净土大经科注（第一三五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一三五集）    2012/1/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0135


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十九页，第一行看起。「所摄陈佛」，分三小段，第一个是「具仪」，这是行礼，礼节。
    【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。】
    前面第一句话，『既摄受已』。世尊在前面教导法藏菩萨，希望他参观诸佛剎土先要仔细的观察，然后再慎重的选择，选择之后要真修。这是修行到圆满，极乐世界就完成了，极乐世界出现了。前面所说，「所摄佛国，超过于彼」，这个彼就是指前面一切诸佛的剎土，说明极乐世界是怎么来的。我们简略的说，就是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就，经里面这是详细给我们说明。法藏最初的动机，是不忍心看到十方世界许许多多皆有六道轮回，都有这个现象，而六道里面的众生非常之苦，求出无期，他发这个大愿帮助这些众生，让这些众生都能够离苦得乐。这个是西方极乐世界弘愿的核心，一片慈悲。怎样满这个愿？法藏比丘向佛求教，佛将一切诸佛剎土展现在他面前，让他自己去观察、自己去选择。所以四十八愿有几种说法，黄念老都把这些说法集在这个注解里头。一般大德们都认为是四十八愿不是一时发的，是随着考察、观察，在五劫这么长的时间是有阶段性的启发，发这个大愿。看到诸佛剎土里面有好的，发愿我这个世界要有，诸佛剎土里面不善的我们就不要，取人之长，舍人之短，一面参观，一面结成大愿。所以四十八愿是五劫修行，终于法藏比丘的愿圆满了，极乐世界出现了。
    今天这个经文，说「既摄受已」，这个佛国土就是极乐世界，广摄十方世界一切有缘众生。有缘怎么说法？只要能信，能相信极乐世界是真实的，是集一切诸佛国土精华之大成，要相信这个，真愿意往生，真肯执持名号，这个人就是跟极乐世界有缘，阿弥陀佛一定会接引他往生。既摄受已，极乐世界圆满成就了，再到老师那边去，世间自在王如来是他的老师。见到老师，『稽首礼足』，这是礼节。我们看注解，「既摄受已，乃承先启后之文。于是法藏菩萨复至世间自在王佛处，稽首」就是我们今天讲的顶礼，五体投地，「礼足」是顶礼里头最恭敬的礼节，以自己的头接佛足。「随即绕佛」，绕佛也是敬礼，感念佛的德行，感念佛的智慧，感念佛依依不舍。所以这都属于敬礼。『三匝』是「绕佛三周，表作礼之殷重」，我们中国人讲敬重。行礼完毕，这就陈说，我们今天讲报告。
    【白言世尊。】
    这个『白』是下对上，称之为「白」。上对下这用告，告诉你。我告诉你，这个告是上对下；白佛言是下对上，用白。现在已经没有这个礼了，小孩有事情告诉父母，也是我告诉你。这个古礼我们要懂得，日常生活当中还是随俗，要不随俗，跟人家就格格不入，要随俗。
    【我已成就庄严佛土。清净之行。】
    这向老师报告，极乐世界造成了、成就了。绕行之后仍然合掌往佛前，向佛禀白，『我已成就庄严佛土』，这是果，『清净之行』，这一句是因。这里头就给我们很清楚的显示出来，心净则佛土净。极乐世界称为净土，为什么？居住在这个里面的人，无论是什么人，心行都清净，所以感得净土。我们学净土，希望将来往生到极乐世界，心行要不清净去不了，这是个基本的条件。教我们念佛，你看真信、切愿、念佛，这里头含着很重要的一个道理，就是要把这个世界放下，这个世界是染污的，不能带到极乐世界去。不但事不能带去，念头都不能带去，就是染污的念头不可以带去。要清净的念头、清净的行为，跟极乐世界就相应了。
    底下一段，「佛令具说」，佛就让他详细做报告，让大家都能听到。这里头分三段，第一段是佛对法藏比丘的赞叹。
    【佛言善哉。】
    『善哉』是赞叹的话，太好了！善哉善哉！「佛言善哉」，这表示法藏比丘的行为，心行，「深可圣心」，深深得到自在王如来的认可，你做得对。「畅佛本怀」，佛的本怀就是要度尽众生，没有想到好的方法，今天这个方法被法藏比丘想到了，不但想到，而且修成了。换句话说，烦恼重的众生、业障深的众生，在十方诸佛环境当中，没有能力断烦恼，没有能力消业障。现在阿弥陀佛建立这个道场，带业往生，也就是说业障不用消，烦恼不用断，只要你真信、切愿、肯念阿弥陀佛，你就能生到极乐世界。生到极乐世界之后，烦恼自然断了，业障自然消了，这是不可思议的法门。为什么？那个世界是清净的世界，在那个世界生不起烦恼，纵然有业障都不会现行。这什么原因？凡是一桩事情一定是有因、有缘、有果，烦恼跟业障有因，我们凡夫有因，因再加上缘它才发作，它就起作用。极乐世界没有缘，没有烦恼的缘，也没有让你业障现行的缘，它把缘断掉了。所以虽有因，在那个地方不起作用，久而久之自然就化解掉，这个道理我们要懂。这个地方的善缘、恶缘都多，你时时刻刻都遇到。善缘，阿赖耶的善种子起现行，恶缘，恶种子起现行，因缘具足。极乐世界这个地方好，缘断掉了。
    有这么个学习的场所，所有诸佛都欢喜。为什么？佛是确确实实希望一切众生早一点成就。纵然造极深的罪业，佛还是爱护他，还是想方设法帮助他回头，让他少受灾祸，这是佛的本怀。有这样一个学习场所，一切诸佛都满意、都欢喜。这是这个世界「广应群机」，你看上自等觉菩萨，下至无间地狱的众生，都能够平等得度，这还得了！所以赞叹。「故得叹许，而赞曰善哉，此佛深喜之辞」，佛对于法藏比丘的心行，对于他的五劫修行四十八愿非常赞叹、非常欢喜。下面叫他做报告，「令说」。
    【今正是时。】
    现在这个时候正好。
    【汝应具说。】
    你要详细报告，让大家都知道这回事情。『今正是时』。「《法华经》因时机成熟，会三归一，于三乘行者，咸颁大白牛车，皆入一如来乘」。这是举《法华经》上，「今正是时」，时节因缘成熟了。会三，过去讲三乘，声闻、缘觉、菩萨，今天在法华会上讲一乘，一乘是成佛。法华会上佛说，一切诸佛如来教化众生，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。那我们就知道，佛说三乘、说二乘、说五乘全是方便说，不是本怀。佛的本怀，就是他本来的意思，他本来的愿望，是希望一切众生在一生当中都成佛，跟他一样，这是他本来的意思、本来的愿望。实在是因为众生烦恼太重、业障太深，他回不了头来，一乘他做不到，所以才方便讲三乘、五乘。近代太虚大师常讲五乘，把水平往下降。五乘是什么？人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，一层一层向上提升。先教你把人做好，人做好才能够生天，把天做好才能够证阿罗汉。菩萨再往上提升就是一佛乘，那才是佛之本怀，都是希望大家一生成就。现在极乐世界真的是一乘法，极乐世界没有三乘、没有五乘。阿弥陀佛的大愿，无论是哪一类的众生，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是一佛乘，这还得了！所以极乐世界的成就，满了一切诸佛度众生的本愿。法藏比丘做了一桩大事业，大好事业，把一切诸佛如来的心愿都圆满了。法华会上会三乘归一乘。
    「于三乘行者，咸颁大白牛车」。这是比喻，大白牛车就是现在所说的马车。古时候马车最大，载人最多，马车，成年人七、八个人，这马车。我记得我在抗战胜利之后，在南京念书，南京的交通工具主要的就是马车。有汽车，很少，汽车大概都是半个小时一班，市区里头。马车就非常方便，我们学生，清早就上学，那时候路上没什么人，一辆马车多的时候拉十六个小朋友。而且马车随时可以一挥手它就停了，很便宜，一、二个铜板你就上车。无论在哪个地方下车，你叫他停，他马上就停，让你下车，非常方便。用马车代表一佛乘。有牛车、有鹿车、有羊车，羊拉的车只能拉一个人，羊力气不大；鹿比羊稍微大一点，大概可以两个人坐的车，所以叫小乘。大白牛车这是大乘，用这个来做比喻。「皆入一如来乘」，羊车、鹿车、牛车这是方便，这是引导你，你喜欢，满你的愿，可是到最后你看到的，你看到的是大白牛车。
    「为诸众生开佛知见，示佛知见。乃曰今正是时」。佛对众生，教化众生就这两句话。佛教你是什么？是佛的知见，就是成佛，证得佛果，他所看到的、他所知道的。那是什么？宇宙人生的真相，诸法实相，在我们这个经里面讲的就是真实之际。佛知真实之际，佛见真实之际，真实之际是就是真心，就是本性，一切众生都有。都有，你迷了，你不知道，佛把你这个门打开，让你见到你自己的佛知见，这叫开。根利的，这一开这人就悟了，就开悟了。根钝一点的，开了还不知道，门是打开了，打开里面这个东西不认识。那佛就进一步指示，告诉你这是什么、这是什么、这是什么，再给你一样样介绍，恍然大悟。所以这叫开示。开示之后，有两个事情是你自己的，就是做学生的，老师只能做到开示，学生听到开示要悟，明白了、觉悟了。悟是解，了解，这第一层；了解之后要做到，后头有入，入佛知见，入是什么？证果。
    所以这个开示悟入，清凉大师配在信解行证上说，开是启发你的信心，你明白了、你相信了；指示之后你了解了；了解之后，悟就是你真要做到，你没有做到你并没有觉悟。觉悟了，肯定把佛知见用在日常生活上，生活就是佛知见，工作就是佛知见，待人接物全是佛知见，你就成佛了，你就入了，入这个境界，这就叫成佛，证果了。信解行证。所以行证是自己的事情，信解是老师来帮助你；开示是老师的事情，悟入是自己的。我们听了开示，没开悟，白讲了。为什么还要讲？知道你不能开悟，让你阿赖耶里头种个种子，这个种子永远不会消失，将来，来生后世再遇到佛法，这个种子会起现行，就又增长一点，是这个意思。因此佛氏门中，不舍一人，叫慈悲到极处。没有善根的人给他种善根，有善根的人帮他增长，已经增长到缘成熟的时候帮助他证果，佛菩萨到世间来就干这个事情。这个事情要有智慧、要有耐心。有人真有善根、有福德，但是怎么样？现在这个世间染污太严重，他迷在名闻利养、五欲六尘里头，你跟他讲他都知道，他就回不了头来。把现实的名利看得太重，把自己的佛知见看轻了，所以才有这个现象。那怎么办？不断的讲、不断的教。所以，释迦牟尼佛讲经教学四十九年。听了四十九年这才开悟，有！听了四十九年还不开悟，释迦牟尼佛就不等他了，就交代底下一尊佛接着去度他。你看佛度众生真有智慧，有善巧方便。
    「今经亦然」，前面是讲《法华经》上的，《无量寿经》亦如此。「欲令十方九界众生」，九法界众生，「同入弥陀一乘大誓愿海」，弥陀四十八愿就是圆满成佛，愿愿都是帮助众生在这一生圆成佛道。「一切含灵」，全包括了，上面从等觉菩萨，下面到无间地狱，这里头还包括树木花草的神、山河大地的神，统统包括在其中，「皆得度脱」。《华严经》上说的「情与无情，同圆种智」，极乐世界做到了。
    我们早年学《华严》，教佛学院的时候是在佛光山佛学院，院长是星云法师，他请我做教务主任。有一天我们几个老师在一起聊天，星云法师提出，《华严经》上「情与无情，同圆种智」这个话怎么解释？我们这些老师各个相望，都没办法。情是有情，有情众生同圆种智，好懂；无情是花草树木、山河大地、桌椅板凳，桌椅板凳能成佛吗？指无情众生。那个时候问我，我也说不出来；现在问我，我很容易答覆大家，我们往生极乐世界，它就成佛了，真的，一点不假。就跟那个夏威夷土著医疗的方法，他把他自己身体调养好，对方病就没有了，就这个道理。为什么？自他不二，境随心转，外面物质环境随心转的。我们这个心是佛知佛见，树木花草是佛知佛见，山河大地是佛知佛见。我今天讲这个话，常常听经的人我相信他能懂。你不要认为无情它没有知觉，错了，无情有知觉。水，你看它认识字，它会看、会听，懂得人的意思，桌椅板凳也懂得，没有一样东西不懂得，感应道交。如果它要不懂，它怎么能随着人的念头来转？境随心转。境，它会看、会听，懂得人的意思，这叫无情众生，我们转了它就转，跟着我们转的。《华严经》上这一句我们就解开了，四十多年，初学佛的阶段解不开，不晓得有这么个道理。
    现在本经，「欲令十方九界众生，同入弥陀一乘大誓愿海，一切含灵皆得度脱。是故世间自在王如来告言」。你看告，上对下，前面是白，白佛言，下对上，在中国以前用的文字是有讲究的。告言，「今正是时，汝应具说」，具体详细讲清楚、讲明白，给大家做报告。底下这一小科，「益众」，叫在会的大众都得利益。
    【令众欢喜。】
    这个话是佛说的，自在王佛说的，你做报告让大家生欢喜心。
    【亦令大众。闻是法已。得大善利。】
    让大家听到你的报告得大利益，『善利』。
    【能于佛剎修习摄受。满足无量大愿。】
    这些佛都知道了，听到你的报告了。刚才我说的，业障深重的人消不了，烦恼习气深重的人断不了，都到西方极乐世界去，你去帮助他成佛道。这是诸佛如来无量欢喜的一桩大事。我们看注解。『令众欢喜，亦令大众闻是法已，得大善利』。「此表如来劝令宣说」，这是自在王佛劝法藏比丘做详细报告，「普利大众」。「大众二字，广摄当时会上」，那些大菩萨们，「及未来世」，包括我们现在的「一切凡夫」，我们现在看到这个报告，当时这个报告是法藏比丘对大众宣说的，现在我们看到文字记载，传到我们面前，所以一切大众包括我们在内，「二乘与菩萨」。念老这个括号里头说得好，「今日我等凡夫亦皆在其中」，包括我们。「普令大众得闻，发愿往生，迳出生死苦海」，迳是快速，「故令大众欢喜也」。「亦令大众闻法得利」，得真实利益，「普发弥陀之愿，学法藏之所行，摄取佛剎，满足大愿」。我们听了这个报告之后，你看世间自在王佛勉励我们的，我们应当要发弥陀同样的愿，学弥陀同样的行。我们往生西方极乐世界这就是摄取佛剎，满足弥陀的大愿，也满足我们自己的大愿。极乐世界是阿弥陀佛发起的，建成之后，十方往生的人共同大愿庄严了西方极乐世界。等于我们每个人将自己一生修积的功德，都回向给西方极乐世界，所以极乐世界愈来愈庄严、愈来愈殊胜。
    「《净影疏》曰：法藏自说己愿」，跟大家报告，「令诸菩萨学之同发」，大家跟他发同样的愿，回向给他，回向给极乐世界。这个回向的力量不可思议，让西方世界弥足庄严。「又《会疏》云：菩萨闻之，自发勇猛心，彼既丈夫，我亦尔，彼发妙愿，我不尔乎？故能缘之满足大愿也。」这个地方要知道，菩萨都知道遍法界虚空界跟自己是一体，没有分别、没有执着，绝对没有对立，确确实实证得自他不二，我跟阿弥陀佛是一不是二。我发愿、我修行完全回向给阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，没有说我的、你的、他的，没有，永远是一体。成就极乐世界就是成就自己居住的国土，成就阿弥陀佛就是成就自己的德行，这个道理一定要懂。否则的话你发愿，我学阿弥陀佛，我也来造极乐世界，我跟他的不一样，你跟阿弥陀佛对立了。能对立得起来吗？对立不起来，因为你有分别，阿弥陀佛没有分别，所以对立不起来。有没有障碍？有，障碍你自己不能见性，障碍你自己的佛知佛见，你错了。所以佛教导我们，修积功德不论多少统统要回向，要回向三处。第一回向菩提，这个很重要，回向菩提是保佑我开智慧，就这个意思，回向菩提。第二个回向众生。第三个回向实际，就是回向自性，本经说的真实之际。回向三处，没有自己。
    『满足无量大愿』，「指能满一切志愿。《往生论注》云：满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云满足无量大愿」。这句话我们要记住，要特别留意。我们有无量的愿求，能不能圆满？能，往生到极乐世界就圆满了。为什么？你到极乐世界证得智慧圆满、德能圆满、法身圆满，你还有什么愿望不能圆满？你有能力化身、分身无量无边身，与遍法界虚空界一切有缘众生感应道交，而且同时能做到，一个也不漏，大圆满！昙鸾法师作《论注》，《往生论》的注解就是昙鸾法师作的，这是南北朝时代净宗的大德。只是古大德没有把他列入净宗的一代祖师，他确实有资格成为一代祖师，对当时、对后世净宗有很大的贡献，《往生论》注解是他作的。这个地方念老说，「和盘托出诸佛心髓。法藏菩萨五劫精勤求索之大愿，祗为众生能真实发起往生净土之一愿」。为什么？你往生净土就一切都圆满，一切都成就了。这桩事情重要，世出世间大事没有超过这桩事情，特别是在我们现前这个时代。
    今天有同修告诉我，日本那边在网络上有个看法，我还没有仔细去看，下课之后我来看看。这日本方面发布的，说今年圣诞节前后有三天见不到太阳，地球在转变，听说从三度空间转变到四度空间，三天的时间地球处于零度空间的状况。这个我很难理解，因为零度是什么都没有。在数学上的概念，零是什么都没有的，就好像佛法里面讲的真如、讲的自性，净土法门里面讲的常寂光净土，那是零度空间。它什么都没有是说它没有现象，它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，其实它存在，就是它没有任何现象。因此，我们的眼耳鼻舌身，包括我们的意识，统统缘不到，无法感觉它的存在。这就回归自性。如果说是回归自性，那不每个人都成佛了吗？这不是普通佛，这是妙觉如来。地球真的变成这样子，我们个个都成佛了。所以这就很难理解了。难道科学家真有这种，这个我还没听说过，空间的转变一定要回归到零点，这个以前没听说过，这要搞清楚。我们学佛对这个说法很难相信。
    一度是个抽象的点，没有事实，抽象的点；二度是一条线，也是很抽象的；到三度变成立体，我们现在是三度空间。三度转成四度，要回归到零点，佛经上没有这个说法。佛经上只说我们把心住在一处，住心一处就是禅定，禅定当中转变空间维次，在禅定当中转变，这个佛经上有，没有说回归到零点。回归到零点，那不就成了妙觉如来？那我们都不必修了，这一转我们全成佛了。如果有这么一桩事情，佛在经典一定会说明。我们都不必修行，等到这一天来，这一天来我们全部都成佛了。这个很难讲得通，我们到时候再看，是真的是假的。但是许许多多这些传闻都说到两桩事情，一个就是心要定下来，不要慌乱，来应付这个转变；第二个要有爱心，要把自己的心量拓开。爱是真心，真心里面起作用头一个就是这个。所以老祖宗知道，父子有亲。你看小孩刚生下来，他的表现，其他的你看不到，表现你看他的爱，他对父母的爱，特别是对母亲。所以他说能够稳定的人、能有爱心的人，会平安度过。这个说法跟佛经上讲的，佛经上有；回归到零点佛经上没有，真有这个事情，佛一定会说出来。
    所以我们制心一处重要，要光大爱心重要，不要有怨恨，无论什么人做错事情都要原谅他。为什么要原谅他？因为他没有人教他。中国古人做错事情，他是会受到责罚的，为什么？从小有人教。现在我们没人教，父母没教我们，老师没教我们，社会没教我们，国家也没教我们，整个世界也没教我们，我们怎么会懂得！看别人做我们也做，我们以为别人做都是对的，我们也模仿，我们不知道是错的。所以现在的人不忠不孝、不仁不义、无礼无耻，大家都认为正常。举世都认为正常的，我们今天干这些恶事，你能处分吗？佛菩萨不忍心处分。怎么知道？这个经上有，《无量寿经》上有这么一句话，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不能怪他，要原谅他，要帮助他回头好好来学习圣贤教诲。真正觉悟、明白了，他自然就不会做坏事情，他念头就转过来了。转恶为善、转邪为正、转迷为悟、转凡成圣，要靠教育，今天什么都不重要，教育第一重要。中国这个族群到今天还能够存在这个世界，全靠教育，最近这两百年来，把教育疏忽了，变成今天的灾难，社会的动荡、人心的不安、环境的灾变，这是果报。连环境都受影响，那就是境随心转，物质环境随着我们意念在产生变化。我们念头好，我们的山河大地就好，不会出事情。
    念老底下这句话说得好，「故我辈末世凡夫」，就指我们现在的人，「但能满足此一愿」，此一愿就是念佛往生净土，「即与弥陀大愿相应，便入一乘愿海，便与弥陀大愿同体，故云即是满足无量大愿」。这一大愿就是叫我们求生净土，放下万缘，一心一意止住在阿弥陀佛佛号上，这不可思议。他说「何等方便，何等直捷，从果起修，直趋究竟，不可思议，净土法门」，对净土法门的赞叹也是赞叹到了极处，真正不可思议。能帮助我们罪业深重的众生，在一生当中圆满成就，你说这还得了！
    「至心精进第五」，我们学到这里圆满了。下面我们要看到本经真正的核心，「发大誓愿第六」。这一品经我们要特别注意，是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转说的。释迦转说的，句句都是阿弥陀佛的原话，不增不减。所以这品经是净土的核心。如果我们工作繁忙，这部大经没办法去读它，你就读这一品。这一品可以印出来单独流通，便于繁忙的人他专学这一品。如果自己有时间，最好是学习全经，全经说得详细，对极乐世界方方面面都介绍到。
    念老在品题有相当长的注解，我们看注解。「本品乃法藏菩萨遵佛明训」，遵从他的老师世间自在王如来的教训，明训，智慧的教训。「于大众中宣说所发殊胜大愿」，这就是他极乐世界完成之后，自在王佛命令他向大众做报告，这是做报告的原文。他跟大众做报告，报告的内容是什么？就是这个，于大众中宣说所发殊胜大愿。「此大誓愿，妙德难思。如《甄解》曰：四十八愿功德成就，而归一正觉，正觉之体即是南无阿弥陀佛也，是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘，此乃弥陀正觉功德也，正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。」《甄解》的意思说得好，四十八愿功德的成就归一正觉。正觉是什么？自性本具的般若智慧。
    六祖惠能大师开悟，他的报告里头有一句，「何期自性本自具足」，具足什么？他没说。世尊在《华严经》上说过，一切众生皆具足如来智慧德相，每个众生都具足。如来是对自性的称号，佛经上常常讲佛，佛是从相上说的，如来是从性上说的。我们的相不是佛，但是我们的性是佛，我们的自性跟如来的自性是一个性，无二无别，跟释迦是一样的，跟弥陀也是一样的。所以从性上看，一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相。这个正觉就是智慧，如来智慧就是自性本具的智慧。归到这里来了，回归自性里头本具的般若智慧。
    正觉之体即是南无阿弥陀佛也，这句话说得好。南无阿弥陀佛是什么意思？这一句全是梵语音译，南无翻成中国的意思是归依、归命，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，归命无量觉。归依无量觉是正觉之体，这回归自性。是名弘誓本乘海，本乘就是一乘，自性本具的，这里头没有二乘、没有三乘、没有五乘，就是一乘法，所以也叫做悲愿一乘。这是阿弥陀佛正觉功德。正觉功德不可思议，是由誓愿不可思议，誓愿是从相上说的、是从用上说的，正觉是从体上说的。我们有正觉的理体，当然有正觉的作用。我昨天举的这个例子是正觉的大用，决定不能够轻易看过。
    我举的乡下阿公阿婆念阿弥陀佛，他真的诚心，他没有妄念，他心里头真的就是一句阿弥陀佛佛号，其他的事情他全不知道。你看他痴痴呆呆，对人谦虚、恭敬、和蔼，满面笑容，阿弥陀佛，一串念珠阿弥陀佛不间断。你问他什么，阿弥陀佛，笑咪咪的给你说阿弥陀佛；你跟他讲多少话，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，他有没有听进去不知道，他就是阿弥陀佛。赞叹他，阿弥陀佛，你骂他、侮辱他，阿弥陀佛，全阿弥陀佛。那是正觉起用，那是古人所说的愚不可及，他那种愚呆是比不上的，什么人都不能跟他相比。他往生，给诸位说，实报土上上品往生，这个经可以做证明。他什么都不知道，什么都不懂，在他的心目当中，天下本无事，一句阿弥陀。这不得了，不可思议，那是真正做出榜样来给我们看。什么叫念佛人？那种人才叫念佛人，那种人是一切诸佛所赞叹的人，给我们做出念佛的榜样。我们自以为聪明、自以为伶俐、自以为有智慧，念了一辈子未必能往生。他是稳稳当当的，不但往生，实报土上上品往生。他寿命到的时候，佛来接引他，寿命没有到想往生，佛也来接引他，真自在！这种人是人中最了不起的人，一般人都把他看轻了。
    我们接着再看，「是以《行卷》以三十六句叹誓愿不可思议，以彰正觉功德广大」。这段文非常难得，念老把它节录在此地。「文曰：敬白一切往生人等」，恭恭敬敬的告诉这一切往生的人。等，等九法界众生，因为往生人里头有声闻缘觉、有诸天大众，还有菩萨，下面有饿鬼、畜生、地狱，还有草木之神、山河大地之神，等这个字包括了，这一句全包括了。「弘誓一乘海者」，这就是阿弥陀佛四十八愿，这一句讲的四十八愿。「成就无碍」，没有障碍，「无边」，没有边际，「最胜」是第一殊胜，「深妙不可说不可称不可思议至德」。这句佛号，四十八愿这个佛号的大德说不尽！无碍无边最胜深妙不可说不可称，最后结归到不可思议。大德，德达到究竟圆满，这叫至德。「何以故？」为什么？「誓愿不可思议故」，四十八愿不可思议，愿愿都不可思议，愿愿都是帮助一切众生在一生圆满成就佛果。
    「悲愿喻如大虚空」，没有法子形容，只用虚空法界来做比喻。「诸妙功德广无边故」，四十八愿的功德深广没有边际。「犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。」譬如大车，这是大乘，九法界众生统统能够乘载到极乐世界。譬如大风，船在江海里面行走要靠风，尤其在海上，没有办法用橹用桨，不能，统统用风。这是说舟车，船跟车通行无阻，普行世间无所障碍。「能出三有系缚城」，三有就是六道轮回，欲界有、色界有、无色界有。有是有因，有因就有果，有欲界的因出不了欲界，有色界的因就出不了色界，有无色界的因就出不了轮回。这是讲六道轮回，六道轮回是系缚城。系缚城是干什么的？这个城专门关这些犯罪的人、受刑的人，系缚城就是我们今天讲的监狱。
    「乃至开显方便藏」，你能够超出系缚城，超出三界六道，乃至开显方便藏，方便藏就是净土法门。无比的方便，只要你具足四个字，信、愿、持名，只要具足这四个字你就决定能够得生，你就决定能够超越六道轮回。如果你真放得下，恭喜你，你往生的时候是实报庄严土上品上生。学谁？学那些阿公阿婆。你不要以为他什么都不懂，他那个修行功夫是第一，没有人能跟他相比。为什么？他真正做到了往生的三个条件，不怀疑、不夹杂、不间断，这是往生净土必须具备的三个条件。从早到晚就一句佛号，从来没有改变的，从他发心到他往生，净念相继，他能不往生吗？谁能比得上？没人能比。
    谛闲法师，那个锅漏匠的往生是我们最好的榜样，这个话不是我说的，谛闲老和尚自己说的。他对锅漏匠的赞叹说，「天下」，天下就是讲全中国，「弘宗研教大善知识」，弘宗，禅宗的大德，研教是教下的大法师，「比不上你」，赞叹锅漏匠。锅漏匠的历史记载在倓虚法师《影尘回忆录》里头，他跟倓老算是师兄弟，锅漏匠是谛闲法师的徒弟，倓虚法师是谛闲法师的学生。念了三年佛，往生那么自在，站着走的。走了之后身体还站了三天，等谛闲法师替他办后事，没有人能比。在整个佛教史里头，我们也没看到这桩事情。往生瑞相稀有，有记载，有不少；走了以后还站三天，没听说过。我们要记取这个好的教训。末后这两句结得好，「良可奉持，特可顶戴」。上面所说的，我们应当要奉持，依教奉行。他讲得太好了，我们应该要顶戴，顶在头上，尊重，不敢轻慢。
    再看下面一段，「至于愿文多寡，诸译颇有差异」，五种原译本里头，对于愿文的多少不一样。汉译、吴译的这两种译本同为二十四愿，「且经中明言，便结得二十四愿经」，这说明二十四愿没错。宋译的有三十六愿，比二十四多。魏译跟唐译的它有四十八愿。「至于《后出阿弥陀偈经》曰，誓二十四章。可见二十四愿于诸经中实居多数。但世间流通者，只是魏译，故世人熟知四十八，而罕闻二十四愿也。」说弥陀二十四愿很多人不知道，为什么？《无量寿经》的原译本，这么多年来，在世间流通最广的就是康僧铠的本子，我们早年学《无量寿经》也是学康僧铠的本子。日本人学《无量寿经》，全是学康僧铠的本子，他们的注解比我们多，有三十多种，但是统统用的是魏译的。所以四十八愿大家都知道，提到阿弥陀佛就会想到有四十八愿。
    我们再往下看，「且汉吴两译虽同为二十四愿，但内容亦甚不同」，会集的时候这都要研究。「吴译第二愿」，这个文节录在此地，第二愿是「使某作佛时，令我国中无有妇人，女人欲来生我国中者，即作男子，诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲花中化生长大，皆作菩萨、阿罗汉，都无央数」，这个无央数是数目之多无量无边，「得是愿，乃作佛，不得是愿，终不作佛」，这是吴译第二愿的经文。「此中具有莲花化生，与国无妇女之殊胜大愿」，这两愿汉译里头没有，其他诸译当中也缺少这两愿。「由此可见，诸译差异之甚」，这就是说明，会集是非常有必要，因为五种原译本的内容确实有不同的地方。
    「且汉吴两译虽同曰二十四愿。但实际内容，则不止二十四」。你看刚才所引的吴译第二愿为例子，它里头就有两愿，一个是「国无妇女」，一个是「莲花化生」，它这一愿里头含的有两个内容。还有「蜎蠕得生，并皆作菩萨、阿罗汉；菩萨、阿罗汉无量等，精要胜愿」，这是非常重要的。「准是可知，所谓二十四愿，实不止二十四」。你细细去看它、去分析它，它是二十四段，每一段的愿数不一定是一愿，像在这个地方就看到三愿、四愿。「据诸《后出阿弥陀偈经》誓二十四章之经文」，二十四章，那不是二十四愿。「可知弥陀誓愿实为二十四章，非仅二十四愿也」，不能把它看作二十四愿，它是二十四章，每一章有多少愿不定。这个要不细心去研究、去比较，你看不出来。
    至于魏译，康僧铠的本子，唐译，《大宝积经．无量寿会》，这里面都是讲四十八愿，「但名为四十八，实际则不足四十八」。「例如魏译第二十九愿」，这也抄在这里，「设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉」，这第二十九愿。「第三十愿为：设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉。」「实则此两愿祗有广略之异，第三十愿只是第二十九愿之补充与引申而已」，不能算两愿。这就是什么？这两愿可以合成一愿，意思是相同的，只是补充一点而已。「唐译中第二十九与三十愿，亦与此同。更有进者，魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿。可见魏唐两译之四十八愿并未圆具诸愿。」这经本比较一下就知道了，说四十八不足四十八，说二十四不止二十四。
    「至于汉吴两译，则缺十念必生之根本大愿。可见汉吴魏唐宋五译，均非《无量寿经》之善本。」五种本子里头出入很大，有相同的地方，有不同的地方，这个问题是大问题，不是小事。「是以会集诸译，广撷众长，另成会本，实不容缓也」，这就是为什么要有会集本。古人看过这五种原本的，都深深有感触。五种原译本都不读，没有能够读全，对西方极乐世界认知就不够清楚；必须五种本子都看过，才了解极乐世界的具体状况。说这些话，这才引起夏莲居老居士为什么要做这桩事情。
    我们看底下一段。「于是夏师」，夏莲居老师，「会集诸译之大愿」，既尊重古译多见之二十四章，又采取现在世间所流通的四十八愿，两面都兼顾到了。这样会集，「既符誓二十四章，又合四十八愿」。「经中备集诸译之长」，这个经中就是现在的会集本，具备、会集五种原译之长，也就是原译本里面的精华统统采取。「十念必生」，这个重要，「国无女人、莲花化生诸愿」统统在会集本里面见到了。「复妙摄各愿精要」，这是在文字上的考量，原译本的文字很多、很长，会集的时候把它精简了。意思完全保全，但是文字减少了，愈来愈简要。「复妙摄各愿精要，以少文而显多义。例如魏译第三十八愿曰：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。第二十四愿曰：设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。魏译此两愿显衣服与供具之如意，但缺饭食如意」。「如汉译第二十三愿」，吴译第十四愿，经文是：「我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已，钵皆自然去，不尔者，我不作佛。」「于此又可见魏唐之四十八愿，实不足四十八也。今此会本，摄集以上三愿为」，这是把三愿合在一起，「我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿」。这个文字节省了很多，意思统统圆满。
    「可见会本，文约义丰」，文字简约，义理丰富，「诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗」，没有遗漏。「是以近世诸贤，公认此为善本，良有以也」。这个本子会集出来之后，当时有大德高僧，有通宗通教的长者居士，他们看了这个本子都非常赞叹，认为这是《无量寿经》经本里面最好的本子。《无量寿经》我们知道，有五种原译本，有三种会集本，有一种节校本，所以现在中文《无量寿经》的经本一共有九种不同的本子。这九种不同的本子你细心去观察，夏莲老的这个会集得最好、最完备，没有缺陷，称它为善本不是没有缘故的。读这段文我们就知道，读任何一个本子都有欠缺的，只有这个本子统统具足。为什么要再做会集的必要性，这就说出来了，确确实实是善本。
    这个地方所说的近世诸贤，出家的慧明老和尚，通宗通教，显密圆融；在家的梅光羲居士，也是通宗通教，显密圆融，这大德！李炳南老居士他的佛法是跟梅光羲学的，他是梅光羲的学生。黄念祖老居士是梅光羲的外甥，梅老居士是他的舅舅，他舅舅把他送到夏莲老那里跟夏莲老学。这个人聪明智慧，记性、领悟力都很强，成为夏莲居老居士的传法弟子，传人。这个注解是夏莲老嘱咐他，给会集本做个注解，他采取的方法，这就是最有智慧的做法。他采取集注，集经论来注解经文，集祖师大德的注疏来解释经文。总共引用，你看每一段注解，括号里头都说明他底下这个解释从哪里来的，不是自己的。集经论古注，这个大家没话说，全用会集的方法。
    在中国，最早用会集的方法是孔子，孔子述而不作，他把古圣先贤所留下来的，传说留下的东西，统统用文字写出来，流传给后世。所以后人尊称孔子为「大成至圣先师」，大成，集大成者，没有自己的创造发明，全是古圣先贤的东西。他自己说他求学的态度，「述而不作，信而好古」，他对古圣先贤一点都不怀疑。真是佛法所讲的信受奉行，夫子对古圣先贤东西，信受奉行这四个字他做到了，真的是做到究竟圆满，成为大圣。今天时间到了，我们就学习到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！