净公上人关于禅宗的讲记敬摘点滴201911151624

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于禅宗的讲记敬摘点滴


...法师朗读之后，挂到城门口去。若有人能予以推翻或更改一字，斩首相谢。
　　法会上，来自印度的各个大小国家、各个民族、还有各个宗教信仰、各个哲学学派的人不计其数，持的语言也多种多样。据说，玄奘大师前后所使用过的语言大约是96种。这96种有正式使用的语言，也有如西域的丝绸之路上的罽宾国、楼兰等等很多国家不常用的语言，还有印度本土各小地方、小区域用语。这么多的人、这么多见解，玄奘大师一人应对，从容明畅。
　　果然，直到第十八天结束，没有人能改动其中的任何一个字。也就是说，当时所有的不同立场，于真唯识量这种佛法正理的正理格局之下，都已经败北。
　　戒日王坚请玄奘大师骑着宝象在整个曲女城游城。玄奘大师说：“此事不能同意，玄奘只是个留学生，是来求学的，这样招摇不合中国礼法。”
　　戒日王说：“这是我们的习俗，赢得了辩论就一定得游城!”玄奘大师就只得坐在象背上游城。结束后，戒日王又从曲女城派军队和侍卫护送玄奘大师回那烂陀寺。沿着一条河向上游走，河里使用两万五千艘船，河上一万五千辆象车，就是为了护送玄奘大师一个人回寺去。
　　戒日王再三祈求玄奘大师不要回国，就在印度弘扬佛法，或者不弘扬佛法而将国土割让一半给玄奘大师去治理。但大师常念怀中揣着的那捧乡土，坚辞于各种劝求。戒日王挽留不下，最后只好惜送大师回国。
　　玄奘大师的“真唯识量”，如果拿到现在来翻译，我们要了解它，还是着实有些难度的。它是一个建立在因明论理框架上的道理。
　　宗：真故极成色，定不离眼识;
　　因：自许初三摄，眼所不摄故;
　　喻：如眼识!
　　“宗”，论题;“因”，论据;“喻”，论证;
　　其中‘真故’为宗体的简别词，表示依大乘胜义立宗，与世间及小乘有别;
　　‘极成’为‘色’之简别词，表示主词‘色’为立者(立论者)与敌者(问难者)共同认许，排除其中双方不一致的成分;
　　‘定不离眼识’为宗之宾词，亦为立、敌所共承认者;
　　‘自许’(立论者自己之同意、承认)为因的简别词;
　　因支‘初三摄眼所不摄故’，本为立、敌共许(共同承认、同意)，单就‘真唯识量’而言，不加‘自许’亦为正因，符合因三相(遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性)的规定。此处加‘自许’，仅为预防论敌此后可能提出之‘有法差别相违’过，并未排除因中原有的‘共许’成分;
　　喻支的‘眼识’，亦为立、敌双方共许。一方面具有因支的‘能立法’，为‘初三摄眼所不摄’，他方面具有宗支的‘所立法’;
　　‘定不离眼识’(眼识不离眼识自身);
　　真唯识量乃依据护法的唯识学说，而进一步论证‘境色不离识’，即客观世界不能脱离主观意识之理论。

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时间：2013-10-22 21:53:18  作者：明贤法师  来源：学佛社区网10089  查看：397  评论：0


　　在一般情况下，这个比量不能成立，因为在“因”支加了“自许”。“自许”就是自已以为或自宗认为。论证的理由必须是共许的，不能以自宗的是非为是非。但在特殊情况下，这个比量则是可以成立的。其基本思想是，唯识学派主张的色(视觉对象)有两种：定不难于眼识的是“相分色”，即事物依感官而变现的影像不能离开眼识而存在;定离不离于眼识的是“本质色”，即事物的自体，非是感官所能直接感觉的。“自许初三摄，眼(眼根)所不摄故”的色是“相分色”，是定不离于眼识“本质色”的。
　　“真唯识量”后来被誉为“万世立量之正轨”。唐代经会昌法难后，唐人的因明著作散佚已尽，解读真唯识量是有困难的。
　　法眼宗三祖永明延寿禅师融贯禅教，他对真唯识量的解读也几乎被判定成关于此量的标准答案。他说：
　　“真故極成色是有法，定不離眼識——宗。因云：自許初三攝，眼所不攝故。同喻——如眼識。合云：諸初三攝，眼所不攝故者，皆不離眼識。同喻——如眼識，異喻——如眼根…………夫比量有自、他、共，随其所应，各有标简。若自比量，‘自许’言简，若他比量，‘汝执’言简，若共比量，‘胜义’言简。今此‘共比量’，有所简别。‘真故’之言，表依胜义，即依四种胜义谛中，体用显现谛立。” 禅师强调了该量所示为“依胜义”。
　　胜义的所见是为何物呢?真唯识量在这里所交代的，是为当时全印度宗教哲学界人士所无法质疑的 “‘物’决不可能离于‘心’的‘心物关系’”，能与见证这类“心物关系”，便是圣解。
　　太虚大师曾就永明禅师融会禅教发表意见云：“分宗之极再和会教义者，则从法眼开始……至于永明延寿，更是将宗门教下大为和会……他精通唯识义，云：‘夫禅宗者，真唯识量，但入信心，便登祖位。’融贯禅教者，尤以永明为最……永明大师从上非是一向不许看教。恐虑不详佛语，随文生解，失于佛意，以负初心，或若因诠得旨，不作心境对治，直了佛心，又有何过”。
　　太虚大师极力推崇永明禅师“禅教和会”的原因，就是因为永明禅师既能本着一切教法归宗于禅门，而又使禅门不为繁杂学理所引夺。这样的主张虽然讲究释迦如来拈花微笑的宗旨，是“教外别传，不立文字”，而又在此标准之内，可予“大立文字”，以保障“教外别传”不脱离“教内真传”，而避免误入“道外乱传”的险途。
　　永明大师主张教禅合会而说“夫禅宗者，真唯识量，但入信心，便登祖位”的根本原因，恐怕还是因为“今时学者，既无智眼，又阙多闻，偏重遮非之词，不见圆常之理，奴郎莫辨，真伪何分。如弃海存沤，遗金拾砾，掬泡作宝，执石为珠……一向于言语上取办，意根下依通，都为能所未亡，名相不破”的原因，若能与言下会心，直取祖位，玄奘大师与永明禅师在常寂光中，必当破颜微笑!
　　不过，“夫禅宗者，真唯识量，但入信心，便登祖位”，你能想得通吗?

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囍[娑婆人生]丈夫竟向她要青春损失费！关于地狱与天堂的距离……


时间：2013-10-22 8:03:35  作者：学佛者  来源：学佛社区网10088  查看：1152  评论：0


特别提示：本文转载自网易博客，原文地址为：http://tcjlbcgc.blog.163.com/blo ... 802013920112115220/


    我学习地藏七已经两个月了，收获颇丰，愿与所有的师兄一起分享。大家一起来探索地狱与天堂的距离。

一、 地狱——痛苦煎熬的婚姻家庭生活

    我来自一个单亲家庭，是家里的老大。也许是这个缘故，从小我的个性就很要强，不亚于男孩子。从记事起就和母亲感情不好，话不过三句就准有一个人生气继而发生争执，总是不欢而散。我理直气壮地顶撞母亲。我的个性太强悍了，所有的事必须我说了算。自以为是，觉得长大了翅膀硬了，为了离母亲远一点，20岁时在所有亲人的反对声中，我把自己处理掉了。丈夫是一个忠厚老实之人，由于是家中的独子所以很懒惰。婚后和公公婆婆、小姑子住在一起，发生了很多不愉快不应该的矛盾和是是非非。婚后第二年我的儿子出生了。孩子的到来给原本不和谐的家庭带来了更多的烦恼，我的婚姻飘摇欲坠。买房子我拿的主意拍的板，钱是我娘家出的，装修我找人看着做，一切都是我在操作，觉得这个生活没有意义，最终我嫌弃丈夫大男子主义没有本事，自私自利，打心底里瞧不起他，于是我选择了净身出户，把我的孩子和家里的一切全部留给了他，希望他能把孩子照顾好，但是事与愿违。离婚后我四处租房子打游击，没有条件和能力抚养孩子。八年来儿子一直是我心中难以愈合的创伤，一碰就鲜血淋漓。

    妈妈一直想让我复婚，但是我没有听话。离婚后第三年我在网络上认识了现在的他。也许是鬼迷心窍也许是业力牵引，感觉他博学多才，而且善解人意很温柔体贴，我感觉遇到他是上天的恩赐。他是本地人，我认识他的时候他在新疆打工。虽然没有工作我不在乎，只要我们一起努力我相信一切都会有的。我们在没有领证的情况下生活到一起，不知道什么原因，稀里糊涂我们在一起生活了不可思议的五年。他的父母全部去了另一个世界，兄弟姊妹几乎没有联系都躲得远远的。他就是一个瘟神一个随时要爆炸的地雷，没有亲人，朋友也没有几个，形影孤单特别可怜的一个人。

    甜蜜幸福的生活总是很短暂，三个月以后，他的种种恶习全部暴露出来了，最让我闹心的是他在抽大烟。煞费苦心地从我手里把钱骗上一刻不耽误打车去取大烟，抽好了然后打电话联系倒卖大烟，四处害人。而我在劝说没有结果的情况下，竟然和他一起分享着他所谓的劳动果实，为了抽大烟这个问题我与他闹了不知道有多少次，他也曾经努力去戒除大烟，他为了我发生了翻天覆地的变化，学会了做饭洗衣服收拾家里照顾我。在这五年里我最多只过了五个月的舒心日子，其余的日子全在地狱里煎熬。

    我和他提出分手不知道有多少次，每一次他都答应一刀两断但是要我给他分手费，分手费不知道给了有多少次。而且几天就抽完了又来闹我，愈演愈烈，如果不给就到单位和我朋友单位闹事，我的眼镜被打破了好几副，以伤害我的亲人为要挟，老的小的都不放过。11月份为了抽大烟他可以把我脱光丢到院子里冻着，可以堵到门口不让我去上班，可以拿手钳子揪耳朵，可以拿切菜刀来打我，可以用手钳子拔牙，可以在12月份半夜把被子掀掉往床上泼冷水，可以把我从窗户上往楼下推，匕首就放在他的枕头下面，一旦没有达到他的意愿，匕首就架在我的脖子上。总之非打即骂，而且专门打我的头和脸，让我没有办法出门，他太清楚我是个很要脸面的人，所以每每我都满足他。

    看着他拿到钱迫不及待地去抽大烟，连路都走不稳，我心里又气又恨。清醒的时候他就跪在我的面前忏悔，可是烟瘾上来就变成恐怖的魔鬼，原本这种非人的生活我有3年就可以结束。他的父亲留的房子要拆迁，他问我怎么办，我当时心存贪念，跟他生活了三年终于苦尽甘来，可以分两套，一套市里一套西固。（如果我心里干净，我俩也就散了）我要求两套全要到西固，结果他很听话把房子要到西固。第四年学区房下来了，我俩商量卖掉以后做生意他同意了。真是无巧不成书，我的一个新朋友想买学区房首付12万。钱一拿到手他立刻拿了三万去抽大烟，一个月干净了。我拿了5万去做生意，结果赔得一塌糊涂，而且朋友们反目成仇了。剩余的钱租房子陆续也叫他拿去抽大烟了。也就在这个...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...70万遍时，梦到吐黑物、白物、佛菩萨、日月齐出、凌空飞行、比丘说法、狮子、高山、树出乳等种种圣境，表明自己的恶业灭除、清净了。当我看到了凡先生念准提咒，及他的改过境界：或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞太虚，或梦幢幡宝盖等种种胜事……当我把这些联系起来看时，我禁不住拍案惊呼：了凡先生不但改了现世命运，并且修行取相忏悔，连带把罪业也忏除了！当时发现这个秘密我很震惊。

后来我在印光大师的《了凡四训》鉴定本中看到对“遇怨仇而回作喜”的注解：这是大福德、大智慧相的表现。又在《金刚萨垛修法》中看到如果烦恼渐薄，心地渐渐清净，对三宝的信心逐渐增长，这是罪业消除的内验相。结合二者，我于是进一步断定：了凡先生的改过境界“或觉心神恬旷、或觉智慧顿开、或处冗沓而触念皆通、或遇怨仇而回作喜”……是罪业消除的内验相，而“或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞太虚，或梦幢幡宝盖等种种胜事……”是罪业消除的外验相。后来，我读了五明佛学院益西彭措堪布关于《了凡四训》的讲解本——《改造命运的窍决》，益西彭措堪布在书中明确指出，了凡先生的心境变化与梦境就是罪业消灭的内外验相，与我之前的判断完全一致。我的观点得到了上师大德的证明，看来我的观点是对的。

了凡先生的改过境界，不仅仅是改过境界，确切说是罪业消除的证明，完成了取相忏悔的壮举。怪不得《了凡四训》流传几百年长盛不衰，显密大德都对《了凡四训》进行注解，了凡先生实在了不起！《了凡四训》这本书深不可测，只是我们见识浅薄，看的忒浅了！

由此，我觉得我们汉地佛教对于忏悔重视不够,而西藏密宗非常重视忏悔,一开始就让初学人必须念金刚萨埵咒40万遍，磕大头10万遍之后才能修别的法门。金刚萨埵修法与磕大头都是忏悔罪业法，在忏悔罪业方面，密宗确有其殊胜独到之处。

我看过很多大德关于《了凡四训》的讲解，对于忏悔的解释只是说“后不再造”。这样说没错，“后不再造”确实是忏悔非常重要的一步，但“后不再造”只是保证不再造下新恶业。旧恶业呢？仍然存在，不会因为“后不再造”而自动消失。所以，针对过去犯下的罪业进行专门的忏悔对治极其重要！

了凡先生改造了命运，不但为我们树立了改过自新、行善积德的榜样，而且为我们树立了通过忏悔法的修持，使罪业得以灭除的好榜样。

忏悔灭罪的奇书关于忏悔的理论与方法，我推荐两本书：一是一位无名氏大德写的《忏悔的理论与方法》，一是益西彭措堪布写的《因果的奥秘》，看了这两本书，关于忏悔罪业的理论、方法与重要性，完全可以了然于胸。   《忏悔的理论与方法》一书详细介绍了佛教三种忏悔法：作法忏、取相忏和无生忏，以及三种忏法的比较说明，事忏与理忏、中印忏悔法的异同，忏悔的次序、忏悔方法的演变、中国忏的特点，礼佛、持咒的忏悔功用，忏除杀父罪、害母罪、波罗夷罪的例子，无生忏罪灭的征象等等。我手头这本书的后记《写作本书的因缘》中，最后落款“78年5月写于高雄六龟”，但全书没有留下作者姓名，从落款可以推断，作者为一台湾的法师。网络上该书的电子版, 有的作者署名慧广法师,有的署名佚名。

《因果的奥秘》这本书前半部详细介绍了业报的各种原理，在书的后半部（我手中的版本是从361页开始的），详细介绍了通过四力忏悔灭除罪业的原理，以及各种非常殊胜的灭罪方法。

这两本书是关于忏悔之理的必读书。在网上也可以查到这两本书。建议大家最好看纸质版原书。受网络的限制，电子版不可能时时熟读反复思维，对于忏悔的认识有限制。看原书的好处是可以随时翻阅，反复思维，只有这样才能真正受益。

在现代社会，也许我们不会犯其他重罪，却最容易犯下邪淫之罪。关于如何忏除罪业，我已经推荐了两本好书，具体我就不多讲了，看了这两本书，一切都会清楚明了。这两本好书实在是我们的救命书！
我用了长达10年的时间才认识忏悔罪业的重要性。试问人生能有几个10年可以浪费？希望大家不要再走我走过的弯路，能够认真看看我推荐的两本忏悔方面的书，对忏悔罪业，特别是忏悔邪淫罪业引起高度的重视。同时愿每个人都能通过忏悔，使自己罪业清净，没有烦恼痛苦，拥有美好的人生。


标签：成功 第一 一大 大事

囍[故事事迹]金刚经灵感录


时间：2013-10-21 7:59:46  作者：妙音  来源：学佛社区网10074  查看：1395  评论：0



缘起
　　金刚般若波罗蜜经，简称金刚经。是大藏经中六百卷般若经的精华，是佛法的心髓。世尊说法四十九年，讲般若经化了二十二年，可见般若经的重要。禅宗传法从黄梅五祖开始，即以金刚经印心。五祖经常劝世人，多读金刚经可以开悟，因此历来诵金刚经的人特别多，因持诵金刚经而得长寿、免难、灭病、消灾、拔苦、升天、生西等各种灵感事迹，亦甚显著。
　　过去专述金刚经灵感录、感应记、金刚证果等书甚多。散见于法苑珠林、太平广记、报应记、新异录等处亦不少。近数十年来佛教出版事业停滞，故书亦多湮失。
　　今有八十高龄的四川比丘尼嘉龄，从表妹缪宏法居士处，借得祖传之石注金刚经灵感录，如获至宝，看了爱不释手，为了普利后人，因此发大心再版。嘉龄师自己节约衣食余资，又发动当地善信居士共出净资，施印结缘。八十老人，有此殊胜因缘，不致空过一生，甚以为慰。
　　此书对未信者能启信，对已信者能促使精进受持，对顽劣者知警惕而向善，实为末法救世之大法船，本处亦乐助其成，将原文译成通俗语，使浅显易懂。结合各地善信助印款，印赠二万册，又再印流通一万册，以满足各方需要。
　　福建莆田广化寺佛经流通处“福德因缘”启
　　1990年 10月

　　诵经复活  灭佛受苦
　　隋朝开皇十一年，赵文昌在掌管库藏财物的衙门做事。一天，患急病死了。当时心还温暖，停尸在家，不久又活了过来。
　　他说：“刚死时有人引他去见阎王，阎王问他，曾经做过什么好事。文昌回答说：“家贫没有力量做好事，只是专心持念金刚经。”阎王听后，连忙合起掌来称赞他说：“你念金刚经功德很大。”差人陪他到藏经楼去取经。藏经楼有屋数十间，都贮满了经典，里面布置得很华丽，他们就捧了一卷金刚经到阎王处。阎王叫一人拿经站在西边，叫赵文昌站在东面背诵金刚经，文昌背得一字也不遗漏，阎王听了很欢喜，就放文昌还阳。
　　领路人带他从南门出来，文昌看见周武帝在城门旁边，身上挂了三个大锁。周武帝一见到文昌就大喊：“赵文昌你还认得我吗？”文昌回答说：“认得，我曾经在你处做过事。”周武帝说：“你回去向隋皇帝说，我其他的罪都解释清楚了，只有毁灭佛法这件事，重罪难免，希望你们代我做功德，使我免脱地狱之苦。”文昌出南门又见到一人，身没在大粪坑中，只有头面露出。领路人说，这个人是秦将白起，因坑杀俘虏数十万，罪报还未了结，拘禁在此。 文昌苏醒后，将这事奏知朝廷，皇帝号召百姓，每户出钱为周武帝念金刚经超荐，并将这件事，记录在隋朝的历史中。
　　出《法苑珠林》

　　遥空书经  天龙覆护
　　隋朝的时候，有个姓荀的书生，住在益州新繁县西四十里的王李村。他的行动很神秘，没有人知道他。他曾经在村东空地上，遥望虚空，手书金刚经，感动了诸天龙神，覆护此地，在这一丈多的空地上，下雨时不会淋湿，好象有屋顶盖着一样，因此放牛小孩们，常常在此避雨。
　　在唐朝武德年间，有个得道的高僧，经过此地，对村里人说：“此地空中，有人书写金刚经在上，诸天设了宝盖，不可污亵。”从此以后，村里人设栏楯围绕，后又建屋供奉佛像，每到斋日，远近之人来礼佛、设供、诵经，常常有天乐吗奏，村里人都能听到。
　　出《三宝感通记》

　　临难遇救  触臂奇香
　　隋朝陆彦通，在武牢地方做县官，他每天念金刚经十卷。当时李密起来造反，要推翻隋朝，参加造反的人要杀死县官陆彦通，彦通就逃到城外，后面人拿刀紧追，彦通逃到一条很深很宽的溪流边，追的人已经拿刀迫近，他只得跳入溪中。这时忽然空中出现个金刚神，用手接住彦通的右臂，将他放在一块大石上，使他一点没有损伤。金刚神对彦通说：“因为你诚心念金刚经，现在有急难，所以我来救你。”
　　彦通就平安地回到自己的家中。他被金刚神所接触过的右臂，却发出很奇妙的香气，好几天还没有散去。后来他官做到方伯（地方首长）。在临终时，一点没有痛苦，自己沐浴后，还写了一首告别诗，就安祥地去世了。
　　出《报应记》

　　舍经脱苦  修功荐父
　　唐朝武德年间，长安地方有个很富有的人叫苏仁钦。因为他有钱交标广，每天宾客盈门，他将水陆珍禽，用残酷的方法宰割烹调，做出各种奇怪异味的菜肴来宴请客人，被惨杀的生命千千万万，都到明司去控告。苏仁钦就从此生重病，后来还减寿而死去。
　　死后冥王对他说：“你因为过去世做善事，所以现在富贵，但你今生杀业太重，这个恶报应当到刀山剑树上去受苦。”仁钦听了，魂飞天外，向冥王哀哀苦求说：“今生虽未作善事，但曾经请了一部金刚经，舍给安国寺的神敬师去念诵，这位师父已去世，你可以去对证。”不一刻，忽然闻到异香芬馥，一位僧人捧了一部经到殿上说：“给仁钦念了很多金刚经，这是有功德的。”冥王听了，就放仁钦还阳。
　　仁钦得到再生后，就印送了法华经一百部，金刚...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...亲友们说：“我过去捕鱼杀业重，现在诵经，莲台现前了。”就无疾坐化。
　　世间凡有根器之人，唤亦易醒，悟亦易入。比如用米煮饭，火候到时自然成功。又得道关键在专心用功上，聪明和愚钝如专心都一样能得道。
　　出《巾驭乘续桌》

　　诵经杂念  功德受碍
　　明朝戚继光将军，抵御倭寇扰乱沿海有大功。戚公平日持诵金刚经，虽在军中也不间断。一夜梦里见到一个阵亡的亲兵说：“明日差妻子来，求你给我诵一部金刚经，超度苦难。”天亮，果然有一亡兵妻来求诵经，所说的话和梦中一样。
　　第二天早晨，戚公斋戒沐浴，将经诵毕。这天夜里，亡兵又在梦中和他妻子说：“感谢戚公为我诵经，但其中夹杂“不用”二字，功德不全，还没有解脱苦难。”亡兵妻又将梦中语转告戚公，戍公听了非常惊讶。后来回忆诵经时，夫人差人送点心来，戚公看到摇手，口虽不言，而意念中有“不用”二字。隔天又虔诚念诵一遍，当夜又梦亲兵来谢，说已解脱了。
　　云南澈庸禅师说：“我在病中做了个梦，着见一个神人拿了一本薄子，里面记录诵经时有杂念人的姓名，其中也有我的名字，见到后大吃一惊。又听神人说，念一卷经搀杂两个念头，你一生念多少经，应有多少杂念，何况还有大恶念呢！梦被惊醒，汗流浃背。”禅师又说：“这是我们念经的缺点，要引起警惕啊！”
　　☆☆☆
　　在通州府做官的顾养谦，很有才学，他妻子死后，大做佛事超荐她。几年后家中另一人急病死去一天多，醒来后，顾养谦问他，见到夫人否？家人说：“夫人关在暗室，非常痛苦，相公虽然大作佛事超荐，但是师父在堂上念经，相公却在房内饮酒下棋，主斋人不诚心，是没有功德的。”顾养谦听了大哭悔恨，又重新请高僧礼忏诵经三昼夜，自己也虔诚礼拜。
　　☆☆☆
　　北京鹫峰寺济舟和尚，一日阴差来找他说：“某某老太生前常常供养你，现在地狱受苦，托你念法华经一部。”济舟和尚答应了他。七月十五日在佛前跪诵法华经，念到第五卷，口渴非常，找不到茶水，厨房有冷酒，济舟喝了三口，仍去佛前念完三卷。十六日阴差又来说：“老太承师念经功德，金光已射到地府，正将离开地狱，忽第五卷经中，满地狱都有酒气味，因此仍不能出来。济舟听了毛骨竦立，发愿至诚为她扑诵。”
　　出《新异录》

　　石匣出经  名书勒石
　　明朝万历时，黄梅人汪可受在船中拜梁王忏，到第五天半夜，有石触船，船夫下水，捞得一石匣，可受打开一看，内有三十二分金刚经一部，用篆法书写，各种体裁，他从来没有看到过。于是带到北京，用石头雕刻在摩诃庵壁上，每分后各写正楷一段，书写的人，都是当时书法名家，如董慎轩、焦弱候、蕙思白、米友石、邢子愿诸位。字写得好，雕刻又极精致，庄严极了。当时文人学士及爱好书法的人，每日都到摩诃庵去拓印，日子久了，石碑逐渐磨灭。庵里住持和尚又购石想请名书法家重刊。
　　泰昌年九月，礼部侍郎李腾芳。一夜有伽兰神托梦给他说：“摩诃庵有金刚经胜缘，请你和门下弟子们去完成。”李公第二天去摩诃庵，见精石十二块已磨光放在禅堂，当时在馆中三十二人如候梦泽、何象冈、刘蓬玄、陈居一、姚孟尝、顾九畴：孔玉璞：陈秋涛诸位，都是有名望的书法家。李公将梦中之事和他们说了，各人就在石上各书一段，并且捐助雕工，请名手刻成，补在壁上，恢复旧观。
　　从前苏东坡在勾信道书写的金刚经上题字说：“乙巳至今二十八年。写经的三十二人，有三分之一的人已去世了。但一种好的行为，永远为人们纪念，是不会随人一起消亡的。”苏东坡的儿子苏过为母亲写金光明经，苏东坡称赞了他，苏过哭着说：“写经所化的劳力极微小，不敢希望有厚报，只有手写、口诵、心通，才能感通佛法，超荐幽冥。” 后来的写经人，能够有这个思想体系才好。
　　出《受持果报录》

　　虔诚诵经  重见光明
　　明朝昆山人周少岳，在五十岁那年眼睛瞎了，原因是眼球向后面转，瞳子反背，日夜黑暗一片，自以谓这一世残废了。就一心皈依佛门，以消宿世怨业。
　　他每日清晨，恭恭敬敬诵金刚经三遍，诵时高声赞扬，有客人来也不招待。如此十五年后，一天，忽然能够看到东西，一忽又看不到，心中又惊又奇，叫家属察看，见左眼眸子摇动，露出一丝丝光线，日日摇动扩大能见度。二月后反背的限球又转正过来，两眼全部重见光明，而且视力比青年人还好。少岳知道这是念金刚经的灵感，从此诵经更虔诚，到八十岁寿终。
　　少岳的祖先周寿谊，平时广积阴德，寿到一百十六岁。
　　当时明太祖曾经在王宫里召见他，号召天下推荐贤德给朝廷。周少岳是他的第八代孙子。
　　出《金刚灵应》

　　受持金刚  长寿健康
　　明前正德时候，南岳禅宗高僧楚石大师，博通三藏经典，一生专持金刚经。有人向他请问佛法，不论职位高低，文化深浅，都大声的告诉他们，好好念诵金刚经。他到一百七十一岁才圆寂。
　　同时有白滕和尚、无极和尚也专门劝人念金刚经。白滕活到一百三十岁，无极终时一百二十四岁。
　　诵金刚经的人，在世时长寿、健康最为普遍。经云：“祈寿命得寿命，祈大涅槃得大涅槃。”哪里是诳语呢！
　　出《受持果报》

　　业强心坚  火中栽莲
　　宋朝湖州城南有个姓陆的屠大，二十三岁时见到一个游方的僧人，口称教化有缘人。陆不领会他所说话的意思，僧人又对他说：“你宰杀猪羊无数，何不改业。”陆回答他说：“上代传下来的职业，一时也难放弃。”僧人说：“你若不改业，后世必做猪羊，仍被他杀脱，我观你过去有善根，可趁早受持金刚般若经，及妙法莲花经，能消除恶业，增长福善。”当朝仁宗皇帝曾经称赞法华经说：
　　六万余言七轴装 无边妙义广含藏 白玉齿边流舍利 红莲舌上放毫光
　　喉中甘露涓涓润 口内醍醐滴滴凉 假若造罪过山岳，只须妙法两三行。”
　　僧人说完后，忽然不见了。陆屠夫想这必定是佛来点化于我，遂即觉悟过来。马上画佛像一幅，至诚供奉。从此吃长斋，拜师父专心学习金刚经、法华经。不到五年，就能暗暗背诵。他日杀猪羊几口，夜里在佛前焚香礼拜忏悔，诵法华经一部，金刚经一卷。将功德回向猪羊，超度他们早生净土，免得我临终受到怨仇报复。每日每夜都是这样，一点没有怠慢和灰心。
　　陆屠以后自觉身轻体健，自得其乐。到八十一岁，临终半月前，通知亲戚、朋友、邻居、客户、熟人等，（说自已在十一月初九日辞世，到期聊备蔬食，请来相别。那天，和众人一起吃好饭，揩身换衣，端端正正的坐在家堂里和大家祝别说：
　　六十余年专杀业 手提刀秤暗修行 今朝得赴菩提路 水里莲花火里生
　　说罢就去世了。送行的亲戚朋友等、无不称赞他的洒脱。
　　修行在于有决心。一般人无大善也无大恶，自安自足悠闲自得。因此修行不阴不阳，若断若续，浮浮泛泛，没有大决心，当然没有大效果。不如恶人，罪业紧迫，稍一迟延，大祸将临，一落苦趣，万劫难回。所以勇猛精进，无有二心，由于信心坚、净业强，感应自然显著了。
　　出《金刚证果》

　　诵经无间  尊者指化
　　唐朝大历十一年，周伯玉在衡州衙门做官，每日念诵金刚般若波罗密经，以为功课，公私忙闲，都不间断。
　　一日，忽见一个僧人来前，伯玉问他：“是何尊者。”僧人答曰：“吾是般若会上须菩提也，你已诵经数年，可惜不断肉食，存心求佛道的人，必须长斋断荤。”伯玉听了以后就断肉吃长斋，更加精进诵念金刚经，大寒大热都不停止。
　　出《金刚证果》

　　神灯照读  虔诵愈疾
　　芮宽的姊姊卢夫人，相信因果罪福，平日欢喜做好事救济贫苦。有一次，在念诵金刚经，念到最后二三分时，忽然头痛得很厉害。自忖假使现在死了，经就不能念圆满。
　　当时天色已暗，她拚命挣扎起来，叫佣人拿腊烛，要继续念完它。佣人们找不到火种，空手回来。夫人扶着头不断叹息。忽然见到一盏很亮的灯，从客堂渐渐的到房间里来，照得房内像白天一样，夫人又惊又喜，急忙取经读诵。这盏灯离地三尺，也没有人执持，等到家人取火点烛来时，这灯就没有了。从此以后，夫人头痛病也好了，每日念诵金刚经五卷作为常课。
　　一天，芮宽将死，夫人去看望他，他说：“姊姊诵经精诚，冥府也知道了，还增加你的寿命，将来必定有好果报。”夫人寿到九十岁，无疾沐浴端坐而化。

　　专心持经  功圆生西
　　明朝万历辛丑年，顺城门太监张爱，晚年受持金刚经。
　　临终时，家中瞩咐他不要忘记持经念头，张爱心里明白，但口已不能回答。忽见二个公差押着他去，并和他说：“你到山东去投胎。”路上像飞一样快，刹那已到山东，见那面山水土地及受生父母，张爱只是一心念金刚经，押到一宫殿，疑心是泰山东岳，殿上没有牛头狱卒，一个帝王模样的人和他说：“你应该在这里投胎。”张爱说：“我一生念金刚经，只愿往生西方极乐世界，不愿投胎做人。”王者说：“你念经的功德还不够。”张爱说：“曾经听说十念就能往生，何况我待经已经数年之久了。”王者就叫公差再带回去持经。那时张爱已经死过去九天了，因为心尚温暖，没有大殓。苏醒过来后，住到西山碧云寺专持金刚经。
　　十一年后的一天，张爱聚集大众说：“我因持经的功德，今往生到西方去了。”沐浴更衣端坐而化。

　　百箭不伤  龙天护佑
　　徐玘在杭州府内做官，每夜五更持诵金刚经三卷毕，方才出去办公。他家很富，有一天，一百多个强盗到他家去抢劫。进门...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...再大些，各方面也是可以造就的，只要有训练的方法和制度;佛陀弟子中成年甚至老年出家而修行获得成功者不计其数。正因为我深信人具有可塑性，所以不赞成新僧，包括佛学院新生一犯错误就开除的作法。寺庙尤其是佛学院就是教育人的地方，有点错误就开除，就说明办学者没有搞懂办教育的真正意义——错了不教育就开除他，让他到更无人管教的道场去，谁教育呢?不过那些自甘堕落、屡教不改者另当别论，因为屡教不改就表明他自己不愿意改，不愿意革除旧习接受纯洁的僧伽人生。
从理论上说，一个人来出家，不管出于什么动机，他(她)都应该有准备改变人生的意愿。即愿意出家，就是意味着要接受人生改变，愿意“除旧迎新”，即断除人性中的种种欲望和俗时的习气毛病，养成高尚的品质，形成一种全新的僧格。没有这种基本认识的人，僧团有责任帮助他明白出家从做人这方面来讲意味着什么。愿意接受改变的就准予出家，反之则不应收留。这就是说，一个人做任何事情，主观能动性是必须的，否则一事无成。如果都消极等待，或误信宿缘认定根性，佛陀就不可能主动积极降魔，玄奘大师也就到不了西天，因为他们完全可以用身处五浊恶世的末法时代“罪业深重”为借口，放弃努力，等待机缘成熟，所愿之事自然成就。简而言之，我相信事在人为，即只要具有号召力的个人和组织能够统一认识，设计方案，坚决实施，而新僧个人，下大决心，接受培训，个人人格品行可以重塑，僧团的风气也可改善。
设计和实施一套新僧教育机制的第二个必要性，关系到当前各大寺院和佛学院所使用的新僧教育方式。现行的僧教育不外两种形式：传统的师徒相授和佛学院教育。但是这两种方式都有问题。首先说传统的。它的问题在于合格的师资奇缺和使用率极低。君不见，许多文化青年怀抱一颗炽热的心，虔诚的信仰，或者好奇心态进入僧团，迎接他们的不是有系统的培训和规划好的教育，而是跟纪律不严的人日复一日地重复杂务和功课。这令他们对出家大失所望。耳闻目睹着僧团内部的不良现象，时不时外界对僧团的恶评和厌恶又使得他们觉得自己的尊严和人格因为同类而觉得颜面丢尽或受到辱蔑，深感不安。同时僧团内部对僧团自身的不良现象和外界的抨击的漠然视之，让他们更加怀疑甚至后悔出家的决定。他们不再相信僧团能帮他实现崇高的精神和宗教的追求，于是，不得不顶住舆论的压力无可奈何地又回到他们原本决心放弃的世俗社会。在还俗的人当中，性情温和知书达理者对僧团内部的混乱和腐败也不予置评，不少的人出去了就把僧团负面的东西广作宣传，这就恶化了僧团在世人心中的负面形象。那些天性纯朴、自觉性强、意志坚定者选择留在僧团。他们设法排除来自身边的负面干扰，自我勉励，艰难地在矛盾不安中努力学习。但是，今天受过良好传统教育的长老几成稀罕之宝，而其中有时间和精力教徒弟的更是少之又少，使得这些好学上进的新僧又得不到恰当的训导和指引，因而，他们的成长也就可想而知。剩下一部分人则有意无意地倾向于顺势沉沦，荒废人生，成了僧团腐败因素的成分，最终使僧团内的腐败形成恶性循环。简言之，当前事实是，若有人来出家，绝大多数的情况是只有个简单的入团程序，如剃头穿僧衣赐法号，就算完成了新僧阶段，之后,要么去上佛学院,要么直接进入道风不佳的常住随众生活，僧格的完善基本无人过问，系统教育更是全无。
在没有师傅用传统的方式训导的情况下，上佛学院是一个僧人学习和成长的明智选择。遗憾的是，目前几乎没有一所佛学院提供新僧教育课程，也没有指导他们如何定位和发展僧涯的课程，甚至都不专门培训威仪礼节和培养品德修养。他们所重视的都是传授知识，用纪律管理学僧，极简短的早晚功课就是学僧的全部日常修行活动。有些佛学院，连纪律都很松散。从这些既不重视律制也不培养品行的佛学院毕业出来的僧人，有一定的文化水平和专业知识，但缺乏高尚觉悟甚至起码的修养，转入其它道场，又去以“学问僧”的身份用不合格的言行去影响其它新旧僧人，使得道风随之转坏，这无疑是将风气本来很差的僧团渐渐推向绝路。
总之，僧团急需一套新僧训练机制，以保证僧人的整体素质，让僧团有个健康的未来。之前，不少关心僧团健康发展的有志之士曾积极提出改善道风建设，其中也有呼吁重新重视“沙弥阶段”的教育。我对新僧培训的初步设想是，要求所有刚出家者必须在头2-3年之内接受契合时代的律仪培训和重要品德的教育。这样做的理由是，传统方法的戒规戒条和行为准则的学习，给予举止和礼节的训练，而品德教育晓之以理激发理性自觉，帮他们形成好的品行。前者养成外在的得体威仪，后者铸造内在的品质，二者相辅相成，成就完美僧格。标签：腐败 不作 不作为 作为 会使

囍[健康保健]禅宗公案：不舍我执怎能听禅？


时间：2013-10-16 6:50:58  作者：妙音  来源：学佛社区网10002  查看：387  评论：0

6

放下然后获得
（图片来源：资料图）
一天，一位大学者来向南隐问禅。双方坐下后，南隐什么也没说，只是一味地请他喝茶。
南隐提起茶壶为他沏水，茶水不断地泻下，很快就注满了杯子，但南隐仍视若无睹，继续倒茶，以至于茶水四溢，流了一桌。
大学者望着茶水不断地溢出杯外，搞不清禅师究竟在捣什么鬼，急切地叫道：“大师，茶水已经漫出来了，不要再倒了！”
南隐听后，顿时放下手中的茶壶，注视着他说：“你的头脑像这只杯子一样，里面装满了你自己的看法和念头。你不把自己的杯子倒空，叫我如何对你说禅？” 标签：禅宗公案 不舍我执怎能听禅

囍[健康保健]柚子和很多药是死对头 当心吃错要命


时间：2013-10-16 6:50:00  作者：妙音  来源：学佛社区网10001  查看：771  评论：0


秋季正值柚子、柑橘上市，节日期间很多人还会喝柚子茶和橙汁。不过，如果您正在服用某些药物，最好要和这些水果保持距离。

柚子和很多药是死对头 当心吃错要命(图片来源：东方ic)
柚子中的活性成分能够抑制肝药酶的活性，而许多药物都需要经过肝药酶的代谢最终排出体外。如果服用这类药物的同时吃了柚子，药物不能被代谢而在体内大量蓄积，可能引起药效过强，影响治疗，甚至会出现不良反应。
降脂药
如果在服用阿托伐他汀、洛伐他汀、辛伐他汀等降脂药期间吃柚子，患者发生肌肉疼痛、横纹肌溶解的可能性会增大，严重时还可能发生急性肾衰竭。
降压药
由于柚子本身也有降压功效，加上它还能使降压药的血药浓度增高，服用硝苯地平、尼莫地平、维拉帕米等降压药期间吃柚子或喝柚子汁，好比用药过量，使血压骤降，轻则引起头晕、心慌、乏力，重则诱发心绞痛、心肌梗死或脑卒中。
镇静安眠药
柚子会增大地西泮（安定）、咪达唑仑等药物引起眩晕和嗜睡的可能性，高空工作者和司机用药期间尤其要注意。
避孕药
柚子会阻碍女性对避孕药的吸收。服用了避孕药的妇女如果在性生活后食用柚子，可能导致避孕失败。
抗过敏药
柚子可能诱发特非那定等抗过敏药的不良反应，引起头昏、心悸、心律失常等症状。
免疫抑制剂
柚子可使环孢素等免疫抑制剂的血药浓度增高，增大肝肾毒性。若这类药长期与柚子等水果同吃，有诱发肿瘤的危险。
为安全起见，服药前3天和服药后6小时内最好避免吃柚子或喝柚子汁，最好也不要吃柑橘等水果。否则应咨询医生后调整用量，或遵医嘱换用其他药物。标签：很多 死对头 对头 当心 要命  


囍[健康保健]7个喝水习惯最要命 3杯救命水怎么喝


时间：2013-10-16 6:45:34  作者：妙音  来源：学佛社区网10000  查看：1390  评论：0


“你会喝水吗？”——这件每天都在做的事情，你却未必做得正确。你喝得水到底安不安全？你的体质该喝什么水？三杯“救命水”有没有被你忽略？别看喝水是件小事，喝不对也会带来大麻烦。

7个喝水习惯最要命 3杯救命水怎么喝(图片来源：东方ic)
7个喝水习惯最要命
1、自来水一烧开就喝
喝白开水是种好习惯，但是你知道吗?水不能一烧开就喝。因为我们的自来水都经过氯化消毒，其中氯与水中残留的有机物结合，会产生卤代烃、氯仿等多种致癌化合物。
烧水时，不妨采取三步走：首先将自来水接出来后先放置一会再烧;水快开时把壶盖打开;最后，水开后等3分钟再熄火，就能让水里的氯含量降至安全饮用标准，是真正的“开水”。
2、爱喝瓶装水
携带方便、开盖能喝，在中国，瓶装水消费正在以每年30%的速度递增。
瓶装水所使用的聚酯瓶往往含有可能导致人体慢性中毒的物质，尤其是当瓶子在高温环境中，或开启后没及时喝掉，有害物质会渗入水中，危害健康。
因此，瓶装水一定不能受热或暴晒。“很多人喜欢在车里放一箱水，这是不对的。尤其夏天，后备箱温度非常高，容易让有害物质进入水中。
最好的办法是买个质量好的水壶自己带水，安全又环保。
3、饮水机从不洗
桶装水和饮水机无论在家庭还是办公、公共场所都已非常普遍，你有没有想过，用的饮水机自从放在那儿就再也没“洗过澡”。
饮水机看似让人喝上好品质的水，实则“二次污染”很严重。每当打开饮水机龙头时，听到“咕噜”的声音，桶里翻出一串气泡，这就是有空气进入，灰尘及微生物就会被带入。
数据显示，桶装饮水机内的冷热水胆3个月不洗就会大量繁殖细菌，如大肠杆菌、葡萄球菌等。
所以，最好一月清洁一次，夏天两周清洁一次。办公室的饮水机因为使用频繁，更得勤加清洗。

标签：喝水 习惯 要命 救命  

(2)
时间：2013-10-16 6:45:34  作者：妙音  来源：学佛社区网10000  查看：1390  评论：0
...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...绪，但是至少做到可以控制住。
起烦恼的时候，自己也知道，观过的时候，自己也知道，知道了，就不怕。以后有的是时间对治，就怕不知道。稀里糊涂地就顺着习气滑下去了。
在家人，只要稍微提地起一点点这样的功夫，对管理、工作、居家过日子、教育孩子、与人交往等等等等，相信在遇到大事的时候，多少能驾驭一下自己的情绪，不至于卡在一个地方出不来，而在小河沟里翻船，当然，这个功夫越深越好，最好能从解决粗猛烦恼的高度上升到解决微细烦恼的高度；对出家人来说，我个人觉得，可能这是一辈子要往里深入的功夫。(转载）
作者：释贤书
南无阿弥陀佛!标签：往往 催熟 往昔 可怕 种子

囍[宣化上人]宣化上人：行住坐卧有威仪


时间：2013-10-13 6:33:01  作者：宣化上人  来源：学佛社区网9958  查看：955  评论：0


四大威仪，是日常生活中要注意的仪态。
小朋友！你们应该像莲花，莲花又美，又香洁，人见人爱。它是出淤泥而不染，没有尘埃，不俗气，所以殊贵。在这个人人疯狂、人人颠倒的时代，你若能找到根本，而不去同流合污，也就像莲花那么高贵。你们将来都有机会成为社会国家的栋梁，但先要把枝桠剪去，也就是将不良的习气毛病尽除，这才能成为栋梁之材。若是不雕琢自己，这就和一般俗人一样，这个世界也不会进步。所以，欲想改良这个世界，移风易俗，必要在年轻时代就立下宗旨，并且，还要有“陪衬”，来帮助你向前发展。
什么是“陪衬”呢？就是“行住坐卧”四大威仪，都有一定的法则，不可杂乱无章。好像很多学生，走路的时候不是走路，他是在蹦蹦跳跳，东张西望，像猴子一样，这就完全没有威仪啦！所谓“行如风，坐如钟、卧如弓，立如松”。“行如风”：走路时，有如“轻风徐来，水波不兴”。这个风是轻风，不是暴风、龙卷风，起屋拔树，大家要注意！“坐如钟”：坐的时候，要像大钟那么稳固，但不要像钟摆，摇来摇去，要坐得很端正，尤其是女孩子，不要把脚晃来晃去。“卧如弓”：躺着的时候像一把弓，也有一定的姿态。“立如松”：站着的时候，如一棵大松树，又高又直，卓然独立，不是像蛇那样子，弯弯曲曲。四大威仪，是日常生活中要注意的仪态。就在学生时代，应该把这些基本学会了。
凡事“择善而从，不善而改”，“是道则进，非道则退”。我对你们所说的话，是破釜沉舟，至诚恳切。希望你们好自为之，否则，莫如行尸走肉，酒囊饭袋，对这个世界毫无贡献！标签：宣化上人

囍[其他大德]净公上人：不为余缘光普照，唯觅念佛往生人


时间：2013-10-13 6:32:28  作者：南怀瑾  来源：学佛社区网9957  查看：365  评论：0




不为余缘光普照，唯觅念佛往生人
摘自净土大经科注(二次讲）-第358集（净公上人）
     一一好中有八万四千光，一一光中遍照十方世界念佛众生，阿弥陀佛在做佛事，在接引众生。十方无量无边世界，每一个世界每一时每一刻往生极乐世界有多少人？无法计算。我们这个地球上，魏晋南北朝一直到清代，每年往生的人数可观。我们这个地球小，住众不多。我们知道比我们地球大的星球很多，太阳比地球大三十一万倍，太阳在太空当中也不是最大的行星，很普通的一个星球，这个太空的知识要知道。每天观看太空、观看星星，才知道人是多么渺小。地球在太空当中是个很渺小的星球，人在这个地球上有什么值得骄傲的？起心动念就错了。为什么不老实念佛，回归极乐世界？阿弥陀佛垂手在等着我们。
　　在这个世间，我们要干的事，要干最好的事，止于至善，最好的事无非是劝人念佛求生净土，好事当中第一桩好事。谁干的？诸佛如来干，法身菩萨干。他们认识清楚，真搞明白了，这些都是替我们做证明的，佛给我们讲经教学是劝我们，这些菩萨给我们作证，他们都是念佛往生成佛的，告诉我们这个事情是真的不是假的。我们在这一生当中，有限的时间之内，一定把这桩事情办好，其他的叫鸡毛蒜皮，不足以为道，无论是善是恶、是染是净，统统放下。经上说得很好，「清净平等觉」，这是我们在这个世间努力修学的目标，修清净心、修平等心、修大觉之心。这个机会非常难遇，我们遇到了，遇到之后真干，决定求生，而且就在今世。
　　这个世界要看破，绝不可以再留恋。有缘，帮助这个社会，帮助众生，绝不攀缘，攀缘错了。攀缘，你为什么？你有什么企图？有什么欲望？如果没有企图、没有欲望，你攀缘干什么？攀缘不能成事。随缘，别人来找你，你帮助他，容易成就。别人没有要我帮助，我找着去找人家，叫攀缘，这个错了。古来祖师大德给我们做了很好的榜样。你看禅宗六祖惠能大师，那时候武则天做皇帝，神秀大师推荐惠能给武则天，武则天下诏书请惠能大师进京，那时候首都长安，唐朝时候的，就是现在的西安，惠能大师不去，说年岁大了，身体不好，这个是等于说皇上找来了也不肯去。武则天也没办法，送袈裟、送一些礼物，送给惠能大师。这都是给我们后人做榜样的，不要去攀缘。他来访问，我们欢喜接受，有什么疑难杂症，出家人有智慧，能帮助你解决，提供建议给你，做不做是你的事情。你能够做，利益人民，是你修福；你不愿意做，你不相信，也无所谓，根本不把这个事情放在心上，这才对。歷代多少祖师做出这个榜样给我们看。
　　佛弟子，无论出家在家，对社会、对国家、对人类的贡献是什么？就是讲经教学。实际上需不需要见面？不需要。尤其是在现在这个时代，用网路传播，用卫星传播，天天都看到，我们有什么好的想法、看法，我们都说出来了，你都听到了，不需要见面，你天天收听就是天天见面。真有问题，也不需要见面，传给我，我就可以在网路上给你解答，省去很多旅行的劳累。过去是没有这些传媒，没有办法，一定要亲自来拜访、亲自来访问，现在不需要。
　　我们再看下面，念老又举《般舟赞》，《般舟赞》上说，「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也」。这一句说得好，《般舟三昧赞》。佛光照哪些人？照有缘的人。没有缘？没有缘也照，光明像太阳一样，什么都照，佛光亦如是。但是讲真正受利益的，那是有缘人；没有缘人，虽照了，照了不受利益。像我们现在也在放光，无线电波是光，网路是放光，卫星电视也在放光，做出来的光碟也在放光，有缘的人他听、他收看，他得利益；没有缘的人他不看，他家里有电视，他频道不打开，有网路，他不收这个网址，那就没有法子。依然是送到他家，送到他眼前，他不要看，这叫无缘之人。所以有缘无缘不在佛那一边，佛菩萨决定没有说有缘无缘，为什么？菩萨不分别，有缘无缘不就分别了？分别是凡夫。佛，他不起心不动念，念头都没有，那是佛；起心动念，不分别、不执着，是菩萨；起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉、是辟支佛；起心动念、分别、执着统统有，这叫凡夫。所以佛光普照，没有一个漏掉的，包括树木花草、山河大地，整个虚空统统在佛光之中，圆圆满满。与佛有缘的人，念佛求往生的人，他很容易接收到。
　　特别是这一部《无量寿经》，这一本黄念祖老居士的集註，妙极了，正确极了，正确，真正稀有难逢。真正有同学发心，把黄念祖老居士的註解从头到尾念一遍，做成光碟，听黄老讲经。这个让人家什么？人家多听。能听三十遍以上，这个人就有信心，对极乐世界不会怀疑了。就照这样念就行了，不必求解，就念註解，念经、念註解。用我们这个本子行，不用科註也行，这个成本更低，大概这部经应该一个光碟就够了。现在你看那个小的播经机，我们一千二百个小时，就小小的一个小机器里头，这都非常非常之好。这都是光，这是弥陀所放的光。常常听，不要间断，为什么？听懂听不懂不管它，不要理会懂不懂，就是常听。常听，把我们的妄念打掉，把妄想打掉，清净平等心现前，这就不得了，这个功德就大极了。为什么？清净平等心生智慧，跟佛同样的智慧，这还得了！我把这个方法传给大家，大家就不必到香港来见我，好好在家念佛，那是真的跟我见面；跑到这儿来，跟我没见到。一定要明白一个道理，最后我们都会集在西方极乐世界，你去了，我也去，我们终极的目标，最后的愿望，参加阿弥陀佛的大法会，极乐世界的大法会。
　　「故知真实念佛之人」，真信西方有极乐世界，真信极乐世界有阿弥陀佛，真信阿弥陀佛四十八愿摄受十方诸佛剎土一切有缘众生。有缘众生，上包括等觉菩萨，下面也包含无间地狱。如果工作繁忙，没有时间听这么大部的经，你只听一品，第六品四十八愿，一遍一遍的听，听上几百遍、几千遍，效果一样出来。世尊在世为什么讲经四十九年，这桩事情这个道理我们一定要懂。
　　昨天胡居士在北京打个电话给我，他们去参观国子监，看到国子监，这清朝皇宫皇家大学，那一种教学的智慧、教学的理念跟方法，他们看到之后佩服到极处。才恍然大悟，佛在经上教的，怎么样培养弘法人才、培养老师？复讲，国子监里头都是用复讲。复讲是从佛经上传来的，二千年前传到中国，儒家接受了，道家也接受了，三教这一千七百年培养人才都用这个办法，效果卓着。这个办法就是讲经，老师天天讲经，没中断。培养底下一代的老师，怎么选？就在听众当中，听讲听众当中去选拔人才。人才三个条件，第一个品德，品德好；换句话说，真正接受过童年的扎根教育，这个基础非常重要。扎根教育特别着重的，孝道，孝亲尊师，就是伦理的教育、道德的教育、因果的教...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...必到香港来见我，好好在家念佛，那是真的跟我见面；跑到这儿来，跟我没见到。一定要明白一个道理，最后我们都会集在西方极乐世界，你去了，我也去，我们终极的目标，最后的愿望，参加阿弥陀佛的大法会，极乐世界的大法会。
　　「故知真实念佛之人」，真信西方有极乐世界，真信极乐世界有阿弥陀佛，真信阿弥陀佛四十八愿摄受十方诸佛剎土一切有缘众生。有缘众生，上包括等觉菩萨，下面也包含无间地狱。如果工作繁忙，没有时间听这么大部的经，你只听一品，第六品四十八愿，一遍一遍的听，听上几百遍、几千遍，效果一样出来。世尊在世为什么讲经四十九年，这桩事情这个道理我们一定要懂。
　　昨天胡居士在北京打个电话给我，他们去参观国子监，看到国子监，这清朝皇宫皇家大学，那一种教学的智慧、教学的理念跟方法，他们看到之后佩服到极处。才恍然大悟，佛在经上教的，怎么样培养弘法人才、培养老师？复讲，国子监里头都是用复讲。复讲是从佛经上传来的，二千年前传到中国，儒家接受了，道家也接受了，三教这一千七百年培养人才都用这个办法，效果卓着。这个办法就是讲经，老师天天讲经，没中断。培养底下一代的老师，怎么选？就在听众当中，听讲听众当中去选拔人才。人才三个条件，第一个品德，品德好；换句话说，真正接受过童年的扎根教育，这个基础非常重要。扎根教育特别着重的，孝道，孝亲尊师，就是伦理的教育、道德的教育、因果的教育。因果教育是城隍庙，伦理道德的教育是儒，儒跟佛都有。懂得五伦、五常、八德，而且他能做到，这是非常重要。第二个条件，理解力很强，他听了他能懂。第三个条件是记忆力，他听了能记得。有这三个条件就被选出来，培养底下一代讲经的法师。标签：净公上人  


囍[其他大德]南怀瑾：生理特点与修道（三）-开口神气散，意动火工寒


时间：2013-10-13 6:31:55  作者：南怀瑾  来源：学佛社区网9956  查看：1532  评论：0




南怀瑾老师讲生理特点与修道（三）：开口神气散，意动火工寒
“闭塞其兑”，

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兑卦所代表的东西很多，在人体上兑代表口，“闭塞其兑”就是要闭嘴。不过以道家来讲，人身上的口很多，凡是开窍有洞的都是口，最大的是吃饭的这个口。人身有九窍，头部七个洞，身体下部两个洞，都是口。
为什么闭嘴巴重要？修道人都知道的一句话：“开口神气散，意动火工寒。” 一个人爱说话，经常用嘴巴，一定会短命。所以我上课太多，有时候一连七八个钟头都在讲话，这就是在求早死。事实上并不是因为开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在放射，都在消耗。一句话讲出来，生命全体的机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道理。所以修道第一要“闭塞其兑”，所有开口的地方都要封锁，不向外漏。
“意动火工寒”是讲意志凝定的境界。佛家要做到无念专一，意一动叫做散乱，意散乱就不会结丹。我常说佛家所讲的“定”，就是道家所讲的“凝神”。定是讲法则，凝是讲境象；道家这个凝结的“凝”，比佛家讲的“定”还确实一点。
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正统的说法，意念就是火。道家有两句话我们必须知道，“开口神气散，意动火工寒”。修道家的人，如果天天上课，吹牛招摇撞骗，那是不行的啊！因为犯了道家的天条“开口神气散”。修道人话都不讲的，多讲话伤元气，就怕开口神气散了。“意”就是杂念，“意动”就是思想杂乱，火工就寒就没有了，这个时候要无念，要意念专一就是文火。这是道家的道理。
《我说参同契》
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我们妄念多了，检查自已就是观想。我经常告诉大家学佛之道，就是经常检查自己、反省自己。唉呀！我脾气那么坏，嗔念重。嗔念是什么？是无明。无明怎么来？无所从来也无所去，那怎么会发脾气？那是一念无明而起，无明则不明白，既然是无明那算了，干脆丢了它。丢了它，果然不错了。这不是观吗？我这是粗略描写心理的观察历程。这就是转妄想为观想的问题，假如妄想可以转成观想，那么我们把痛苦拼命想成快乐不是蛮好吗？是蛮好的，这要看你做不做得到！
因为怕昏沉不明，因此要提起来观理，但理搞多的人一天到晚用思想，等于太阳光太热了，所以说“如日蕉芽”，刚刚萌芽那点清净的打坐功夫，在里头道理一转，等于是灯泡太亮了，就像钴六十一样，照得那个定的根芽都蕉了。此时就要赶快不要再用思想，也就是禅宗讲的放下。这个时候就要修定不要再起观，这样是“润以定水”。
道家认为妄想就是火，因此修道的人说“开口神气散，意动火工寒”。意就是妄念，做工夫妄念动了就好像煮饭一样下面的火乱吹，饭就煮不熟了。所以想的道理多了，火太大了把一点静的根芽都烧了，光是修慧而没有工夫不能得定就无法成道。因此，此时要赶快走修定的路子。
《宗镜录略讲》
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我们的生命就一直由六根在漏，不要以为只有漏丹叫漏。除了前五根，你的思想烦恼不能停的话，意根也在漏，当然不能成道。得阿罗汉就是得无漏之果，是真正入定，六根不动了，内外皆绝。达摩祖师在嵩山面壁有四句话，是小乘法门的极顶，也是无漏法门的境界：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”一切外缘都放下了，内在连呼吸都不动了，内外皆绝，就心如墙壁，才可以证入无漏的境界。这境界就是小乘无漏果的极果，能做得到前面三句话，至少祛病延年不成问题，而且可以由小乘入于大乘道。
大乘菩萨是入世的，其实入世的菩萨随时都在漏，无时无刻不在消耗。譬如有同学出去教书，回来后对我说，老师，我现在才知道你的痛苦，教笨学生之痛苦，真不如自杀算了！我对他说，这就像人家说，养子方知父母恩。他接着说，第二个痛苦是身体吃不消。他还不到三十岁，身体都快垮了，漏得非常厉害。
道家说法是，“开口神气散，意动火工寒”－－你再好的工夫，开口讲几十分钟之后，工夫就垮了。烧饭的火候要够，如果一下生火，一下灭火，自然无法成事。修道也是一样，教书不能不动思想，动了意，火工就消了，道也修不成了。大乘菩萨入世是利人，不是为了利己，全盘牺牲了自己，一直都在有漏的境界。
所以行菩萨道是有漏的，要达到无漏之果，只有行小乘禅观的路线。但是小乘罗汉的果位并非究竟，即使入定，终究要出定。出定就会明白，小乘的这个有余依涅槃非究竟，必须由小向大，转向大乘。
《维摩诘的花雨满天》
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老子在这里告诉我们一个修道的方法——“塞其兑，闭其门，终身不勤”。“兑”是《易经》上的卦名，“兑上缺”，下面两横，上面一横的中间断缺为二，这是兑卦。“兑为泽”是水，代表海洋，在人体是嘴巴，是有漏洞有缺口的地方。老子说打坐修道的时候，嘴巴闭起来，不要讲话。人身上不止一个缺口，共有九个缺口、漏洞，所以全身都要把它严密关闭起来，就是不要漏气的意思。
道家有两句话，“开口神气散，意动火工寒”，一个道家的修行人，常沉默寡言，因为他要保守元气！“塞其兑”，实际上“兑”也并不完全指身上开口处，也指心理上的渗漏。不管是生理或心理渗漏，都要把它圆满起来，眼睛耳朵都要全部封闭起来。
“终身不勤”，并不是勤快的“勤”，而是形容一辈子不会忙忙碌碌，始终是从容不迫的；也就是《大学》、《中庸》所讲的中庸之道，为人处世从容中道的“终身不勤”。
“开其兑”，一个人活着时，拼命消耗自己的生命，九窍漏洞统统地打开；“济其事”，整天忙忙碌碌，一辈子为人世间事务忙。这样一来这个人就“终身不救”，救不了啦！消耗到完了为止。
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“治人事天，莫若啬”，这里老子告诉我们，做人做事要节省，说话也要节省，废话少说，乃至不说。不做浪费的事，集中意志做正当的事，这是对精神的节省，对生命的节省。一个人修道，欲求长生不老，方法很简单，就是不浪费生命，少说废话，少做不必做的事，办事干净利落，简单明了。
“事天”则包括宗教的活动，信宗教的人，宗教活动也要节省，不要浪费。古代宗教活动的花样也多得很，信宗教的人参加布方、拜斗等等，各种方法，忙得不得了。这都不对，应该节省自己的生命、精神，所以道家老子的秘诀就是“啬”。老子之所以谓老子，据说他活了几千年不死，就是靠这个“啬”字来的。
道家与佛家的差别在哪里？我个人的看法是：佛家一上手就是“空”，就布施；道家入手就是“啬”，就是节吝，以养精喜气为主。如果勉强做一个比较宗教的研究，道家所走的这个“啬”字的修持路线，相当于佛家小乘道的路线，罗汉道就是相当于这个路线；大乘的菩萨则是走空与布施的路线。但老子自己不是以“啬”为最高层次的修持，而他所说“后其身而身先，外其身而身存”的主张，等于佛法的大乘道，那是布施。
但是后世的道家专门注重老子所说的这个“啬”字，所以说话也不敢讲，而认为“开口神气散，意动火工寒”。所以学道的人不说话，连点头打招呼都认为是浪费。
尤其是后世修炼神仙丹道学派的道家们，认为说话是最伤元气的行为，而且是促使短命，造成不好运气的最大原因。...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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