死当入泥犁中被拷掠治

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。辗转受痛。酷不可言。皆由积恶。其行不善。】



　　这一段是讲什么？讲来世，现在你是事事不如意，到死了以后怎么样？死了以后的果报麻烦可大了。这就是死后，死后恶道轮转三途。『泥犁』这两个字是梵语的音译，意思就是地狱，所以我在这里写「地狱之古译」，在经典里面我们常常会看到这个字，晓得它是梵语，就是地狱。『由其罪故』，罪再由迷入迷，我们把罪恶的根源找到之后就是个迷，愈迷愈深，就是从迷又入迷。这是你自己造罪，自己造罪自己受报，自作自受，还有什么话讲？更大的罪业是导他迷信，领导着别人，你自己迷信，还劝导一批人跟你去迷信，这个罪过大了，这是很大的罪过。我们学佛的同修一定要晓得，自己迷信活该，你怎么能叫别人跟你一道迷信，这个罪太重了，他罪报在地狱，在三涂。

　　说到这个地方，我在此地跟诸位讲一个公案，就是讲地狱，「泥犁中被拷掠治」，在地狱里头受刑罚，这个东西到底是不是真有？我在初学佛的时候，有一位长者朱镜宙先生，他现在还在，今年已经九十三岁，住在台中正觉寺。这些年来他年岁大了，身体不太好，还在正觉寺养病。他是章太炎先生的女婿，在抗战期间他做过四川西康的税务局长，因为他是个财政专家，他是个学科学的。抗战胜利以后，他曾经做过浙江省的财政厅长。我是在民国四十二年，刚刚学佛的时候认识这位老先生，他告诉我，他到台湾来之后，就发心办了一个「台湾印经处」。他对我学佛有很大的帮助，因为在那时候经书很不容易得到，他印经处里头印的那些书都是免费的赠送给我，我受他的恩惠很大。

　　他就告诉我他学佛的因缘，他说他是个学科学的，不相信有神佛，不相信有鬼。这个事情怎么样才令他相信？就是抗战期间在四川的时候，在重庆，有一个时期他在重庆。晚上跟一些朋友们在一块玩，玩得很晚，半夜了，大概总是夜晚一、二点钟的时候。他回家去，回去的时候在路上，那个时候路上已经没有人走路，而且那时候的路灯距离很远，路灯只有四十烛光，所以是半明半暗。他走到半途当中，发现前面有个女子，这个女子在他前面走，他们大慨已经走了半个小时；就是那个女人在前面走，他在后面，半个小时他没注意到，想想大概是有半个多钟点。忽然之间想到，夜这么深，怎么可以有一个女子单独出门？这样一想，他头毛都竖起来，害怕了。仔细一看，那个人有上身没有下身，他吓得不得了，这一吓这个人没有了。他从这个时候起他说我真相信了，为什么？亲自见到了，如果要不是亲自见到，他说别人跟我讲我不相信，亲自见到，他说这个女人跟他走了半个钟点。以后他学了佛，说这一定是观世音菩萨示现的，他来领导我学佛的。

　　今天我跟诸位讲是地狱一桩事情，讲章太炎。章太炎是我们中国民国初年的国学大师，他的名气很大，朱镜宙先生是他的女婿。章太炎居士是一个佛教徒，在我们中国文学学术界是享有盛名的一代大师。他那个时候正是袁世凯当权，袁世凯就是要叫章太炎说他的坏话，骂骂他，章太炎不肯骂他。诸位晓得，值得骂的人得有资格，他说袁世凯不值得他骂。袁世凯气起来，把他关在监牢狱里关了一个月，关了一个月，他还是不肯骂他，认为袁世凯没有资格接受他的骂。他在世的时候就有这个记载，曾经做东岳大帝的判官。东岳大帝是鬼王，他大概管五个省的样子，判官的地位相当高，相当于秘书长。如果我们说东岳大帝是省主席，那不止是省主席，他管五个省，判官就是他的秘书长，地位很高。章太炎白天在我们人间他要办他的事情，晚上一躺到床上去，小鬼就抬了轿子把他接去，接到东岳大帝那里去，晚上去办公，所以他就相当的疲劳，他等于没有休息，白天、晚上都要去办公。就有这么一桩事情，他说有一天他试试看，他用黄纸写了个请假条，到下午快黄昏的时候，他在门口把它烧掉，很有效，那天晚上小鬼就不来接他，东岳大帝准了他的假。他有这些故事。

　　这个情形我当然不能细讲，细讲占很长的时间，朱老居士跟我说得很清楚，讲鬼道里头的情形说得非常清楚。有一次章太炎就跟东岳大帝建议，把炮格之刑废除，炮格原来是殷纣王发明的，殷朝殷商时代的刑具。是用铜柱子把它用火烧红，使受罪的人抱在那个柱子上，俗称作炮烙，实际上是炮格，这个诸位要记住，炮格是个刑具。他说这个刑具太残忍了，我们应当把它废除，不应该用这种刑具，太可怜了，为什么这样对待这个刑人？东岳大帝听了章太炎建议，就跟他笑笑，他说我派两个人带你到刑场去看，看炮格之刑。小鬼带他去，到那个地方就指给他看，他说你看那边，就在此地，结果章太炎看不到。章太炎在鬼道里面他看得到鬼，看不到地狱，那个小鬼能看到地狱，他看不到地狱。他才恍然大悟，悟到什么？佛经里面所讲的「一切唯心造」，不是人为的。所以地狱的境界，种种『被拷掠治』，没有人主宰，是你自心变现出来的境界。譬如说一个人坏事做多了，他晚上做恶梦，诸位想想，那个恶梦里面，谁去威胁他？谁去治他的罪？是他自己变现的境界，自己在那里受痛苦。地狱境界也是如此，正是佛法里所讲的万法唯心，万法唯识。章太炎悟明这个道理，以后也就不说了，为什么？这种刑具是他自己变现之物，铁床与铜柱。

　　『现自衰耗』，「现」是讲他现世，现在世他是自自然然衰耗。『后复受殃』，「后」是讲死后，死后他免不了要受三途地狱的苦报。『死趣恶道』，恶道就是指三恶道，地狱、饿鬼、畜生。『辗转受痛』，地狱里罪受完了之后变饿鬼，饿鬼报完了之后，再变畜生来还债。这种事、理诸位要真正明白之后，才晓得恶业不可以造，恶念不可以起，起恶念、造恶业，果报实在是不堪设想。世间人见不到，所以佛法常讲「众生畏果，菩萨畏因」，众生造因的时候他不晓得，果报现前时害怕了，害怕有什么用处？没有办法，还是要受；菩萨怕因，不怕果报，果报来的时候逆来顺受，无所谓，造因要谨慎。菩萨是个觉悟之人，绝不造恶因，绝不起恶念，所以他不受三途苦报。

　　『辗转受痛，酷不可言』，「酷」是残酷，那个凄惨的样子不忍心说，实在也是无法可说，说不尽。总而言之是『皆由积恶，其行不善』，你要问他为什么会有这样的苦报、这个结果？要晓得这个恶不是小恶，这个恶不是短时间的造恶，是「积恶」，常常在造恶业。像前面就拿五常来讲，不仁、不义、无礼、无智、妄语，时时在造，自己不知不觉，生生世世在造，也是不知不觉。这样累积的恶业太大太深，一旦因缘际会，果报现前，如何能够逃得掉三恶道的苦果？这是我们必须要谨慎的。

　　经文讲到这个地方，佛是把答复阿难尊者所问的，学佛人他所得到的一切不如意、不称心、既贫穷又下贱的这种果报是什么样的原因，佛把所以然的原因都跟我们说出来。在这段经文里面我们晓得，如何学佛是如法的，如何学佛是不如法的。如法的修学，所得的果报一定是吉祥的，一定是谐偶的；不如法，违背了理论与方向的修学，一定是不谐偶，不吉祥的。这个事情是在我们自己修学的态度、修学的存心、修学的形式，无关于佛的教诫与经论，我们应当要明了。世尊非常慈悲，答复完了之后，下面还有一段阿难并没有问到，佛也给我们开示，那就是「训破迷执」，训是给我们教训，给我们的训斥，说明一切众生如何的愚痴与如何的迷惑、颠倒、执着，这些都应当要断除，如果不断除，在菩提道上统统都是障碍。这段经文我们留着下一次再讲，今天就给诸位讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第四集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0004

　　《阿难问事佛吉凶经》第四次，经文在第二页第三行，「愚人盲盲，不思宿行因缘所之」，从这个地方开始。这一段是讲释迦牟尼佛教训我们，希望我们能够破除迷惑、执着，所以在此地标了个小题目，叫「训破迷执」，我们看这个地方。经文前面一个小段是说「愚人招尤」，这里头有两个小段，第一个是「不达招尤」，第二是「不达自缚」。我们在此地把这个文先念一段：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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