【应无所住。行于布施。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚经要义讲记五集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　言语非常简单，可是内容是无尽的深广，不但是教我们怎么做人，这两句话把九法界众生的生活全都包括在其中。如果能够依教奉行，也就是说真正能够做到，这就是菩萨，就是佛的真实的学生，如来弟子。经文里面我们必须要明了的就是布施，布施包括了我们全部的生活。「布施」的意思就是舍，我们讲施舍。譬如妳在家庭里面做一个家庭主妇，我们举一个例子来说，妳从早到晚忙着家务事，不懂得这个道理的时候，每天做同样的工作，做了几十年，这是又烦又累，怨声载道，那叫什么？那叫造业，妳每天的生活，起心动念、所作所为全叫造业。可是妳懂得佛法，那不一样了，是在修布施波罗蜜，那怎么会一样？而这个布施的境界非常广大，不要以为家里就是几个人，我为他们服务，那妳那个心量就太小，妳的眼光也太小了，妳只看到这么一点点，妳不知道它影响有多大。做这些家务事情要劳力、要体力，要去想应该怎么做，这个想是用智慧，身心都在行布施，照顾这一家人，让这一家人生活过得很舒适。这是妳行菩萨道，妳的家庭就是道场，妳的家人就是你度化的对象。

　　《华严经》上告诉我们，布施有外财、有内财。劳力跟智慧都是属于内财；身外之物，你赚了一些钱来布施，那是外财，内外都是舍。由此可知，你去工作，你替别人做工，你在公司里面也是行菩萨道，将你自己本分的工作做到尽善尽美，你对这个公司是布施；公司是服务于社会大众，你对于社会是布施。你才晓得这就像水的波纹一样，一个小石头投在水面上，那个波纹愈远愈广大。同样是一个家庭，一个幸福的家庭，你会影响到旁边的邻居。昨天跟诸位说了，佛教导我们，没有别的，让我们在这个世间做一个人，就是一切人的好样子；我们的家，是一切家庭的好样子。你从事于经商，你的公司是全世界公司最好的榜样，这叫佛法。佛法里面样样都第一，没有第二的，所以佛法是平等的，「是法平等，无有高下」，没有说「我第一，你第二」，没有。我们在《楞严经》上看到二十五圆通，二十五位菩萨所修的法门不一样，个个人都是第一，没有说第二的。你们想想这个味道，这是《金刚经》上讲的「诸法如义」。「是法平等，无有高下」，有高下那不是佛法，佛法是不二法，有高下就是二法，可见这个义理是无限的深广。但是布施，佛在经上跟我们讲得很多、很清楚、很明白，布施是修因，修因后面一定有果报。果报要不要求？不需要求，它自自然然现前，你不要也不行。财布施得的果报是财富，所以财富，你们在这个世间，说是你有机会赚钱，没有这个道理。你有能力，你很聪明，你有方法，你有手段，全是假的，这桩事情，诸位要是把《了凡四训》念通了，你就觉悟了。

　　人的一生，富贵穷通都是命里注定的，所以「一饮一啄，莫非前定」。命从哪里来的？命是前生造的因，这一生得的果报。前生你修的财布施多，这一生你得财富。前一生财布施，你布施得很痛快，布施得很欢喜，这一生你得到的财富源源不断而来，不要操一点心，不要劳一点精神，财富就来了；如果前世你布施，布施得很艰难、很痛苦，看到人家布施，不好意思不布施，布施之后又后悔，这一生能不能得财富？能得财富，赚得好辛苦，就这么个道理。因果决定是相应的，哪里是你有什么聪明智慧手法可以赚得到的？命里没有，你能够赚得到的，那一切诸佛都要拜你做老师，佛没有这个能力。因缘果报丝毫不爽，你种什么因就得什么样的果报，我们看到现前的果报，就想着我前生造的因。这是佛法里头两句很有名的话，我想很多同学都知道，「欲知前世因」，你要想知道你前世造作的是什么因，「今生受者是」，我这一生所受的报就是。「欲知来世果」，想想我来世应该怎么样子，果报如何？「今生作者是」，你想到你这一生所作所为，起心动念、所作所为，你就晓得你来生是什么样的果报。这是真理，这个才是实实在在的。财富哪里是你能赚到的？我们现在这一生没有财富，是过去生中没有修财布施。现在修行不行？行，也来得及，你真的明白，命里头确实过去生没修，这一生生活艰难，如果肯修，你晚年物质生活不会缺乏。

　　你说「我没有钱修」，我们这个心念会修，见到别人的好事，我们看到心里欢喜赞叹，不必要钱。看到人家的好事，我们嫉妒障碍，想尽方法去拦阻，那我们的罪业就造了。如果有机缘，我们尽心尽力能够帮助它，能够成就它，这个功德是无量无边。做好事不一定要有钱，诸位要明了，多少真正做好事的都是生活非常艰难的人。而世间这些大富大贵，他们做的那些好事，往往不见得是真的。《了凡四训》讲得透彻，讲善恶里面有真的、有假的，有半、有满，差别很大。我们没有钱的人，我们修一块钱的布施，那个福报就很大；有钱的人，捐个十万、八万，他无所谓的，他不见得有你一块钱的那个福德大。原因在哪里？发心不一样。我们生活艰难，很清苦、很贫穷，这一点点拿出来，我们真诚恭敬，这个心是圆满的，功德是圆满的。富贵人家捐的钱虽然多，在他的财富来说，九牛一毛，没在乎，而且捐出来的时候多半是生傲慢心。举一个例子来说，以我们佛门里面来讲，大富长者，我们这些出家人要对他恭敬，要对他接待，他的福报当时就报掉，就没有了。贫苦人到这里来捐个一块、二块，我们出家人没瞧得起他，他的福报圆圆满满保持着，这一恭敬、一礼敬就完了，就报掉，不一样。老天爷很公道，富贵的人不会永远富贵，贫穷的人不会永远贫穷，富贵人这一生福报享尽，来生没福了，为什么？愚痴，没有智慧。这些道理、事实真相都摆在我们眼前，只要冷静、细心去观察，你就会看到。这个世间是什么？就是一个因缘果报的相续现象而已。

　　佛在经上说，「菩萨畏因，众生畏果」。众生迷惑颠倒，造作一切罪业，果报现前，后悔来不及了。菩萨是个觉悟的人，这个里面菩萨跟众生，你懂得它的意思，菩萨是觉悟的人，众生是迷惑人，迷人造业他不怕，果报现前他害怕。觉悟的人他不怕果报，果报来了，那无可奈何，不受也得要受，逆来顺受。造因，起心动念、待人接物，不能有一点恶心，不可以有一点的恶意。你的果报怎么会不美满？念念想到利益一切众生，不要想自己，自己受苦好，吃亏就是享福。世间人不明了，以为很多人伺候着，这个人有福报。我看法跟你们不一样，多少人伺候，我看到那个人很可怜。为什么？身体不好，需要人伺候，他没有健康的身体。我过去在台中跟李炳南老居士，李老居士七十五岁都还自己烧饭，自己洗衣服，没有人照顾他。人家看到，李老师好可怜，多少学生都要伺候他，他拒绝，不接受。老师真正在享福，他健康，不需要人伺候，那叫健康。年岁大的人，健康是真正的福报。他九十五岁以后才接受学生照顾他。健康是真正的福报，财富不见得是福报，健康的身体，身心清净、自在快乐，那叫真实的福报。聪明智慧是果报，法布施是因。如果你前生修法布施，你这一生得到的果报是聪明智慧；如果没有财布施，虽然聪明智慧，物质生活还很清苦，没学佛的时候我们不晓得，学了佛之后我们恍然大悟。我在台湾第一个教导我的老师方东美先生，这个人有智慧，真聪明，前世修的法布施，生活非常艰苦，就靠一点薪水过日子。他在台大教书拿点钱，买一点书的钱都没有。我们明白，前生没有修财布施，修法布施，没有修财布施，所以他的生活很苦。

　　健康长寿是修无畏布施，什么叫无畏布施？用我们现在的话来说，慈悲、仁慈，能够怜悯一切众生，能够教一切众生得到身心安稳，离开一切忧患恐怖。你做这种业因，得的果报就健康长寿。诸位要知道，在因果定律里面，没有吃亏的，没有上当的，也没有一个占便宜的。你说「我吃了亏，上了当」，那是前生你修的因里面有这个果报，决定不可能。明白这些道理，了解事实真相，我们的心就安了。纵然我们被人骗，被人欺负，被人侮辱，我们的心很清净、很欢喜。为什么？帐了了，这个帐结掉了，再一次见面就很欢喜，冤结化解了。冤家宜解不宜结，一个真正聪明智慧的人，记住，在这个世间不与任何一个人结怨，我们将来在菩提道上一帆风顺。为什么我们会跟一切众生结怨？大概不外两个关系，一个是习气、毛病，看不惯就不耐烦，不一定这个人跟我有什么关系，习气。这个习气不好，分别执着要放下。六祖大师在《坛经》里面讲的，「若真修道人，不见世间过」，他的过失与我不相干，我要以清净心来对一切众生。另外一个就是利害，利害的冲突，这个是跟一切众生结怨最大的一个因素，这个因素在佛法讲「缘」，这是恶缘。为什么会有这个情形？不明白道理，不了解事实真相。如果你明白道理，了解事实真相，有没有利害？没有，确实没有。我命里头有多少财富，有多少的事业，任何人都挡不住；如果能挡得住，人家能破坏，那还能叫命运，还能叫定律吗？不可能的。所以《了凡四训》里面说，真正明白道理，是君子乐得作君子，小人冤枉作小人。用种种不正当的手段得来的，都是命里有的，你说不叫冤枉吗？不用这些手段，一样得到，绝对不是我用一种手段才得到，没这个道理，那是跟佛法完全相违背。所以明白道理，了解事实真相，你的心永远是平静的，清净心生智慧，《金刚经》上说「信心清净则生实相」。

　　这三种布施，佛说得这么清楚、这么明白，我们在日常生活当中细心观察，没错，佛讲的字字句句都正确。我们看我们周边的人，看这个社会上这些大众，富贵人家、贫贱人家，仔细去观察，跟佛讲的一模一样，这才叫我们佩服佛菩萨。可是更重要的，上面这一句，「应无所住」。无所住是什么？住是执着，决定不执着，执着是个病。前面曾经跟诸位报告过，这个宇宙怎么来的，万物怎么来的，生命怎么来的，六道怎么来的，佛在《华严经》上一句话说明，「妄想执着」。因为你打妄想，妄想变出十法界；因为你有执着，执着变现出六道轮回。你如果破了执着，六道就没有；断掉妄想，十法界就没有。这个事情，古今中外这些科学家、哲学家都在这里找宇宙的起源，生命的起源，万物的起源，他能不能找到？他可以找到那个边缘，他找不到它的真实。原因在哪里？因为他用思考，思考是妄想，他用妄想，他用执着，妄想执着是有范围的、有界限的，他不能突破。所以佛教你断了妄想分别执着，你就突破，突破之后才能看到真正的面目，事实真相。所以佛法的修学，无论是哪一宗，无论是哪一个法门，它的中心都是禅定，绝对不是说参禅的人才修禅定。哪个法门不是禅定？我们念佛一心不乱，一心不乱就是禅定；教下里面修止观，止观就是禅定，名词不一样，方法不一样，全是禅定。戒定慧，戒是方法，这个字都是广义的，不是狭义的。戒定慧三学，你看到这个戒是五戒、十戒、比丘戒，就错了，这个范围太小了。戒当什么讲？方法，正确的方法，依着正确的方法，你能够得定，得定之后开智慧，智慧才能够了解宇宙人生的真相，叫破迷开悟，要懂这个道理。

　　我们能够勤修三种布施，又不着相，这就完全正确了。如果着相修这三种布施，诸位要知道，你的果报在六道，人天里面享福，作人王、作天王，去干这些事情去。天人当中大富长者，他修这些，不能出三界，当然更不能超越十法界。而佛教给我们「应无所住」，问题解决了，我不住执着，就超越六道；我不住妄想，就超越十法界。「应无所住」，说起来简单，做起来不简单。为什么不简单？我们无始劫以来是念念都要住，已经养成一个习惯，非常坚固的习惯，虽然知道这个不好，但是也不能把它舍掉，所以就难了。大小乘经论里面告诉我们，不再执着这个色身是我，就证须陀洹果，小乘初果。几个人能把这个身体看破？依旧还是把这个身体当作自己，爱惜得不得了，所以生生世世修行，生生世世学佛，从来也没有证得个须陀洹果。怎么晓得？因为你证得须陀洹果，你就证得位不退，不会退堕到凡夫位。纵然没有佛出世，天上人间七次往返证阿罗汉果，这是佛经上讲得这么透彻。所以须陀洹叫入流，入圣者之流。我们无量劫来，经上跟我们讲的，经上给我们大家都授了记，《无量寿经》上我们读到阿阇王子这一章，佛说了，他们这五十个人，五十个人是个小团体，阿阇王子这小团体，过去生中曾经供养四百亿佛。算他命好，每一次都得人身，每一次都遇到佛，四百亿佛还得了！你说是多长的时间？这一次听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，生了欢喜心，希望将来我要作佛，也像阿弥陀佛，那个往生的念头没起来。

　　你才晓得，听到阿弥陀佛的名号生欢喜心，发愿求生西方极乐世界，你过去生中修积的善根决定超过阿阇王子。换句话说，你过去生中供养诸佛如来决定不止四百亿，超过他太多了。为什么？你能够生心求生极乐世界，他还没动这个念头。所以这个法门，经上说的，一切诸佛说的，不是一尊、二尊佛说的，「难信之法」，《弥陀经》上讲「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」。我们这才了解，那个善根要多厚，供养四百亿佛的善根都不够。我们这一生遇到，生欢喜心，这应当要庆幸，不容易。所以学佛的人不相信净土，不愿意念阿弥陀佛，我常讲那是正常人，不奇怪，决定正常。他要一听到就相信，就立刻要求生净土，这是非常人，不是平常人。你才晓得那个善根福德因缘之厚，哪里是几生、几劫，不可能的事情。这是我们自己一定要明了，要自己庆幸，得来实实在在不容易。佛教化众生，真正是真实、清净、平等、大慈大悲，众生善根没有这么厚，慢慢的培养，一世一世的帮助他。已经成熟的，帮助他往生西方极乐世界；没有成熟的，给他种善根。所以这个名号功德不可思议，一历耳根永为道种，我们不能轻视。他今天听到阿弥陀佛的名号，读到净土三经，看到阿弥陀佛的像，阿赖耶识里头种了西方极乐世界的种子，这一生虽然不能往生，来生来世、后生再遇到因缘，他还是会往生。我们怎么可以轻视这种人，怎么可以对他轻慢无礼？不可以。

　　不能成就的原因，是不晓得这个道理，不知道事实真相，依旧执着我、我所，我所有的，于是与一切众生就产生利害冲突。谁吃亏？自己吃亏，连小乘小果须陀洹果都不能证得。不但不能证果，而且把智慧障碍住，真实的智慧都没有。读经、闻法有没有懂得？不懂。为什么不懂？障碍。什么障碍？自私自利障碍住了。你看看佛在这里讲的应无所住，我还是要住。为什么还是要住？这里头有业障。行于布施，依旧不肯行，这个就是智慧不开。不但读经，看古人的批注，不了解意思，往往还把意思解错了。我们开经偈上「愿解如来真实义」，他是错解如来真实义，解错了，太多太多了。诸位同修要想学讲经，学讲经不难，但是要体会经典的真实义可不是一个简单的事情。你要问：「我能不能做得到？」我可以说你可以做到，任何一个人都可以做到，只要把名闻利养、是非人我统统放下，你就能解如来真实义，你放下得愈多，你看的意思就愈深愈广。你说「我要多读多少，多参考多少，多查多少数据」，一点用处都没有，这个要行，佛法自始至终着重在行，行是什么？放下。你放下一分，你的智慧就透一分，智慧不是从外头来的，是你自性里面本来具足的，这不是外面来的。我们就是被这些烦恼，妄想、分别、执着烦恼把智慧盖住了。所以这个东西去掉一分，智慧就透一分；去掉两分，它就透两分；你去得愈多，你本来具足的般若智慧就透得愈多。自性本具的智慧，一切众生跟诸佛如来无二无别，所以诸佛如来不敢轻视众生，佛眼睛里看一切众生都是佛。你明白这个道理，你想想你自己的成就，「我是个什么？」如果我看到所有众生都是佛，那我就成佛了；我看到这些众生都是众生，还在一天到晚造罪业，业障深重，那我是什么？我的业障深重，我是众生。你能看一切众生是菩萨，你是菩萨；你看到一切众生都是妖魔鬼怪，自己就是妖魔鬼怪。佛法说「一即一切，一切即一」，境随心转，相随心转，这是不变的真理。

　　所以，「行于布施」要紧，我们每个人都希望自己有福报、有财富、有智慧又健康长寿，这是每个人都需要的，连我们对面住的外国邻居都需要。他来问我们，我们这个佛堂开幕的时候，我们邀请他们，他们都来，很欢喜，问我们是学什么的。那个时候有几位同修给我做翻译，我就告诉他不要讲净土宗，他不懂，那叫自惹麻烦。他要问你什么，我们学阿弥陀佛的。你看阿弥陀佛他听进去了，阿赖耶识种子种下去了。他一定问，阿弥陀佛是什么意思。我说，阿弥陀佛「快乐」。他说「我们要」，他要快乐。极乐世界快乐、无量寿。阿弥陀佛「长寿」，他也要长寿。第三个意思，「心很清净」，他说这三个他都要。所以我说很好，将来我们这个道场上轨道，英语的人才比较多了，我说我们一定会替你们开一个班。他们都是基督徒，我说你们星期天上教堂，星期六到这里来。这个地方有快乐、有长寿、有清净，你到我这里来，会得到这三样东西。他很欢喜！修什么样的因，得什么样的果报。

　　这个地方最重要的就是「无住」。无住要从哪里看起？无住要把世出世间一切法先要看淡，从这个地方下手，不要太认真。诸位要知道，太认真就是执着，我们明了佛法自始至终破执着而已。两种执着，人我执破了，就超越六道；法我执破了，就超越十法界，破两种执着而已。无论修学哪个法门，一执着就错了。但是执着是毛病、是习气，要时时刻刻提高警觉。《华严》里面讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。妄想累积发展就变成所知障，执着发展就变成烦恼障。烦恼从哪里来的？执着来的。所知障从哪里来的？妄想来的。这两种都障碍自性，障碍自性的智慧，障碍自性的功德，障碍自性的本能，亏吃大了。还要搞这个事情，那真的叫没救了。诸佛菩萨对我们的帮助，诸位要晓得，到此为止，他只能把这个事实真相说出来，把他自己破迷开悟、修行证果的经验方法提供给我们做参考而已。剩下来事情是我们自己要做的，他帮不上忙。千万不要以为，我要依靠佛菩萨，仰赖佛菩萨，他会保佑我。

　　你去念念《楞严经》，看看释迦牟尼佛能不能保佑阿难？要靠自己。阿难原先打妄想，释迦牟尼佛是他的大堂哥，以为「你们要苦修，不修不能成就，我没有关系，将来我的大堂哥很喜欢我，他就会把禅定般若给我了」。遭了难之后，才晓得帮不上忙，才知道帮不上忙，这是必须要认识清楚的。佛菩萨保佑我们、加持我们是什么？经教，我们从这个里头去找出路。怎样才能得到佛菩萨加持？依教奉行，你就得到。佛教给我们怎么做，就老老实实照做；佛教给我们哪些不能做，我们就决定不做，有好处没有坏处。千言万语、苦口婆心劝我们放下妄想分别执着，我们就是放不下。放不下的原因，对于事实真相没有了解，以为身是真的，以为现前这个境界是真实的，这是一个错误的观念，错误的想法、看法，总而言之，就叫它做妄想。所以佛告诉我们真相：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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