净土大经科注（第三四三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十一页，倒数第六行，从最下面两个字看起：
　　「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也。」前面讲到这个地方，这是经文「修诸功德」，功德是算助修，以这个功德回向净土，增高品位。后面一段解释『愿生其国』。在修诸功德里头，特别着重的是经、戒跟六波罗蜜。经、戒是从总的原则上说，六波罗蜜是大乘菩萨必须要修学的，因为六波罗蜜里面第二个就是持戒，这个戒包括在其中。接着下面，「愿生其国，亦即第十八愿中所有善根心心回向，愿生我国」，这一句是修善、求生。「第十九愿复以善根回向，愿生我国；与第廿一愿中至心回向，欲生极乐，无不遂者」，没有不如愿的。「第廿二愿发菩提心，厌患女身，愿生我国。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也」。
　　我们知道，四十八愿是阿弥陀佛用了五劫这么长的时间，去访问、参学十方诸佛刹土，取人之长，舍人之短，总结成为四十八愿。四十八愿是这么来的，不是自己想象的。每一愿，可以说每一句、每个字，都是他的心得报告。他去参学、去考察，现在中国叫调研，调查、研究所得的结果。这些愿当中，有这么多句劝人修善，由此可见，阿弥陀佛对于断恶修善非常重视。法再好，如果人不好，法不能执行，法是空的，徒具形式；如果人好，法不好，也没有关系，人会做出好事来。所以法，古人讲是治国之本也，人是法之源也，人是法的根源，没有人，再好的法也没用，重视人。人，什么是好人？能断恶修善，这就是好人。极乐世界阿弥陀佛特别重视这一点。于是我们就晓得，往生极乐世界最重要的，心要好，行为也好，这是往生的条件。心行不好，到那里会把那个地方，极乐世界，把它变坏了，你在那里扰乱，所以极乐世界就不欢迎你。我们能有理由相信，阿弥陀佛不固执，阿弥陀佛是开放的，是听从别人意见的。他要不是这么大的心量，这样开放，为什么去参访别人国家？他不是独裁，他是恒顺众生，随喜功德，把每一个人都教好，这个非常了不起。我们知道了，要想到极乐世界，就得在现前养成一种断恶修善的理念，养成断恶修善的行持，我们已经跟极乐世界相应了，这决定得生。
　　「《阿弥陀经》曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。《弥陀经》说得简单，也是讲极乐世界依正庄严，听到极乐世界种种庄严，就应该发愿，愿生彼国。「又若有信者，应当发愿，生彼国土。又云：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。《弥陀经》上劝发愿求生三次，实际上是四次，那么短的经文，世尊四次劝人发愿求生，这非常恳切，可见，愿生其国实为往生极乐世界的关键。当然愿生，真正知道极乐世界好，好在哪里？要真正彻底搞明白、搞清楚。讲得最清楚、最完备、最圆满的就是这部《无量寿经》，也就是黄念老的集注，对我们认识西方极乐世界有很大的帮助。
　　下面这段，「往生果德」。这有三段经文，第一「临终佛现」。
　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】
　　这些话真的，诸位想想这是多大的福报，临终的时候阿弥陀佛来迎接你，还带着圣众。这圣众里头有观世音菩萨、有大势至菩萨，还有我们经上所说的文殊、普贤、弥勒菩萨；另外还有在家的菩萨，贤护等十六位。除这些大菩萨之外，有声闻、有缘觉、有天人，还有许许多多生生世世你的冤亲、你的有缘人，先往生的，都跟着阿弥陀佛来迎请。所以往生极乐世界不寂寞，我们在这个世间很寂寞，亲朋好友很少，到极乐世界很多，你都发现了。那是早往生的，到那里一见面，大家非常欢喜，又聚会在一处了。这个聚会就不会解散，永远常聚在一起，一起修学，同成佛道。
　　我们看注解，『临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前』。「此正第廿」，第二十愿，「临终接引愿」，这是阿弥陀佛发的愿。所以，每一个临终的人阿弥陀佛都来迎接，来迎接的是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛能化无量无数无边身。十方世界哪里有人发愿往生，缘成熟了统统去接，有这样大的神通能力。「弥陀愿海所惠真实之利也」，这个利益真实的，佛来接引。这里我们也要留意，临终一定是阿弥陀佛来接引才能去。如果不是阿弥陀佛，临终的时候释迦牟尼佛来接引，你可不能去，药师佛来接引也不能去。为什么？假的，不是真的，那是魔来变现的，来诱惑你，来引导你，你跟他去就上当了。魔不能变阿弥陀佛的身，这是有护法神守住的，就是他不能够变本尊。我念阿弥陀佛，他不能变阿弥陀佛，我念观世音菩萨，他不能变观世音菩萨。他变别的菩萨，那个护法神不管他，你上当是你自己上当，这桩事情我们要了解。决定是阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛发了这个愿，四十八愿愿愿都兑现，我们要相信。所以，临终什么人来接都不可以。
　　还有，临终的时候，你会看到家亲眷属，你过世的父母、祖父母、亲人，他来接引你，也是假的。这《地藏经》上都说得很清楚，是你的冤亲债主变现的，不是真的。往往我们在探访病人，他病重的时候，他会跟旁边的人说，我看到什么人在门口，所说的都是过世的人，他认识的，那都是来引诱他的。所以临终助念不能讲开示，这个时候讲开示来不及了，就一句佛号。要提醒病人的，如果病人见到什么佛菩萨、阿罗汉来接引我了，这个时候提醒他，决定不能跟他去，要等阿弥陀佛，只有阿弥陀佛来，你才能跟他去。就提醒这一句话，其他的都是废话。这比什么都重要，时时刻刻提醒他。一般往生，在往生弥留的时候，肯定有这些扰乱，我们见不到，这个病人他看到了。
　　《称赞净土经》，这也是《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的。《阿弥陀经》两种译本，我们现在用的是鸠摩罗什大师翻译的，玄奘大师翻译的叫《称赞净土经》。这里面说，「是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前」，这个住就是站在他前面，「慈悲加佑，令心不乱」。这一句好！罗什大师翻译的，经文里面是「一心不乱」，玄奘大师译本没有。玄奘大师译本是「系念不乱」，不是一心，是系念。一心不乱，难！有人看到这个本子，一心不乱我做不到，就不敢修了。所以玄奘大师这个本子翻译，他是直译的，照梵文经文翻译的。罗什大师是意译的，取它的意思，没有用它的原文，所以翻一心不乱。一心不乱能不能讲得通？能。什么时候？是佛来接引你的时候，你跟佛见面了，佛慈悲保佑你、加持你，令心不乱。不是自己念到一心不乱，是临命终时佛力加持，佛光一照，你的功力就提升一倍。我们念到功夫成片，这个可以的，功夫成片，佛光一照立刻就提升，提到一心不乱，所以罗什大师没有翻错。生到极乐世界，肯定是一心不乱，这个一心不乱，也是阿弥陀佛本愿威神加持你的。
　　「既舍命已」，这个舍命是神识离开身体，坐在莲花上，跟着阿弥陀佛走了，「随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土」。「经中」，念老也特别重视这两句，「慈悲加佑，令心不乱是为净宗之心髓。因佛力加被」，行人的心这才不乱。「于是十念相续，便得往生。故称净土为果教」。八万四千法门是修因证果，极乐世界一往生就是果，跟其他法门不一样。跟其他法门比，净土是易行道。净土确实真的是完全依靠阿弥陀佛，我们在念佛的时候，念念当中都对弥陀感恩。「是普被万类之慈航」，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要具备这三个条件，真信、真愿、念佛，个个都能往生，法门广大，不可思议。「均在是也」，全都包括在其中。
　　「经云下辈者，临终梦见彼佛，亦得往生。更显此不可思议之他力。」下辈往生的时候，怎么说临终梦见？这个人业障重，临命终时昏沉，不省人事，他也不会说话了。阿弥陀佛来接引他，他像在作梦中看到一样，他不会说。如果是清醒的，阿弥陀佛来接引他，他会告诉边上的人，佛来接引，我已经看到了，还看到哪些人，我跟大家走了。这个如同梦中的时候，这就是他昏沉，走的时候昏沉，神智不清楚，他说不出来。有的时候我们看到，人走的时候，好像嘴巴在动，好像要说话，可是没有声音。所以要很仔细、很谨慎的去观察，有没有往生的瑞相。这个确确实实都是不可思议的弥陀威神加持力。这是临终见佛。
　　「随佛化生」。
　　【经须臾间。】
　　『须臾』是很短的时间。
　　【即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。】
　　注解里头说，『七宝华中自然化生』，「此云自然化生者」，表示他不是胎生，不是卵生，不是湿生，不是普通的化生。我们这个世间生态有这四种，胎卵湿化，这四种生中的化生，不是的。「如《法华文句》云」，《法华文句》智者大师作的，《法华经》的注解，引用《胎经》里面说，「莲华生者，非胎卵湿化之化生」，跟我们这个世间化生不一样，「非化而言化耳」。「又亦非《涅盘经》所谓之湿生。彼经云」，这《涅盘经》上说的，「庵罗树女等，因树华而生，名为湿生。盖秽土草木，常有湿气。庵罗树女等，托此湿气而生，乃名湿生。今净土中，莲华与人俱是同时而有，自然化现」，不是湿生，也不是我们这里所说的化生。
　　这个里头，经典里面说得很多，尤其是《观经》里面说得很详细。十方世界众生真信发愿，极乐世界七宝池里面就生出一朵莲花，莲苞，没有开花。这朵莲花有他的名字，一点都不会错，将来这个念佛人往生，阿弥陀佛就用这朵莲花去接引他。所以，莲花是念佛人所感应的，念佛人有感，阿弥陀佛有应。极乐世界一切现象都是常然的，永远没有变化的，唯独莲花不一样，莲花有生有灭。怎么会灭掉？如果这个念佛人现在改了，不念佛，不想往生，搞别的法门去了，这莲花就枯掉，就没有了，所以莲花有生有灭。这个人信心坚定，莲花就长得很好，用的功夫得力，念佛的功夫深，花愈开愈大。所以莲花大小不一样，颜色不一样，光彩不一样，全靠念佛人功力给这个花的营养，让这个花长大。由此可知，念佛人最重要的一桩事是什么？老实念佛，花愈念愈大，光色愈念愈好，这是真的，有受用！想别的全错了，想什么都带不去，跟极乐世界没有关系。唯独念佛，老实念佛，一心专念，这个跟莲花是有一定的关系，莲花就靠这个养分，将来往生，莲花的大小象征自己的品位。所以从这个地方我们就知道，念佛比什么都重要！在这个世间，跟任何一个人不要再争了，我们要争的就是极乐世界的莲花又大又好，要争这个。这个完全跟阿弥陀佛本愿的感应，我们有感，佛那边就有应。
　　【智慧勇猛。神通自在。】
　　这两句，往生到极乐世界，「智德自在」。我们看注解，『智慧勇猛』，「谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云勇猛」。这个地方，贼军是比喻，因为烦恼、憍慢能障碍自性，我们的自性本具的智慧德相不能现前。所以把它比喻作贼军来侵害我们。生到西方极乐世界，就得阿弥陀佛本愿威神加持，你的智慧神通道力好像跟阿弥陀佛差不多。所以无始劫的烦恼，见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气，到那边都没有了。到那边烦恼如果深的，无明烦恼，有。如果无明烦恼破了，怎么破的？智慧破的，这个智慧是阿弥陀佛加持的。这个智慧破了无明烦恼，你就真正往生实报土了。当然还是弥陀加持，不是弥陀给你的智慧，你怎么能破得了？还是不能离开阿弥陀佛，阿弥陀佛帮忙帮得太大了。不但接引我们往生，他是全心全力加持你，让你破烦恼、让你消业障，帮助你品位向上提升，这个时候只有无明习气没断。
　　阿弥陀佛如何帮助你？庄严佛国土。《往生论》上讲的三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。庄严佛国土能够帮助你快速的把无始无明习气断掉，这就是为什么十方世界的法身菩萨，都愿意往生到极乐世界。照理说，法身菩萨居住的实报庄严土，实报庄严土是一切诸佛都平等的。既然平等，为什么实报土的菩萨也愿意到极乐世界去？极乐世界如没有好处，去干什么？所以我们想象当中，这三种庄严，肯定能够帮助实报土的菩萨，断无始无明习气的时间可以缩短，这是不可思议的境界。智慧明了锐利，烦恼习气不起，有这些烦恼习气，大半都是生到极乐世界是同居土，或者是方便土，他才有烦恼习气。
　　「如《智度论》云：智慧箭劲利，破憍慢诸贼」，《智度论》上的话跟这边讲的意思完全相同。「又《维摩经》云：以智慧剑，破烦恼贼」，都是一个意思。「又《心地观经》云：法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故」。《心地观经》说得比较清楚，智慧剑是什么？是说法。阿弥陀佛在极乐世界每天说法，没有停止的，极乐世界的人学法，也没有中断的，人人都是那么精进。极乐世界跟十方诸佛刹土不一样，十方刹土跟释迦牟尼佛的刹土很相似，就像我们这个情形一样。我们的身、心，阿赖耶变现出来的，这法相。肉身，它不是真的，它是假的，为什么说是假的？它是个生灭身。说生灭很难懂，不是说人到世间来出生，老年的时候死了叫做灭，不是的，就在现前，就在当下。
　　这桩事情，我们以前读佛经都很不容易理解，最常见的经典是《仁王般若波罗蜜经》。《仁王经》上告诉我们，这佛讲的，佛是方便说，说一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。你看，一弹指六十刹那，一刹那九百个生灭，这很短的时间。我们相信《菩萨处胎经》里头世尊跟弥勒菩萨的对话，那是真的，那不是随便说的。《菩萨处胎经》上，世尊问弥勒菩萨，说「心有所念」，这是讲普通人起个念头。佛就问他有几念？这一个念头里头有几念？有几相？有几识？它的原文说，「心有所念，几念几想几识耶」，这是原文。我们用现在的话来说，凡夫起一个念头，这个念头有多少念？就是细念，合在一起成为一念，多少个细念？有多少个现象？相分就是物质现象，色法。有多少个识？识是心法。换句话说，就是《心经》讲的五蕴，色受想行识是一念，一念里头具足色受想行识。它的时间多长？弥勒菩萨讲「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是佛问的相，形相，「形皆有识」。一弹指三十二亿百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。我们现在用秒做单位，我们很快去弹，快弹，大概一秒钟可以弹四次到五次，相信有人比我弹得更快的。如果一秒钟弹五次就乘五，一千六百兆。你们想想，一秒钟里头一千六百兆的生灭，在哪里？就在现前。我们的身体生灭的现象，是一秒钟一千六百兆个生灭，哪一个生灭是我？我不存在。
　　现在我们讲《心经》就跟从前不一样讲法了。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多」，那是真实智慧，他看见了，照见就是看见，五蕴皆空。五蕴是什么？五蕴就是一千六百兆分之一秒里头的一念，这一念里头有色受想行识。色是物质，佛所说的相，受想行识是心理现象，佛所讲的识。受，有感受；想，它能想过去、能想未来；行，行是色法跟心法念念相续，它不中断，但它不是一个，前念不是后念，可是它相似，它不完全相同，这叫行；识，就是阿赖耶，它的作用就是记忆。你眼看的、耳听的，你能够记得，谁记得？阿赖耶记得。其他的识不记，只有阿赖耶记。佛说五蕴皆空，观世音菩萨看见的，换句话说，这全是假的。《金刚经》上说了一句总结，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？所有现象都是一千六百兆分之一秒里头出现的。这是把宇宙万物的真相说破了。
　　我们没有办法理解，只有在佛经上看到。没想到现代量子力学家，把这个问题用科学的方法证明了。现代科学最先进的仪器观察，能够看到一秒钟一千兆分之一，就是一千兆分之一秒能看见。佛这个一千六百兆分之一秒，现在这个仪器还不到，还要往前迈进。我们相信二、三十年之后，很可能出现最新的仪器能够看到一千六百兆分之一秒，就能把阿赖耶的三细相看清楚了。虽然看清楚，它是知识不是智慧。科学家看清楚了，得不到受用，那些菩萨看清楚了，他得受用。为什么？菩萨不是用仪器，菩萨是用定功，甚深禅定里面看得清楚，所以他管用。科学只能够看到它的现象，看不出自性，禅定里头见性，所以他看得透彻，他管用。可是科学家对我们很大的帮助，让我们对佛所说的这些东西相信了，不怀疑，真正佩服，真了不起。佛是三千年前讲的，最近三十年被发现。
　　科学家所用的方法，也是佛经上讲的老的方法，佛是说，没有人去做实验。科学家用的方法，跟佛的方法完全相同，分析法。佛经让我们了解，最小的物质现象，佛怎么说？佛说譬如有一粒尘土，我们来比喻，这是一根牛毛。牛毛粗，这一粒尘土放在牛毛的尖端上不会掉，怎么动它都不会掉。这个大概很好的眼力或许能看见这个牛毛尘。把牛毛尘分作七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛比牛毛要细。这个尘土分成七分之一，放在羊毛的尖端上不会掉。把羊毛尘再分成七分之一，叫兔毛尘，兔毛很细，放在那个地方它不会掉下来。再把兔毛尘分成七分之一，就更细了，叫水尘。水密度很大，在显微镜里面看到，水有空隙，这一粒尘在水里头的空隙游来游去没有障碍，叫水尘。水尘再分成七分之一，叫金尘，就是金属。金属比水的密度大，但是还是有空隙，这一粒微尘在金属里头来去通过没有障碍。金尘再分为七分之一，叫微尘。所以佛经上讲的微尘很细，不是我们一般想象的，它是金尘七分之一，称之为微尘。微尘，佛说阿罗汉的天眼能看见，我想大概是我们现在讲的原子。
　　这个东西还能分，再分成七分之一，叫色聚极微。现在科学家把原子，八十年前才发现的，二次大战期间，所以造成原子弹。才发现，以为是物质里头最小的，没有想到这八十年，科学家把原子再分，这一分开看到，原子里头有原子核、有电子、有中子。再把电子分析、原子核分析、中子分析，愈分愈小，称为基本粒子。基本粒子还可以分，科学名词叫夸克。基本粒子好像有几十种，六、七十种，夸克也有六、七十种。它还能分，这就是最近这三十年代发现微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，也就是它的体积是电子一百亿分之一。再分，再分没有了。大概这个微中子就是佛经上讲的极微之微，佛说这不能分，再分就没有了。果然，微中子再分没有了，物质没有了。物质没有，看到是什么？是念头波动的现象。所以这是科学家一个很大的发现，发现物质的来源是念头，没有念头就没有物质，这个跟佛讲的就相应了。佛说「一切法从心想生」，有心想才有五蕴，色受想行识从心想生的，念头产生的。
　　这个发现在科学上是个最大的革命，现在是前卫科学，还没有被科学家完全同意、接受，还没有。所以他们现在找证明，足够的证明，证实这个事情是真的，科学家就承认了。这一承认怎么样？把过去科学所说的这些理论全推翻了。因为过去的科学建立在物质的基础上，现在把物质推翻了，根本没有物质这个东西，物质是幻相，是意念的幻相，不是真的。这个物质现象是阿赖耶的相分，意念是阿赖耶的见分，经上确实是这样说的。相分是从见分延伸的，先有见分，后有相分，跟科学家发现的完全相同。
　　这一发现，第一个，我们的念头可以能改造我们身体，身体健康要有毛病，用意念可以把它治好。科学家就用这个方法，到处去找，找一些重病的人，重病的人怎么？过几个月自己好了。癌症，医生宣布他只能活一、二个月的时间，这些人等于说被宣判死刑，对于求生的意念放弃了。多半是宗教徒，每天在家祈祷，把身体忘记了，病也忘记了，天天向上帝祈祷，带他到天国去。过一、二个月没什么事情，再去检查，癌细胞没有了，医院认为这是奇迹。科学家找这些个证据，念头，他念头转变了。所以，得这些病的时候，决定不要去想病，你想病好也是想病，你想病不好也是想病。想病不好决定死，死亡；想病好，好不了。为什么？你想它就养它，你不想它，你不要去养它，它自然就好了。所以，这些很虔诚的信徒，一心去祷告，把身体忘掉了，病也忘掉了。他不想病，他也不想他的身体，他就想主、就想神、想上帝、想天国；我们念佛的人，想极乐世界，想阿弥陀佛，不要想身，不要想病，什么都不要想，理都不要理它，自然恢复健康。这是用念头，为什么？身体是物质现象，物质现象受念头的支配，听命于念头，念头善，身体每一个细胞都善；念头不善，这不善，佛讲了贪瞋痴慢疑，五毒。这是你与生俱来带来的病毒，跟外面毒要一感应的话，它就发作，你的细胞就带细菌、带病菌。你身心健康，根本没有这个念头，不带这个病毒，它很快就恢复正常，病毒自然没有了。这是现代科学家发现的。
　　不但能够改变我们身体，还能改变我们居住环境。它是物质，地球是物质，地球上这么多的灾难，可以让这些灾难统统化解，恢复正常。地球上这些灾难从哪来的？佛经上讲的，贪心应对的水灾，水是贪，海水上升，江河泛滥，贪婪感应来的；瞋恚，天天发脾气，感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，与这个有关系；愚痴，风灾；傲慢，地震；怀疑更麻烦，怀疑是信心失掉了。现在这种人多，对自己没有信心，对父母没有信心，对什么人都没有信心，信心崩溃了。信心崩溃对自己来说，免疫能力没有了，信心就是免疫。有坚定的信心，人不会生病，不容易感染病毒，人没有信心很容易感染病毒。应对在外面境界，就是山崩地陷，山会倒下来，地会沉下去。现在这些现象真有，而且很多。我们就知道，地球上的居民，心全是贪瞋痴慢疑；情绪不好，情绪是怨恨恼怒烦；造的业又不好，杀盗淫妄。这就什么？这就感来整个地球大灾难。
　　所以今天量子力学家明白了，恍然大悟，化解灾难有没有方法？有，肯定有效。美国布莱登博士，也是个量子力学家，他就提出，大家不都是说吗？马雅预言，二０一二年十二月二十一号，这是地球有大灾难。他总结这个问题，他说没有问题，只要地球上的居民真正觉悟了，从我们自己做起，弃恶扬善，就是佛经上讲的断恶修善，第二改邪归正，第三个端正心念。不但地球的灾难可以化解，而且会把地球变得更好。这个说法跟大乘经上讲的完全相同。所以我们有理由相信，再过二、三十年，佛教不是宗教了，是什么？科学，高等科学。方东美先生当年介绍给我的是哲学，方老师是个哲学家，告诉我佛经哲学是全世界哲学的最高峰。现在我们又发现，不但是哲学最高峰，也是科学的最高峰。真的把宇宙万有的真相讲清楚、讲明白了。
　　佛用的方法跟科学家不一样，佛完全用禅定。经上说，自性是精神跟物质现象缘不到的，也就是阿赖耶的作用虽然大，还是有极限，无法突破它的极限。用阿赖耶，也就是我们常讲用意识、用思想，对外可以能够缘太空，缘外太空，整个宇宙，对内可以缘到阿赖耶，就是量子力学。对外是缘无限大，对内也是无限的小，极微之微，就是缘不到自性，哲学里面说，缘不到本体。为什么？自性不是物质，也不是精神，也不是自然现象，所以你缘不到。它在哪里？无处不在，无时不在，一切法之所以能建立全靠它，没有它决定不能现出。所以，我们在分享报告里头，我把自性比喻作电视的屏幕，屏幕什么都没有，十法界依正庄严比喻作屏幕现的相。你看现的相有生灭，屏幕没有生灭。所以真如自性没有生灭，十法界依正庄严有生有灭。生灭跟不生灭它在一起，它决定分不开家，所以它是一不是二。
　　你搞清楚、搞明白了，你会很欢喜。所有现象可以享受，决定不会有执著，不会有占有的念头，不会有控制的念头，那你就好自在！你要是，这是幻相，像个梦境一样，你要想据有、拥有它，要想控制它，那你可操心了，可烦恼了。烦恼是自己找来的，根本就没这回事。电视里面的画面，你可以欣赏，你看你不能控制，你不能占有。如果我们真的觉悟了，晓得整个宇宙一切现象就像电视的画面，就像梦中境界，你就开悟了，你就得大自在。为什么？妄想断了，分别断了，执著也没有了，你不就成佛了吗？佛跟众生差别在此地，除这之外没有差别。佛了解诸法实相，众生完全不了解，在这里头打妄想，起心动念、分别执著，这叫众生。
　　所以《心地观经》说「法宝犹如智慧利剑」。这是真正的宝，是佛把事实真相给我们说出来，这就都在经典里头。「割断生死」，生死是假的，不是真的，没有生死，哪来的生死？实际状况是一秒钟一千六百兆分之一，这么短促时间示现的一个现象。这个现象立刻就灭掉，第二个现象不是前面一个现象。所以这个东西就像从前电影，这是老式的，老式的电影是幻灯片。这幻灯片，电影的底片，在电影放映机里面，它的速度是一秒钟，就是镜头开关，打开，一张照进去了，关起来换一张，是这么个道理。一秒钟二十四张，就把我们欺骗了，我们以为好像是真的在动，其实每一张都不一样。佛告诉我们，事实真相确实很像这么个东西，它速度快，一秒钟一千六百兆，所以我们不知道它是假的。佛完全看出来，全是假的。一秒钟一千六百兆次的生灭，哪个生灭是我？哪个生灭是真的？所以才说「凡所有相，皆是虚妄」。
　　我们对于这句话，佛弟子相信佛不会说假话，但是事实真相完全不知道。你说凡所有相皆是虚妄，我不知道真相，我总觉得这相实在的，不就在眼前吗？怎么能说没有？就如同看电影，电影很容易分别。你看电影的时候，银幕上的相假的。它真的在动！其实它没动。你要用二十四分之一秒的那个速度去看它，它没动。我们今天如果要是用一千六百兆分之一秒去看它，它没动。真相拆穿了，真的是假的，确实没有。身哪有生灭？你要说生灭，那就是一秒钟已经生灭一千六百兆次了。我们坐在这里两个小时，你说生灭多少次？一秒钟一千六百兆，这是科学，不是神话。所以佛法确确实实它不能称为一个宗教，宗教里面最重要的是有个主宰的神、一个造物主，佛法里没有。佛法里头没有造物主，没有主宰神，你要说造物主、主宰神是谁？是自己。「唯心所现，唯识所变」，是你自己的心，是你自己的识，跟别人不相干，这是佛法。所以佛法自己能做得了主宰，只要你不受外面环境干扰，你就做主了。你要有妄想、分别、执著，做不了主，完全被外面境界干扰；不起心、不动念、不分别、不执著，做主了。能做主的就是佛菩萨，不能做主的叫凡夫。
　　底下一句，『神通自在』。「神通无碍也」，眼能看遍法界虚空界，耳能听遍法界虚空界。在自性里头，没有时间，没有空间。没有时间，没有过去，没有未来，所以过去未来都变成一念，你没有不知道的，你没有看不见的。过去你能看到，未来也能看到，叫神通，通达无碍。有宿命通，知道自己过去生生世世，知道自己未来生生世世，统知道。他心通，别人起心动念全知道。这种神通，贤首国师《还源观》里面讲过。《还源观》一共六段，前面三段讲宇宙的源起，宇宙从哪来的，万物从哪来的，生命从哪来的，我从哪来的，讲得清清楚楚、明明白白。讲到这些一切现象出现了，无论是物质现象或是精神现象，它有三个作用，叫三种周遍。第一个「周遍法界」，就是说我们念头才起，遍法界虚空界里头佛菩萨全知道了。我们这个身体就像个发射台，电波发射台，发出去之后他们立刻就收到，比电快，比光快。
　　第二个作用，「出生无尽」，这一发射出去之后，有反应，反应就产生变化，无穷无尽的变化。早年，我们初学佛的听到经上这些经文想不通。《西游记》里头孙悟空有七十二变，有限，有七百二十变、七千二百变，不能说无尽，无穷无尽这怎么能讲得通？这个问题老放在心上，放了好几个月，有一天突然想到，有个东西可以有这么个现象。就想到小时候玩的万花筒，出生无尽。这个东西很简单，现在做得这么漂亮，我们小时候玩的是自己做的。三个玻璃片把它黏在一起，绳子绑起来，放几张不同颜色的碎纸摆在一起。你只要转动，你看里面的图案，你转一千遍，没有一个相同的，这不就出生无尽吗？换句话说，我们的意识就像万花筒一样，受外面境界的诱惑，跟着外面境界走，你就跟着它转，永远无穷无尽。它有应对的办法，可以慢慢去体会，很不容易懂的东西，慢慢叫我们都能有了答案，对佛法才产生信心。
　　佛在经上讲的「一切法从心想生」，我们想不通，今天科学把它证实了。那对待我们第一个利益是什么？我们用我们的正念来养我们的身体，让我们有一个健康快乐的人生，这是佛法改变我们观念。人生的苦恼在哪里？是你不快乐，你才过得很苦。你为什么不快乐？你有贪瞋痴慢，你有怨恨恼怒烦，你天天搞杀盗淫妄，这造业！怎么会快乐？统统搞清楚，这些东西全是空的，全是假的，我终止了，我不搞这个。我天天跟圣贤在一起，天天跟佛菩萨在一起，这快乐！全是正面的，没有负面的。真相信，跟往生极乐世界一样，我真相信，我真发愿。所以，统统搞清楚了之后，就不要求人了，完全求自己。
　　我在早年发现一个问题，跟李老师学经教，我跟他那一年，他老人家七十岁，我三十一岁。我跟他十年，就是七十到八十，老人身体健康，精神饱满，每天工作量比我多。我比他单纯，一天讲经四个小时，他比我复杂，他每天讲经不多，但是讲话很多，跟讲经没两样，还辛苦！我每天有些应酬，各方面来看我的人少，他每天要见的人几百人，天天要见。台中莲社的莲友二十万人，分四十八个班，你想想看每天，一个月每个班要跟老师见一次面，你就知道了。所以，他每天总要见二、三百人，要跟他们至少二、三个小时。那些什么？一个月才跟老师见一面，天天不同的班，有什么疑难杂症都来问。他有部书叫《佛学问答》，好像这么厚的本子三、四本，就是专门答覆这些人的，很辛苦。一天吃一餐，一餐两个小馒头，工作量是五个人的工作量，年龄七十岁，一般人受不了。
　　我跟他学佛法，也学他的生活。他一天吃一餐，我在学佛，二十六岁学佛的那一年，我就把晚餐断掉了，长素，素食，晚上这一餐不吃。所以我也很多年了，已经成了习惯。跟老师，看老师吃一餐，我说我也可以，早餐断掉了，在台中，我早餐断了五年。但是中午这一餐，我吃得比他多，他两块钱，台币两块钱，就一天生活解决了，我要三块钱，我吃得比他多。这个没办法，怎么比也比不上。他一个月伙食费六十块，我要九十块，这点跟不上他。我得到一个结论，我向他报告，我是吃一餐到八个月我才告诉他，我说老师，我也吃一餐。多久了？八个月了。怎么样？我说很好，很正常。没有什么异常的感觉？我说没有。他桌子一拍，永远坚持下去！人到无求品自高，我生活简单，很容易，我不要求人。不求人才大自在！求人烦恼就多了。所以我跟他报告，我得出一个心得，人的身体像一部机器一样，机器要消耗能量，饮食是能量的补充。可是机器有省油的、有耗油的，能量耗在哪里？我讲耗在妄想上，大概百分之九十五应该耗在妄念，胡思乱想，妄念多，杂念多。如果念头很清净、很少，需要量就少。老师同意我的看法，他说很对。所以你看看，释迦牟尼佛的僧团，日中一食。经上告诉我们，阿罗汉七天吃一餐，辟支佛半个月吃一餐，为什么？他心清净，心愈清净，补充就愈少。所以，伤心、伤神、伤身最严重的就是妄念太多，妄想太多绝对不是好事。
　　回过头再看看经典教给我们，一门深入、长时薰修，有大道理！带给我们是健康长寿，幸福快乐。心清净生智慧，你对人、对事、对物你看得清楚，你不会迷惑，不会有占有的念头，不会有控制的念头。所以对待一切人平等和睦，你看多好。他对我不平等、不和睦，我也不怪他。为什么？他对于事实真相他没认识，我认识清楚了，我在没有认识清楚之前跟他一样。所以我今天认识清楚之后，对那些认识不清楚的我都会谅解。用不着说原谅，原谅还起个念头，连个念头都没有，完全理解，我是这么走过来的。逐渐逐渐向上提升，真正提升到什么？遍法界虚空界跟自己是一体，从这个地方，菩提心生出来了。
　　菩提心的体就是真诚，完全明白法界虚空界跟自己是一不是二，真诚心自然出来。对自己好善好德。今天的善与德，在佛经里头，在圣贤经典里头，这是善，这是德。我们每天读这些东西，亲近这些，外面的完全不感染。五十年不看电视、不看报纸，杂志什么东西，统统都没有接触过，少烦少恼。那些东西消耗能量的，我们能量补充不多，禁不起那些消耗。所以，要知道节省能源，不消耗在那方面去。这才得真正自在，一生随缘度日，多快乐！能够恒顺众生，随喜功德。行门里面，依六度跟十大愿王，待人接物依六和敬，这个样子过佛菩萨的生活，过幸福美满快乐的人生。相信一切命中所有，自然就有；命中没有，绝不妄求。命中有的，增加、增长，年年增长。世间一切法梦幻泡影，不放在心上。
　　留在这个世间只有一桩事情，帮助这些苦难众生。什么最苦？对于圣贤教诲迷惑最苦，没有比这个更苦了。不是没有财富，不是没有地位，那个不是真正的苦。真正苦是不知道圣贤的智慧，不知道圣贤的理念，不知道圣贤无量无边的功德利益。本经把它归纳为三点，第一个真实之际，第二个真实智慧，第三个真实利益。对这个东西不知道，真苦！可是要求这个东西，现在人真难。难在什么？难在你看，没有信心，信心建立好不容易。世出世间大圣大贤，入门基本的条件跟净宗完全相同，就是信愿行。这三个条件具足，你才真正能学道，三个条件缺一个都不行。为什么很多人学了多少年，学不像，学不好，什么原因？没有信心。信心的建立这真的是难事。
　　经典里面告诉我们，凡是对圣教有信心的，不是这一生修的，过去生中生生世世修积的善根福德因缘，这一生才能够遇到，遇到之后真正相信。入门最重要是对老师的信心，对老师没有信心，一点办法都没有。我能够有这么一点小成就，就是对老师的信心比别的同学多一点。我常说，都说真话，我跟古人比比不上，跟古人比我不及格，我会被老师开除掉。为什么？我常说，我只有三十分的信心，古时候那些人至少都有六、七十分的信心，他及格，我三十分不及格。老师为什么还教我，还单独来教我？那就是现在学生大概只有三分信心，我有三十分，比他多十倍，这就不容易了，比古人，被开除掉的。所以在今天老师把我当宝贝，我如果要是有六、七十分的信心，那真的作佛作祖去了。
　　对于净土，你看我还用了差不多将近三十年的时间我才真正接受它，对它不再怀疑了。所以经上讲难信之法，我相信，真难相信！忏云法师劝我，我没接受，李老师劝我，我也没接受。我对于这两位大德都尊重。没有接受，但是我不批评它，我尊重净宗，不想学它，还以为它是老太婆教，释迦牟尼佛应付这些没知识的人的，有这么个念头在。高等佛法是《华严》、《法华》、《般若》，这是高等佛法。对密宗很佩服，那什么？章嘉大师告诉我的，净土跟密都是修清净心。但是净土是离一切染得清净，密不是的，密是在染污里面修清净，高！修得成功，成佛了，修不成功，堕落，它成就快，堕落也快。所以，那是修清净心的一个险道。念佛求生净土，这是很稳当的道，虽然没它那么快，但是很稳当，不会出问题，那个很容易出问题。
　　我跟章嘉大师，确实老人对我很爱护，每个星期天都给我一个小时到两个小时的时间，三年如一日。我没有学密法，但是密宗的常识我知道得不少，我知道密是佛法里头高等佛法。学佛，不修密不能成佛，密是最严格的考试，多少人被这个考试淘汰掉了。你说你不贪财，没有钱不贪财，密宗供养的金银珠宝一大堆一大堆的，你贪不贪？有一点贪心，完了，那个真禁得起考验。名、食、财，就是我们常讲的财色名食睡，摆在你面前，真正不动心，成就了，清净心，有一点点动心你就堕落了。往往堕落自己不知道，将来死了以后，不是到极乐世界，是到阿鼻地狱。
　　这密宗大德，跟我说这些道理。没有劝我修，因为我对这个没什么兴趣，我对教有兴趣，这里头有道理在，对这个有兴趣。所以我从《华严》、《法华》、《楞严》看到这些大菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，这些大菩萨统统是念佛求生净土，这个给我很大的震撼。我在早年不是讲这些经，我看不到这些经文，因为讲这些经，才对净土改变态度了。这么多菩萨统统在净土成就，都曾经发愿往生极乐世界，可见这个法门不是普通法门，这才重视。愈学愈觉得它不可思议，慢慢才真的认识了。所以我以前不信，以后这一信，比别人的信的那个力量强很多倍，真信、真愿，一个方向，一个目标。但是一生流浪，流浪自己不能做主，哪个地方请我去我就得去，人家要我讲什么经，我就讲什么经，恒顺众生，随喜功德。我自己有这么个小地方，自己做得了主宰，我就专讲《无量寿经》，其他的不讲了，这就是我的本愿。
　　我做这么个样子给大家看，启发大家的信心。我对于净宗这个选择是非常慎重，经过将近三十年的时间才决定，不是轻易相信的。连忏云法师、李炳南老居士劝我，当时我都没有接受。真搞清楚、真搞明白了，确确实实它是大经大论的精髓、大经大论的核心。这一门就是一切法门，特别是一句佛号。以前叫我念这句佛号怎么念得下去？这什么意思？现在晓得，这句佛号里面所包含的，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，十方三世一切诸佛如来无量劫来所说一切经，全都在这一句里头。肯定没有一句话、没有一个字离开无量觉，这还得了！念一声阿弥陀佛，全都念到了，全都圆满了，这没有人知道，没有人给我讲过。李老师当年要像我这样的这么清楚、这么明了的话，我接受了。也是佛菩萨慈悲，把我寿命延长，如果我四十五岁就走了，往生极乐世界可能生边地，那也就算不错了，真的没有把握。延寿四十年，这四十年对我帮助太大了，终于把这个搞清楚、搞明白了。我来帮助夏莲老、帮助黄念老，夏莲老用了十年时间会经，黄念老六年的时间搞集注，我来给它宣传，我来给它推动，让这两位老人苦心没有白费，我把它推到全世界。我相信末法九千年，真正能得度的就是这部经，就是这个注解。
　　好，今天时间到了。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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