，第一条，再提升到第二条，第二条就学佛了。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是佛教的小乘。三皈是什么？三皈是佛一进门先把佛教整个修行的总目标告诉你，就是儒家讲的人性本善，他就告诉你这个，你的性本善。在佛法里面就是三皈依，就是六祖惠能大师在《坛经》里面所讲的觉、正、净。佛教修行修什么？要觉悟，要正知正见，心地要清净不染，这是三个纲领，学佛就学这个，这叫三宝。在过去用佛法僧代替，皈依佛、皈依法、皈依僧。这一定要晓得，佛法僧是自己，佛是什么？佛是自性觉；法是什么？法是自性正；僧是自性清净，全是自己，不是外头。我这一皈依，皈依外面，找个和尚皈依，错了，佛不是这个意思。佛没有叫你皈依释迦牟尼佛，没有，叫你皈依自性，自性觉就是佛，自性正就是法，自性清净就是僧。外面这个三宝叫住持三宝，管不管用？管用。管什么用？它提醒我。我们为什么供佛像？看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，看到一个出家人就想到我自性清净。它天天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三一集）　　2012/3/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0231 》)


...楚的看到，八地以上。这是五十二个阶层最上面的五层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人他们清楚，完全清楚。那要是笼统的来讲，圆教初住就证得了、就明了了，但是模糊，不很清楚，愈往上面去就愈清楚，到八地可以说是完全清楚。乘此能往涅槃城故，能证得究竟圆满的佛果，能超越五十一位菩萨。
　　「又《华严大疏》第十八卷曰：通至佛果，故名道」，这个路通到成佛的。这个道是什么？就是前面讲的布施、持戒六波罗蜜，这六样能通至佛果。但是我们一定要记住，这是无上真正之道，它前面有基础，基础没有，你上不了这个道。好像这个道是高速公路，上高速公路有一条引道，引你上去，你没有那个引道，你上不去。那个引道是什么？是三皈、五戒、十善，这是引道。三皈、五戒、十善它还有它的引道，那就是《弟子规》跟《感应篇》。一定从《弟子规》入门，《感应篇》、《十善业》，这样三皈五戒才引你到六度，出家人还要通过《沙弥律仪》，稳稳当当走向六波罗蜜。
　　所以我们现在一般人搞不成功，把《弟子规》疏忽了，认为这个东西可以不要学。这个东西不学，你永远上不了这条路，这条路成佛之道，怎么可以疏忽这个东西！不要以为这小朋友学的，从前是大人学了做出来给小朋友看的，小朋友才学会，不是教小朋友念的。什么时候教？小孩生下来的时候，婴儿。生下来，小孩睁开眼睛他会看，他就会听，他就在模仿，他看他的父母怎样对他的父母，就是对他的祖父母。你把《弟子规》做到了，孝道做到，他学会了，他长大了就孝顺他的父母。为什么？他看到你孝顺你的父母，你怎么对待你的父母，我就怎么对待你们。所以我们对待父母不好，小...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...、不能让他听到，要保护他。跟她亲近的人，身心、动作都要端庄，为什么？他在学习。所以都得规规矩矩的，端端正正，这小孩自然就学会了。现在人都疏忽了。这样教小孩，小孩生下来他就端庄，念头就端正，很容易教。
　　古时候因为大家庭，不能不注意。大家庭不能出乱子，乱子会家破人亡，所以对于家里的规矩非常严格，人人都要遵守。《弟子规》是家人必须要遵守的，每个人都要遵守。所以小孩从小他就看到了，他自然就学会了。上学念书的时候，老师把这个里头道理给他讲清楚，让他慢慢听懂，为什么要这样做。小时候他都学会了，但是他不知道，他养成习惯了，再把道理讲清楚，他明白了，一生都不会改变。这是圣贤教育，佛菩萨的教育是十善、是三皈、是五戒，从世法再衔接佛法，很容易修。《沙弥律仪》是佛门的弟子规，所以出家一定从这学起，无论是男是女，男是沙弥，女是沙弥尼，必须修学的课程。最后提升到六度，提升到普贤十愿，那就通至佛果了。
　　第二，「涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道」。涅槃就是清净寂灭，心地清净，一尘不染，他没有障碍，所以他自在。自在在什么地方？自在在感应，众生有感，他立刻就有应。感应，像《普门品》上所说的，观世音菩萨三十二应。这三十二是三十二大类，把十法界依正庄严分为三十二大类，应以什么身，他就现什么身，不是他自己有意思，不是的。众生希望见到佛，他就现佛；众生希望见菩萨，他就现菩萨。众生有念头，他没有念头，他是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。这就是印光法师，印光法师就是这十六个字。敦伦，伦是什么？伦是同类，敦是敦睦，就是相亲相爱。范围缩小一点就是人类，再缩小一点就是修净土的同修，一定要相亲相爱，像兄弟姐妹、父母子女一样相亲相爱，那叫敦伦。扩大就是《弟子规》上所说的「凡是人，皆须爱」，敦伦要做到这一点，还要爱一切众生。爱一切众生当然就不吃众生肉，这肯定的道理。
　　尽分是尽我们自己的本分，这分是什么？我们的本分就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，就这十二个字。五伦五常、四维八德归纳起来，这十二个字就统圆满了。在佛法里面，就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是本分。皈依之后，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是学佛人的本分。修学净宗，净宗是大乘，那再加上四句，这四句是净业三福最后一条，讲的是大乘，「发菩提心，深信因果」，念佛是因，成佛是果；「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就念这部《大乘无量寿经》，其他的放下。唐太宗说来不及了，没有时间了。一部经、一句名号，自己这样学，也劝导别人。这是敦伦尽分。
　　闲邪存诚，闲是防止，一切邪恶我们要防止，不能让它伤害我们。有能力辨别什么是是非、什么是邪恶，你有这个能力。这个能力是什么？经读多了就明白，与经上相应的是善法，与经上不相应的是恶法。经典是我们一张挡箭牌，保护自己。存诚，心总要存诚敬。你看，有这样的条件才信愿持名。信愿持名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


...的一个模范，向阿弥陀佛学习，向极乐世界学习，问题就解决了。
　　阿弥陀佛极乐世界，里面最重要的一个理念、一种精神就是慈悲，慈悲就是爱！这个爱里面没有分别、没有执着、没有起心动念，再说明白一点，没有控制、没有占有，清净的爱、平等的爱，所以称之为无缘大慈。缘是条件，无条件的，平等的爱心，爱心确实遍法界。这个心，一定要晓得，是我们自己的本性，人人都有，个个不无。弥陀把它显示出来，发扬光大，起作用了。我们虽然有，我们迷了，迷失了自性，虽有它不起作用。不起作用到什么程度？连自己的身都不爱。你能爱自己的身，你就不会糟蹋你的身。真正爱自己的身，肯定五伦做到，五常做到，四维八德做到，在佛法里面讲，十善做到，三皈、五戒做到。这是什么？自爱，自爱然后才能爱人。这些年来，我们所提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，儒释道的三个根。这三个根圆满落实，这是什么？这叫自爱。三个根做不到，不自爱。今天最大的麻烦，就是人不知道自爱，不自爱就决定不能爱人，不自爱，你决定不能接受圣贤教诲。为什么？圣贤教诲是从圆满爱心里面流出来的，字字句句是真言。这个真言可以化解灾难，可以提升自己的能量，在佛法讲，提升自己的境界，现在人称为能量。
　　今天佛法衰了，衰在哪里？衰在没有人说法。寺庙很多，从前李老师常常勉励我们，「有庙无道，不能兴教」，这是真的。庙重不重要？庙不重要。怎么知道不重要？释迦牟尼佛当年在世，一生教学四十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五三集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0253 》)


...　　我们不用妄心，这个话说起来容易，做起来难。无明就是不觉，就是迷，这是妄心的根，在佛法里面讲这是阿赖耶，从阿赖耶生起的烦恼无量无边，生起的善念有限。天亲菩萨造《百法明门论》，将善心所归纳只有十一个，不善的心所有二十六个，二十六个里面，有六个是根本烦恼。换句话说，中国老祖宗所说「人性本善」，本善有十一个，习性不善，习性有二十六个。正因为是这个原因，所以教育就非常重要。教育没有别的，它的作用是如何保持本善，发扬光大。本善发扬光大了，不善的习性自然就远离，习性全是虚伪颠倒，这在佛法称之为断恶修善。佛法教育教学第一个目标，我们称它普世的教育，就像现在所谓国民教育，每个人必须要学习的，一切众生都要学，三皈、五戒、十善，普世教育。在中国，把它开出为五伦、五常、四维、八德，普世教育，中国人把它开为四科。佛法里面把它开成十善、三皈、众戒，也说得很详细。持戒修行，目的是要达到入于清净智慧，清净心，清净心起作用就生智慧。智慧是从清净心生的，心不清净就生烦恼。
　　我们现在用阿弥陀佛教导我们，最简单的、最稳当的、最快速的这个方法，就是信愿持名，没有比这个方法更殊胜的。这个方法才是真正的如来祕藏，为什么？这个方法能帮助一切众生个个成无上道，每个人都能成佛，成佛，决定像极乐世界阿弥陀佛一样。我们对这桩事情要能生起信心，真信。真信当然你会真行，行是什么？发愿、念佛，一定发愿求生净土。这个世间跟极乐世界同一个道理，就是一切法唯心所现，一切法从心想生。唯心所现是真心现的，从心想生是妄心变的，为什么？真心没有想，思想是阿赖耶的第六意识...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五七集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0257 》)


...义。自己是个银行家、大企业家，哪有时间念佛？哪有时间去听经？不可能！晚年生病，在家里面休养，休养的时间很长，就想起我们在居士林讲经。他告诉李木源居士，李木源居士那个时候是居士林的总务，把我们讲经的光盘送给他看。所以他的病床面对着就是一台电视，播放我们讲经。他听了两年，每天听经八个小时，念佛八个小时，两年。两年有成就，告诉李木源居士，他要往生。李木源居士告诉他，你现在不能走。他说为什么？居士林的人事不稳定，你一走，这个道场就乱了，只要你在，你是个精神领袖，大家都尊重，不会有问题。他就答应了，这一答应又过两年。诸位晓得，听经一天八小时，四年；念佛一天八小时，四年。
　　往生的前一天，找我去给他做三皈依。他预知时至，听说三个月之前，他在一个纸条上写到，是八月七号还是什么？写这个日期，写了十几个八月七号，八月七号那一天他走的，三个月之前这么清楚。冤亲债主多，没有障碍他，真正得佛力加持。正好那个时候我们在居士林办短期的培训班，培训讲经的法师，一届是三个月，这时间不长。他在病重的时候，我们培训班的学生，四个人一组，日夜轮流帮助他助念，陪他听经、念佛。他往生是早晨往生的，下午那一班四个人，回到居士林之后，他的冤亲债主不少人，几百人，跟着这四位法师到居士林来。在居士林，进到居士林里面，那个女孩子叫什么？她叫美璇，杜美璇，附在她身上。然后说话，他们是老林长的冤亲债主，老林长往生极乐世界，他们很欢喜...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五八集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0258 》)


...正得佛力加持。正好那个时候我们在居士林办短期的培训班，培训讲经的法师，一届是三个月，这时间不长。他在病重的时候，我们培训班的学生，四个人一组，日夜轮流帮助他助念，陪他听经、念佛。他往生是早晨往生的，下午那一班四个人，回到居士林之后，他的冤亲债主不少人，几百人，跟着这四位法师到居士林来。在居士林，进到居士林里面，那个女孩子叫什么？她叫美璇，杜美璇，附在她身上。然后说话，他们是老林长的冤亲债主，老林长往生极乐世界，他们很欢喜、很佩服，不找麻烦，跟法师到居士林，居士林的护法神准他们进来，进来的目的，希望来听经、念佛。
　　那天我正好在香港讲经，打电话打到这边来，我让那边的法师，首先给他的冤亲债主做三皈依，再请他们听经。请他们进讲堂，他们不敢去，他说讲堂佛光太亮了，他们睁不开眼睛。最后商量在餐厅，餐厅装了两台电视机，他要求听《地藏经》、听《十善业道经》。我们机器架上轮流给他们播放，那时候是录像带，三个月日夜不停。三个月之后这些人都走了。这些示现都是庄严妙色功德成就。无垢是清净，老林长四年都在生病躺在床上，一天八小时听经，八小时念佛，烦恼断了，业障消了，预知时至，非常安详。他到极乐世界去了，是他的冤亲债主来报告的，附在杜美璇身上，告诉大家老林长往生了。这些冤亲债主都沾光，都亲眼看到，都要听经，都要念佛，在居士林三个月功德圆满。这光明清净照耀世间。
　　老林长的往生，对于修净土法门的同学来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五八集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0258 》)


...友，也是老同参，念佛的，预知时至，自在往生。往生的时候在晚上，没人知道，大家都睡觉了。她写了遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好了，放在床边上，她坐在床上，盘腿坐的，往生的。第二天早晨没人烧早饭，老太太要烧早饭，儿子、媳妇感到奇怪，推开房门一看，她端正坐在那个地方，穿着海青，拿着念珠，坐在那，走了。再看，有遗嘱，统统都准备好了。那要时间慢慢做，至少三个月之前她知道。我们自己亲眼看到的，新加坡居士林的老林长，陈光别老居士，他往生，三个月之前知道的。他在一张纸上写到，好像是八月初七，写了十几个，没有人知道什么意思，也没有人敢问他，八月初七那天往生了，预知时至。陈老居士往生前一天，找我去给他做三皈依，第二天就走了。头脑清楚，一点不迷糊，跟着我念三皈依誓词，第二天走了。这是真的，不是假的。
　　你要说这些人，我们要问问，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力有没有？都没有，都不及格。为什么会往生？宿世善根现前，又得到诸佛如来的加持，所以他往生了。我们要相信，不能怀疑。自己具足信根、信力那没有话说，又得到诸佛如来的帮助，往生的瑞相一定稀有，我们要知道。那三十七道品要不要学？不必刻意去学。大乘教常说三十七助道品，我们了解助的意思。净宗正行是真信、切愿、一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这是正行。三十七道品助行，要常常记住、常常学习，帮助我们往生极乐世界提高品位。所以这个，净宗历代祖师大德都很重视。
　　下面第六，「七觉支」，也叫七...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


...增上缘，生病不能上班，躺在床上听经，我们讲经的录像带拿回去听，一天听八个小时。他真听进去，听完经之后就念佛，他真的发心。两年，告诉李木源居士，他要往生，那个话我相信是真的。可是李木源居士告诉他：你不能走，你走了居士林的人事不稳定，只要你在就没有问题，你不在大家会乱。所以他又再留了两年。真有本事，想多住几年行，不成问题。他又住两年，他又多听了两年，又多念了两年，告诉李居士真的要往生。他的家人告诉我，他三个月前预知时至，往生三个月前，他在一张纸条上，好像写是八月初七，八月哪一天我记得不确实，八月初七写了十几个，家里人也不敢问，就是那一天走的。你看三个月之前，他就清楚，他真往生。往生前一天找我给他做三皈依，头脑清楚，跟着我念誓词，第二天就走了。
　　走了之后，那个时候正好新加坡有培训班，短期的弘法人员培训班，这些同学给老居士助念，四个人一班日夜不间断，这他福报。有一天这四个人换班回来，老林长的冤亲债主跟来了，进来，居士林的护法神没有障碍，让他们进来，进来之后附体就要求皈依、要求听经。那天正好我在香港讲经，因为那一段时期，我每个月到香港来讲五天。那边同学打电话告诉我，怎么办？我说赶紧给他们做皈依，皈依之后，请他们在居士林听经。居士林念佛堂我们播放讲经的录像带，他们欢喜，他说念佛堂光太大，他们不敢进去。最后他们提出来在斋堂，可以，行。斋堂给他们放了两个电视机，他们要求听《地藏经》，要求听《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七０集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0270 》)


净公上人讲三皈集第一七卷





...白。「虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟」，这个一定要清楚。因禅而发、闻而发，只要是推理不当，这里有个推理，就是我们讲推想，想错了，这都是邪见，这不是真正的辩才，不是真正开悟。遇到这种情形，「即须用观观之，令达正道，不为所障」。闻要与经教相应，就是正知正见，如果跟经教相违背，全是邪知邪见。从禅发的要跟性德相应，与性德相违背，那也是邪知邪见。
　　性德，自性清净寂灭，中国古人所说的人性本善，这就是一个标准。如果我们所发的这个见不是纯善纯净，那就是邪见。从本善延伸出来的，在中国传统文化就是五伦、五常、四维、八德，这些与性德完全相应。在佛法里面从自性延伸的性德，一般大家所知道的，十善、三皈、众戒、六和、三学、六度、普贤十愿，本经阿弥陀佛四十八愿，全是性德。在这部经第三十二到三十七品讲的就是五戒十善，落实在日常生活当中，讲得很细，经文分量很大，这是正知正见；与这些相背、不相应，那决定是邪知邪见，这个一定要知道。如果有发生错误，与自性的体相不相应的时候，须用观观之。这个观就是十乘理观，这十种观里面你去找对治的方法，令达正道，不为所障。「为是须用观诸见境也」。错误的知见，在经教里头常常说的五种见惑，那是完全错误的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。从禅或者是从闻生出来不正确的多半都是邪见。
　　第八是「慢境」。这个慢是傲慢，自己仗恃自己的聪明才智，轻视别人，这个心就叫慢，这叫贡...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276 》)


...从哪里？物质从心生的，心就是念头。所以大乘法总结一句，全体是心。全体是什么？全体是念头。一切法从心想生，那个心就是心想，心想就是念头。宇宙之间一切法心想生，我们的心想纯净纯善，就是极乐世界。今天我们的地球会变成这样，我们地球上居民不善，念头不善、言语不善、行为不善，造成这样情形，果报现前。不是自然，没有自然，自然是最健康的，自然是最美好的，违背了自然。纯净纯善就是自然，极乐世界纯是自然，没有丝毫破坏。我们今天地球上居住的地方，人也好，统统不自然，完全把自然破坏了。对自然这个概念非常模糊、不清楚，造成今天的现象，这不能不知道。
　　学佛说实在话，回归自然、回归自性，这个人就叫成佛。所以菩萨要修三皈、五戒、十善，这是基础，所谓的扎根教育，这个东西有了再修六和、六度，六和、六度是菩萨行；再向上提升，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，那叫大行，大菩萨所修的。但是你一定要知道，没有坚实的基础，大行是不会成就的，它要有根基。弥陀四十八愿一定要有普贤十愿做基础，普贤十愿一定要有六波罗蜜做基础，六波罗蜜一定要有六和敬做基础，六和敬一定要有三皈五戒十善做基础，这才能修得成；三皈五戒十善没有，全部都落空，都是假的，这个道理不能不懂。这个次第应当要遵守，循序渐进，不能只看到大乘好看，你做不到，你能说不能行，是假的不是真的。
　　下面「反之」，反过来，「声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行」。小行到哪里？给诸位说，小行只到六和敬，三皈、五戒、十善、六和，他们的主要功课是十二因缘，是苦集灭道四圣谛，他们没有六波罗蜜，没有普贤十愿，没有弥陀四十八愿，他没有这个，所以叫小行。这是一般的说法。「此外，于天台宗，指摩诃止观中之四种三昧为修大行」，这是天台家说的。「日本真宗教行信证中」，真宗是密宗，这里面讲的，教行信证中之行卷「则指称念南无阿弥陀佛之名号为大行」。这个有道理，这是真正懂...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...是基础，所谓的扎根教育，这个东西有了再修六和、六度，六和、六度是菩萨行；再向上提升，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，那叫大行，大菩萨所修的。但是你一定要知道，没有坚实的基础，大行是不会成就的，它要有根基。弥陀四十八愿一定要有普贤十愿做基础，普贤十愿一定要有六波罗蜜做基础，六波罗蜜一定要有六和敬做基础，六和敬一定要有三皈五戒十善做基础，这才能修得成；三皈五戒十善没有，全部都落空，都是假的，这个道理不能不懂。这个次第应当要遵守，循序渐进，不能只看到大乘好看，你做不到，你能说不能行，是假的不是真的。
　　下面「反之」，反过来，「声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行」。小行到哪里？给诸位说，小行只到六和敬，三皈、五戒、十善、六和，他们的主要功课是十二因缘，是苦集灭道四圣谛，他们没有六波罗蜜，没有普贤十愿，没有弥陀四十八愿，他没有这个，所以叫小行。这是一般的说法。「此外，于天台宗，指摩诃止观中之四种三昧为修大行」，这是天台家说的。「日本真宗教行信证中」，真宗是密宗，这里面讲的，教行信证中之行卷「则指称念南无阿弥陀佛之名号为大行」。这个有道理，这是真正懂得净土的。为什么？「此名号摄诸善法，具诸德本」，这是内行人讲的话，「是众生往生之行业」，这就说明往生净土是大行，「以诠显众生之口业」，这大行。念阿弥陀佛是大行，礼拜阿弥陀佛是大行，心里面想阿弥陀佛是大行。所以「称名属报恩之行业，则称报恩大行」，说得好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...没比这个更高，人头顶最高，叫顶法。佛法里头至高无上的大法传给他，这叫灌顶，这是真正的灌顶，是灌顶真实义。水洒一点、滴一点那是形式，那个灌顶不是真的。我们每天洗澡淋浴那不叫大灌顶，那能开智慧吗？开不了智慧。所以真正灌顶要懂得，是接受教诲。黄念祖老居士他是密教的上师，他对这桩事情讲得很清楚、很明白。所以形式是形式，实质是实质，重实质不重形式，这是佛法。
　　「譬如转轮圣王，取四大海水灌太子顶，唱言：太子已受位竟。是名灌顶受位」。古印度有这种风俗，太子就位的时候，他接国王的位子，在这个大典当中，用四海水给他灌顶，有这么一个仪式。「又密典《秘藏记钞》以水灌顶，名甘露灌顶」。密宗里头灌顶的礼，就跟显教三皈一样，但是他有用清水灌顶，在密宗受三皈依都灌顶。「《大日经疏》」，《大日经》的注解里面有说，「今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位」。这是密宗里头的灌顶，做一个简单的介绍。灌顶的礼，是让一切大众对这个法师住持一方教化，能够生起恭敬心，举行这个仪式，仪式愈庄严、愈隆重，让人的信心增长，取这个意思。
　　「又《秘藏记》曰：菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶」，这就不是四海水，大悲水。「即自行圆满，得证佛果」，这个大悲水是什么？慈悲，大慈大悲达到究竟圆满，这人就成佛了。一个法究竟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)


...工作，落实在处事待人接物，圣人表演；孟子是贤人表演。《华严》是用一个善财童子，四书是两个，一个圣、一个贤。你看他们怎样把中庸，中庸之道在佛法里头讲中道，二边不着，用中道。《华严经》上为我们讲的方法，方法，十信、十住、十行、十回向、十地，这是方法，层层向上提升，达到究竟圆满。对这个东西你要不熟悉，你怎么个修法？你怎么会成就？所以，儒、佛确实有大道，它的东西有体系，完整的。像办学校一样一条龙，从幼稚园到研究所，当中没有缺，没有断掉的。佛法称为菩提道。
　　学习最重要是扎根，今天佛法衰了，儒释道全都衰了，衰在哪里？我们把根丢掉了。儒，《弟子规》没有了；道，《感应篇》没有了；佛，《十善业道》没有了，三皈、五戒、十善没有了。所以修哪个法门都不能成就，念佛都不能往生。念佛人我们送往生，这个往生，那个往生，真的往生吗？有什么凭据？通灵人说的。通灵人行吗？是真是假？依旧是个问题。什么样才叫真往生？预知时至，临走的时候告诉大家，佛来接引我，我跟佛走了，那是真往生；不是他亲自告诉人的，都有问题。亲自，走的时候，这么清楚、这么明白，那是大福报，人生究竟圆满的福报，给你交代得清清楚楚：我看到阿弥陀佛了，佛来接我，我跟他去了。我们看《净土圣贤录》，看《往生传》，这个里面往生的人，许许多多都是临终交代很清楚，临终的时候神智清楚，一点都不迷惑。
　　由此可知，临终最怕，我们现在的名词叫老人痴呆症，跟他讲什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一三集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0313 》)


...恼的根，叫它做无始无明，那是烦恼的根。根断了，完全用真心，不用妄心了。所以我们应当要学用真心，用真心生活，用真心工作，用真心待人接物，这就对了。
　　我们有起心动念、分别执著，什么是真心？这就是世出世间大圣大贤教导我们的，中国传统教育里头所说的，「仁义礼智信」是真心，「礼义廉耻」是真心，「孝悌忠信仁爱和平」是真心，我们起心动念不离真心。不仁、不义、无礼、无智、无信，这是违背真心，完全是妄念，这个不能用。不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不爱、不和、不平，这都是违反自性。中国人说得详细，外国有说，没有说这么详细，所以汤恩比才说，要解决现前社会问题需要孔孟学说，道理在此地。佛法说得详细，佛法给我们讲三皈、五戒、十善、六和、六度、十愿，讲得非常详细。这些就是真心，起心动念、言语造作不违背，我们就叫用真心。为什么？极乐世界是真的，不是假的，阿弥陀佛是真的，我用真心跟他们才相应；如果用妄心，跟他们不相应，不相应，念佛也不能往生。
　　底下一句，「神通变化者，经云，彼土声闻，能于掌中持一切世界」。极乐世界是大乘，当然没有声闻，那声闻是什么意思？声闻代表在极乐世界已经把见思烦恼断掉了，他的断烦恼的层次跟阿罗汉平等，这叫声闻。他不是声闻，统是菩萨，见思烦恼已经断尽了的菩萨。这个断烦恼也是得阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛怎么加持他？天天讲经，天天教他。佛、跟极乐世界所有的环境，都是他断烦恼、开智慧、证果的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一三集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0313 》)


...法证得。只有这个方法，连乡下不识字的老太婆都能够上上品往生。所以，念老在末后说了这一句，故能一生功圆，功是功夫，圆满，迳登上品，人人有分。
　　我过去在新加坡，这亲眼看见，居士林的老林长陈光别念佛往生，品位不低！他是生病，在家里养病，躺在床上，就想到居士林讲经，那个时候有录像带，把录像带请回家去听经，每天听八个小时。听了两年，他的功德就圆满了，告诉李木源居士，他想往生。李木源居士跟他讲，不行，你现在不能走，居士林里头人事不稳定，只要你在，就能够守着规矩，你不在会乱掉，求他再多住两年。他就多住两年，这又待了两年，四年。这两年还是八个小时听经，听经之外他就念佛，一心求生净土。往生之前，找我给他做三皈依，往生的前一天。我听他家人讲，往生前三个月，他在一个纸条上写，好像是八月初七是不是？写了十几个，也没有人敢问他这什么意思，就是这天死的，过世的。三个月之前晓得是哪一天，果然这一天走了。实际上，两年前他就可以走，为居士林多住两年。这种人往生都是上辈，不是中下，决定是迳登上品。这遇缘殊胜，居士林的林长，正好遇到我们在那里讲经。如果不是生病，他怎么可能听四年经？不可能的事情。而且一天听八个小时，四年没有间断，全搞明白了、搞清楚了，万缘放下，你看那么自在往生。这都是给我们做榜样的。
　　我们再看下面这一段，「现就本经，兼采余论，以明三辈往生，实为凡夫，兼及圣人」。实实在在极乐世界是为凡夫往生而...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)


...远听不懂。你听讲听不懂，你看经看不懂，因为你有怀疑，你心里头有毒。怎样才能接受？不贪、不痴、不傲慢、不瞋恚、不怀疑，你就能够听懂。你听了会欢喜，你能够契入，你能够得到佛法的受用，佛法的受用是人生最高的享受。有疑不行，有慢不行，有一丝毫骄慢，有一点点怀疑，那你就注定了，只能得到佛法里面的知识，你不会得三昧，你不会开悟，人生最高的享受你享受不到。
　　最高的享受简单的说，法喜充满，常生欢喜心，这是现前；将来，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。到极乐世界你就有能力，随时随地去拜访十方无量无边刹土里面的诸佛如来。供养诸佛，这是修福，听经闻法是修慧，你的福慧很快就达到圆满，福慧圆满就叫做成佛。你看我们做三皈依的时候，有念这个偈子，「皈依佛，二足尊」，这个二就是智慧、福德，这两种满足了，足就是圆满。这两样东西满足了，

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圆满了。每一个往生极乐世界的人，没有不成佛的，而且成佛特别快。那就是你的机会没有障碍，每天能够分身，有多少佛我就分多少身，每一尊佛那个地方同时去供养，同时去闻法，这不得了！这不是神话，这是事实真相。
　　经上讲得不错，「是明能信净土，实是一切世间难中之难，于此难信能信，斯即大智」。大智慧、大福德，这个智慧、福德是你过去生中修的，过去生中没有这种大智大福，回过头来让我们想想《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。《弥陀经》上这句话重要，这个人，能信的人，能听得进去的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)


...读得多、听得多，知识很丰富，没开悟！没开悟是你没学的东西你就不懂，学了你才懂；要是开悟了，没有学的全懂，不一样！
　　我们看惠能大师逃难的期间，路上遇到一个无尽藏比丘尼，这个比丘尼受持《涅盘经》。《大涅盘经》分量很长，有两种版本，一种三十六卷，一种四十卷，这么大的部头，她读诵。不能说无尽藏比丘尼没有知识，她天天读，她知识一定很丰富的，她没有智慧。她在那里读经，惠能在旁边听，她念完了，惠能就把刚才念的这一段经文的意思讲给她听。她非常惊讶，闻所未闻，捧着经本来请教他。惠能大师说，我不认识字。你不认识字，怎么讲得这么好？这个与识字不识字没关系。你想想看这些话。智慧从哪里来？从戒定慧来的。惠能大师连三皈依都没受过，形式上的皈依、受戒他没有，他真的持戒，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语，他全做到了。人老实、诚恳，对待一切众生真诚恭敬，佛经上讲的「一切皆从真实心中作」，惠能全做到了，这就是持戒。他心是定的，不随外面境界转；换句话说，自己在什么境界里头他做得了主。我们一般人做不了主，做不了主是什么现象？看到了、听到了就分别、就执著、就有意见，统统把它放在心上，这就叫做不了主。做得了主的人，听了、见了、接触到了清清楚楚、明明白白，没放在心上，他的心是清净心。这是做得了主，不被外头环境转。佛在《楞严经》上说得很清楚，一个不被外境转的，他就有能力转境界。能转境界的这个人就同佛，跟佛没两样，佛能转境界，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四七集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0347 》)


...在人认为儒的礼、佛的戒对人约束太多了，好像绳索绑到身体，一点自由都没有，这样看法。所以戒学弘扬有它一定的难度。
　　必须要从儒下手，儒比较容易，比佛法宽松。真正有儒的基础，有道家《太上感应篇》的基础，持戒就容易了，跟他讲戒律他欢喜，他不会排斥，他会相信。没有儒跟道的基础，那不容易。所以讲经，讲道理给他听，他很有兴趣，你叫他用十善来约束他，他受不了。能不杀生吗？不杀生，它伤害我。伤害我也不能杀它，这个在他认为这是什么？不讲道理，理是讲不通。殊不知，你不杀它，它就不会杀你。我早晨起来写字，有个蚊子飞来，就在我面前绕来绕去的。我没法子了，我就指着旁边一个纸片，我说你站在这里来。它就站在那。我给它授三皈依，授完之后，叫它别动，我就拿个玻璃杯子把它盖下来，把它送到外边去，听话！今天早晨的事情。我们以善心、真诚心对它，记住佛的一句话，一切皆从真实心中作，就有感应，不能有一点虚假对待这些小动物。不会伤害你，把你放走，打开窗户，从窗户上放走。
　　「疏中极论斋戒之要」，这《会疏》里头说的，斋戒非常重要，「正法能否住世，全赖行人能否持戒」，这个行人就是佛门弟子，在家、出家都包括在其中。正法能不能住在这个世间，全靠佛门四众弟子能不能持戒。「故当宁失身命，毋违所受之戒」。失身命没有关系，这个身命是无常的，总归要死，早一天死晚一天死，反正都要死，无所谓。如果为持戒而丧命，这个身命失掉，你再得一个身命肯...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四七集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0347 》)


...利益得不到。今天人都不讲求了，孝道没有了、师道没有了。他没有了，我有，我要真干。为什么？我要求生净土，我不能不干。我不干，往生净土就没有保障；我真干，这就是往生净土的保障。你看看，第一条世间善人，佛经一展开，善男子、善女人，标准就是这四句。这四句真正做到才算是善男子善女人，经典上这个句子我们自己有分在里头。如果这四句没有做到，善男子善女人不包括我们。这世间善法。
　　第二条小乘善，你看「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。这是入佛门，是佛教的小学，学佛要从这里学起。第一条不是的，第一条是人道，你必须是个好人、是个善人，你才有资格、有条件接受佛陀的教诲，佛陀的教诲是把你提升了。受是接受，持是保持，三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。有没有受持三皈的人？也许有，我没见过。大家不都受了三皈了吗？受三皈是假的，形式，没有做到。为什么？皈依佛，觉而不迷，你现在还是迷而不觉，所以你的皈依是形式，没有实质。皈依法是正而不邪，我们现在还是邪而不正。邪是什么？思想、言行。皈依僧是净而不染，我们现在还是染污，清净心现不出来。所以，佛法僧代表的是觉、正、净，这三个字我们都没有，我们的皈依是假的，不是真的，有形式而没有实质，挂名的，名字三皈。具足众戒，我们今天连《弟子规》都做不到，别说戒律了。古人为什么他都能做到？古人从小就教，父母就教，长大老师教，把人都教好了，都懂得。不但懂得，他真干，他把他学的全都用上，学以致用。我们今天学了，学了没用，依旧是迷惑颠倒，依旧是毛病习气很重，并没有真正改善。不犯威仪也没做到，威仪是什么？规矩，现在没有规矩了。这小乘。没有第一条，第二条就做不到；没有第二条，第三条就做不到。
　　第三条是大乘，可是说是大乘的根本戒。你看「发菩提心」，要求我们处事待人接物要用真心，菩提心就是至诚心，真诚到极处。我们今天用真诚心待人，别人用假心对待我，我不是上当了、不是吃亏了吗？怕上当、怕吃亏，把真心丢掉，全用妄心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...是善男子、善女人，这才能学佛。那我们这个经上有讲到，五逆十恶、毁谤大乘都能往生，他是善男子、善女人？是的，一点也没错。他造作恶业是没有接受到教育，他造的。学佛之后，或者是真正听到中国传统文化，他就省悟了，他就回头了，真正认错、真正忏悔，那就是好人。这个道理我们要懂，叫浪子回头金不换。坏人回过头来比好人还要好，所以这一回头，真念佛求往生，确实有生到上品上生这么高的地位，真回头了。这个道理不难懂，因为佛说了很多次，「一切众生本来是佛」，作恶回头，一下就提到这么高的地位，是有道理的，是可以相信的。因为一切众生有佛性，一切众生皆有如来智慧德相，真的一回头，这个东西统统出现，他就成佛了。
　　所以受持三皈，受持三皈是有十善业道的基础，没有前面的基础，十善做不到。所以世尊他老人家的教诲，对于修学有严格的要求，那就是一定先学小乘，后学大乘。小乘是人天法，这个地方第一条、第二条都可以说是小乘。第一是小乘的基础，人天福报，有这个基础才能提升，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。今天的三皈，章嘉大师说得好，叫结缘三皈，不是真的，给你举行一个仪式，结缘。真的怎么样？真的你得受用，你得受持了。受是你接受了，持是你做到了。在哪里做到？在起心动念、在六根接触六尘境界做到，持是保持而不失去。三皈是佛法最高的指导原则，八万四千法门、无量的经论都没有离开它。佛法僧称为三宝，佛是什么意思？觉悟的意思。皈依佛就是觉而不迷，念念觉而不迷，时时觉而不迷，事事觉而不迷。这谁能做得到？不是真正前面这第一条做得圆满的，不可能做到。第二是皈依法，法就是规矩、是方法。佛法里面也称为方便，方便是最好的方法，便是便利，叫善巧方便，法是轨道、是道路，正而不邪。皈依僧，僧是依教修行的人，在家、出家都包括，只要依觉正净修行，都可以称之为僧。僧的标准是清净。
　　我们经题上清净平等觉，清净就是僧宝，平等就是法宝，觉就是佛宝。这个经题里头有三宝，有三学，清净是戒律，平等是禅定，觉是智慧，戒定慧三宝，也是经律论三藏，清...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...二是皈依法，法就是规矩、是方法。佛法里面也称为方便，方便是最好的方法，便是便利，叫善巧方便，法是轨道、是道路，正而不邪。皈依僧，僧是依教修行的人，在家、出家都包括，只要依觉正净修行，都可以称之为僧。僧的标准是清净。
　　我们经题上清净平等觉，清净就是僧宝，平等就是法宝，觉就是佛宝。这个经题里头有三宝，有三学，清净是戒律，平等是禅定，觉是智慧，戒定慧三宝，也是经律论三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，经律论三藏，这个经题多完备！多殊胜！十方三世所有一切如来的法宝统统在这个题里头，夏老这个题会得太好了，天衣无缝，全是佛说的，没有自己加一个字在里头。我们这个经题就是圆满的三宝、三学、三藏。受持三皈，「具足众戒，不犯威仪」，这八个字，至少我们要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，出家加上《沙弥律仪》，这才像个样子。这是小乘，入佛门了。前面不一定入佛门，世间法、人天法，第二是小乘，第三是大乘，大乘在小乘之上，没有小乘的基础，就不可能学大乘。
　　大乘第一个，「发菩提心」。菩提心，经论合参，《大乘起信论》跟《观无量寿佛经》合起来，菩提心有体、有相、有用。菩提心的体就是真诚，经上讲至诚心，《起信论》上讲直心，两个合起来看，直心就是至诚心，真诚到极处。真诚到极处，这心里头没有妄念，这个里头境界有浅深差别。真正菩提心发起来了，他就不是凡夫，圆教初住菩萨，发心住。这个心一发就是圆教初住、别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...西方极乐世界，我们要亲近阿弥陀佛。等我们到极乐世界之后再回来，那就不一样了，回来是菩萨。所以一定要先到极乐世界去镀金去。到极乐世界是留学，成就圆满的智慧、圆满的德行、圆满的能力，然后再回到这个世间来给大家服务。所以这就非常重要，我们「受持、读诵、书写、供养种种功德，回向净土」。
　　下面第三个，「发菩提心」。菩提是印度话，翻成中国意思就是觉悟，菩提就是觉悟。佛陀，佛陀是圆满的觉悟，到圆满的觉悟就称佛陀。觉悟，菩提就是觉悟这个字的意思。菩萨是在求觉悟，还没有圆满。好比在学校，菩萨是学生，佛陀是毕业了，你学的功课学圆满了，考试都通过了，这叫佛陀。所以菩提心重要，菩提心是觉而不迷。进入佛门，先要受三皈依。现在的三皈都是有名无实，做个仪式，没有实质。我学佛，早年，那时候还没有正式入佛门，没有受三皈之前，我认识章嘉大师，大师告诉我，佛法重实质不重形式，形式不重要，实质重要，你得真干！换句话说，三皈我形式可以不必受，我真做到了，我懂得三皈是什么。皈是回头，依是依靠。从哪里回头？从迷惑颠倒回头。依什么？依觉悟，这叫皈依佛。你真做到你真皈依，佛承认。世间人不承认没有关系，佛承认，佛是认真不认假。你一定要懂得这个道理。
　　现在我听说有人在大陆用我的名义，还印上我的照片，我写的一些字，印在皈依证上、印在书上，内容完全不是。有人问，你为什么这样做？他说这样做可以能够号召一些人来。我在此地要告诉大家，千万别上当。灾难来了，说皈依了就不遭灾难，没这回事情。皈依是形式，哪有形式能够保佑你不遭灾难的？这在理上讲不通，千万别上当，要真正皈依。你看《六祖坛经》，惠能大师距离我们现在一千三百年，一千三百年前他传皈依就不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六二集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0362 》)


净公上人讲三皈集第一八卷





...了，佛都来接引你。你功夫纯了，你烦恼、习气没断，但是功夫纯了，你说这多重要！人有这种功夫，在这个世间得自在了，想住就住，想走就走，什么时候想走，佛什么时候就来迎接，自己的心跟佛心是通的，相应的，「一念相应一念佛」。这个道理我们很清楚，佛身在一切处，我们这一念相应，佛就现身，现身就在面前，不来而来；佛拿着莲花接我们去往生，不去而去。相上宛然，好像是有来去，理上绝对没来去，我们今天理跟事都明白了。理事明白了，对于往生这桩事情一点怀疑都没有，这就叫得大自在，就是人生最高的享受。
　　戒律，我们学净土的同学，最高的指导原则就是净业三福，这个总必须要记住。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、三皈五戒、沙弥十戒够了，这些我们能够不犯，真的是弥陀弟子。我们起心动念、言语造作念念不忘阿弥陀佛，也可以说念念不舍阿弥陀佛，心上真有这叫真念，口上不念没有关系，心上真有。在什么地方培植？就在日常生活当中，时时刻刻要培养我们心里头真有阿弥陀佛。最好的方法，从前李老师教导我们的，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万物都是阿弥陀佛，这就是你念念都没有离开阿弥陀佛。这个看法是真的是假的，是有意是无意的？没有真假，没有有意无意，一切法是一体。阿弥陀佛是自性，一切法都是自性现的，都没有离开自性。
　　好像我们看电视，电视里头的影像，频道众多，在外国有一百多个频道。频道的画面那是假的，为什么？它有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)


...个火山如果一爆发，美国的问题就严重了，科学家预估，美国有三分之二的土地不能住人，黄石公园会有那么大的威力。所以止恶行慈，这个非常重要，我们一定要记住，不两舌。
　　「当行和合之善」。和合，佛家提出来的最好，六和敬。六和，第一个就是真诚心，人人都有真诚心，真诚心要起作用，就是「见和同解」，这是和睦相处的根本。都觉悟、都明白了，我们起心动念必须要遵守五伦、五常、四维、八德，不但中国人应该要学，全世界的人都要学。儒家所讲的修身、齐家、治国的这些根本，可以说在今天，不分国家界限，不分族群，也不分宗教信仰，人人都能接受，而且欢喜接受。这是我这十几年来在这个世界推动宗教团结，我看到了，统统能接受。佛家的三皈、十善、六和、六度跟普贤十愿，跟任何宗教没有冲突，跟任何族群传统文化也没有冲突，大家听了都欢喜。所以世界可以团结成一家人，这和合之善。这是口业四种，四善。
　　下面是念头，意业，就是起心动念，『不贪、不瞋、不痴』。第一个，「不贪，止前引取无厌之恶行」。过去不知道，不知道怎么？变成贪而无厌，现在晓得这是错误的。这从理上来讲。人生在世最高的享受，是快乐、是幸福，与贫富贵贱都不相干。释迦牟尼佛生活最快乐，他一无所有，他是个修行人，在社会上没有地位，生活是托钵，跟乞丐一样，全部的财产就三件衣服，叫三衣一钵。他什么都没有，他过得比谁都快乐，真放下了。放下，那一种圆满快乐让我们大家都看到。放下一切，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)


...是假的，没根。也就是说，你长得再壮，不会开花、不会结果。为什么？你没有生命。你有这个根，你有生命，你会茁壮、会开花、会结果。这个东西多重要！
　　唐朝中叶，我们的祖师大德们把小乘停下来不学了，用中国儒道来代替小乘，没有做错。这一千三、四百年之间，我们讲两百年之前，各宗各派，人才济济，祖师大德这出多少人。所以这个做法是正确的，没有错误。最近这两百年麻烦出来了，小乘不要，儒也不要，道也不要，最后连佛也不要了，这就是今天的样子。今天有儒释道之名，没有儒释道的实际，真学儒、学道、学佛的，一个也找不到，全是假的。儒，把五伦、五常、四维、八德丢掉；道，把《感应篇》的因果教育丢掉；佛，把《十善业道》丢掉、三皈五戒丢掉了。所以都以形式而没有实质，真的没有了，全是假的，跟现在的商品差不多，找不到真的。我们要搞真的，搞真的一定要从五伦、五常、四维、八德。怎么落实？落实在《弟子规》。这四科是纲领，五伦、五常、四维、八德是纲领，《弟子规》是它落实，道家落实在《感应篇》，佛法落实在《十善业道》，归心正道，这一落实就归心了。所以我们要相信，相信老祖宗，相信圣贤，相信佛菩萨，生智慧的善心。「上之十善」，这要记住，「均是世善」，统统是世间善法，作出世善法之根。世间善法要是做不到，出世间善法那没指望。今天时间到了，我们就学习到此。
净土大经科注    （第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)


...个世间善的功德回向给西方，求生净土。如果不回向，就变成世间人天福报。如果这一转变，这是极乐世界凡圣同居土，那个里头也有三辈九品。
　　「故佛说诸经，总兼世善」，无论是大乘经、小乘经，常常把这个十善，孝亲尊师、伦常大道，佛都带说。「而此十善业，且特说专经」，《十善戒经》，专讲十善，《十善业道经》。「以净身三、口四、意三诸业」，这个净是清净，教导我们身清净、口清净、意清净，符合佛在经典所教导的，就是善护三业，「为修持根本」，所以这个重要！大乘、小乘，小乘三千威仪，大乘八万四千法门，无论修哪个法门，必须具备十善业。十善业是个善人，善人的条件都不具足，你怎么能学佛？古时候很严格，不具足十善业的不能受三皈五戒，受三皈五戒一定具足十善业，也就是净业三福第一条做到了，才有条件求受三皈五戒。现在没有了，想受就受，师父就传给你，是真是假没人再过问。所以佛法怎么衰的我们一定要知道。我们要想拯救佛法，让佛法再兴旺起来，这就晓得，从哪里做起？从十善业做起。十善业从哪里做起？十善业要从《弟子规》做起。我们现在十善业为什么做不到？没有《弟子规》、没有《感应篇》的基础。如果有坚实《弟子规》、《感应篇》的基础，十善业很容易做到，那是真佛弟子。
　　我们现在自称为三宝弟子，甚至于出家了，受了大戒，说实在的话，佛承不承认都是问题。为什么我们说这句话？因为经上有，经里面佛说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，他就不承认你，躐等。我们今天这个也是躐等，小乘不修了，就学大乘，这是躐等。但是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365 》)


...是帮了很大的忙。团结族群，把这个城市变成一家人。这是慈心，想到关爱别人。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第三六六集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0366
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百九十六页第六行，从第二句看起：
　　「精进者，勇猛于修善断恶也」。《辅行》第二卷说：「于法无染曰精，念念趣求曰进」，这解释什么叫精进。勇猛修善断恶，这是现前非常重要的一门功课。现在社会动乱，地球上灾变异常，都是不善业所感召的，所以断恶修善能化解灾难。善恶的标准，这个不能不知道，不能不时时刻刻记在心上。佛法的标准，就是十善业道、三皈、五戒、六和、六度、十大愿王，都很容易记住，关键是在我们起心动念、言语造作有没有这种警觉心，把我们的念头跟佛给我们的教诲去对照一下，相不相应？不相应的立刻就要断，相应的就应当要去做。或者以我们中国老祖宗教给我们五伦、五常、四维、八德，虽然四个科目，四个科目把它总结起来只有十二个字，这十二个字好记，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字。我们的念头跟这十二个字相不相应？相应的叫正知正见，这是善，如果是相违背的那就是恶，恶要断，善要修。佛说的根本根本就是十善，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这要记得很熟！日常生活当中，工作待人接物，时时刻刻都想得起来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六六集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0366 》)


...。
　　【诸往生者。】
　　『诸』是多，那些往生的人。
　　【皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
　　他念佛求生净土的大愿，一定会满愿。我们看这段注解，『行菩萨道』。「表诸往生者，皆是大乘」，只有大乘才行菩萨道。菩萨道就是发菩提心，一向专念。净宗是大乘，我们这些年来都守住行门五科，第一个最高的指导原则是净业三福，这是根，根本。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我将这一句落实在传统文化三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，接着修十善业。第一福能做到了，提升则是第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们要求把《沙弥律仪》做到，在家出家都可以学，这是小乘。小乘有基础，再向上提升，「发菩提心，深信因果」，我们这边前面讲到深信因果。「读诵大乘」，大乘我们只读这部经，《无量寿经》。《无量寿经》戒定慧统统具足，三宝、三学、三慧都在其中。虽然经文不长，义理非常丰富，所以彭际清居士称它为中本《华严》，很有道理。遵守这个指导原则，我们认真修学三学、六和。六和敬是我们生活在这个世间生活、处事待人接物基本的条件，不能不做到。与一切众生和睦相处，这才是大乘。把偏见、偏好统统要放下，用清净心、平等心待人接物，学菩萨六波罗蜜，学普贤菩萨十大愿王，这是行门，行菩萨道。
　　「以下，明上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...贤，有一批人也想学圣贤，我们想学阿弥陀佛，有一批人也想学阿弥陀佛，这人聚集起来了，人聚集起来，道场就成就。我们想一个道场，都是自然的，自然有这些护法，自然有这些助缘，这么成就的。所以坚定的意志，就是那个大愿，愿要坚定，愿决定不能变更，决定不能退转，就会有这么多的感应。这些感应决定是佛菩萨，不是佛菩萨，没有这么殊胜，没有这么巧妙。
　　所以遂则满足妙愿，建立妙土。「盖谓从智满愿」，智是真实智慧，这是先决条件。真实智慧，我们老祖宗跟佛菩萨教诲完全相同，都是从断烦恼下手。你看看佛教我们从十善业道入门，十善不是戒律，善法。修成十善是佛经上讲的「善男子、善女人」，佛经的善以这个为标准。有十善，才能接受三皈、五戒、十戒、菩萨戒；有这些戒律，才能真正圆满三聚净戒。摄善法戒，自利的；摄受一切众生戒，利他的，这圆满的善人。圆满的善人就是圣人，就是佛菩萨。自己修养到这个层次，他的能量自然能够摄受众生，像阿弥陀佛，我们不认识他，对他没有感触，我们对他认识得愈深，摄受力量愈强，好像吸铁石一样把我们吸住，拉着紧紧的，而我们自己也舍不得离开他，产生这个力量。不认识，无知，在旁边也没有感触到，不是他的摄受能力有强弱，不是的，他是平等的，我们自己本身有障碍，有绝缘体，搁在一起的时候也没办法，也不受他的影响。认识清楚了，我们那个信心生起来，信心就是把绝缘体消失，愈来愈清净，感受摄受力量愈来愈强大，就这么个意思。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七二集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0372 》)


...圆满佛果。圆满佛果，这个佛是阿弥陀佛，这个果是极乐世界，故曰受记当作佛。这是这里头的别意。
　　「《净影疏》曰：举彼智行，记必成佛」。《净影疏》里头说得很简单，但是非常扼要，讲到智慧，讲到菩萨行。学人，也可以说我们现在真正认识、明白了，一心发心求净土，真信、真愿，老实念佛。经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，一个方向，极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，万缘放下。我们这三十多年，提出这五个科目，五个科目好记，不难。当年我在美国提出这五个，印海法师看了非常欢喜，这真的简单好记，容易做。净宗学人，第一个我们遵守指导的原则就是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里扎根。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是最高指导原则，三皈。三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你看觉、正、净，觉正净的人生多幸福、多美满！都在自己的心，自己作自己受。迷邪染就是凡夫，觉正净就是菩萨。
　　我们怎么落实？在生活上，六和，头一个讲六和，第二个讲三学，依戒定慧。戒定慧就是经律论，经依《无量寿经》，那戒，《无量寿经》三十二到三十七品就是讲戒。十善是戒，《弟子规》是戒，《感应篇》是戒，《沙弥十戒》是戒，做到这些，行了，够用了；定，就定在这句阿弥陀佛佛号上；慧，我统统了解、统统明白了，我能够随缘度日。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，好！我们的科目就这几样，你看三福（净业三福）、六和、三学、六度、普贤十愿，容易记！起心动念、言语造作要拿这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373 》)


...天乐之中，以微妙音，歌叹佛德，是表诸菩萨于礼供中，兼修赞叹。佛德者，如来所具之功德。《俱舍论》曰：佛德者，诸有智者，思维如来三种圆德，深生爱敬」，圆是圆满，三种圆满的功德。「其三者何」，第一个是「因圆德」，修因圆满功德，第二个是「果圆德」，第三个是「恩圆德」。
　　这三种，《法相辞典》里头有简单的资料，就是《俱舍论》上所说的。《俱舍论》二十七卷第五页说，「诸有智者，思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？一、因圆德，二、果圆德，三、恩圆德」。「初因圆德，复有四种。一、无余修。福德智慧，二种资粮，修无遗故」，这是第一。无余修是将福德、智慧修圆满了，这才无余。二种资粮，修无遗故，这叫无余修。我们在三皈依里头常常念的「皈依佛，二足尊」，这个二是什么？一个是福德，一个是智慧。足是圆满的意思，满足了，无欠无余，就是这个意思。有很多初学的，看到这个名词产生误会，这个误会实在讲很久就有，望文生义。皈依佛，二足尊，两只脚里头最尊贵的，这个说法，这个说法还在外国的佛学字典。
　　曾经有个外国人，学佛的，到台中来向老师请教，老师给他说的，他都摇头，都不能接受。老师看他手上拿了一本书，问他，你那是什么东西？他说佛学字典，英文翻译的。老师就叫他查一个「二足尊」，里面注解果然是两只腿里面最尊贵的。老师就说，行了，不必谈了，既然字典上都这样写，那还有什么好谈的！所以一笑了之。回来告诉我们，佛法就连这些普通的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七七集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0377 》)


...第四，「恶党必能伏」。像世尊当年在世，提婆达多这一帮人，叫六群比丘，在僧团里面扰乱，佛能制伏他们，能降伏这些人。
　　最后，「色身圆德有四种」。第一个「具众相」，就是三十二相。「具随好」，八十随形好，成佛一定有这个相，这色身圆满。第三个「具大力」，这说明身体强壮，我们说大力士。第四个，「内身骨，坚越金刚」，这是讲我们骨骼，现在讲骨骼，他的骨骼就像金刚一样，这证明身体强。我们的骨骼很脆弱，他的骨骼坚强。「外发神光，逾百千日」，光明外发。这说的果圆德。
　　最后一个是「恩圆德」，也有四种，是佛对于一切众生的恩德。「谓令永解脱三恶趣生死，或能安置善趣三乘」，这是佛对众生的恩德。学佛了，在佛门受了三皈五戒，在家学佛，对于人天福报有恋着、有情执，还不想往生。佛能满你的愿，帮助你保住人身，教你修五戒十善，来生还得人身。断恶修善，来生的富贵比这一生还要好，这是佛对他的恩德。如果这个人觉性高一点，觉得人间还是苦，寿命短，听说天上不错，对于天，天道很羡慕、很向往。经常说忉利天，不要说别的，忉利天的一天是人间一百年，忉利天的寿命是一千岁，一年也是三百六十天，它的一年是我们人间三万六千年，这个福报大。所以，很多宗教都希望生天，天上福报大。
　　寿命是福报里头的第一德，如果没有长寿，再大的福报你怎么享？人间实在讲太短了。大富大贵也不是生下来就是，生下来是普通家庭，一生辛苦经营到发达了，发达了总是四、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七七集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0377 》)


...悟的人，彻悟的人是什么样子？他明白多少就放下多少，这个人有指望彻悟。我们从禅宗公案里面看到，从教下经律里面也看到，只要锲而不舍，一心向道，世俗的东西愈远愈好，自己还没有成就，要远离。
　　人，年轻的时候就成就不是一桩好事，容易引起骄慢，自以为是，名闻利养不知不觉的染上了；不是他有意的，好像自然就染上。这什么原因？无始劫以来的习气，自己确实做不了主。那怎么办？昙花一现，这一世过去了依旧搞轮回。这一轮回就很麻烦，佛在经上常说「人身难得，佛法难闻」，你轮回多少次才能得个人身？得人身的条件，前世要修五戒十善，中国古人讲的你要修五伦五常，才能得人身。如果生在今天这个社会，来生得人身就太难太难。为什么？三皈五戒、五伦五常全都没有了，你从生下来就没见到、就没听说，这怎么个办法！那这一生造罪业，还得受三途苦报。三途，进去容易出来难，李老师从前形容长劫轮回，时间是论劫数算的。所以什么时候你再得人身，遇到一个盛世，生在有佛法的地域，把从前阿赖耶的善根挖出来接着再干，真的不知道多少世。想到这种情形，才真正知道这一生的可贵，不但得人身、闻佛法，而且闻大乘，而且是闻大乘里面的净宗法门，一生成就的法门，这个法门要错过了，你说多可惜，你要错过了，你要受多少苦难再能遇到。遇到是肯定的，时劫长短可不一定。于是我们才真正知道珍惜这一次的缘分，这一次的缘分太殊胜了！
　　我们大家都知道，三十年前没有这个会集本。会集...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八０集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0380 》)


...差了，就达不到。八万四千法门是球面上的，任何一门都能达到圆心，所以法门平等，无有高下。选择一门之后，选择要适合自己的根性，适合自己的程度，适合自己生活环境，学起来没有障碍，很轻松，这就是适合我的法门。这是我的正法，一门深入，然后再用助道法。助道法，一般都讲的三十七道品，这是助道法。我们现在所依据的是这部《无量寿经》，助道法不能缺少，三十七道品全用得上。可是我们依从《无量寿经》的经文，依照这部经来指导。
　　在大乘里头，佛告诉我们，三福、六和、三学、六度、十愿，这是净宗的正道。三福是所有佛法的根基，佛给我们讲这个三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间善；第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘善；第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是菩萨善。佛最后做总结，这三条「三世诸佛，净业正因」，三世是过去、现在、未来，凡夫修成佛果，都以这个为基础，所以这个三福是根本的根本。根本的根本，孝亲尊师，我们落实在《弟子规》；慈心不杀，落实在《感应篇》；末后是修十善业，《十善业道经》。这儒释道的三个根，就在净业三福的第一福，从这儿下手，这是最高指导原则。我们不用儒跟道的，那就得用小乘。这是佛说过的，佛反对躐等，经上佛说得很清楚，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。唐朝中叶之后，中国这些祖师大德不学小乘了。为什么不学？用儒跟道代替。代替有没有问题...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八五集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0385 》)


...弥陀佛加持的能量，效果比他会更好，值得我们学习。所以，念力不可思议，要有信心，心不动，不会失掉。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十六页，第五行最后一句：
　　「八正定者，以无漏智相应，正住于理，决定不移故」，这是八正道第八。从「正见」一直到这个地方，八句都是以无漏智为体，由此可知，无漏智的重要，特别是在大乘一切法门当中。佛法总的来说是求智、求福，智慧圆满、福德圆满，也有人讲福报圆满，都可以讲，这两种圆满就叫做成佛。所以我们三皈依里头念「皈依佛，二足尊」，这个二，一个是福报，一个是智慧，这两种圆满叫成佛。于是我们晓得，佛不能不学，不学就是没有智慧、没有福报。智慧、福报谁都想学，谁都想要。
　　早年，在二十多年前，我住在美国，我们住那个小区外国人多。这小区里头邻居看到我们每天都是笑容满面、欢欢喜喜，有一天他好奇来问我们，问我们是干什么的，为什么你们这么欢喜，生活得这么快乐？我们告诉他，我们是学佛的。他也知道有个佛教，他说佛是什么？我们就用阿弥陀佛这个意思来答覆他，我说佛是清净，极乐世界是净土，佛是清净、佛是快乐、佛是长寿。他说这三个我们都要。我说那很好，我们星期六可以特别给你开个班，希望你们星期六来学。以后我们真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


...，小是小乘，大是大乘，偏是讲别教，圆是说圆教，这是佛对众生教学的方法。佛观察学生的根性，小乘根性跟他讲小教，大乘根性给他讲大教，别教的根性讲别教，圆教根性讲圆教。契机契理，众生根性不相同，统统都得利益。到最后同归一乘，这个一乘就是净宗极乐世界。所以，释迦一代教法，四十九年所教的、所说的，有三种是所有根性都必须要修学的。第一个是戒律，小大偏圆都不能离开戒律，离开戒律你是假的，不是真的，戒是行，你得真干。所以现在佛法衰了，学佛的人不能成就，什么原因？戒律没有了，没根。怎么样用心去培植他，他不会开花结果，到最后都枯死，没有根。没有根，像植物种在地下它不能吸收养分，你说根多重要。根是什么？根是十善、是三皈、是五戒、是十戒。我们只讲到此地，只要有这个根，你就能吸收养分，你就能够茁壮、开花、结果。如果这个东西没有，你学一辈子佛，你还是搞六道轮回，讲得再好没用，天花乱坠。你能够得到善心人士的供养，可是你来生得还债，「施主一粒米，大如须弥山」，你得还债。往生就不要还了，往生，你把修行功德回向给他，这就是报恩。所以第一个戒律，共同科目，必修的科目。第二是唯识，唯识是什么？唯识是道理，你不能不明白道理。第三个是净土，净土是你的归宿。这三样东西必修，无论是小乘大乘、宗门教下、显教密教，人如果要懂得这三样东西他一定成就。你看，戒有行，唯识有解，道理通达，最后归净土，哪有不成功的道理！
　　这部《无量寿经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九三集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0393 》)


净公上人讲三皈集第一九卷





...都没有权力去杀害众生，连蚊虫蚂蚁都不可以杀害。它来叮你，就是来讨一顿饭、吃一顿饭，不能认为是死罪。你肯布施你就让它吃一口，不肯，把它赶走就好了，你没有权力杀它。培养真正的慈悲心，知道一切众生跟自己是一体。蚊子叮咬、小虫叮我们，都是来讨一顿饭吃，可以跟它商量，我供养你，你咬了之后叫我这里不痛不痒。真的，真做到，真的它叮了之后不痛不痒，你看多么合作、多么可爱。它叮一口，我们布施它，这是善缘；它来叮我们，我们把它一掌打死了，恶缘，果报不可思议。下一句，修十善业。
　　所以净业三福头一句是儒释道的三个根，这三个根没扎下去，不能学第二条。今天佛法衰了，只有形式，没有实质，就是头一条没有，根没有，他就受三皈、就受五戒，他没根。所以那个三皈五戒是假的，不是真的。具足前面这一条才叫做善男子、善女人。受戒的时候，传戒师喊的是谁？善男子、善女人，净业三福第一善他做到了，他才有资格为佛弟子，这是佛弟子基本条件。我们要注意，为什么？我们要做弥陀弟子，这三个条件不具足，怎么做弥陀弟子？弥陀是「光中极尊，佛中之王」，弥陀弟子光荣，弥陀弟子一切诸佛都尊敬，天龙善神看到弥陀弟子格外恭敬，都保护你。这还没到极乐世界去，已经沾光了。净业三福都要学，真正弥陀弟子。
　　受持三皈，三皈是什么？《六祖坛经》上告诉我们，觉正净。我们在《坛经》上看到，六祖给人授三皈，他的誓词是教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」，他不说佛法僧。那我们想一想，佛法从汉明帝永平十年，接受中国帝王的礼请到中国来，从汉明帝到六祖大师这个时代大概七百年。七百年时间不算短，三皈传授肯定有偏差了，如果传承没有偏差，六祖一定说「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不用这三个字，用觉正净。所以我们想他为什么？肯定对佛法僧已经有误会了。佛是什么？佛是佛像，把这个认为作佛，把经典认为是法，出家人以为是僧，这个不行，这个概念错了。所以，六祖大师把三皈纠正过来，不用佛法僧。然后加以解释，皈依觉，佛者觉也，加这个解释；皈依正，正者法也；皈依净，净者僧也。这是讲自性三宝，自性觉是佛宝，要皈依自性觉，是这个意思；...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...善男子、善女人，净业三福第一善他做到了，他才有资格为佛弟子，这是佛弟子基本条件。我们要注意，为什么？我们要做弥陀弟子，这三个条件不具足，怎么做弥陀弟子？弥陀是「光中极尊，佛中之王」，弥陀弟子光荣，弥陀弟子一切诸佛都尊敬，天龙善神看到弥陀弟子格外恭敬，都保护你。这还没到极乐世界去，已经沾光了。净业三福都要学，真正弥陀弟子。
　　受持三皈，三皈是什么？《六祖坛经》上告诉我们，觉正净。我们在《坛经》上看到，六祖给人授三皈，他的誓词是教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」，他不说佛法僧。那我们想一想，佛法从汉明帝永平十年，接受中国帝王的礼请到中国来，从汉明帝到六祖大师这个时代大概七百年。七百年时间不算短，三皈传授肯定有偏差了，如果传承没有偏差，六祖一定说「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不用这三个字，用觉正净。所以我们想他为什么？肯定对佛法僧已经有误会了。佛是什么？佛是佛像，把这个认为作佛，把经典认为是法，出家人以为是僧，这个不行，这个概念错了。所以，六祖大师把三皈纠正过来，不用佛法僧。然后加以解释，皈依觉，佛者觉也，加这个解释；皈依正，正者法也；皈依净，净者僧也。这是讲自性三宝，自性觉是佛宝，要皈依自性觉，是这个意思；皈依自性正，正知正见，这是法宝；皈依自性净，自性本净，一尘不染，六祖开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」。三皈是佛法修行最高的指导原则，也是终极的目标，学佛学什么？就是学觉正净，达到究竟圆满就成佛了。
　　古代老师教学生，一定是首先把总纲领传授给你，你一生的方向、一生的目标，这一生的努力就是要达到这个目标。中国古人教学，「人之初，性本善」，你看童蒙就教给他，那就是你一生努力的方向、目标，自性本善，不能离开本善。本善完全用上了，圣人；用上不圆满，贤人。什么是本善？老祖宗世世代代传下来的，五伦是本善，五常是本善，四维是本善，八德是本善，就如此而已。起心动念、言语造作不离本善，与本善完全相应。在佛法里头，就是净业三福、六和敬、三皈、五戒、十善、菩萨六度、普贤十愿圆满了，这就是究竟一乘。愈是大道至极愈简单，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...性净，自性本净，一尘不染，六祖开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」。三皈是佛法修行最高的指导原则，也是终极的目标，学佛学什么？就是学觉正净，达到究竟圆满就成佛了。
　　古代老师教学生，一定是首先把总纲领传授给你，你一生的方向、一生的目标，这一生的努力就是要达到这个目标。中国古人教学，「人之初，性本善」，你看童蒙就教给他，那就是你一生努力的方向、目标，自性本善，不能离开本善。本善完全用上了，圣人；用上不圆满，贤人。什么是本善？老祖宗世世代代传下来的，五伦是本善，五常是本善，四维是本善，八德是本善，就如此而已。起心动念、言语造作不离本善，与本善完全相应。在佛法里头，就是净业三福、六和敬、三皈、五戒、十善、菩萨六度、普贤十愿圆满了，这就是究竟一乘。愈是大道至极愈简单，愈容易记，一生就修这个、学这个，把这个发扬光大，这是大圣大贤。我们想做做不到，什么原因？自私，起心动念只知道自己，就做不到。如果起心动念没有自私，念念想着别人，就做到了。私，是往里头走；公，向外。为什么自私自利？不知道自他是一不是二，不知道这个事情。
　　大乘教上讲得清楚，我们身体是什么？阿赖耶的相分。阿赖耶的相分无量无边，所有的物质现象都是阿赖耶的相分，为什么执著这个相是我，其他的相分都不是我，哪有这个道理！念头是阿赖耶的见分，所有一切念头全是阿赖耶的见分，为什么？只执著自己起心动念是自己的，别人都不是的，错了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...是相对的，我们有一分诚敬，佛加持一分；我们有万分诚敬，佛的加持是万分。这还得了吗？加持这个事情是感应道交，我们有感自然有应，感应道交分毫都不差，这个道理我们得搞清楚、搞明白。然后看看极乐世界这往生的人，这些菩萨。
　　我们继续看注解，「首以大海，喻菩萨智慧之宏深」。宏是大，海的面积大，看不到边际，海水深。佛讲经常常用这个来比喻，因为这是人看得见的，看不见的讲了没用处，你没有概念，海，大家看见了。古时候释迦牟尼佛教化这个地区是印度，印度三面环海，北面是喜马拉雅山（雪山），所以大家对大海都非常熟悉。用海来比喻菩萨智慧的大，智慧的深，宏就是广大。「如《华严》云：当愿众生，深入经藏，智慧如海」，这是三皈依里头皈依法，我们常念。我们是不是有这个愿？口里有，心里没有。如果别人智慧高过我，我就嫉妒他，那就是眼中钉，想尽方法要把它拔掉。所以心跟口不相应，口里说得很好，他心里不是这样的。这就是学了多年的佛法，什么都没学到，原因在此地。我们真想成就，我们把原因找到，把这个原因消除掉。对于比我好的人，智慧比我大的、比我深广的人，我听到了欢喜，我有缘向他学习，没有缘我也常常赞叹他，这个对了。
　　大乘经教里佛告诉我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这句话不能不在意，不能小看了它。如果我们学会赞叹，出家人彼此互相赞叹，这是什么？这是兴教；如果出家人互相毁谤，这是灭法。兴教，不求往生，果报在天堂；灭法，果报...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399 》)


...，也就是说六根接触外头六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，这是妙用，这完全是佛菩萨。你说心地多清净，一尘不染。众生什么疑难杂症都能给他解决，他的疑难杂症总不外乎起心动念、分别执著，菩萨不起心、不动念、不分别、不执著，就有能力帮你解决。第二个，「威仪有则」。佛菩萨从起心动念、言语造作、日常生活、工作都给你做示范，都给你做好样子，怨亲平等，大公无私，这做好样子给你看。对待一切人，一切众生，真的是平等，清净平等，清净是不染污，平等是没有高下。要做好样子。这个样子都称性。在中国传统文化里头，把五伦做出来，把五常做出来，把四维八德做出来，完全落实在生活，人生最高的享受。在佛教里头，把十善做出来，把三皈五戒做出来、沙弥律仪做出来，六和、六度做出来，普贤十愿做出来，行了！这是人生最高的享受，要做样子。一切众生看到了，不能不尊敬，不能不服，自然向你学习。
　　释迦牟尼佛当年就是这样教化众生，所以过着游牧的生活，跟他的人那么多。不是真正契入人生最高享受，怎么肯去跟他？跟释迦牟尼佛，佛没地方住，晚上树下一宿，白天吃饭都托钵，日中一食。常随弟子出家人一千二百五十五人，在家跟着这个僧团的，短期的，三、五天的，一、二个月的，一、二年的，这些人很多，我们估计不会少过常随众。这个合起来，我们概略估计大概有三千人的样子，释迦牟尼佛这个僧团。僧团没有组织，完全自律，如果有组织，经典上一定有记载，没有组织。佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)


...佛法，菩萨护持道场，给大家做好榜样。你看这个地方讲经，人家坐飞机来，来听，听完之后坐飞机回去。这么远的距离他来，那近距离的会受感动，不能不来听听。如果讲得不好，他不可能这样来，浪费这么多时间，一定有道理。都是来做影响众的。还有些老菩萨，经都讲得不错，年轻人升座讲经，老菩萨都来听，干什么？庄严道场的。让一些新的听众看到：这些老人都在座，大概讲得不错。我们讲来捧场的，来做影响众的。这些都是菩萨护持道场的形象，对于弘法利生有很大的帮助。他来听经，不是说自己这个不知道，不是的，护持道场，成就众生，也成就弘法的法师。这是说律仪戒，佛所制定的戒律。
　　佛所制定的戒律里头的根本戒要重视，根本戒是什么？是三皈、五戒、十善。三皈几个人认真学？全都是有名无实。三皈是学佛最高的指导原则，你所修学的任何一个法门，都是完成三皈的精神。三皈第一个，觉而不迷。皈依佛，佛是觉，皈是回头，依是依靠，我从迷惑颠倒回过头来依觉悟，这叫皈依佛。觉悟靠什么？靠经典，要把经典看作佛的教诲，展开经卷就是接受佛的教诲。第二个皈依法。法就是经论，经论里面是正知正见，所以皈依法是正而不邪。用佛经上正知正见，把我们错误观念修正过来，这叫真的皈依法。经教要听懂，听了之后要变成生活，要变成自己的一个观念；观是看法，我对一切人事物的看法，念是想法。我们对于一切人事物的看法、想法都错了，错了就造恶业，就受三途苦报，搞六道轮回。佛的看法正确的，佛的思想正确的，跟着佛这个标准，把自己错误的看法、想法修正过来，这叫皈依法。
　　三皈依受了，传授三皈的师父要不讲，就光...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405 》)


...任何一个法门，都是完成三皈的精神。三皈第一个，觉而不迷。皈依佛，佛是觉，皈是回头，依是依靠，我从迷惑颠倒回过头来依觉悟，这叫皈依佛。觉悟靠什么？靠经典，要把经典看作佛的教诲，展开经卷就是接受佛的教诲。第二个皈依法。法就是经论，经论里面是正知正见，所以皈依法是正而不邪。用佛经上正知正见，把我们错误观念修正过来，这叫真的皈依法。经教要听懂，听了之后要变成生活，要变成自己的一个观念；观是看法，我对一切人事物的看法，念是想法。我们对于一切人事物的看法、想法都错了，错了就造恶业，就受三途苦报，搞六道轮回。佛的看法正确的，佛的思想正确的，跟着佛这个标准，把自己错误的看法、想法修正过来，这叫皈依法。
　　三皈依受了，传授三皈的师父要不讲，就光做个形式，这完全是假的。你要来皈依三宝，先要把三宝搞清楚、搞明白，然后想想，我应不应该去接受这个仪式？仪式并不是最重要的，最重要是实质，你真正明了、真正做到，你是真佛弟子。佛门一拜老师，你看老师第一堂课，就把学佛最高的原理原则传授给你，你依照这个方向，这是真正的佛法；违背了它，那就是假的，那邪知邪见。三皈从哪里做起？从五戒、从十善，这是入门的地方。五戒这个五条，前面四条跟十善相同，但是意思不一样。善不是戒，犯了的是有过失，但是不是破戒。如果受了戒，两重罪，譬如杀生，你有杀生罪，第二个你破了杀戒的罪，就两重罪。不受戒是一重罪，受戒是两重罪。善跟戒是各论各的，但是十善是三皈五戒的基础，没有十善业道，三皈五戒都做不到。所以十善业道变成非常重要，它属于根本戒里头。
　　今天学佛，不但十善要学，还要学《弟子规》，要学《太上感应篇》，为什么？那是根本戒。这从哪里讲起？净业三福，第一条「孝养父母，奉事师长」，怎么落实？落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，就是不孝父母，不敬师长。《感应篇》没有做到，你不知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405 》)


...，传授三皈的师父要不讲，就光做个形式，这完全是假的。你要来皈依三宝，先要把三宝搞清楚、搞明白，然后想想，我应不应该去接受这个仪式？仪式并不是最重要的，最重要是实质，你真正明了、真正做到，你是真佛弟子。佛门一拜老师，你看老师第一堂课，就把学佛最高的原理原则传授给你，你依照这个方向，这是真正的佛法；违背了它，那就是假的，那邪知邪见。三皈从哪里做起？从五戒、从十善，这是入门的地方。五戒这个五条，前面四条跟十善相同，但是意思不一样。善不是戒，犯了的是有过失，但是不是破戒。如果受了戒，两重罪，譬如杀生，你有杀生罪，第二个你破了杀戒的罪，就两重罪。不受戒是一重罪，受戒是两重罪。善跟戒是各论各的，但是十善是三皈五戒的基础，没有十善业道，三皈五戒都做不到。所以十善业道变成非常重要，它属于根本戒里头。
　　今天学佛，不但十善要学，还要学《弟子规》，要学《太上感应篇》，为什么？那是根本戒。这从哪里讲起？净业三福，第一条「孝养父母，奉事师长」，怎么落实？落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，就是不孝父母，不敬师长。《感应篇》没有做到，你不知道因果，你真正慈悲善心发不出来，你的烦恼习气断不掉。所以儒的《弟子规》、道的《太上感应篇》，我们要把它跟《十善业道经》平等看待。中国佛教，无论在家、出家不学小乘，是用儒跟道代替小乘。儒家有一部书必定要读，「四书」，五经可以不读，「四书」不能不读，