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净公上人关于成佛的讲记敬摘点滴201912211412
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于成佛的讲记敬摘点滴
...谤此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。于彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已作坏法业。作坏法已当堕恶道。】
哪些人干这个事情?干这个事情的人很多。他不明白这个道理,认为你们这样做法、这种心态是落伍了,这个已经被淘汰掉,不知道竞争,不知道求进步。我们要是听到人家这种说法,怎么办?如果想想,不错,举世之人都在竞争,我们怎么会变的这么消极?如果没有相当的智慧,你的信心很容易受动摇。一动摇就错了,跟他们走了,你不跟佛走,你跟那些人走。那些人心是动的,心猿意马,一分一秒他都停不住,那是什么心?诸位晓得,妄心,他是妄心做主。佛教给我们安住如如不动,如如不动是真心,真心做主是佛菩萨,妄心做主是凡夫,凡圣的分水岭就在此地。我们到底是要作凡,还是要作圣?如果要作圣,那就晓得,说这些话的人很多、很平常,为什么?凡人多圣人少,几个人会赞叹你?能赞叹你的,他也是圣人,他明白,他才会赞叹你。毕竟是圣人少,凡人多,凡夫毁谤这是必然的道理。我们在修学过程当中一定会遇到,而且常常会遇到,时时处处都遇到,自己要明了。这个时候看看你定慧有没有作用?你是不是能够在境界清清楚楚,还是如如不动?
这些人说这四辩才不是佛说的,「不是佛说」这句话里面的含义很深很广。我们学教,也就是学习经典,要能通其义,不能死在文字之下,那就错了。所以学教最高明的是通其理,学教理,其次的则是通其义,教义,不可以执着在文字上。譬如有人说,经上讲的『弥勒,若有诽谤此四辩才』,你想想没有听说过?没有遇到,从来没有遇到过。可是你有没有听说「大乘非佛说」、「净土不究竟」,有没有听说过?这个有听说过。就是这个话,你想想看对不对?大乘是佛四种辩才说出来的,净土是佛四辩才说出来的,他说净土不究竟,说大乘非佛说,不就是『诽谤此四辩才,言非佛说』吗?他对大乘教不尊重,对于净土教不尊重。读经你要会看,它的意思很深很广。既然他毁谤,他必定就破坏、障碍,破坏佛法,破坏道场,障碍人学习,帮助人退失信心,这就是『作坏法业』,后果必定堕恶道。堕恶道的情形这个经一开端就说出来,果报是太可怕了。我们看末后这一段。
【是故弥勒。若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。】
佛这段的开示非常重要,我们往往因为犯了这些小毛病,而造成重大的过失。造这种罪业的人不是别人,也是学佛人,不是学佛的人他怎么晓得有大小乘?他怎么会知道「大乘非佛说」这些话?都是学佛的人,而且对于佛法大概都有相当研究的人。一个是自己知见错误,一个是人云亦云,自己没有主见,听人家说的,人家在书上说的。书是什么人写的?书是现在人写的,佛经是三千年前佛说的。我们要细细去思量,不可以人云亦云。三千年传下来的东西,如果有问题,这三千年中都没有能人吗?都没有高手,没有发现,到三千年后才被你发现,你也未免太瞧不起古人了!三千年的人都没有发现到缺点,你今天说的缺点不太可靠。这是个普通常识,稍稍有点逻辑思惟的头脑,也不至于被迷惑,不至于被蒙骗。当然烦恼、习气很多,也不尽然是这一个原因,原因很多。
这就说了,『若有净信诸善男子,为欲解脱』,他为了想了生死、脱轮回、成佛道,为这个目标,他『诽谤正法业因缘者』。你们有没有疑惑?我们举个简单的例子,有人为了这一生当生要成佛,认为净土成不了佛,净土是老太婆教,净土是没知识人学的。要成佛,即身成佛,学密,密是即身成佛;要修禅,禅是这一生就得道;标榜自己这一宗,标榜自己这个法门,毁谤其它的法门。他能不能成就?给诸位说他决定不能成就。为什么不能成就?因为他毁谤三宝,毁谤三宝的罪业在阿鼻地狱。所以,他自己修的再成功,修的再怎么好,那是他说的,要来跟我讲我不相信。我为什么不相信?我理由很充足,因为他自赞毁他,他的烦恼没断,他的心不平。烦恼没有断,心不平,心不清净,怎么能出得了三界?别说你成就了,你决定超不过三界轮回。三界轮回是怎么来的?我们讲的很多,你有妄想,才造成十法界;你有执着,才有六道轮回。你现在还执着你的法门对,别的法门不对,你的执着很坚固,你六道轮回出不去,道理在此地。
什么人能出三界?心地清净,真正离开妄想分别执着,这个人出三界,无论他修哪个法门都出三界。所以《华严经》上,佛菩萨给我们做了个示范,你看五十三参,五十三位善知识,每个人学的法门不一样,他们都得清净心,都得平等性,他们的态度是自己谦虚,赞叹别人,风度不相同。「我的根机很劣,学这个法门,别的人都比我高明,他们那个法门殊胜。」都说别的法门殊胜,没有说自己法门殊胜的,这是我们讲修行得道人的态度。道是什么?道就是清净、平等。他得到清净心,他得到平等心,也就是说他烦恼断了,智慧开了,他的心境开朗。与一切众生不仅是和睦相处,他对于一切众生没有一个不尊敬的,他能够自卑而尊人,这是佛菩萨表现给我们看的。怎么可以自赞毁他?这几句经文,「为欲解脱诽谤正法业因缘者」,这一句就是自赞毁他,他是个学佛的人,他标榜自己,把别的法门统统给压下去。
下面这三句尤其我们要特别重视的。『不以憎嫉人故而憎嫉于法』,我讨厌这个人,这个人我不喜欢他,不能因为讨厌这个人,他说的法我们也讨厌,那就错了。这就是儒家所讲的迁怒,这个毛病很大,可能我们自己就有,一定要警惕,要把这个毛病改掉。不迁怒、不二过,这才能成就。不二过就是我过失只有一次,不会再犯同样的过失,那叫真正忏除业障,忏除业障就是不二过。人真能做到不迁怒、不二过,无论修学哪个法门,我们都相信他很快有成就。
第二是『不以人过失故而于法生过』。这个人有过失,譬如我们举个最简单的,他讲的经,他很会说但是他做不到,能说不能行,这是过失。不能因为他能说不能行,我们连他的说也不听,那就错了。天台大师告诉我们,天台是智者大师,他老人家有两句名言,第一句说「能说不能行,国之师也」,国师!因为他所说的是正法,说的没有违背经典,他说得没错,我们要依照这个方法来学,我们有成就。古人所谓「青出于蓝,而胜于蓝」,意思就是说老师虽然很平常,学生跟他学,老师教的方法、理论是正确的,学生真正肯学,学生的成就超过老师。那就说明他所教的理论、方法没有错,这是国之师。「能说又能行,国之宝也」,国宝级的少,国师级的多。这个国家国师级的人多,社会的风气就能转移,能够移风易俗,能够给社会带来安定、和平、繁荣,可以得到。所以,我们不能因为讲经的人有过失,我们连法也责怪,这是错误的,这个不可以的。
第三,『不以于人怨故而于法亦怨』。怨,这个人是我的冤家对头,跟前面两个不一样,前面第一个是讨厌这个人,第二个是虽然不讨厌他,但是他一身的过失,他毛病很多,第三句是与自己有过节、有怨恨的,他来说法我才不...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)
...报,所以佛法不骗人。而佛法所求的决定是命里头没有的,命里有的,你要是修得、求得,那个不算,命里没有的。我想许多同修念过《了凡四训》,了凡遇到云谷禅师,云谷禅师教他那些,他以后得到的是他命里所没有的。他命里没有儿子,以后得一个儿子,求来的。命里寿命只有五十几岁,他活到七十多岁,这命里没有的。命里没有的得到,那是真正的你求得的,他懂方法、懂理论,不是盲目在佛菩萨面前磕头许愿,供点什么供品,贿赂贿赂,巴结巴结,佛菩萨就保佑他了,哪有这个道理!这不但你求不到,还加罪,你简直瞧不起佛菩萨,侮辱他,把他当做贪官污吏看待,你说你的罪过大不大!现在干这种事情多少?迷惑颠倒,搞错了,不但求不得福,祸害就要临头了。你懂得什么叫利益,就晓得这个所说的没有利益,与利益不相干,不是真实的利益;即使有利益,是很短暂的,不是真实的。不与利益相应,他跟真实的利益不相应。第二:
【非法相应。不与法相应。】
他所说的,即使是讲经,经典是佛经没错,他所讲的意思不是佛的意思,不是经典的意思,他把意思讲错了,讲歪扭了。你看开经偈上讲「愿解如来真实义」,他是错解如来真实义,曲解如来真实义,他认为他讲的是对的,实际上他说的是错误的。听经、研教世尊唯恐后人没有依据,不能辨别邪正,特地留下「四依法」,教导后人,第一,我们「依法不依人」。法是经典,经典才是正确的依据。这个讲经人所说的,如果与经典所讲的不相应,我们可以不接受,为什么?他的意思,不是佛的意思。他能够说得与经义相应,经的理论相应,经典的方法相应,我们可以接受,这个没有错,这依法不依人。人,即使是菩萨来讲的,与经典不相应,我们也不能听,菩萨智慧没有圆。善导大师在《观无量寿经》批注里面告诉我们,等觉菩萨来讲经,不与经典相应,我们都不能接受,何况其余!这个教诲重要。第二个,教我们「依义不依语」,言语没有关系,意思要相应。言语多说几句少说几句,说深说浅、说长说短,无关紧要,意思决定是教义,决定不违背。第三教给我们「依了义不依不了义」,这个重要。什么叫了义?了义就是利益,就是这里讲的涅盘,这是了义。什么是不了义?不了义是不能出三界,不能了生死,不能证果,这就是不了义。我们好不容易遇到佛法,遇到佛法要学个不了义,太可惜了。第四句更重要,「依智不依识」。智是什么?理智,识是感情,学佛法不能依感情,不能依情绪,要依理性,这就对了,依理智不能依感情。前面讲的三种毛病都是感情,都不是理智,如果有理性的人决定没有这个毛病。所以他是与法不相应,这不是正法。第三,他跟:
【烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。】
你跟他学习,你的烦恼,就是贪瞋痴慢会增长,不会减少。他鼓励你发财,鼓励你升官,不就是贪瞋痴吗?你仔细看看,他教你是增长贪瞋痴,灭你的戒定慧,不让你有智慧,让你天天愚痴,明年比今年还要愚痴,他给你搞这个。所以你跟他去学,实在讲学得很辛苦,为什么?你所表现的,你没有快乐的生活,你的压力非常之重,你得不到自在,得不到轻安,得不到快乐,这就是你与烦恼相应。不学佛之前,烦恼还少,压力还少,学了佛之后,压力烦恼更多,这就错了,这就晓得这不是正法。第四;
【不与涅盘功德相应。】
与了生死证涅盘,或者在净宗里面讲,与往生不退成佛,与这个相反。这些都是佛所禁止的,这句话说得很重。
这四种辩才,不与佛讲的利益相应、不与法相应、不与灭烦恼相应、不与了生死相应,就是经上常讲的世智辩聪。世智辩聪是八难之一,我们要能够辨别,要清楚。
【弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才。】
这一句是总结,上面所讲的这四种,是『一切诸佛之所遮止』的,遮止就是禁止。佛绝不许弟子为人演说,我们要牢牢的记住。
这一大段的经文很长,我们讲了几次都没有讲完。下面还是属于这一段,这段是讲末法众生,这个社会种种过恶,过失跟这些恶业。请看经文。
【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。】
这个话问得很好,佛所禁止的,与利益不相应的、法不相应的、生死烦恼不相应的、菩提涅盘不相应的,都不能说,为什么佛您老人家自己说?这段很要紧,这个大意我们再重复一遍。『增长生死』,也许同修们也有机会听到,法师讲经,他不愿意生西方极乐世界,也不愿意去见弥勒菩萨,他发的什么愿?这一生当法师还不错,大概供养、享受都满丰富的,来生还要当法师。当然,他来生还要当法师,他一定劝他的信徒,你来生还当我的信徒,这就是增长生死。这个不是佛所说的,佛没有这个意思,佛叫你了生死出三界,佛不会叫你来生还做人。可是我们在佛经上确实看到,佛讲「烦恼即是菩提,生死即是涅盘」,这怎么办?这是佛说的。弥勒菩萨这一段提出的疑问就是说这个,这不是如来说的吗?我们看如来怎么样辩别,看佛的答辩。请看下面经文。
【佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。】
世尊解答得非常巧妙,叫着弥勒菩萨,我现在问你,随你的意思答复。
【若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。】
这个意思就是说,菩萨要圆满无上道,他要发愿到六道众生里面来去度众生。到六道里面一定随顺六道,那也有生死,我们眼睛看到好像也有轮回,菩萨随类现身,这就是入了生死,摄取生死。
【又复说言。以诸烦恼为利益事。】
这个有,《华严经》上就有例子,四十一位法身大士里面就有好几位。胜热婆罗门,以愚痴为佛事,甘露火王,以瞋恚为佛事,他们用贪瞋痴来做佛事。『以诸烦恼为利益事』,他用这个方法叫众生觉悟。这个话要是难懂的话,我举个比喻,大家就好懂。知道逆增上缘往往也能帮助你、成就你的利益功德。譬如在中国历史上,有两个人大家都很熟悉,宋朝有一位岳飞,大家都知道,非常爱国的,尽忠报国。他在当时被秦桧害死,于是中国人几千年来对秦桧恨透了,这大奸贼。你看岳王坟葬在西湖,秦桧跟他的太太铜像就跪在岳飞坟墓的前面。每一个见到,到那里去游玩的人,见到岳坟都会行三鞠躬礼;见到秦桧跟他的太太,都要指着头骂一顿。我告诉诸位,这两个人的功德一样大,两个人都是我们民族了不起的老师。你能懂得吗?岳飞教给我们要爱国,要尽忠报国;秦桧夫妻两个教我们决定不能干坏事,干坏事就是这个下场。岂不是两个都是好老师吗?这就是「以烦恼为利益事」,这叫逆增上缘。
岳飞他的行持对我们是顺增上缘,秦桧所做的,对我们是逆...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)
...够把它舍掉,你心多清净,你多快乐,哪有这么沉重的负担,这是自找苦头。你看看一开端是三毒烦恼,多可怕。第四:
【当观利养。能生高下嫉妒心故。】
利养,当然他会跟别人比较,他所得的利养比别人多,骄傲就起来。如果自己得的没有别人多,嫉妒就生起来,总是麻烦。第五:
【当观利养。于亲友家悭吝耽着生诳惑故。】
这一句是第五句,是说出家的菩萨,『亲友』就是指的信徒,信徒当中特别有缘、特别拥护的,与亲友无有两样,他很照顾你。于是你对于这些信徒也特别重视,为什么?怕他跑掉,想尽方法要障碍,不可以亲近别的法师,不可以跑其它的道场,唯恐信徒跑掉,生起『悭吝耽着』。这个里面免不了要欺骗信徒,要破坏别的法师,让他不要去亲近,造这些业障。什么原因?都是为了利养。第六:
【当观利养。成就爱味生谄曲故。】
『爱味』是贪图享受利养的滋味,实在说,这里面决定不清净,决定是污染。『生谄曲故』,你的心不正直,你的心委曲婉转,世间人所说的机心。第七句:
【当观利养。舍四圣种无惭愧故。】
你的修道生活不如法。佛在经上告诉弟子,这是指出家的弟子,生活,我们不能离开衣食卧具,所以世尊当年在世的时候,在家的弟子对于出家人的照顾、供养限于四事,四种供养。第一个是饮食,那时候是托钵制度,见到出家人托钵,一定要供养他一钵饭,他一天只吃一餐。他的衣服破了,没有衣服穿,应当供养他一件衣服。他晚上睡觉,虽然是树下一宿,他是打坐,打坐下面也要有个垫子,也要有个卧具。实在讲那时候的卧具就是三衣,出家人的三件衣服,晚上睡觉当做被盖用,有个具,具就是垫在地下的,生活非常简单,要供养卧具。生病的时候供养医药,所以叫四事供养。
而出家人除了医药之外,衣、食、卧具要随缘,这叫圣种。『四圣种』里头,这三个随所得,就是随缘不强求,不向人家去募化,随缘。随所得衣、随所得食、随所得卧具,随缘而不攀缘,对治贪心,这是无贪。另外一个圣种,就是喜欢修行,喜欢断恶,这是对治放逸。这称之为四圣种。如果你要是贪图利养,这四条都没有了,所以「舍四圣种」,违背佛的教诲。『无惭愧故』,惭愧是善心所,惭愧两个都没有了,这就是变成烦恼,无惭、无愧在《百法》里面,烦恼里面的中随烦恼。下面一句:
【当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。】
利养多了确实是这个现象,这我们亲眼见到的就很多,这桩事情是佛决定不许可的。你看佛在这个经上所说的,这么多过失,怎么可以贪图利养?下面第九句:
【当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故。】
这个损失就更大,贪图利养的人把最殊胜的福田错过了,对于最胜的福田他看轻了,他慢待了,他不是佛弟子,变成魔王的党羽。最胜的福田在哪里?实在讲就在我们的身边,为了贪图利养,不肯在最殊胜的福田里面去种福。机缘非常难得,佛在《弥陀经》上跟我们讲的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,我们也套这句话来说,「不可以少善根因缘,得种胜福」。最胜的福报、福田,你要没有善根、没有福德、没有因缘,你培不到福。真正的福田是护持正法、弘扬正法,利益众生。正法里面,尤其是净宗法门,因为这个法门能令一切众生在这一生当中了生死出三界,不退成佛,你说这个福田是多大!世出世间哪个福田能够跟这个福田相比?新加坡这些年来念佛的人多了,所以这个福田就在面前。这一年来更难得,李木源居士发的心,这个人他的三个条件具足,善根、福德、因缘他具足。他今天所种的福,如果要不生西方极乐世界,他来生不是大国王,大国王的福报太小了,他来生是转轮圣王;换句话说,如果在这个世界上他是个大国王,他是盟主,所有国家的国王都会听他的、都佩服他,他种的是这个福报。护持正法,办培训班,续佛慧命,这个福报多大!没有人能相比,所以是善根、福德、因缘具足。
今天新加坡净宗学会想建一个永久会所,这就是因缘。它有永久会所,在这个地方修学净宗的同修,来推动净土法门的这些菩萨们,身心安稳。培训班可以年年不断的办下去,这里面将来能出五个到十个法师,就能够把全世界的佛法带动。你们想想看这个福报谁能相比?道理在此地,我跟大家是实话实说,我不替他化缘,我不替他募捐。真实之事,真实之理,最殊胜的福田当面错过,你说多可惜,为什么?利养,自己那点利养不肯放下。
所以舍就得,得了还要舍,决定不能保持。你舍,舍是因,得是果,大舍大得,得到之后赶紧要舍,决定不要据为己有。愈舍愈多,到最后像诸佛菩萨一样,为尽虚空遍法界的大施主。你们念《无量寿经》,阿弥陀佛是大施主,他财物从哪里来的?从布施来的,愈布施愈多,这个非常现实,你肯干,马上就有回报。但是如果你存了个侥幸的心,这个比做什么生意都好,利息这么厚,这么可靠。你要存这个心,你有没有得报?也得,得的很小。把得报的念头都舍掉,那个报自然的大。大,再大舍,再修更大的福报,一定要修到成佛。佛是福慧二足尊,福报圆满就成佛了。福圆满,你的智也圆满,为什么?你肯布施是智慧。为什么贪图利养?迷惑,没有智慧,才贪图利养。有智慧的人怎么会贪图利养?不可能的事情。所以说最殊胜的福田他轻视,他怠慢了,这是魔党,魔是折磨。底下一句:
【当观利养。众恶根本诸善坏故。】
利养是一切恶法的根源,绝对不是一个好东西,有大智慧的人、有大福报的人,都会把它舍的干干净净。像印光大师、虚云老和尚,都是大福报的人、大智慧的人。再看下面第十一句。
【当观利养。多所贪着犹霜雹故。】
利养,不舍利养的人,所谓是贪而无厌。『霜雹』是比喻,比喻它的寒冷,一点温暖都没有。这里比喻什么?一丝毫爱心都没有,他的心像冰霜一样,雹是冰雹,心是冷的,不是热的,他怎么能利益众生?所以自私自利。
【当观利养。于亲友家瞻候颜色生忧恼故。】
贪着利养的人,为了利养总是要看别人的颜色,常常侍候『亲友家』。亲友家也就是出家人对于在家的信徒,特别是豪门富贵人家,总是不敢怠慢,总是要小心翼翼讨他的欢喜,他才会供养你,不敢得罪。这自然就『生忧恼』,怎么样去讨好人家,你看看哪有道心,哪有清净心?下面一句。
【当观利养。爱物损坏忧心乱故。】
不舍利养的人,大概他所用的东西都很考究,如果有人损坏了,他就非常烦恼,就生懊恼。『忧心乱故』,他的心时时刻刻牵挂着他所爱的人、他所爱的物、他所喜欢的事,总是放不下,常常为这些事情担忧。
【当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。】
『四念处』大家都很熟悉,四念处是智慧,是佛教给我们初学的人一个正确的观念。教我们「观身不净」,对于这个身就不会过分的贪爱,不要贪恋这个身。世间人哪个人不贪恋这个身?想尽方法去保养这个身,吃一些补药,吃补品,打补针,结果搞了一身毛病,病都从这来的,都是补出来的。你看穷人不生病,穷人没有这些东西,所以他不生病。富人就生病,为什么生病?天天进补,天天进病,那不是进补,天天进毒。再有化妆,怎么化妆,流出来的汗还是臭汗,它不能变香,你说有什么用处?所以佛教给我们正确的观念,观身不净。「观受是苦」,不要以为贪图利养,你看看佛所讲的一点都不错,利养带给我们是苦,哪有乐?这受真的是苦。「观心无常」,心是念头,一个念头生一个念头灭,妄心无常。「观法无我」,一切法没有实体,因缘所生,当体皆空,了不可得。所以四念处是观慧,改正我们错误的观念。贪着利养的人,把佛这些宝贵的教诲都忘掉了,『多所忘失』。『白法羸故』,白法是善法,善法衰了,衰微了。下面一句。
【当观利养。于四正勤多有退失。】
『正勤』,勤是勤奋,应当努力去做的,正当的勤奋,这里面分两类,一个是善,一个是恶,善的要修,恶的要断。已经有的恶,你要把它断掉;没有生的恶,你要警觉,让它不生,这是对于恶的两种正勤。善的,已生善,你要让它增长,不要失掉;没有生的善,要帮助它生起来。这叫「四正勤」,四种正当的勤奋,应当要做的。你因为贪着利养,你是恶的增长,善法就不生,四正勤退失了。
【能令一切他论胜故。】
这些邪门外道的他的那些理论,那些动听的话,常常胜过你,你被他们折服了。这个现象非常普遍,你看现在报纸、电视里面许多这些...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)
...心是冷的,不是热的,他怎么能利益众生?所以自私自利。
【当观利养。于亲友家瞻候颜色生忧恼故。】
贪着利养的人,为了利养总是要看别人的颜色,常常侍候『亲友家』。亲友家也就是出家人对于在家的信徒,特别是豪门富贵人家,总是不敢怠慢,总是要小心翼翼讨他的欢喜,他才会供养你,不敢得罪。这自然就『生忧恼』,怎么样去讨好人家,你看看哪有道心,哪有清净心?下面一句。
【当观利养。爱物损坏忧心乱故。】
不舍利养的人,大概他所用的东西都很考究,如果有人损坏了,他就非常烦恼,就生懊恼。『忧心乱故』,他的心时时刻刻牵挂着他所爱的人、他所爱的物、他所喜欢的事,总是放不下,常常为这些事情担忧。
【当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。】
『四念处』大家都很熟悉,四念处是智慧,是佛教给我们初学的人一个正确的观念。教我们「观身不净」,对于这个身就不会过分的贪爱,不要贪恋这个身。世间人哪个人不贪恋这个身?想尽方法去保养这个身,吃一些补药,吃补品,打补针,结果搞了一身毛病,病都从这来的,都是补出来的。你看穷人不生病,穷人没有这些东西,所以他不生病。富人就生病,为什么生病?天天进补,天天进病,那不是进补,天天进毒。再有化妆,怎么化妆,流出来的汗还是臭汗,它不能变香,你说有什么用处?所以佛教给我们正确的观念,观身不净。「观受是苦」,不要以为贪图利养,你看看佛所讲的一点都不错,利养带给我们是苦,哪有乐?这受真的是苦。「观心无常」,心是念头,一个念头生一个念头灭,妄心无常。「观法无我」,一切法没有实体,因缘所生,当体皆空,了不可得。所以四念处是观慧,改正我们错误的观念。贪着利养的人,把佛这些宝贵的教诲都忘掉了,『多所忘失』。『白法羸故』,白法是善法,善法衰了,衰微了。下面一句。
【当观利养。于四正勤多有退失。】
『正勤』,勤是勤奋,应当努力去做的,正当的勤奋,这里面分两类,一个是善,一个是恶,善的要修,恶的要断。已经有的恶,你要把它断掉;没有生的恶,你要警觉,让它不生,这是对于恶的两种正勤。善的,已生善,你要让它增长,不要失掉;没有生的善,要帮助它生起来。这叫「四正勤」,四种正当的勤奋,应当要做的。你因为贪着利养,你是恶的增长,善法就不生,四正勤退失了。
【能令一切他论胜故。】
这些邪门外道的他的那些理论,那些动听的话,常常胜过你,你被他们折服了。这个现象非常普遍,你看现在报纸、电视里面许多这些广告,你看了都会动心,到第二天就去买他的产品,你是『能令一切他论胜故』,他胜过你了。你不知道那些东西并不是好东西,都是骗钱的,把你辛苦赚来的钱都给他骗跑了。下面一句。
【当观利养。自言已得神通智慧违背生故。】
这个问题严重,这是犯了大妄语,将来的堕落很苦。为了名闻利养,自己对人说他有神通,让别人尊敬他、供养他、礼拜他,用这些手段。说他开悟了,这个『智慧』就是他外头宣扬他开悟了,他证果了,与佛的教诫完全违背。实在讲,现在还不止这些,你有神通、开悟了不稀奇,现在我在美国听到是什么菩萨再来的,他是文殊菩萨再来的,那个人是普贤菩萨再来的,都不得了,都是菩萨,大菩萨。菩萨还不行,还有他是什么佛来的,成佛了,佛再来的。所以有些同修来问我,法师,那是什么菩萨,那是什么佛,是真的是假的?来问我。我说我不敢断定,我是凡夫,我不知道他是真的、是假的。但是我曾经在佛经里面念到,佛曾经说过,一切诸佛菩萨、罗汉,就包括连小乘须陀洹果,如果身分一暴露出来,马上就要走的,不可能再留在这个世间。所以这些人身分都暴露了,他没有走很奇怪,那是真是假我就不晓得了。
在中国,永明延寿大师,这阿弥陀佛化身来的,他身分一露就走了。国清寺的,你们这里有很多同修很熟悉,寒山、拾得、丰干,那真的是阿弥陀佛、文殊、普贤的化身。可是身份暴露了也都不在了,再也找不到他。身分暴露还在的,这个很奇怪,过去没有这个例子。所以都是为了名闻利养。可是很多人愿意上当,那就没有法子。所以是这些众生大概是深重的习气、毛病,听骗不听劝,佛菩萨苦口婆心劝导,他不听;骗他,很容易上当。到以后发现被骗,后悔莫及,损失就惨重了。第十七句。
【当观利养。先后得失怨憎生故。】
这是很多我们常常见到的现象。利养保不住,所以诸佛菩萨教导我们,一定要修福,你有福,无论在什么时候,无论怎么样困难,你还是有福报,你还是过得很自在。利养财富保不住的,佛在经上常讲财为五家共有,如果你没有福报,很容易失掉。这里头『得失怨憎』,憎是瞋恨,可见得这个东西带来的是烦恼,带来的是灾难,不是一桩好事情。下面第十八句。
【当观利养。互相瞋嫌说其过恶多觉观故。】
贪图利养之人,不舍利养之人,彼此嫉妒,彼此瞋恚,『说其过恶』就是彼此毁谤。『多觉观故』,觉观就是杂念、妄想,多杂念、多妄想,于清净心有大妨碍。我们修净土,修净土的原理原则是心净则佛土净。一切往生的人,凭借什么生到西方极乐世界?是不是凭着念佛就能往生?念佛不能往生。如果说念佛能往生,一天念十万声佛号的人很多,为什么古德说「喊破喉咙也枉然」?如果他一天念十万声佛号,他多觉观故,不能往生。口里念佛,心里面胡思乱想,那怎么行?不相应,心口相应这样才能往生。所以觉观是大害,大障碍,这是我们必须要晓得的。
这一段总共有二十二句,二十二种过失,我们这里讲到第十八种。今天时间到了,下面我们留着下一个星期六,再跟诸位报告。
发起菩萨殊胜志乐经 (第十集) 1996/10 新加坡居士林 档名:15-012-0010
请掀开经本,第二十三面,倒数第五行,从第一句看起:
【当观利养。互相瞋嫌说其过恶多觉观故。】
上次讲到这个地方。『觉观』就是杂念、妄想,这是佛学的名词,我们一般讲名相。妄想跟杂念都是修行人的障碍,修行的枢纽是定,在净宗就是清净心,因此觉观就是妨碍清净心、妨碍禅定。一个人心里面常常念着名闻利养果报,诸位想想,他的杂念怎么能够舍掉?功夫又如何能够得力?所以佛跟我们讲的这些过失、弊病,我们要细心去体会,然后才明了佛所说的话句句真实。我们在一生当中如果想道业成就,再说得浅显一点,就是定慧成就、福德成就,一定要依教奉行,才能得到殊胜、真实的功德利益。接着看底下这一句。
【当观利养。为于活命营诸世业。计度思惟安乐减故。】
这一句也许不太好懂,而实际上经文很清楚、很明白。佛教我们观察...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)
...
这就是讲一般人的心理,求快、求新,这是错的,不是正确的观念,这不是梵行。
【諠杂无仪检。】
『諠杂』是热闹、杂乱,失仪、失于检点。
【亦不曾爱佛。及爱于圣众。】
这就是远离三宝。
【弃舍离欲法。耽着非法言。】
『离欲法』是正法,这是诸佛菩萨教导一切众生的。下面说:
【我常舍千身。支分及头目。为求无上道。闻法无厌足。】
这个四句是世尊为我们举例说明,他老人家在行菩萨道的时候为法舍身。这段故事在《涅盘经》上,佛在因地行菩萨道,为求半偈而舍全身。这就是『我常舍千身,支分及头目』,支分是部分,或者是手,或者是足,这是舍一部分,头目脑髓,为法不惜身命。这个公案古德常常引用,「诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐」,这个故事我们在此地也不必说了。这是说明菩萨在求法的时候是以法为重,身命为轻。
【是诸非法人。少闻便厌舍。】
这是感叹,有些初学的菩萨把自己身命看得很重;换句话说,轻视了佛法,听到一点他就厌倦,就舍弃了,不能够勇猛精进。底下一首是又举了一个公案,也是世尊在因地上的事情。
【我昔作国王。为求四句偈。妻子及财宝。悉皆能施与。】
这个故事在《贤愚经》里,在《贤愚经》第一卷,佛在因地做国王的时候,那个时候他的名字叫修楼婆王,也是为了求一首偈,真的是佛法难闻。那首偈的内容好像是「一切行无常,生者皆有苦,五因空无相,无有我我所」,为闻这首偈,而舍妻子财宝,所以他真正肯舍。
【何有于智者。而不勤听法。】
哪有一个有智慧的人,不肯听闻佛法?这就说明佛法是真实之宝,世间所有一切财宝不是真实的,充其量只能够帮助你生活上一点方便,在物质生活上一点方便。可是人生最大的问题是生死大事,世间所有一切财宝不能解决的问题,佛法能解决问题。有人听一座经,就是听一次,甚至于像世尊在因地上,一首偈,甚至于半偈两句,他真听明白了,就能帮助他了生死出三界,所以佛法称之为宝,就在此地。佛称之为宝,佛能说。僧称之为宝,僧给我们做榜样、做模范,这才称之为三宝。有智慧之人对于三宝重视,哪有有听经的机会,他不肯来的?没有这个道理。再看下面偈经文。
【我尝舍一切。非法之戏论。为于百千劫。难得解脱故。】
这一首也是世尊以自己做榜样。他在过去生中行菩萨道的时候,没有一样不能舍,真的是身心世界一切放下,非法的戏论他也放下。为什么原因?『为于百千劫,难得解脱故』,这个东西如果要不放下,沾上一丝一毫,对你修行证果都是大障碍,所以你不容易解脱。
【汝等应欣乐。志求微妙法。】
这两句是勉励与会的大众。我们今天是世尊灭度之后三千年,我们能在此地聚会,展开佛的遗教,实在讲与世尊当年的法会没有两样。如果我们在这个时候能够领会佛的旨意,能够奉行佛的教诲,这个善根福德因缘,比当年与会还要深厚,还要不可思议。
【若乐于解脱。最胜功德者。世间诸事业。皆所不应问。衣食无胜利。亦不证涅盘。】
这六句是说一桩事情,我们要细心去体会。如果我们真正爱好解脱,『最胜功德』,要用眼前的话来说,我们真正向往西方极乐世界,希望这一生当中念佛往生不退成佛。你要真正有这种见解、有这种意愿,就是经上这两句话,你应该要怎样做才能达到这个目的?佛在此地告诉我们,『世间诸事业,皆所不应问』,你要把身心世界一切放下。「不应问」真正的意思是决定不能放在心上,眼前有这些事情,可以做,这个不妨碍。问题是不可以把它放在心上,事来了就做,做完了心就清净,这样就对了。
也许有人说,我要不把这个事情放在心上,我这个事情怎么能做得好?世间大多数人都认为这个话很正确,这个观念是对的,你们学佛的人胡说八道。殊不知你一天到晚把这个事情放在心上,怎么去想还没有把事情办好。佛的方法妙了,什么都不想,事情来的时候办得有条有理,一点也没有办错。你要不相信的话,你去读佛经,释迦牟尼佛讲经说法没有预备,没有预先想想,这个人来的时候,我要想想跟他讲些什么?没想!你看他讲得多有条理、多有层次。你们现在同修们,科判一展开,不要想是智慧,一想落到第六意识里去,怎么想都有毛病,怎么想都不周全;不想就没有毛病,不想就样样都周全,这个妙!可是世间人不相信,这就是他信假不信真,听骗不听劝,这个没办法。佛给你讲真的,句句是真实话,我们要能够体会到,要把一切放下,让心地常常保持清净。事情来了,你用智慧观照,哪里会错得了;绝不要落在意识里头,意识就是思惟、想象,这个东西不是好事情。
底下两句话说得妙,『衣食无胜利』,胜是殊胜,利是利益,衣食没有什么了不起,没有什么真正殊胜的利益。这个就是常讲,底下一句我们念下去,『亦不证涅盘』,涅盘是佛法,这两句合起来,法尚应舍,「亦不证涅盘」就是法尚应舍;「衣食无胜利」是何况非法,衣食是非法,法尚应舍,何况非法!世法跟佛法都要放下,都不要放在心上,你的心才清净。《无量寿经》上修学的纲领,你完全掌握到,清净平等觉。《无量寿经》好,都在经题上,我们修的是「清净平等觉」,我们得的是「大乘无量寿庄严」,那是果报,那是你得到的。
【当称叹最胜。善来诸比丘。应敷座令坐。互说诸法要。】
应当『称叹最胜』,最胜之法是什么?我们也要举个例,不举例好像太空洞了。譬如佛在经上常常教给我们「万法皆空」,《金刚经》上说的「因果不空」,这是最胜之法;特别是现前的大众根机,对我们最有实用的。而经上还有两句话重要,对我们念佛人来讲,「念佛是因,成佛是果」,我们要真正知道这个最殊胜的因果,要常常赞叹这个,常常以这个法来教化一切众生。不必讲多,只要把这两句话讲清楚、讲明白,他要能接受、能奉行,就得利益。
所以『善来诸比丘』,这是讲出家人在一起,不要说这些世间言论,不要说世话,应当『互说诸法要』,聚会在一块应当说这些。这个「法要」,佛在此地讲的只是个原则,是个纲领,我们修学的法门不一样,依据的经论不一样,法要也就不相同。譬如宗门里面,它的法要是二句一偈,《金刚经》上最精彩的二句一偈,一偈就是最后「一切有为法」这首偈。净宗的法要就是六字洪名,就这一句佛号。「互说诸法要」就是大家在一起念佛,就是这个意思。
【人身甚难得。随分行白法。读诵及禅定。汝应如是问。】
这是世尊教弥勒菩萨,常常向人请教,应当问这些事情。人身难得,佛法难闻,得人身确实不容易,既得人身,应当断恶修善,随分随力去做,『白法』就是善法,教我们断恶修善。经不可不读,佛弟子无论在家出家,每天要读经,工作再忙碌,每天念五分钟也好,经文念一段也好;不能念一部,念一段,经不可不读。读经,听佛的教诲,以恭敬心、真诚心接受佛的教诲,养成一个习惯。所以一般佛弟子都有早晚课,早晚课当中,有一段的时间读经。我们净宗的同修,我们特别定了一个课诵,观察现代人的根性,在这种繁忙、压力沉重的社会当中生活,所以我们选择的经文,早晨早课选择《无量寿经》第六品,四十八愿,晚课选择三十二品到三十七品,三十二到三十七就是此地讲的「随分行白法」,教给我们断恶修善,也就是持戒念佛。
『读诵及禅定』,禅定就是修清净心。这个地方是广义的,不是狭义的,不是叫你每天盘腿面壁。如果你有时间,也很好,没有时间,要晓得这是广义的,禅定就是清净心。念佛的时候就是修禅定,一切放下,这一句佛号念念相继,这就是修禅定。所以在早课当中,你念经文是读诵,你念佛号是修禅定,就统统都具足。『汝应如是问』,我们学佛的人佛弟子相逢,彼此互相问讯,要问这些,你读经读得怎么样?有没有心得?有没有悟处?谈谈这些好,不要谈些是非人我,那个造罪业。
【如来入涅盘。遗法当灭坏。比丘多放逸。乐众弃闲静。为饮食利养。昼夜谈世话。】
末法时期的现象,世尊在三千年前就看得清清楚楚,如对目前。『如来入涅盘』,佛灭度之后,『遗法当灭坏』,这是讲现代这个时代,此地经文虽然没有明说,意思都具足。前面讲过,佛灭度之后五五百年,就是指我们现代这个时代,佛法逐渐变质。虽然科技发达,经典流通的量也多,流通面也很广,照这样说起来,佛法怎么会衰灭?衰灭是变质了,大家把它讲错、解错、行错了,佛法就灭了。从哪些地方看?出家人放逸,在家人就更不必说了。而实际上我们冷眼观察,现在出家人真正成就的往往比不上在家人。以台湾做个例子,台湾这四、五十年当中,在家念佛往生的,有站着走的、坐着走的就很多,不生病预知时至,走得那么潇洒,那么自在。而出家人当中,没有听说一个,走的时候好像都生病,都昏迷不醒,不如在家人。你要问什么原因?在家人放下了,在家人年岁大了,家业交给儿孙,真的自己一点牵挂都没有,所以他能走得那么自在。而出家人还有徒子徒孙,还有庙产都放不下,这个糟糕。你仔细想想,都是这本经上讲的过失,一条放不下都有...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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