佛告阿难

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯。精进奉行。不失所受。】



　　到这里是一段，这一段科题是「从明受戒信行」，这是世尊答复阿难所问的学佛果报为什么不相同。『奉』是奉行佛陀的教诲。世尊在入灭之前，留给后人重要的教导是「四依法」。第一条教我们「依法不依人」，法就是佛所讲的经典。佛教经典从印度传到中国，从中国又传了这么多年，在印度当时所传的就有伪造的经典，不可靠的，因为释迦牟尼佛灭度之后一千年，佛的教化才传到中国来，所以在印度那一千年当中，有假借佛的名义伪造经典是在所不免。但是印度一些高僧大德，跟中国到印度求学的这些高僧，他们有智慧，他们很聪明，在典籍里头慎重的选择，所以佛的教法不是全部流传到中国来，流传到中国的是少数的一部分。

　　为什么？那个时候的交通非常不方便，经典不是像现在这样印刷装订这么方便。我们知道那个时候经典在印度都是贝多罗树叶写的，这个树叶我们现在也能看到，一片树叶，它那个树叶也相当厚，能保存得很久，大概一片叶切成长条，两边打洞用绳子穿起来，写六行。一片树叶只写六行，你想想一部经是多少？在我们想象当中，这一部《华严经》，那个时候马拉的车就要拉好几车才驮一部经，你就晓得运输多么艰难。我们想象当中，过去那个贝叶经绝对没有现在这样精致。所以交通不方便，典籍分量太大。我们中国从前用竹简，竹简大概比贝叶还要厚一点，分量还要重一点，所以非常不方便。从前讲「学富五车」，五车书实在讲没多少，你们现在一个书架摆的大概十几车都不止，所以这是精挑细选才传到中国来。

　　在《大藏经》里面，依旧还有找不到确实根据的，但这个经典也保留下来了，《大藏经》里面叫《疑似部》。疑是怀疑，似是相似，因为不知道是不是真的佛说的，所以有一些你们看《大藏经》就看到，《疑似部》。所以我们学佛，一定要依靠确确实实有可考的、能够考证精确的本子，我们依靠它。像我们这部经是后汉安世高翻译的，确确实实是从印度传来的，这没有错误。学佛不能够学偏了，不能把假的佛经当作真的佛经，那就错了。我们为什么要这样慎重？这里头有个道理。佛是彻底觉悟的人，是妄想分别执着断尽的人，他的东西全是从自性里头流露出来的，纯真无妄，这是我们依靠的。所以依靠佛的经典，就是依靠自己自性本具的智慧德能，这个道理要懂。别人讲的，别人烦恼没有断尽。换句话说，他虽然不错，里面还掺杂着毫分不善，他不纯，问题在此地；比我们是高明多了，但他不是纯善，不是纯净，不是真纯的智慧。这是我为什么要依法不依人。

　　「不依人」，这个「人」讲到什么程度？善导大师在《观无量寿佛经》里面批注，他的批注叫《四帖疏》，「上品上生章」里面说得清楚，我们一般凡夫这些出家人称大师、称高僧，许多人对于这些人迷了，迷信。这些人说的法靠得住靠不住？不可靠。他所说的要跟经典所讲的相同，我们相信他。他讲的法是不是佛法，是不是正法，要拿经典来较量，要跟他核对一下。他讲的违背经典，不能听，那是他自己的意思。如果是阿罗汉来了怎么办？证果了，四果罗汉来了，大师跟我们说，四果罗汉来，他跟我们说法跟佛经讲的不一样也不能听。为什么？四果罗汉见思烦恼断了，尘沙、无明没断，还不是纯善。菩萨来了怎么办？初地菩萨来了、十地菩萨来了、等觉菩萨来了，等觉菩萨来了也不行；观音、势至、文殊、普贤来了，如果说法跟经上讲的不一样，不能听，依法不依人。不能说「这是观音菩萨」，那也不行，观音菩萨讲的不照佛讲的，我也不听。最后佛来了怎么办？佛来了决定是佛佛道同，后佛跟前面佛讲的一定是一样的，要不然那是假佛，那是魔来冒充的佛。

　　如果是真佛，佛佛道同。为什么？他证得的境界一样，他讲出来当然是一样，哪里会有差别？差别只是言语上的差别。譬如说你们两个人都曾经到美国去旅游过，回来时跟我们报告美国的情况，你们两个人讲的话不会一样，但是讲的意思一定是一样的，哪有不相同的道理？这就是「依义不依语」，语言多说少说没有关系，深说、浅说、长说、短说都没有关系，意思决定一样。我们明了这个道理，经典的翻译里面，许多疑惑我们就化解掉了。一个本子传到中国，往往有很多人翻，像《无量寿经》，《无量寿经》我们就知道有十二种译本。大家现在念得很熟的《金刚般若波罗蜜经》，在中国最流行的，《大藏经》是六种译本，我们现在喜欢读的是读罗什的译本，玄奘也有译本。一个本子，每一个人翻的文字不一样，甚至于序、正、流通三分起止的地方也不一样，各人有各人的看法，但是意思总是没有错的。

　　你明白这个道理了，会集亦复如是。我们依会集本，依义不依语，他会集确确实实都是佛经里面讲的，没有他自己意思掺杂在里头。每一个人会集都不一样，这就是各人取舍标准不相同。我们在这里看看哪个取舍得好？哪个取舍的意思完整？还要简单扼要，我们学起来很方便，那这个本子我们就很喜欢。所以像这些地方不能不懂。

　　第三条，佛教我们「依了义不依不了义」。什么叫「了义」？什么叫「不了义」？这里头讲法又有很多种。一般古大德的说法，这个经典能够在这一生当中帮助你成佛，这是了义；只能帮助你证阿罗汉、证得菩萨的果位，这是不了义。这个说法没错，标准很高，对我们现前来讲，不起作用。我们哪有这个标准？说老实话，我们连个初信位的菩萨都拿不到。所以了义与不了义的水平，我们不能不降低，不降低一点，受用都得不到。降低到最低的程度，什么叫了义？能帮助我们往生极乐世界见阿弥陀佛，这就是了义，真的出三界了。如果帮助我们来生得人天福报，这个不了义。我们今天把水平降得这么低，这是什么？适合于我们的程度，适合于我们现前修学的环境，我能做得到的才是了义；太高了、做不到的，那对我讲还是不了义。换句话说，我们现前切身的利益，真正得利益，这叫做了义，对我来讲这是了义；得不到利益的话，那就是不了义。所以从这个地方来看，来解释佛的这一句话。

　　如果我们学这部经典，连转恶为善这个目标都达不到，那实在讲叫白学了。如果学了这一点佛法，再拿去欺骗众生，骗取名闻利养，你的果报是在阿鼻地狱。这个严重，这是古人讲的「裨贩如来」，虽然能得一点利益，果报太惨了，比造什么样的罪业都重；他破坏佛教形象，这就是破和合僧，破和合僧果报在阿鼻地狱。所以世间，我常讲，我们当乞丐去讨饭，我们也不能造这个罪业。为什么？你当乞丐讨饭，人家布施你，对你决不要求回报；你自己要是身心清净没有贪求，你决不堕三恶道。知道前世没有造善因，这一世贫穷下贱，以善心对待人，虽然做乞丐，来生会有福报。

　　乞丐也能修福，以恭敬的心对待别人，自己真正学谦敬，对人恭敬，那就是福。虽然行乞，不偷人、不抢人的，不占人便宜，这就是德行。常常在外行乞，有一些世间不肖之人作奸犯科，你要看到的时候，你能够帮助警察或者帮助受害的人家防范，那你就做了大好事，随时随地都能做好事。走在路上，路上不干净，稍稍给它清理一下，有石头、砖块掉在路上，拾到旁边，都是好事。乞丐也能修功德，做了好事不着相就是功德，不可以轻视他们。

　　许许多多菩萨示现乞丐身，你们看《虚云老和尚年谱》，虚老和尚去朝五台山，那个很辛苦，他三步一拜。在路上病倒的时候，遇到一个乞丐照顾他，那个乞丐以后知道了，文殊菩萨化身，文殊菩萨作乞丐。我们在菩提道上也会常常遇到乞丐来帮忙，那个乞丐都是佛菩萨化身。所以要晓得了义与不了义，要关于我们切身的利益。

　　第四条非常重要，「依智不依识」。我们讲理智，识是感情；决定要用理智，不能依感情，依感情没有不堕落的，没有不坏事的。亲近善知识学道，一定是理智的而不是感情。佛的四依法好！

　　然后教我们，『从明师受戒』，「受」是授受，「戒」是教诫，不能把它看作戒律，戒律当然也包括在其中，它的意思比戒律广。教诫，我们现在用的文字是加上一个「言」字边，跟「言」字边的「诫」意思相通。注意光明的「明」，不是名气大，知名度高未必是真正善知识；「明」，严格的讲是明心见性。遇到这样的老师当然好，遇不到明心见性，明心见性是法身菩萨，宗门大彻大悟，教下大开圆解，我们净宗是理一心不乱，这是上辈的明师。

　　不得已而求其次，次是信解行证，他能证得四果四向都好，这在小乘里头；大乘里面，他能证得十信位的菩萨，十住、十行位菩萨都难得了，这也是明师，确确实实是此地所说的标准。如果再要得不到，我们只好求这个善知识对佛法确实有正信、有正解，而且有正行。信、解、行、证四个字，他做不到证，但是他信、解、行，我们今天讲有解有行、解行相应，这样的善知识就行，我们跟他学就不会有错误。如果再遇到有解无行，有没有？有，实际上「有解无行」是说他行得不够彻底，不是他没有行，他要没有行，他解得就不圆，他确实有行，行得不够彻底，通常我们都是讲他「有解无行」，这样的人就很难得了、不容易了。

　　天台智者大师他老人家注疏里，我曾经读过，「有解无行，国之师也」，我们可以跟他学，我们只学他解的那一部分，我们不学他行的那一部分。如果有解又能行，智者大师说「国之宝也」，那个难得了，那是国宝，大师对我们的教诫我们要记住。有解的人决定是有非常好的师承，他要没有好的老师，他怎么能够理解经教？他也是受老师长时期的熏习。他为什么不能行？烦恼习气太重了，稍微浅显一点的他能做到，境界深一层的他做不到了，烦恼习气断不掉。这些真正是祖师大德对我们的教诫，使我们怎样去亲近善知识、认识善知识，这个很重要。佛在此地头一条就教我们，学佛第一个条件就是「师承」，你要找老师，你没有老师教怎么行？圣人还要老师、还要寻师访道，没有老师是绝对不可以的，闭门造车是没有法子成就的，所以你要亲近善知识，接受善知识的教诫。

　　底下是讲自己的修学态度，『专信不犯』。老师做不到学生做到了，学生的成就超过老师，这就所谓是「青出于蓝而胜于蓝」。中国古时候有个最明显的例子，马融，这是汉朝时候的大儒，他有个了不起的学生郑玄（郑康成），郑康成是他的学生，学生超过老师。老师能说不能行，学生能说又能行，学生超过老师，这是正确的，这叫师资之道。老师教的学生，学生将来不能够超过老师，这个老师教学没有成就。学生的成就跟老师平等，老师都没有成就，你是怎么教的？为什么学生会超过老师？老师没有做到的他能做到，老师还有一些毛病他都能把它修正过来，一步比一步高，这是正确的、对的，这个社会、世界才永远在进步。如果学生跟老师平了，没有进步；学生不如老师，走下坡了。所以，老师心目当中，总是希望学生超过自己。

　　我上个月到扬州去旅游，看到我一个同学，我的同学他作中学校长，现在已经退休了。他的学生作扬州大学校长，我说：「你成功了，比老师你高一级了。」我们看到欢喜，这是作老师最大的安慰。做学生的人要「专信不犯」，对老师要有坚定的信心。纵然看到老师有不善之处，也没有怀疑；甚至于外面人有造谣生事毁谤，也不放在心里。为什么？你的信心一动摇，你这就毁掉了，你缘没有了。释迦牟尼佛做出榜样给我们看，世尊在世的时候，造谣生事毁谤释迦牟尼佛的很多，外头有六师外道，里头有六群比丘，还有提婆达多带头，没有说老师一句好话的，你跟他们做朋友的话，你的信心完全丧失掉了。释迦牟尼佛做出样子给我们看。我们亲近一个善知识，对他不满的人在我们面前恶意批评在所难免，我们怎么办？一听，一相信，好了，不再亲近了，你机会断掉了。这是自己的善根福德因缘，关系你一生成败，不能不谨慎，不能不小心。今天我们就讲到此地。　　   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第二十集）　　2001/5/18　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0020

　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第七面，经文倒数第三行，我们念一段：


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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