净公上人：二零一四净土大经科注（第七十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第七十五集）　　2014/7/13　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0075


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百九十五页，倒数第二行最后一句看起：
　　「《甄解》於此，更有阐明。文曰：初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。」我们前面学习到此地。《甄解》说得好，黄念老在此地讲，「此议甚得经旨，盖在家修行最宜持名念佛也」。这一句讲得很清楚很明白，《甄解》里面所说的，在家众当中列贤护等十六正士，这些人都是在家菩萨。彰十方佛土中，在十方世界一切诸佛如来，教化六道苦难众生，净宗最契机，最容易成就。本经实在讲它是普度众生，纵然造作五逆十恶，真正忏悔，信愿持名，都能往生。所以说是在家修行最宜，宜是应该，最应该要采取持名念佛。「十方大士悉来听法」，这一句指的全是等觉菩萨，表这个法门殊胜，「实为大事因缘」，这个大事因缘就是了生死出三界，这是大事。究竟的大事是一生圆满成佛，往生西方极乐世界不但是出离六道轮回，而且是出离十法界。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，这就是成佛。无论你生到西方极乐世界是在哪一个等级，四土三辈九品，最下面的凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，这个不可思议；换句话说，西方极乐世界是平等成佛，无比殊胜的妙法。一切经里头佛没有这么说过，只有这部经，所以这部经确确实实是一切诸佛菩萨度众生成佛道的第一经、第一法门。
　　什么人能成就？成就的人多，现在成就的人都不少，何况古时候。条件是信，信确确实实有极乐世界，西方有极乐世界，确确实实相信有阿弥陀佛，真正发愿求生净土，这就是无上菩提心。这个话是蕅益大师告诉我们的，教导我们的，我们要记住。大乘经教佛常说「人身难得，佛法难闻」，人身难得，我们这一生得人身；佛法难闻，我们闻到，不但闻到，还闻到净土法门。不但闻到净土法门，我们还遇到夏莲居老居士为我们会集的《无量寿经》，会集本会集得好，史无前例。佛经刚刚传到中国，翻译的时候就有会集，你看宏琳法师他的答问，讲得非常清楚。但是会集得圆圆满满，没有丝毫缺陷，可以说这部《无量寿经》是在佛经翻译会集当中它是第一名，真正每一个字都是原译本的经文，没有更换一个字；五种原译本里面有的，这个本子上完全具足，没有欠缺；重复的完全统统都化为简要、精要，但是虽然是精要，字字句句都是经典的原文，让人没话说，真经！
　　佛为什么多次宣讲？我在前面报告跟诸位提出过，我们看到弥勒菩萨龙华三会。释迦牟尼佛早年间，在这个世界上住世八十年，会，这一会就是一次办班教学，释迦牟尼佛一共办班教学三百多会，就是三百多次，每一次时间长短不定，听众对象不一致，所以讲经有出入。特别显示在这部经上，古大德告诉我们，至少佛讲这部经重复三次以上。从哪里看的？从原译本经文里头愿文看到的，愿文是决定不应该翻错，五种本子居然有两种是二十四愿，有两种是四十八愿，有一种是三十六愿，不管怎么翻，不可能会有这种错误。如果是四十八，五种本子都应该是四十八；二十四，五种本子都应该二十四，不能有这么大的出入。所以这个是佛多次宣讲，不是结集的问题，不是翻译的问题，是佛原来讲的不一样，阿难结集的时候照著原来所讲的统统复讲记录下来，留传给后世。五种本子读起来困难，所以有会集的必要。会集从佛经到中国翻译的时候就曾经出现过，那个时候不叫会集，叫合经，就是几种经合在一起，就是现在讲会集的意思。
　　龙华三会，这个三会，我相信第一会为菩萨说的，对象是菩萨；第二会对象是小乘，声闻、缘觉；第三会对象是六道众生，应该是这个三会。三会当中都会讲《无量寿经》，因为《无量寿经》什么样的根机都契，没有不包容的，凡夫学它一生能成佛，二乘、菩萨还用得著说吗？你说上上乘人还要学这个吗？我们在《华严经》上看到，文殊、普贤他们怎么成就的？发愿往生西方极乐世界成就的，那就是上上根人应该学。又何况在《华严经》末后，普贤、文殊十大愿王导归极乐。那是哪些人？全是法身大士，华藏世界的法身大士，文殊、普贤两个带头，率领他们到西方极乐世界去参学，向阿弥陀佛请教，这还有什么话说？从等觉菩萨到地狱众生平等得度，这还得了！遇到不容易，遇到了要是当面错过，那叫真可惜。遇到怎么办？一定要像海贤老和尚一样万缘放下。遇到心就定了，不再有妄想，一个方向，一个目标，就是求生极乐世界、亲近阿弥陀佛，这是自己成就。另外我们要报佛恩，「上报四重恩，下济三途苦」，我们发过这个愿，用什么法门来帮助众生成就？就用这个法门。如果不是用这个法门，夏莲居老居士、黄念祖老居士没有必要到这个世界来，包括海贤老和尚也用不著这样辛苦表法。从这个地方我们能体会到诸佛菩萨无尽的慈悲、无尽的方便，在在处处劝导我们，要深信不疑，要坚定发愿求生，真正在一生当中圆满成就，我们真的得度，佛菩萨的愿就满了。大事因缘无过於这一会，这一会是大事因缘当中的大事因缘。
　　下面讲十六正士，他们都是，除了贤护之外，都是他方世界来的。我们看念老注解，「又贤护表如来善护念诸菩萨」，表是表法，名字的意思好，如来善护念诸菩萨。「一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义」。贤护什么意思？一乘，佛法里面最高的。我们常讲大乘、小乘，小乘是阿罗汉，大乘是菩萨。一乘是什么？一乘就是成佛。愿是如来的愿，海是大的意思，大愿，这个愿广大没有边际。诸佛都希望一切众生快快成佛，用什么方法？南无阿弥陀佛六个字。海贤老和尚给我们做出最好的榜样。他不认识字，一生过得非常辛苦。生在农村，不是富农是贫农，兄弟姐妹五个人。他在十二岁的时候遇到旱灾，这旱灾收成没有了，怎么办？父亲讨饭，讨饭养家，你说多辛苦。很不幸，路上遇到土匪，被土匪打死了。然后我们想想他母亲多辛苦，带著五个小孩，把五个小孩都养大了。海贤好像是老三，他上面有一个哥哥、一个姐姐。所以从小没有念过书，不认识字。二十岁，他们一家都学佛，都信佛，母亲跟他商量，劝他出家。他的禀性老实、听话、真干，人非常厚道、诚实、恭敬，虽然没有念过书，是个孝子，接受妈妈的劝告。妈妈也是从小就吃素。出家之后，他的师父传戒，法名叫传戒，传戒和尚看到这个小孩诚实、听话、聪明、勤奋，这种人不好找，为什么？具足这个条件好教，这人肯定能成就。所以给他剃度，就教他一句话，南无阿弥陀佛，教他一直念下去。他听话，这一句佛号念了九十二年；二十岁师父教他的，他就开始念，一百一十二岁往生，念了九十二年。九十二年叫不拐弯，不拐弯是什么意思？没有掺杂，没有改变，真的一句佛号念到底。
　　念到什么境界？这个光碟是他的徒弟印志法师送到香港来给我，我看了三十几遍，大概半个月的样子，看了三十遍，我看出来了，他确确实实是证得净宗理一心不乱。理一心不乱这个境界跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个境界，同等的境界；换句话说，释迦牟尼佛在菩提树下成正觉，大彻大悟，明心见性，示现的是这个境界。唐朝时候，禅宗六祖惠能大师，在五祖方丈室里头听讲《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，他豁然大悟，说出五句话，这五句话就是他的论文，毕业论文。第一句说，「何期自性，本自清净」；第二句，「何期自性，本不生灭」，这他证得了；第三句，「何期自性，本自具足」；第四句，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是大定，自性本定，自性就是真心，真心是不动的，妄心是动的；末后一句，「何期自性，能生万法」。五祖忍和尚听了之后，行了，不必讲了，你毕业了，衣钵就传给他。明心见性，见性成佛，性是什么样子，这五句话讲得清清楚楚、明明白白。贤公老和尚也达到这个境界。你要问他什么时候达到的？他一生没跟人说，往生也没说。
　　我昨天看到一张最近传来的碟片，前面所看的漏掉了几句，这个片子里头补上了，这几句话非常重要。老和尚自己说，我年岁大了，一百多岁，住在这个世间很麻烦，麻烦别人，不好，他要往生，对这个世间一点牵挂都没有了，放得干干净净。所以他说，我的灵魂到极乐世界成就了，也讲到他的成就将来会传遍全世界，有这么几句话。这是现在我们在碟片上没看到的，应该是他给一些居士们讲的，人家用录音把它录下来了，还记了有日期，现在把这个补进去，我们会把它传到全世界。所以我劝大家，这个碟要把它当作《无量寿经》来看待，一天看三遍，念一万声佛号，一年就一千遍，三百多万声佛号，这个功德往生极乐世界够了，就成功了。
　　关键在放得下，如果还有牵挂放不下的去不了，要真放下。成佛是大事，这老和尚常说，其他全是假的，没有一样是真的，六道、十法界都是一场梦。《金刚经》上讲得好，真话，不是假话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。记住《金刚经》上这句话，六根在六尘境界起心动念，你就把这首偈回味回味。我记得我早年住在台北的时候，我把《金刚经》这首偈印在透明的纸上，印成小张，我送人，叫人家贴在电视上，看电视念这四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。假的，不是真的，这个世界是假的，十法界也是假的，统统放下，一心专求西方极乐世界，专念阿弥陀佛。到极乐世界亲近阿弥陀佛，一生就成佛，没有比这个更快的。所以「六字洪名，三根普被」。三根：上上根人，法身菩萨；中等根人，三乘菩萨；下根，六道凡夫。统统齐收，所谓「万类齐收」，一个都不漏掉，这叫贤护。贤护的德号广大没有边际，像大海一样，其深无底，其广没有边际。中国古人所说的，「大而无外，小而无内」，都是赞美性德的。这是贤护菩萨的表法。
　　「又善思惟」，这是第二位菩萨，善思惟菩萨，「表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思惟，结得大愿之胜因」。遇到佛法，能信、能发愿、肯念佛，这个人就是有大智慧的人。同时他第二个表法，是表阿弥陀佛在因地时候，没有成佛，行菩萨道，修行的时候，五劫思惟。他有大愿，想普度众生，向老师请教有什么方法？老师教他，你认真去参学。到哪里参学？十方一切诸佛刹土。参学的目的，是舍人之短，取人之长，十方诸佛刹土里头好的你统统记住，你觉得不好的就不要它，将来你成就的道场（极乐世界是他的道场）就尽善尽美，超出一切诸佛刹土，而成为一切诸佛刹土当中的第一道场。所以诸佛菩萨赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，就这么来的。他用了多少时间？五劫。思惟就是考察；结得，总结成四十八愿。这是极乐世界殊胜之因缘，没有这个参学就不可能有极乐世界，这是诸佛如来没有想像到的，他想到了。
　　第三，「慧辩才」菩萨，「表明信佛慧，辩才无碍」。明是明了，不是迷信，明是有真智慧，有真智慧相信佛的智慧。佛的智慧是圆满的，佛的辩才无碍，真正难不倒。无碍辩才是自性里头本自具足的，不是从外来的，这个东西学不到，只有明心见性就得到，就是经中所说的「演慈辩、授法眼、常以法音觉诸世间之义」。佛菩萨一切时、一切处，众生有感他就有应。他应身做什么事情？就是表演，演是表演，身教，慈悲，辩才；授是给予别人智慧，帮人破迷开悟，帮人学得智慧。这个得相信才行。佛怎么教我们？跟我们祖宗、古圣先贤教学的理念相同，方法也相同，跟现在的科学不相同。他的理念是一门深入，长时薰修；他的方法是读书千遍，其义自见。总的一句话来说，谚语所说的「熟能生巧」。东西一定要熟，熟透了智慧就现前，辩才就现前，神通就现前。最怕的是心不清净，心不清净一事无成。所以我们的经题，经题讲的是自性，自性什么样子？清净、平等、觉。这就是真心，本来有的。我们的清净心现在被染污了，被名闻利养染污了，被五欲六尘染污了，被烦恼习气染污了，所以学世间法还勉强，学出世间法学不到，假的，学一辈子也不是真的，来生还是搞六道轮回。比清净更高深的就是平等，有平等一定清净，有清净未必有平等。清净心阿罗汉证得的，小乘阿罗汉、辟支佛，清净心证得了，不平等。为什么不平等？他还有分别，还有起心动念。不分别、不起心、不动念，平等心现前。平等达到这个水平就大彻大悟、明心见性，就是觉字。觉就是彻底觉悟，见性成佛。所以这五个字，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，学佛不就学这个吗？从哪里下手？从清净下手。这个顺序不能颠倒，一颠倒全完了，决定是第一个清净，第二个平等，第三个彻悟，才能常以法音，这就是讲经教学，讲经教学是觉诸世间。这个诸世间就是十法界、就是六道，帮助六道、帮助十法界众生觉悟回头，是这个意思。
　　下面这一位，「观无住，（见《唐译》。《魏译》作空无）」，空无就是观无住的意思，「表经中譬善幻师现众异相，於彼相中实无可得」。观无住教给我们，你可以观，但是要无住。观代表什么？眼见色见就是观，耳闻声闻就是观，鼻嗅香嗅就是观，舌尝味尝就是观，就是六根对六尘境界用一个字叫观。眼见色，你起心动念、分别执著，顺自己的意思起贪爱，不但贪爱，还要进一步，要占有它，想得到它，这就生烦恼，这就心住了相，你动了念头，这是什么？这叫造业。业有善恶，如果是善业，维系在伦理道德，佛家讲戒律，在这个标准里头叫做善业，善业感三善道，你来生之后三善道去享福，你造了善业；如果是恶业，来生就三恶道去了。遇到财色名利，违背了伦常，违背了义理，你占有它、拥有它，叫造恶业；以正义的心，合情、合理、合法，你占有它，这是善业。不管你是什么业，总的一句话说你造轮回业，三善道跟三恶道是轮回业，错了，怎么可以干这个事情？
　　佛菩萨应化在这世间，六根接触六尘境界怎样？无住，没有把这个境界放在心上，所以他能够教化众生，他能够处理得正确。理事给你讲清楚、讲明白，心里痕迹都不著，就是说决定不能把它放在心上，这叫功夫。修行人到有功夫，就是功夫得力了，这真有受用。功夫得力什么？不造业，他来生决定在西方极乐世界，他决定不再搞轮回了。在这个世间无论受什么样的冤枉，吃什么样的亏，受什么样的伤害，都不放在心上。放在心上是恶业，为什么？你会起怨恨，你会起报复，那就是生生世世没完没了，再报来报去，那真叫迷惑颠倒。所以要像老和尚一样能忍，人家打他两耳光，能忍；吐他一脸唾沫，能忍，不跟他计较。这是什么？不造轮回业，根本不要放在心上。老和尚说那些话是给我们听的，他自己心地干干净净，丝毫没有染著。忍辱，连忍辱的相都没有，他心里多自在，法喜充满。心里只有一句佛号，除一句佛号之外什么都没有，这是我们要学习的。我们每天看，到哪一天真看懂了，真看懂就是你觉悟了，你才能应用到日常生活当中。你真的得自在，你真的解脱了，在财色名利里头解脱，在五欲六尘里头解脱，不再造业，极乐世界安安稳稳的取得了。
　　取得，第一个境界是功夫成片，就是贤公老和尚所表演的功夫成一片。这一片没有妄念、没有杂念，只有一句佛号，别的都放下，这叫成片，见思烦恼没断。这个时候阿弥陀佛会现身来告诉你，就是说你有这个条件，就是见佛的机会有了，佛会来告诉你，你寿命还有多长，到你命终的时候佛来接引你往生。你清清楚楚、明明了了，等於西方极乐世界已经注册了，时候到了佛就来接引你去。这个时候有一等人，他寿命不要了，向阿弥陀佛请求寿命不要了，现在带我去，可不可以？可以。你真请求，阿弥陀佛也会带你去，给你约定时间，什么时候来接引你往生。这种例子很多。海贤老和尚这样的人，这样的禀赋超出一般人，老实、听话、真干，真诚心、清净心、恭敬心，他有这三个心。我的估计，顶多三年，他二十岁师父教他念佛，二十三、四岁他就念到这个功夫，念到这个功夫就见阿弥陀佛。这是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是现前见佛，你身体在。现前见佛，我们净宗初祖慧远大师一生四次。通常一般念佛往生的人至少是三次，第一次，就是说佛来给你授记，告诉你什么时候往生，什么时候来接你，再有多少年，给你信息，这第一次；第二次是在往生前，一般是三个月，三个月或者是一个月，或者是半个月，佛来了，告诉你确切的日期，你好准备后事；到时候，就是往生那一天，他来接引你，你也没断气，都叫现前。所以现前见佛，一般都是三次。
　　刘素青居士给我们表演的，她是发愿求往生，她还有十年寿命她不要了，要做一个求往生这个表法给大家看看。求往生，真往生。所以她的妹妹刘素云，好像是八天之前听到一个声音，这个声音是一组数目字，是二０一二一一二一一二。她把它记下来，给她姐姐。她姐姐看到笑一笑，把它收起来了。这是什么？这是日期。佛没有直接现相给她，现相给她妹妹，让她妹妹告诉她；没有看到佛像，听到声音。二０一二是年，一一是十一月，二一是日期，二十一号，一二是十二点钟，一点都没错，就是佛来接引她。这天她跟大家在一起有说有笑，说得很开心，时间一到，她就告诉大家佛来接引我，你们看不到，我看到。佛把莲花带来，我要爬到莲花上，你们看我的动作，她就手上扳著脚蹬到爬到莲花上，让大家看到。爬上去坐稳了，它花就合了，就再看不见，就走了，就断气了。你看在一秒钟之前她活活泼泼的，时间那么准，一分一秒都不差，真的走了，给我们作证转。她这个心也是偶发的，刘素云在她面前常说，这三转珐輪，佛给我们的示转，古大德、祖师大德，现在的黄念老作这个注解是劝转，她说最好有个人能够作证转，证明，我们大家信心就定了，不会怀疑了。她姐姐告诉她，好，这个事情我来做。这才一个月，一个月前她发心来做，一个月她就走了。所以是真的，一点都不假。
　　无住，下面文字里头说的，「表经中譬善幻师」，变魔术的魔术师，古时候叫善幻师，「现众异相」，变这些魔术全是假的，没有一样是真的，看到很像，逼真，实际上统统不可得。确确实实，我们现在眼前的现象不可得，没有一样是真的。弥勒菩萨给我们讲得很清楚、很明白，一弹指三十二亿百千念。今天量子力学家告诉我们，整个宇宙里头的物质现象，我们前面五根，眼耳鼻舌身，所感受的现象都是假的，都是在念头高频率当中产生的幻相。这个频率高到什么程度？就是三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。一秒钟能弹几次？有人告诉我可以弹七次，那再乘七，一秒钟，三十二亿乘七，二千一百兆，一秒钟。一秒钟生灭多少次？二千一百兆次。这个事情就发生在我们面前，就在当下，我们一丝毫感觉都没有，以为假相都是真的。这是什么？看错了，把梦当作真的，作梦在梦中不知道作梦，醒了之后痕迹都找不到。我们亦如是，如果我们一觉悟，有阿罗汉那个觉悟就脱离六道轮回了，六道轮回梦醒了，六道里头再找不到，痕迹都没有。所以把这个梦境放在心上大错特错，这是六道凡夫无量劫来为什么不能出离六道真正的原因，他把梦幻泡影当作真实，上了大当。
　　佛给我们讲了，我们明白了，我们能把它放下吗？不能。为什么？习气太重，染污的时间太久，无量劫染到今天，哪有那么容易放下的。那样容易放下那是什么？那是上上根人，那不是凡夫，那是再来人。每一个往生的人，无论他用什么方法念佛往生，真正往生都不是凡人。大乘经上告诉我们，每一个往生的人过去生中无量劫来生生世世都是佛弟子，这一生当中遇到这个法门，得一切诸佛如来的加持，他生起信心、生起愿心，放下万缘，他往生了。这话说得有道理。那我们自己要晓得，理上讲得很清楚，事上我们自己要努力，努力做什么？放下，没有别的，放下就作佛去了；不放下，一定要知道，继续搞六道轮回。那我们想想，我们愿意继续搞六道轮回，还是愿意放下，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛？情执要放下，财色名利要放下，说到最后，身心世界一切放下，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，就跟海贤和尚一样，你就入他的境界了，他也能加持你。所以真正要了解，事实真相是一切法不可得，包括我们的身体，我们身体感觉得好像是存在，实际上也是一秒钟二千一百兆次的生灭，二千一百兆次，一秒钟。《金刚经》上告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。这里面的深义就是告诉我们，所有现象是假的，不要执著，执著就错了。
　　「亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法」。法藏比丘成佛了，像《普门品》观世音菩萨所说的，应以佛身得度者即现佛身而为说法，应以菩萨身得度者即现菩萨身而为说法。三十二应，就是六祖大师所说的最后一句话说「能生万法」。能生是自然生的，不是有意思生的，如果有意思的话他是凡夫，这个要知道。法身菩萨不起心、不动念，哪来的意思？那怎么生？众生有感，自然有应。随众生心，应所知量，众生想佛现佛身，是他想的；佛有没有想？佛没有想，自自然然现的。他想菩萨现菩萨身，他想天人现天人身，他想什么现什么。他想中断了，相就灭了，自然没有了。想阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，是不是阿弥陀佛从极乐世界到这来了？不是的，当处出生，随处灭尽。阿弥陀佛从来没有离开我们，所以佛没有来去，现身在面前没有来，忽然消失了他没有灭，没有生灭，生灭是假相。所以佛菩萨现身能说空、无相、无愿，三空三昧。
　　下面第五尊，「神通华」菩萨，「表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：游步十方，行权方便」，这两句是从神通华菩萨来的。菩萨现身教化众生，这是神通力。神通、智慧无量无边，从哪里来的？无量劫当中修六度万行，功德圆满的时候他就有这种能力。你看，一个是自庄严，成就菩萨报身，又具足方便，成就众生，跟十方世界一切有缘众生感应道交。游步十方，这就是十方世界只要众生跟他有缘分，众生起心动念，他就会现相，用神通方便变化。时间长，用应身，释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年，应身；时间短暂的，化身。像虚云老和尚朝山，从普陀三步一拜拜到五台山，拜文殊菩萨，那一年他四十七岁，这个路程走了三年多才到，三步一拜。路上两次生病，都是在旷野，没有人的地方。这非常危险，遇到个乞丐，这个乞丐救了他；第二次生病的时候又遇到这个乞丐。这个乞丐谁？文殊菩萨的化身。到他病好，乞丐就不见了，走了。虚老和尚不知道，到五台山，他把路上经过事情告诉大家，遇到好心的乞丐帮助他，乞丐说他是五台山人，他说五台山的人都知道他。结果问没有人知道，里头出家师父告诉他，那是文殊菩萨化身，才恍然大悟。这是化身，化身能跟人生活一个多月，你不知道他是假的，到老和尚病好走了，再找不到他了。所以该用应身、该用化身都非常自在，完全是恒顺众生，没有自己的意思。
　　有自己的意思，那就是凡夫，那就造业了。只要有自己，记住，你就在造业。善恶都是业，六道都是报，三善道感的善业，福报你，你在那里享福，享福就是果报，你的善业的果报；如果造作罪业，那就现三途，那是苦，你要去受苦受难，受苦受难是苦报，统统是报。换句话说，六道轮回业最好是别造。怎么不造？行善、造恶不要放在心上，就是不造。不造的人清净心现前了，清净心现前就是证果，小乘果。同时神通也现前，初果就有天耳、天眼通；二果又加上他心、宿命，四种神通；三果加上神通变化，神足通；四果再加上漏尽通，见思烦恼断干净了。无论在家出家，要学这个法门。在家人修行成功比出家人高，为什么？出家人远离境界，你得清净心，在家人不离，他那个清净比出家人高多了。这个经上，在家等觉菩萨十六个人，在家菩萨；出家的只有三个人，出家表法的普贤、文殊、弥勒，只是三个。贤护等十六正士跟文殊、弥勒是平等的。所以这个道理要懂，你明白这个道理，不敢轻视在家人，让我们养成一个好习惯，谦虚、尊重别人，这是德行，这是善业。傲慢、嫉妒这是恶业，恶业当中最毒的，所以它感得的是地狱。
　　下面第六位「光英」菩萨，「表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊」，这都是光英的意思。经里面讲得很多，光表智慧，无量智慧，无边智慧，无碍智慧。
　　第七尊，「宝幢」菩萨，「（见《唐译》。《魏译》作智幢），表智慧殊胜犹如宝幢」。幢是旗帜，古时候悬挂在旗杆上，通知外面大众，今天道场有活动。悬幢是讲经，人家看到旗杆上挂的是幢，知道今天道场有法师讲经，喜欢听经的人他就来了；扁的是幡，幡是做法会。法会里面项目也很多，科目很多，纪念佛菩萨可以做法会，忏除业障也是法会，修供养也能做法会，所以这是寺庙正常的活动。佛法是师道，只闻来学，未闻往教，我们的活动不能不通知别人，但是我们不能去请他来，请他来他不好意思，不是自动的，要他自动来。怎么样把消息传递给他？旗杆上悬的幢幡，用这个，让很远的人看到他就知道了，他自动来。现在教学跟古人教学确实不一样，古人再有德行、有学问都谦虚，不敢居老师这个位子，不像现在人，现在学校用招生，古人不敢，这招生还得了。所以古人的善巧方便，通知你，但是不劝你来，完全是自动自发，为什么？你才有真诚心、有恭敬心。勉强来的，你没有真诚、没有恭敬，来了也得不到利益。
　　第八尊，「智上」菩萨，「（见《唐译》。《魏译》作慧上），表经中无等无伦最上胜智」，这个智上表智慧最上，表这个意思。「威德广大不思议智」，如来果地上五种智慧这说了两种，到后面经文我们会读到。「如是无上妙智超出一切，故名智上」。这些智慧、德能、相好都是自性本具的，不是从外来的，外面没有一法。为什么？一切法不离自性，全是自性变的。真的，惠能大师看透了，「何期自性，能生万法」，何期是没有想到，没有想到自性能生万法。万法的体就是自性，所以万法跟我们自己是一不是二。这是大乘教里头最深奥的密义，学大乘要从这个地方契入，知道一切众生跟我是一体，然后什么？无缘大慈，同体大悲，大慈大悲自然流露出来，真心流露出来的作用就是慈悲。真诚心爱护一切众生、关怀一切众生、照顾一切众生、帮助一切众生、成就一切众生，没有第二个理由，众生跟我是一体。众生迷，迷什么？这个真相不见了，现在众生跟众生对立，不是一体，是对立。对立就坏了，对立就会竞争、就会斗争、就会战争，到最后同归於尽。实际上同归於尽不是完了，要是完了就没事了；同归於尽，来世再来，这是《因果经》上所说的冤冤相报，生生世世没完没了，就干这个把戏去了，苦不堪言！就是不知道事实真相，事实真相是一体，知道一体，什么事都没有了，什么念头都没有了。如是无上妙智超出一切，故名智上。
　　第九位，「寂根」菩萨，「《会疏》云：寂灭境智，诸根清净，故名寂根」。佛门常说六根清净，一尘不染，就这个意思。寂是寂灭，寂灭什么？寂灭六根所对的境界，就是色声香味触法，六尘。六根接触外面境界不染六尘，为什么？知道六尘是假的，不是真的，不放在心上就清净，放在心上就被染污了。丝毫都不能染污，所以叫寂根，根寂净了。「《甄解》云：境智寂灭，根本严净，云寂根」。境智寂灭，智是看破，寂是放下，看破放下；根本严净，根本就是六根，所以叫寂根。「今据本经中《真实功德品》云：究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量」，这是无量寿的意思。这个地方我们要学习的，菩萨诸波罗蜜，归纳起来就是六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六大类。要怎么学习？要常安住不生不灭诸三摩地，诸是多，三摩地是正定。眼见色，看得清清楚楚、明明白白，而没有起心动念，不起心、不动念叫三摩地，定；看得清楚明了是智慧，照见。凡夫一见就起心动念、就分别执著，这个叫习染，习气严重的染污。六根对六尘境界他起心动念，吃东西讲求味道、讲求营养，穿衣服讲求质料，现在很多人讲求名牌，这都是造业。为自己，造业比较轻一点；要伤害别人，造业重。高处长今天在此地，没走，他给我一个信息，是附体众生透的，女孩子在外面穿著很暴露，会引起别人邪思，果报都在地狱，这是恶业。你说我没做坏事，你穿的衣服暴露就是坏事，你自己不知道，将来堕地狱的时候后悔莫及，那时候迟了，来不及了。我们能不能劝人？不能劝，劝了她怨恨，她说我们是老古董，跟不上时代。这是什么时代？地狱的时代，确实我们是没有跟上。所以今天妇女这个打扮，天主教、基督教的修女，伊斯兰教的妇女打扮，那是最好的，把头、整个身体都包了，正确的，好的。我们在街上看到的，无可奈何，没有办法。从因上看到果报，从果上想到因行，业因果报丝毫不爽。所以寂里头有照，慧里头有定。寂为根本，寂是放下，照用无穷。要知道照而常寂，好，表寿命无量。无量寿同时也就是无量光，从体上讲无量寿，从作用上讲无量光。因为智慧是从定来的，所以定是慧之体，要求智慧先要持戒，因戒得定，因定开慧。
　　下面第十，「信慧」菩萨，「《会疏》云：信心智慧，永断疑网」，这是说明信心重要。今天的世界混乱，在整个历史上好像没有比现前更严重的。什么原因造成的？信心失掉了。你看，信是慧，不信呢？不信就是迷，慧变成迷，信就变成怀疑。怀疑从迷惑来的，信心从智慧来的，现在这个世间没智慧，疑心特别重。我们这些年有缘参加一些国际会议，都是由联合国主导的，世界和平会议。我们也做了不少次的主题报告，把中国传统优秀的文化，特别是里头讲的性德，做为报告的内容。听众主要是各国驻联合国大使，听到都很赞叹、都欢喜，可是不相信，散会告诉我，法师你讲得不错，这是理想，做不到。这真正对我是最严重的打击，那我来参加这个活动不是白来了吗？想了很久，如何能叫他相信？那就是你要做出来给他看，他看到了，他就没话说了。所以我们过去，在汤池小镇做的实验是为联合国做的，是要让他们相信。我们做成功了，这些人听到不敢不相信，但是还是有怀疑。怀疑，我们的报告不能停止，常常让他薰习，不能让他那一点信根断掉，要培养他。这将近十年了，有效果，现在我晓得的，应该有三十多位大使，不到四十个人，有三十多个，有几分相信了。特别是习主席这次到欧洲访问，在巴黎教科文组织发表讲演，讲完之后有不少大使告诉我，他们有信心了，相信这个世界将来还会有和平。很难得，真不容易！
　　那我们要加强他信心，重新再建立信心，用什么方法？教育，教学为先。大乘经教常常讲的，诸佛如来「今现在说法」，这句话比什么都重要。社会怎么安定的？怎么和谐的？只要做到今现在说法，什么问题都解决了。古时候连三家村里头都有穷秀才在讲经说法，现在要讲经说法更方便。我常说，我说的不是假话，化解问题就是讲经说法，不要搞别的。现在国家有电视，把讲经说法搬到电视上，二十四小时都播放，有人喜欢看的就看，人愈来愈多，我相信半年到一年，整个地球太平了，什么问题都解决了。希望每一个宗教都出来讲经说法，就能收到效果。这是释迦牟尼佛当年在世给我们做的表法。他一生干什么事情？除了讲经说法他什么也没干。三十岁开悟，开悟之后就教学，七十九岁圆寂的，讲经说法四十九年，没有一天中断。他是个什么样的人？教育家，是一位义务多元文化社会教育的工作者。他不收人钱，不收学费，不求供养，来者不拒，去者不留，一生教学。我们要向他学习。学习什么？学习教学，自己学成之后要把自己经教落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，然后教学。现在教学最好的方法就是用电视、用网路，没有障碍，人家打开电脑就看到，比什么都方便。一个国家想安定、想和谐，想化解战争，化解一切冲突，这个方法第一妙法。这是我们做了这么多年，把这个效果、经验贡献给每个国家领导人，每个地区领导人。今天桃园县的县长来看我，我劝他教学为先，教什么？教《群书治要》就好。我们迫切需求的，《群书治要》的老师，真正能把这个东西讲得清楚、讲得明了、讲得透彻，一切众生统统都学好了，这功德无量。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！