净公上人讲解守规矩集第三六卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...依照这个方法来修学。诸佛菩萨已经做一个最好的榜样给我们看，佛菩萨除非不出现在世间，出现在世间就是做样子给我们看的。让我们看到他的行持，能够体会、能够觉悟，能够反省、能够改过自新，这是真正的付嘱、护念。
　　【道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。】
　　你发心想修道，想找一个理想的修行环境，你错了，不需要找，就在你现前生活环境当中。问题就是你有没有智慧，你会不会用你的环境。你要会用，成就了！如果环境是处在顺境当中，你应当认真去修布施，顺境修布施；如果在逆境的环境当中，好啊！成就忍辱波罗蜜，不必要换、要改。处乱世，大家都不守法，都乱来，我在这个环境里修持戒波罗蜜。大家不守法，我守法；大家不守规矩，我守规矩。你要是会利用环境，哪一个环境不是好修行的处所？如果你不会，你挑到什么处所都不能修行，都是障碍。换句话说，没有你修行的环境，人间、天上你都找不到，这是真的，你到哪里去找？如果你会了的话，哪个地方都是我修学的好环境。丝毫不要挑剔，任何环境都成就我六波罗蜜，都成就我十大愿王，就看你会不会！佛菩萨那些表演，你要从这里去看，你才会看到真正有味道。真正学到，真的开悟，真的学到了，你要从这上去看。你也就会读经了，你也会看祖师的传记、语录了，你都会看了，所谓看的时候眼睛放光，门道看出来了。
　　「无时无处不是道场」，这是真话。任何一个人，都是帮助我的，任何环境也都是成就我的。就跟《华严经》上讲的一样，学生...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-006》)


...你也就会读经了，你也会看祖师的传记、语录了，你都会看了，所谓看的时候眼睛放光，门道看出来了。
　　「无时无处不是道场」，这是真话。任何一个人，都是帮助我的，任何环境也都是成就我的。就跟《华严经》上讲的一样，学生修行人只有我一个，我一个以外的都是诸佛菩萨，他们一举一动所做的样子，都是给我看的，都是叫我觉悟的。表现正面的，是教我要学习他的好样子；表现是反面的，也是提醒我觉悟，让我反省，有没有他那个反面不好的样子；换句话说，正面反面都是老师，都是善知识，我统统都学到了。这样学佛哪有不成就的？这样学佛哪有不快速圆满的？世尊在这部经里面教给我们入门：
　　【持戒修福，是入般若 门。】
　　持戒就是守规矩、守法。肯守法、肯守规矩，又肯修福，这样的人，佛选定为教导的对象。只要具备这两个条件，就是佛法里面讲的法器，他有资格接受如来的大法。那我们要认真反省反省：我们是不是一个守规矩的人，是不是一个很欢喜修福的人？如果是的，金刚般若 会上，你就是当机者。世尊这部经，正是对你说的，帮助你、成就你。如其不然，我们在此地也听到了、也明白了，今天发心也不迟，我要发心守规矩，我要发心修福，这也非常希有难得。因此，我想我们在座这么多的同修们，每一位都是世尊般若 会上选择的对象，我们要珍惜这个机会，珍惜这一份缘分，不能让它空过。底下说：
　　【戒能资定】
　　持戒，戒能够帮助你得定。为什么？一个守规矩的人、奉公守法的人，心是安定的。所谓没做亏心事，心地非常平坦，没有做亏心事，没有做对不起人的事情，他心是容易定。人要是做亏心事，常常想利己损人，他的心不安。为什么？怕他的坏事让别人知道，要处处去提防，防不胜防，晚上作梦都做恶梦。那种人修定就困难，那个定很不容易成就。持戒，容易得定。戒能资定，资是帮助，帮助你得定。
　　【定能发慧】
　　定的作用就是智慧。
　　【须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。】
　　这个地方我们要特别辨别清楚，如果没有戒定，不肯守法，不能循规蹈矩，心不清净，这个人忽然有了智慧，这个事情确实有，不是没有，有了智慧，这个慧叫狂慧，不是真慧，佛法里面讲的世智辩聪，属於这一类的...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-006》)


...还不起作用，愈想断它愈多，愈想断它好像它的力量愈大，这都是事实。所以大乘法方法巧妙，让我们心量扩大，把它自自然然转变，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，转变了。《金刚经》上，实在讲就是给我们发明这个理论与方法。
　　【发广度心，大悲也。】
　　发广大心，度一切众生，这是大悲，这是大悲心，大慈大悲。怎么个度法？这个地方诸位一定要知道，就是要做一个好样子，这就是度众生。我做一个好的榜样，给一切众生去看。佛做样子给我们看，每天这个生活，著衣持钵，入舍卫大城乞食，举一个例子，样样都合规矩，这是做个样子给我们看。我们今天学佛，就是在这个社会上，要做一切众生的好榜样。众生不守法，我们守法，带头做样子；众生不守规矩，我们守规矩。众生做什么事情投机取巧、自私自利，我们带头做个好样子，我们一切奉公守法，认真去做利益一切众生之事，能够舍己为人，这是好样子。在家庭，做一个家庭的好样子；在公司行号，做一个公司行号的好样子；无论你从事於某一个行业，你在这个行业里做一个好样子。整个社会大家都能这样做，这个国家就是福国，这个地方就是极乐世界，这才叫真正学佛，这才叫学佛得到真实的受用，真正的利益。
　　你以为利益在哪里？学了佛，佛菩萨保佑你会赚大钱，这是你得利益，那你就完全错了。大钱赚到了，还是你命里头有的，命里头没有的，佛菩萨也不能够帮助你。所以念念想给一切众生做好样子，这就是诸佛菩萨度众生。度的意思，一定要搞得清清楚楚、明明...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-009》)


...理】
　　这个般若 经上说得很多，大乘经上也常说。
　　【吾人能明了，能实行，为无生法忍。对治瞋恚。】
　　这个对治极微细的瞋恚。证得无生法忍，那就是法身大士，所以那个瞋恚极其微细，不但我们没有法子发现，即使阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，也看不出他还有瞋恚，所以这是极其微细的。精进，底下讲六度里面的第四条：
　　【精进，精有精细、精密二义。】
　　有这两个意思。「进步而不盲从，是精细。」我们讲那个人很细心，这里头也有谨慎的意思，小心谨慎，对於自己的修学很慎重的去思惟、去选择，绝不盲从，他的路子就纯正，不会走上歧途，不会堕落在邪见，这个很重要。「进步而不躐等，是精密」，循序渐进；换句话说，守规矩，依照次第去修学，不贪图快速，这是精密的意思。
　　【精进对治懈怠】
　　懈怠是我们无始劫来的大烦恼，世出世间法，一般人之所以不能成就，都是懈怠懒惰障碍了。由此可知，精进就是勤奋，但是勤奋没有精进两个字的意思圆满。精是纯而不杂，也就是前面讲的一门深入，这样进步不但快速而且稳当。然而世人初学很难见到，所以他大意了，疏忽了，没有依照这个方法去做。
　　【禅定是寄心一处，久后得定，得定即称三昧。】
　　禅定的修法，起初把心安在一处，时间久了就得定，得到定就叫三昧，三昧是梵语，音译的，梵语叫三昧，中国意思叫正定，也叫正受，正常的享受。我们凡夫享受不正常，凡夫的享受，佛在经上讲五类：苦、乐...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-012》)


...问题多严重。在这么一个时代当中，你还喜欢守法，还情愿守法，你就晓得你的善根多深厚；这个我们讲是天性，没人教你，没人鼓励你。从这个地方显示出，无量无边的善根福德因缘。修福，喜欢做善事，喜欢做好事。现在这个社会，每个人都顾自己，自私自利，你还能够舍己帮助别人，这要不是过去生中，多善根多福德，你怎么讲法？说不出道理出来。这样人才能够接受如来的大法，大法就是一生成佛的修行方法，这叫大法。一生之中决定脱离六道轮回，这是大法。有这样深厚善根的人，他能够离外染，也就是说外面这个环境再恶劣，他不受影响，他能够保持他心地清净，能保持他的善良，能够保持著守法的信念。
　　【如不持戒，则心不清净。】
　　人不肯守规矩，不肯守法，他的心当然不清净。「不能摄心一处」，摄心一处是得定，那他当然不行。大乘法里面，修行的原则是讲观照，他决定提不起观照的功夫。也就是说，无论是佛法、是世法，他接触总是迷而不觉，总是染而不净，这就没有办法接受佛法。「如何能生般若 」，他的智慧决定不能现前。所以持戒修福，是成佛的基本条件。我们学佛能不能成就，看看自己有没有具备这个条件，守法的条件，欢喜修善的条件，愿意做好事，愿意行善事，自己心地清净一无所求。如果做好事还有条件，还有所求，那就不是好事，那个也不行，那个不是真的持戒修善。持戒修善是对自己一无所求，出自於天性，这才是真正的条件。
　　【持戒，必少欲知足。】
　　这个人...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-016》)


...必深信因果。】
　　修福的人一定相信因果报应。善因一定得善果，恶因一定有恶报，因缘果报是真的，决定不是假的。《金刚经》教给我们原则，不住於相，行於布施。
　　【不住於相，则持戒者最宜。】
　　容易，佛教给他这个方法，他行，他能接受，他也很愿意做。他本身具备这个条件，他就相应，他做起来不难。
　　【不入断灭相，则修福者最宜。】
　　断灭是空，决定不落空。一个人喜欢做善事，喜欢做好事，这个人怎么会住空！住空是什么都不想做了，什么也不肯做了，那个人就住空了。所以修福的人，他天天都想做好事，天天做善事。
　　过去了凡先生接受云谷禅师的教诲，他的条件也就是持戒修福，他确实是这个条件，他守法、守规矩，真的是少欲知足。云谷禅师也看到这个人可教！可教的那个条件，就是守规矩、守法、肯修善，这种人就可教。佛菩萨不肯舍弃他，一定要帮助他，要教导他，他具备这个条件。接受云谷禅师教导之后，真的他是日行一善。以后这个善的果报现前了，信心具足，有一天做十几桩善事的，他拼命做了，认真去做了，这就对了，决定不落空！心地清净，不图享受，知足常乐，不著有，不贪图了，不著有；又肯努力做善事，不著空。空有两边不住，与《金刚经》上所讲的理论与方法都相应，他怎么不相信！当然生实信。世尊把这个道理说出来，为什么会生实信，道理在此地。我们想想，确实很合情、合理、合法。要紧的，回过头来我们自己要认真反省反省，我们有没有具备这两个基本条件。有具备，要认真努力，你有成就的可能。没有具备，你有缘听到这...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-016》)


...察得出来。
　　由此可知，古人常讲的贫而乐，那叫享清福，清福高！红尘里面享受五欲六尘叫红福，红尘之福，红福没有不污染的，身心都污染，换句话说，那个福是享了，身心都不健康，这就是我们说的，他付出的代价太大太大了，简直不能成比例。真正会享福的，真正会生活的，身心清净，没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有烦恼，这个人过的是神仙生活，我们佛门里面讲佛菩萨的生活，这才是真正的幸福美满。我们要明白这个道理，了解事实真相，对於世间五欲六尘决定不追求。何况世尊在大乘经里面，讲得这么清楚、这样的透彻，那都是假的，缘聚缘散，当体即空，了不可得。
　　持戒的人行，持戒的人善根非常深厚，他在这个时代他欢喜守法，愿意守规矩，循规蹈矩，这就是持戒之人。修福，实在讲那也是大智慧，正是与修般若 相应，般若 是真实的智慧。福与大众共享，这是真正的福报，这是真实福报。决定不能够独享，一家人独享，一个集团的人独享都不行，要与一切众生共享，这个人福报就大了，这个福报才叫真实的福报。在世间我们看到富贵之人，富，他拥有财富；贵，他得到地位。这种果报都是多生多劫修善积德而得来的，不是偶然的，一世、二世的修积得不到，果报没有这样殊胜，所以这是多生多劫的累积。这种情形只有佛眼看得清楚。
　　佛给我们提出警告，就在《金刚经》上，佛也说得很清楚：菩萨修福不应受福德，也就是说，世尊教导菩萨要修福不要享福，这个是真实的智慧。为什么？我...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-017》)


...这一生能否成就的重要因素。要知道自己善根非常深厚，决定不能够自暴自弃，自暴自弃太可惜了！要把握这一生大好的因缘，决定要成就。凭什么？凭我们过去生中深厚的善根，凭诸佛如来本愿威神的加持，我们有坚定的信愿，没有不成就的。
　　【今在又后之五百年中，斗争至於极。】
　　今天这个斗争坚固，实在讲是到了极处，到了非常严重的时候。
　　【竟能读诵受持】
　　你在这个环境里面，还能够读诵大乘，还能够认真去修学。
　　【必是於人无争，於世无求，少欲知足，有持戒之资格。】
　　必定是这样的根基，这个根基难，这个根基就是前面讲的无量劫培植的。在这个乱世当中，他的心还是这么定，还是这样的善良，还这么样的守规矩，於人无争，於世无求，少欲知足，这是无量劫所培养的善根，这就是世尊在本经里面所讲持戒修福者。
　　【更宜用功，再求坚固，种得善根，当结善果。】
　　我们明白了，我们自己有这么好的基础，这叫真的觉悟了。觉悟之后一定是更用功、更努力，坚定自己的信心，坚定自己的愿心，断恶修善，这就是种得善根，断恶修善，念佛求生净土，一定得生，那叫真正的善果，这个要知道。如果我们不求西方净土，虽然有前面这样深厚的善根基础，一定要知道，出不了三界，出三界太难太难！想想文殊、普贤菩萨们在华严会上，在华藏世界，华藏是一真法界，他们还念佛求生净土，为的是什么？我们今天要不希求净土，岂不是大错特错！发这样的心，你就得...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-017》)


...、搞明白，以后再说，第一步接引要劝他认识佛教。我们有一个小册子在外面跟大家结缘，这个小册子，你们不必客气，多拿几本没有关系，不要认为我拿多了，人家说我贪心，这没有关系，你转送给你的亲戚朋友，把佛法介绍给他们，这是好事情。这个地方的书送完了，我们后面立刻就再印。先让他知道佛教是什么，然后再劝他学佛。我们这几天所讲的，也讲得很清楚、很明白，学佛就是学过一个幸福美满的生活，过一个自在快乐的日子，学佛是学这个。学佛不迷信，学佛没有坏处，对他的学业，对他的事业，都有很大的帮助，为什么不肯学？凡是不肯学的，都是对於佛法有很重的误会，对佛法一无所知，这样把机会当面错过了，这很可惜！所以要劝他持戒，就是守法、守规矩，无论做什么事情，要有规矩、要有法度；要知道修福，修福则是断恶修善。
　　更要劝明般若 ，要劝他智慧重要。不能没有智慧，没有智慧解决不了问题；福报不行，福报再大都解决不了问题。禅宗六祖惠能大师，《坛经》里面讲得很清楚，这个东西要智慧，福不能救，生死轮回，福救不了你，可是慧能救你，所以说智唯能度，度就是帮助你度过生死苦海，帮助你超越六道轮回。那个要智慧，福报没有用处，再大的福报都不行，不能解决这个问题。不但生死不能解决，就是眼前的健康长寿，年龄大一点的衰老疾病，这些问题都不能解决，福报不能解决。不能说我钱很多就可以不生病，没有这个道理。可是这个问题，智慧能解决。
　　有一些人看到我，向...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-017》)


...应，那个人好救，执著空不好救。所以修般若 的人最大的忌讳，就是怕著空。所以般若 一定要讲得透彻，要讲得明白，决定不可以错会意思。
　　【先将非法一面堵住】
　　所以《金刚经》选择的对象，《金刚》是高等的般若 ，不是初级、中级，是高级的，佛选择对象的条件是持戒修福，不落空，选择这个对象。而世尊在经本，经本是教科书，在这里面一再提示，是教给我们而行布施，行布施，不落空。而行布施这句话里面，含义是无限的深广，这个我们不可以不知道。我们在前面曾经说了很多，「而行布施」真正的义趣，就是我们在事实上、事相上，为一切众生做一个好榜样，这就是而行布施。像释迦牟尼佛在本经一开端，著衣持钵，做出样子给我们看，守规矩、守礼数，一丝一毫都不苟且，都不马虎，做一个好样子，不仅仅给修行人看，给尽虚空遍法界所有一切众生做样子。我们要从这个地方去体会、去观察，你才能真正学到般若 波罗蜜。前面说得很多，无论我们现前是哪一种生活方式，无论我们从事某一种行业、某一种工作，都没有障碍。有些人对於佛法的精义没有能够通达明白，以为学佛对他的工作会有妨碍，对他的生活会有妨碍，这是完全错会了意思。凡是提出这些问题来问的人，我们都很清楚，他对於大乘佛法不了解，如果说他了解，他是错解了，他没有真正了解。真正了解，无论从事哪一个行业，无论从事什么样的工作，对你都有极大的帮助，完全是正面的帮助，一丝毫的副作用都没有；换句话说，帮助你...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-018》)


...个繁杂变成容易了，把你那个辛劳变成快乐了；否则的话，《金刚经》有什么用处？它没好处，我们学它干什么？要懂这个道理。人没有私心了，心地就清净光明，他生智慧。有私心、有欲望，心性被污染了，不但不生智慧，生烦恼！烦恼是什么？严重的贪瞋痴慢，生这个东西，那个日子当然苦，当然不好过。
　　学佛同修，特别是此地讲的发大心的，发大心的人，个人就要像佛菩萨一样，一切人中好样子。一切人中什么样的好样子？心地清净，没有妄想、没有分别、没有执著、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，那个心多自在，充满了智慧德能。所有一切工作都做得非常如法，像六个纲领里面，布施，能舍，很欢喜的为大众服务，内财、外财统统都舍。
　　守法、守规矩，持戒就是守法、守规矩。无论到哪一个国家地区，一定遵守这个地区的法令规章，遵守这个地区风俗习惯，跟这个地区的人欢欢喜喜的相处，这就是持戒波罗蜜。忍辱，这个忍辱是无论做什么工作很有耐心；忍是忍耐，很有耐心、很细心、很谨慎的去做。精进是求进步，绝对不会说是我的工作到这个地方，我就很满足、很满意了，不是的；天天在求改进，天天在求进步。禅定就是刚才讲的，心里面干干净净、一尘不染，般若 是充满高度的智慧。人中好样子！一个学佛的家庭，要在所有一切家庭里面做好榜样，起带头作用；全世界、尽虚空遍法界，这个家庭是最美好的家庭，菩萨之家。你自己学佛，你一定度众生先度哪里？先度一家人，全家都是佛菩萨。你工作，无论在政府机关，或者是私人机...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-019》)


...不迷、不邪、不染。这个人生真有意义、真有价值，没有白过，没有空过，你的生活过得非常充实，那个人怎么不快乐？怎么不欢喜？法喜充满！
　　哪里像现在的一些人，过的日子过得好辛苦；我们看到许多同修，平常没有事情来看我，都是来诉苦的。我都劝他们读经，为什么过得这么苦？事实真相、道理没搞清楚，你不会过日子，你才会过得这么苦。统统搞清楚、搞明白了，你就很会过日子，你过的比谁都自在。怎样才能搞清楚？读经、听经。所以我劝同修们听经，听一部，一门深入。为什么？一门容易得定。听多了，科目太多，不太容易得定。一样东西容易得定，一样东西听个三年、五年，然后可以再换一样。最初下手，定最重要。定是佛法修行的枢纽，戒就是守规矩、守法；教你一门深入，你就一门深入，那就是持戒、守规矩。道心定了，智慧开了，多看一些，没有问题，那个不碍事。现在初学不行，初学心是乱的、心是散的。所以最重要的，是要把散乱心给它对治，要能够收摄到一心，才有效果。这是用一、二段，或者是一、二句经文，在日常生活当中常常能够提得起观照功夫，非常有受用，非常得力。这底下讲：
　　【观照即是思惟。然此思惟，必须尽离一切妄想杂念，澄心静虑，一心专注。不在文字上生解，便是不取法。又将全神贯注在经上，便是不取非法。这就是修定。】
　　这里讲的更明显了。读经是修定，定里面有戒、有慧，三学一次完成，这叫会读经。不会读经的人，特别是初学讲经的人，他想经里头什么意思，这个话怎么讲？想来想去都想错了、讲错了。什么原因？...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-019》)


...著空之病。】
　　凡夫、二乘之病，不外乎这两大类。这两大类里面所包含的真的是无量无边。诸位不要认为那个有是无量无边，空难道还无量无边吗？空也不简单，空也无量无边，因为空跟有是相对的，有有多少，空就有多少。所以那个数目字是相等的，都是无量无边，一样一样统统要把它舍掉。舍执著，前面讲了，不是不要法，不是把法都舍掉。舍执著，不执著空也不执著有，空有两边都不执著。
　　【病除，则寂而常照，照而常寂，便是佛境界。】
　　寂是定，照是智慧。寂是体，照是用；照也是体，寂也是用，寂照可以互为体用。但是在我们初学，多数人是先得定，后开慧。我们根性不是大利之人，还是循这个次第去修，因戒得定，因定开慧。戒就是守规矩，遵守老方法、老规矩。诸位要知道，老方法、老规矩，过去古圣先贤、祖师大德们都是走这条路成功的。这个路怎么会有错误？千万不要认为，那个旧了、老了，我们有新的方法，那就坏了。你这个新方法没经过试验，能不能成就是个未知数。人家老方法、老路子，多少人从那里走过来都成就了。这是我们要认真反省，认真去深思的。我们要相信佛菩萨的教诲，要相信古圣先贤的经验，记取教训，遵循这个道路，我们的成功是非常有希望的。先求寂，正如前面所说的，到一念不生的时候，性光就发现了。性光发现就是照，一念不生就是寂。寂而常照，寂是清净心，清净心起作用，当然是常照，这个功夫相当高。观照、照住、照见，寂而常照，这个照是照见。照而常...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第二十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-020》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！