净公上人讲随缘集第二五五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...给我们一个提示，文字虽然不多，意思很明显，「以佛智风，持大悲月，使明见正觉，离苦清凉」。菩萨的德号意思很深，『普游不动光』，「普游」是说菩萨教化众生，十方世界众生有感，佛就现身，像平常我们赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」，《楞严经》里面我们所读到的，菩萨随类现身，随机说法，这是普游的意思。凡夫普游，心是散乱的，没有智慧。菩萨虽然是现身说法，同时现无量无边身，接触无量无边的境界，他的长处就是不动。「不动」是定，「光」是慧，他没有失去定慧，定慧做主宰。戒定慧三学，我们在这里都看到了。普游是戒学，无论在什么样的环境里面，所谓是善缘逆缘、顺境逆境，他都能够相处，这就是戒学。什么样的环境他都能适应，所以随缘而不攀缘。持戒达到最高的境界就是随缘，这是持戒达到最高的，样样都像普贤菩萨教导我们的，「恒顺众生，随喜功德」。恒顺、随喜就是戒律达到最高的境界，功德就是不失定慧，他的心如如不动，他的慧清净明了。
　　下面说他的得法，『能持清净月普现十方』。「能持」是他自己的功夫，自行；「普现十方」是利他，化他。清凉大师在注解里面给我们提示，「以佛智风」，什么是佛？这个字是个关键，我们必须要认清楚，「佛」是自性，佛是性德。绝对不是说菩萨要依释迦牟尼佛，是依释迦牟尼佛的智慧，依阿弥陀佛的智慧，依诸佛的智慧，那就错了，那还是依靠别人，不是你自己的真智慧。初学的菩萨一定要依佛，不是此地讲的境界。此地讲的境界，这都是法身大士的境界，完全是性德。自性本具...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三０卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0230》)


...时候，你就真正懂得这个意思了。所以外面境界，十法界依正庄严，随我们的念头转，我们念头是个妄念。一个念头生，一个念头灭，一天到晚念头生灭不停，念头很复杂，一会儿想东，一会儿想西，所以你接触到十法界依正庄严全是虚妄的。等到什么时候，你把妄念统统舍掉了，妄想分别执著全部都放下了，你的真心现前了，真心没有念头，大乘经上常讲「真心离念」，那个念是妄念。没有妄念，那个时候你看到所有境界相是实相，「凡所有相，皆是实相」。绝对不是佛说法模棱两可，佛说法说两面的，不是的，佛讲的话才是事实真相。
　　一切虚妄，决定不能执著，假的；得到，没有欢喜心；失掉，一丝毫悲哀都没有；没有得失，你的心多自在，多清净，什么事情随缘。对於一切法千变万化这个道理清清楚楚、明明白白，我们一生的受用，生活一切都不缺乏，从哪里来的？你命里有福。命里有的，丢都丢不掉；命里没有的，求也求不来。命里怎么有的？修得的。所以财富，财富从哪里来的？财富从你修财布施来的。愈布施愈多，想丢都丢不掉，这个地方丢掉了，过两天又来了，来的比以前还要多，就好像加利息一样。法布施，聪明智慧，智慧增长。无畏布施，健康长寿。你要懂得修因，你不晓得修因，哪来的果报？过去生中修过因，这一生中又肯修因，那你的福报永远享不尽，无论在什么环境里头，再艰难、再困苦，你还是有福报。没有福报的人，在最富裕的国家，还过贫穷生活。你看看美国，美国过贫穷生活的人有多少？靠救济...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三０卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0230》)


...我们也已经看到这个迹象，我们接触许许多多的宗教家，发现这里面有不少人开始觉悟了，能够放弃以往狭窄的观念、独尊独大的观念，逐渐能够认同别人。这是个很好的迹象，渐渐能以平等心跟大家接触，而不是以高下心，与佛家的教学愈来愈接近了。这个机缘已经看出端倪，关键我们自己应当怎么样去帮助他们。真正要发心帮助他们，那就是要绝对遵守佛的教诲，「受持读诵，为人演说」，佛千经万论就这句话。也就是说，我们处事待人接物要学佛，佛是用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们用这种心处事待人接物，用这种心过日子，这就是学佛，这就是自度度他，做给别人看，要存这个心。用什么样子表现在外面？佛给我们表现的，看破、放下、自在、随缘、念佛，我们要做出一个样子给人看。要看破，要放下，什么执著都不可以有，彻底放下，样样放得下，佛在经上所说的现象就会现前。我们舍财，舍了之后是个什么现象？那个财是愈来愈多。所以多，不能够积，多怎么？多就多舍。有多少，舍多少，它会再来；再来，你不断，永远去舍。佛家讲「舍得」，舍得这个名词是双关语，告诉你，你能舍，你才会有得，舍是因，得是果报。更深一层意思，你得到的也要把它舍掉，舍你所得的，你心才会清净，你才会得自在。千万不要，舍了之后，得的更多，贪心起来了，那就坏了，你就迷了，没有智慧。无论得到多少，统统舍得干干净净。舍财，得财富；舍法，布施法，你得聪明智慧；你常常发心照顾别人、安慰别人，帮助...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0233》)


...里面常讲「常生欢喜心」，这个欢喜心不会中断，不是外面的刺激，是自性里面的欢喜，叫法喜充满。无论在什么环境里面，顺境也好、逆境也好，我们所接触的，善人也好、恶人也好，平等的欢喜。这个欢喜不是从外面来的，是从自性里头自然流出来的，顺境、善人我们看到欢喜合掌，善因善果；逆境、恶人我们看到也欢喜，也恭敬合掌，祝福他的业障早日消除，他在受苦受难是消业障，那个苦难要这样子才能消除。所以都是真诚的祝福，勉励自己，也勉励别人，离一切相，断恶修善。诸位想想，诸佛如来、菩萨善友为一切众生说法，总离不了这个原则，他们所弘扬的就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；他们所示现，做出样子给我们看的，总不外乎看破、放下、自在、随缘、念佛。不但世尊一代时教如是，十方三世一切诸佛菩萨教化众生，诸位去想想，哪一个离开这个原则？我们觉悟了，明白了，只要抓住这个原则，就不会有大的过失。修行在哪里修？在生活当中修。日常生活我们面对的一切人、一切事、一切物，这里面有合乎自己意思的顺境，不合乎自己意思的逆境，顺逆境缘当中修真诚心，这是菩提心的根本，我们只有一个真诚心对人对事对物。真诚心的样子是什么？样子是清净，决定不为外境所染，那就清净。外面境界有顺境，合乎自己意思的，不起贪爱；这个贪爱是世间的情爱，不生情爱，你的心清净；不合自己意思的，逆境，不生瞋恚；这就是清净心，这是真诚心的样子。对待一切众生真诚恭敬，那是平等心，决定没有高下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0234》)


...大德，讲菩提心讲三个，佛说至诚心，菩萨说直心，这是菩提心之体，我说真诚，真诚就是菩提心的本体；清净、平等就是深心，深心是自受用；大悲心、回向发愿心是处事待人接物，他受用，我们说正觉、慈悲，正觉、慈悲是他受用。为了契现代人的根机，我们把菩提心说成五句十个字，常存此心，我们这个福就建在大地上，这个宫室就建在大地上，这是依佛，不能不知道。
　　菩提心表现在外面一定是菩萨行，过菩萨的生活行为了。菩萨行的纲领是看破、放下，看破的意思是对於一切法通达明了，不迷惑；放下，是在日常生活当中、处事待人接物，放下妄想，放下分别，放下执著，也就是不再有妄想分别执著，这叫放下。表现给人看的是得大自在，与一切众生相处随缘而不攀缘，那是菩萨生活，那是佛华严的样子。释迦牟尼佛很慈悲，在《华严经》末后用很大的篇幅，四十卷，《华严经》八十卷，用一半的分量，以善财童子、五十三位善知识表演给我们看。这里头男女老少、各行各业，这就是整个社会，无论你过的是什么生活，无论从事哪个行业，无不是自在随缘，每一个人都过佛菩萨的生活，每一个人都是圆成佛道，善人是佛菩萨，恶人也是佛菩萨。甘露火王，那是我们凡夫心目当中的暴君、恶王，不讲道理，动不动就杀人，是菩萨；伐苏蜜多女，我们世间人讲妓女，是菩萨，是佛；胜热婆罗门表现的愚痴，我们今天讲无知，是佛，是菩萨。证明蕅益大师所讲的「境缘无好丑，好丑起於心」，离开妄想分别执著，没有一个不是诸佛，没有一个不是菩萨。那种恭敬心、孝顺心、供养心油然而生，你才真正平等对待一切众生，这个人是用菩提心，这个人是行菩萨道。
　　是不是世间善恶都不分别？不是的，清楚得很。就是他没有是非善恶的念头，没有妄想分别执著，因为他知道无论什么境界都是真心变现出来的。真心为什么变现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三七卷）　　香港　　档名：12-17-0237》)


...来不怕，念头才起，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去，这叫真正念佛，这叫真会做功夫。不管是善念、恶念，统统用一句佛号压下去，让你的心永远住在清净平等觉里，清净平等觉是自性弥陀，决定不能把清净平等觉破坏了，失掉了。宗门常教人照顾话头，我们用得上，我们时时刻刻照顾这一句阿弥陀佛，你叫会用功。
　　除了自己认真努力修学之外，自己要晓得，我学的是什么？我修的是什么？我目的何在？清清楚楚，明明白白。你还有什么闲功夫，去管这个世间的是是非非？自然没有了，请你管你也不肯管。上古时代，我们在历史上念到许由，请他作国王，他躲起来，跑到深山里面躲避起来。别说小事，请你作国王也不干，请你作天王也不干。只有一桩事情我们随缘去做，帮助别人觉悟，帮助别人转迷为悟，转恶为善，这叫化他，自行化他。如果我们所作所为使别人更迷惑，使别人误会更深，使别人产生恶念恶行，我们就造业了。由此可知，我们身的行为，口的言语，就要想到是不是会叫别人造业。别人看到了，听到了，你给他做造罪业的增上缘，你学佛还会有成就吗？只不过在佛门里面种一点善根而已，这一生该怎么轮回还是怎么轮回，该怎么堕落还照样堕落，你没有办法救自己，你不解如来真实义。
　　对於佛经典的教诲，正确的理解认识，这种人实在不多！唯有正确理解明了，自己才真的会回头，自己知道怎样修，怎样帮助家人，怎样帮助一切众生。自己不能契入境界，做不到。自己没有成就，要想帮助别人成就，佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0241》)


...的，其实里面都含著大道理在。一年四季，春夏秋冬他就穿一件衣服，夏天他也不热，冬天他也不冷，我们一般人做不到。吃东西他吃得很肮脏、很邋遢，他也不生病。人家供养他的钞票，他拿来之后就吃掉，我们知道钞票是最肮脏的，每个人手上去摸，那个细菌有多少。别人跟他顶礼，在家居士跟他顶礼，他一定顶礼回去，一定要拜。
　　我看到乐观法师写他的传记，小册子；乐观法师曾经亲近过他，对他这个行为，好像居士来拜，他马上跪到地下回拜，乐观法师不以为然。心里头这样想到，那个老和尚知道，找机会来给他说：你不以为然？都知道！常不轻菩萨，那是教导我们出家人，这一代的出家人太傲慢了，他老人家现身说法，做出榜样来给我们看。他真的随喜随缘，人家请他吃饭，欢喜，这个人盛一碗面给他，他吃掉了；那个人：师父，我也给您盛一碗来。来了十几、二十个人，他一下就吃了二、三十碗，他有这个本事。旁边另外一个法师看到：法师，你行吗？他说了一句话：不增不减。有这个本事，普通人做不到，他不增不减。像这样的人物，几乎每一个朝代都会有出现的，他们出现一定是纠正我们现前有一些做法不如法，我们要懂得，这真正是慈悲应世，普放宝光。我们要戒除自己的弊病，如何帮助自己、帮助社会、帮助一切众生，成就真正的道业。
　　清凉的注解虽然不多，说得很好，「身光普照，尘不能染」，这是我们要学习的。身就是我们身体的造作，我们的行为，身当然包括言语，我们的言语、我们身体的造...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四八卷）　　1999/12/27　 　 新加坡净宗学会　　档名：12-17-0248》)


...这是向；从心里头这个爱欲断掉，没有了，你就证果。这是我们必须要做的，如果不从这上面做，我们这一生空过。诸位要知道，我们学佛不是这一生，佛在经上跟我们讲，你们常常读《无量寿经》，《无量寿经》念得很熟，佛说阿闍王子五百人，过去生中曾经供养四百亿佛，现在在释迦牟尼佛会下听经，依旧是个凡夫。佛说这个话，我们听了我们就想到，我们过去生中大概也是这个样子，没有成就，没有能证果。今生要是不能证果，又跟过去生一样，学一次没成就，没有成就继续搞六道轮回。
　　为什么没有成就？没肯放下，没有放下爱欲。做好事，做功德，弘法利生，这里头还有爱欲在其中，有名闻利养在里头，有贪瞋痴慢在里头，所以不能成功。还是攀缘，不是随缘，还是我们要计画想著怎么做怎么做，虽然是利益社会、利益众生，这里头还有自利，所以这个作法不能成功，我们过去生生世世就是这么干法的，永远脱离不了六道轮回。念佛能不能往生？不能往生，如果念佛往生早就往生了。过去无量劫来生生世世学佛，你没有遇到过净土法门吗？你没有念过《阿弥陀经》吗？为什么接触过这个法门，也念经，也念佛号，不能往生？爱欲没放下。所以从前李炳南老居士常跟我们学生讲，一万个念佛人当中，能往生的只有两、三个。那两、三个何以能往生？爱欲放下了，所以他能往生。
　　我们今天在佛门里面做一些好事都还谈条件，谈条件就是爱欲，没放下。我们在美国，这大家看到的，皈依、灌顶都是定了价钱，收费的，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六四卷）　　2000/2/16　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0264》)


...？我的答覆很肯定，决定可以做到。什么原因？有个理在，理决定是相同的，理甚深。理落实在境界里面，也就是落实在我们现实社会里面，就是我们这些年来，在佛法里归纳了一个中心：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无论是什么样的国土，不同的族群，不同的宗教信仰，不同的文化，不同的生活方式，这十个字都是被接受、被欢迎，我们就知道它是可以融合的。如果我们用虚伪的心、用染污的心、用不平的心，那当然不行，决定不能够融合；只要真诚、清净、平等、慈悲就行。
　　真实的道理，《华严经》所说的，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。心起作用，落实在实际上，就是真诚、清净、平等、觉；识变，落实在生活上，就是看破、放下、自在、随缘，所以哪有行不通的？特别是我们面临二十一世纪，二十一世纪决定是多元一体的理念，才能够行得通。多元一体的教学，就是「大方广佛华严」。往年方东美先生，在台湾大学、在辅仁大学博士班开「华严哲学」，他跟学生授课就是讲《华严经》。他对於这一部书赞叹备至，他说这是全世界最好的哲学概论，这里面有真实的智慧、圆满的理论、周密详细的方法，告诉我们怎样去做；尤其难得的末后还带表演，让善财五十三位善知识做出来给我们看。这样编写的教科书是古今中外所没有的，他说得非常之好。
　　我们今天展开经卷，针对於现前的社会，迎接二十一世纪的来临，它所讲的就是我们现实的社会。我们今天社会，国家与国家之间有矛盾，族群与族群之间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六六卷）　　2000/2/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0266》)


...境顺境，遇到一些善人，你生起贪爱，贪爱是饿鬼道的业因，你将来到哪里去？鬼道去；如果遇到的是逆境、恶缘，你心里生瞋恚心，瞋恚是恶业，地狱道的业因，将来死了堕地狱；是非、邪正不能辨别是愚痴，愚痴是恶业，畜生道的业因。所以我们想想，我们在日常生活当中，遇到一切人事物的环境，我们动什么念头？念念都在三恶道，这还得了吗？菩萨为我们示现，教导我们在一切境缘之中修什么？修清净心。清净是不染著，顺境、善缘不生贪爱，逆境、恶缘不起瞋恚，这叫修行。这个功夫修成了，决定不堕三恶道。功夫再向上提升，大家《般若经》虽然念得不多，《金刚经》都念过，要记住佛在般若会上给我们讲，「凡所有相，皆是虚妄」。所以祖师大德教导我们，随缘而不攀缘，随缘就得大自在，攀缘就起妄想分别执著，就苦了。
　　经教字字句句都是真实智慧，最善的良导，引导我们破迷开悟，引导我们离苦得乐。苦乐不是世间人所讲的苦乐，世间人的乐还是苦，我们能懂吗？世间人在顺境、善缘里面乐，乐生贪爱，用心不善，这种乐你能享几天？死了以后堕三途，哪里叫乐？佛法对苦乐的讲法：现前乐，将来还乐，后世还乐，永远都乐，那叫做乐；现在乐，来生受苦，这不是乐；这是佛法里头讲的标准。现在苦，受一点苦难，来生得乐，这是真乐。现在我们舍弃名闻利养、舍弃五欲六尘，一心念佛，看起来好像很苦，将来往生西方极乐世界，这才晓得这是真乐。真妄我们要有能力辨别，邪正、善恶、是非只要你有能力辨别，你智慧就开了，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六七卷）　　2000/2/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0267》)


...实在讲在所不免，为什么？无始劫以来的恶习气，你没有能力断掉。这一生虽然得人身、闻佛法，能不能成就？不能成就，不过是在这一生当中，又有一个短时间薰习而已，你不能成就。要成就，一定要降伏自己的烦恼习气，你才会有成就。
　　人有福报，福报过去生中修的。出家人往往在中年以后有福报，出家人都很清苦，过去生中没修福，可是学佛出家之后修福，修福福报现前，如果一贪图享受又完了，这种情形太多太多了。我自己过去生中没修福，年轻时候非常困苦，今天在座有我一个老同参，静定老法师，他从台湾来看我，我年轻时候受的苦难，他见到。这些年来修积一点福报，可以说是很不错了，我可以享福；但是我知道，一享福，六道就出不了。所以一生随缘，从前章嘉大师教导我，真正发心修行，弘法利生，这一生都是佛菩萨安排的。佛菩萨安排顺境，我们就顺受，安排逆境也顺受，顺逆当中都得自在，佛替我安排的，我得佛菩萨的善护。佛菩萨安排有弘法度生的缘，那我一定要去做，我不能说不做了，到个山林，中国人讲风水好的地方，自己去一个人进修，去享福。我今天是有这个机会，这种机会很多很多，不敢。为什么不敢？苦难的众生太多了。中国古礼里面，《礼记》「曲礼」里头就有，「安安而能迁」。我现在确实可以心安、身安，能够去享净福，但是看看世界众生，灾难频繁，苦不堪言，我们怎么能忍心去过安稳的日子？所以还是要不辞辛劳，帮助一切众生。
　　明天我到香港，到香港是希望帮助那一边...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六七卷）　　2000/2/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0267》)


...自古至今都不容易遇到。我们今天遇到了，你才晓得这是多么大的善根福德。在这里头一切不要操心，万缘放下，一心向道，成就自己的道业。然后一定要知道报佛恩、报众生恩，天天念的回向，「上报四重恩，下济三途苦」，这两句话要落实，那我们就有真实的成就了。这两句话天天口头上喊到，不能落实，我们这一生往生就有问题。我们接受佛恩，接受善知识恩，接受四众供养之恩，我们不懂得怎么报；只有享受，没有回报，这问题就大了，就严重了。
　　如何回报？真实修行就是回报。我念佛，念到将来能往生，这是回报；弘法利生是回报。所以回报不外乎两桩事情：第一个真实修行，自己在这一生当中决定得生净土，毫无疑惑，这是报恩。这个身体还在世间，随缘随分，弘法利生，这是报佛恩、报众生恩，四恩总报。只要能报恩，就能够拔济三途之苦。你们诸位看到，齐素萍居士修得不错，自己能够认真修行，又能够护持正法，她的父母在地狱里头超生了。从地狱超生到人道，不错了。这种感应给我们做了证明，功不唐捐，我们要认真努力来学习。这是天王给我们的启示，他的修学方法提供我们做参考。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第二六八卷）　　2000/2/24　　香港　　档名：12-17-0268
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第十句：
　　【广大面鸠盘茶王，得普现诸趣流转身解脱门。】
　　我们从他修学的法门就明显的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六七卷）　　2000/2/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0267》)


...，偏重在事相上，后面偏重在教学上。事相上著重在离苦得乐，帮助众生离苦得乐，离苦得乐当中教导众生转恶为善；后半段是在教学上，偏重在转迷为悟。精进、禅定、般若，这三个服务的重点是转迷为悟。到禅定、般若，那是境界又提高了，帮助众生转凡成圣，这是完全落实。可是诸位要晓得，都是以菩提心为基础，如果没有菩提心，这六种服务还是人天善法，得的是人天的善果，所以存心比什么都重要。我们说菩提心，大家不好懂，所以我们改一个讲法，诸位比较容易体会，我们说真诚心、清净心、平等心、觉悟的心、慈悲心，这就是菩提心。
　　修行人不能忘记神贫，但是也不必一定要过很苦很苦的苦行僧的生活，那也变成一个执著。佛教给我们的原则，自在随缘，完全随顺现前的环境，不执著，你就得自在。这个不执著里面，我们现前生活富裕，没有乐受，决定没有乐的贪念，要在这里用功夫；如果我们眼前生活非常贫苦，我们决定没有苦受。随缘里面要离苦乐忧喜舍，你要得正受，正受就是没有苦乐忧喜舍；换句话说，什么样的环境平等受，平等受叫做正受，我们要懂这个道理。
　　修行真正用功夫都在日常生活当中，处事待人接物，没有一样不是修行。不论是生活当中、工作之中，或者是处事待人接物，我们今天讲应酬之中，心里面都不离开佛号，这叫念佛。我做这个对联下面这一句，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，二六时中决定没有把阿弥陀佛搁在一边，没这个事情，二六时中阿弥陀佛一定坐在心中，你心里头真正有佛，真正是忆念佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们的功夫就成就了。「得普现诸趣流转身解脱门」，就落实到我们生活上，我们读广大面王就没有白读，他真的教给我们，我们真的学会了。
　　我们这一生能不能有成就？端在自己会不会修学，懂不懂佛所说的真实义，会不会把佛陀的教诲落实在自己生活里面，我们一生修学成败关键在此地。无论什么样的生活没有关系，无论从事哪个行业工作也没有关系，问题是真正懂得、真的会。所以禅宗宗门大德常常问学生，「会么」？关键就在一个会。会了，没有不成就，不会就盲修瞎练。盲修瞎练的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六八卷）　　2000/2/24　　香港　　档名：12-17-0268》)


...在经上讲的，讲得这么肯定，我们想想真有道理。世间聪明智慧人如何不能超越？不了解事实真相，以为这个虚空就很大了，以为这个星际就很大了，不晓得虚空、星际还是在三界之内，这是不能超越的原因。
　　诸佛如来、法身大士他们活动的范围，我们拿今天的话大家容易懂，他们服务的范围，他们教化的范围，是尽虚空遍法界，所以我们称法身大士。他何以能够契入这个境界？经教里面跟我们讲得很清楚，我们今天就是不能看破，我们的思想见解拘束在一个小范围里头，这个很可怜！我们没有办法放下执著，从什么地方看？从你日常生活当中，处事待人接物，总是坚持自己的成见，总是希望一切别的人都能够听从自己的，这就是执著。我们再看看诸佛菩萨，他们随缘。所以要仔细去观察，我们去学习。
　　诸佛菩萨能够「恒顺众生」，「随喜功德」，这两句话了不起！诸佛菩萨跟凡夫在一起，他决定没有意见，凡夫说什么都好，善的好，恶的也好，没有一样不好。佛菩萨对於一切众生作恶，也点头、也好，慢慢的来教他。如果你说这个恶不好，他反抗，他不接受，你不能教他；说恶也好，慢慢来改正你。让你首先生欢喜心，这是佛经里常讲，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，一切众生里头有作恶的众生，有饿鬼、地狱众生，佛也令他生欢喜心。这就是做人，首先人缘做好，让他对我有信心，然后我慢慢再扭转他、再教导他，有耐心、有方法，现在人讲高度艺术、圆满智慧，你才能普度众生。你不可以立刻指责他的过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七二卷）　　2000/3/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0272》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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