阿弥陀经疏钞演义（第一四五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-145


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三○九页：
　　钞【二者，曲为钝根凡夫，须示苦乐，令生忻厌，先以欲钩牵，后令入佛智。】
　　先是对上根利智的人而说，这一段是对凡夫而说。当然这个法门，我们在《无量寿经》看到，它主要的对象就是六道凡夫，菩萨、声闻是附带而度。由此可知，『曲为钝根凡夫』，确实以此为主。凡夫眼光没有上智人那么远大，智慧也没那么高，你给他说宇宙人生的实相，他很难理解，所看到的是现实。就现实而论，这是凡夫最欢喜也最愿意接受的，那么就必须展现，『示』就是我们今天讲展现，『苦乐』两种不同的境界，凡夫见到这个他就自然知道如何来取舍。
　　这个世界实在是很苦，有个计程车司机跟我说：现在这个世界，好像人都不能活下去了。他有这种感触，他说世界不像世界了。我就劝他：你既然晓得这个世界不是人过的日子，那就赶紧念佛求生净土，还有好的世界，我们可以能去得成的。有这个感触，这就是开始觉悟了。『忻厌』之心自自然然就生起来，「忻」是欢喜，对西方极乐世界欢喜，对於这个世界生厌倦、厌离之心。因此，经上才说西方极乐世界的依正庄严。否则的话，单讲理论、道理就好了，何必讲西方极乐世界这些庄严？这个用意都是为下根凡夫而说。但是他所说的是事实，并不是妄语，不是来欺骗我们，句句都是真实话。
　　『先以欲钩牵，后令入佛智』，这是佛度化众生的手段。但是先用乐欲来引导你，他不是欺骗你，不是到那时候说话不算数，不是的，佛所说的话绝对是真实语。《金刚经》上讲得没错，「如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，这决定是如此。虽然是讲欲钩牵，他不是欺骗的，它是真实的事情。正如同佛在《华严经》上讲的华藏世界依正庄严，俗话说「不读华严，不知佛家之富贵」。佛菩萨真的喜欢那样的富贵吗？不是的。那是自自然然的，他那个福报是自然，不是我们求来的。他在那个环境里面也并不知道那个环境是乐，他也没有乐受。如果有乐受，乐受是烦恼，他哪有烦恼？这些佛菩萨到地狱去参观，看到刀山油鼎，他要是到那里去，他也不觉得苦，他是苦乐忧喜舍这五种受都离开了，都没有了。为什么会有那个境界？经上给我们讲得清清楚楚，那是性德自然的显现，不是外面来的，也不是你自己期望我要怎样怎样，不是的，一切都是自然的，是真如本性的流露。所以本性里面原本具足万德万能，这是性德。
　　我们六道凡夫，如果再说深一点，包括声闻、缘觉、权教菩萨，这都没见性的；没有见性，你的性德虽然有，但是被无明烦恼障碍住，不能现前，所以这个受用就变成修德。我们现在要修，你不修善，你就不会有福报，这就是「善有善报，恶有恶报」。善恶果报是修来的，不是性德，性德不要修的。见了性的菩萨，圆教是初住以上，别教是初地以上，他们的受用就跟《华严》、《弥陀经》上讲的一样，自自然然的受用，不需要经营，不需要求取，性德自然流露。这是我们应当要晓得的，晓得这桩事情才知道学佛为什么一定要见性。不见性就不可以吗？不见性也可以，不见性你的生活还是要你去动脑筋，你得想方法去营求，见了性一切都不需要了，这就说明见性的重要。
　　通常修学，见性难！八万四千法门要想修到见性，不是容易事情。凭我们自己的能力，这一生决定做不到。唯独这个法门，这个法门是靠佛力加持，阿弥陀佛的愿力加持我们，十方一切如来威德加持，帮助我们带业往生，生到西方极乐世界，虽然没见性，生活环境就跟见性的人差不多。这个是难信之法，在教下是讲不通的，蕅益大师《要解》里面说「教网所不能摄」，教里头没这么讲的，十方佛刹也没有这个事情，唯独西方极乐世界特别。这是很特殊的一个环境、一个境界，所以十方诸佛都赞扬。
　　理上没有，不容易相信，但是这事实上，你想想看，这么多年来往生的人有多少？这么多人的例子摆在我们面前，如果我们不相信，那实在是很愚痴。教并不是理论讲不通，是真正把理论贯通了，他相信，谁通了？莲池大师通了。莲池大师要不通，他怎么会相信？我们看这部注解，引经据典，这是看到莲池大师通了。蕅益大师也通了，蕅益大师早年是学天台的，最后归依到净土，专修专弘成为净土宗的祖师。莲池大师教也通、禅也通，他参过禅的，最后也是归到净土。但是教理真正通达的人实在是不多，没有透彻通达，对於这个法门都表怀疑。纵然不怀疑，他也不肯修学这个法门。说老实话，他之所以不肯修学这个法门，也就是对这个法门没有彻底真正认识清楚。
　　我们要相信佛所说的这些话，虽然说是欲钩牵，但是都是真实，都是事实，「后令入佛智」，这是目的，就是入佛知见，《法华经》的宗旨，也就是净土所说的无上菩提。往生到西方极乐世界去干什么？去成就无上正等正觉，去干这个的。
　　钞【喻如正厄饥寒之国。】
　　这是比喻一个地区正在这个时候遭遇到天灾，老百姓没有收成，这个地方闹饥荒，饥跟寒一定是连带的，没得吃，没得穿，这个生活苦了。
　　钞【忽闻饱暖之乡。】
　　忽然听说另外一个地方，那个地方生活环境非常好，他总想尽方法要离开饥寒的地方到饱暖之乡。如果拿娑婆世界跟极乐世界两个一比较，那是饱暖之乡，我们这是饥寒之国。
　　钞【方沈幽暗之崖，乍睹光明之境。】
　　『沈』是沈沦，『幽暗』是黑暗。黑暗的山崖，一下见到光明，他怎么不往上爬？
　　钞【岂不身心踊跃，舍故即新。】
　　这是人之常情。佛特别把西方依正庄严说得这么详细，说得这么清楚，意思就是要我们觉悟。想想我们今天在这个地方生活多苦，这个世界没有美好的地方。台湾在过去，我们生活还没有真正尝到这个苦；现在虽然钱多了，苦就来了，可见得这个钱不是好东西。如果台湾没有这么多钱，大家还好好的过日子，钱太多就作怪了。现在这个社会脱序，我们仔细追究原因，钱太多了，所以现在这个社会动乱不安，我们感觉到苦！你就晓得这个世界不是好世界。
　　钞【但得往生，终成解脱，方便接引，当如是耳。】
　　这几句话归结到正题了，只要你能往生，那就决定解脱。『解脱』是三德之一，法身、般若、解脱，你一个得到，其余两个一定得到，换句话说，只要往生西方极乐世界，三德秘藏必定证得。弥陀与十方如来接引一切众生，这是特别指六道凡夫，这个方式应当是这样的，他这个讲法没错，非常适合。
　　注解到此地是把阶道这一段大意都给我们叙说出来了，后面这一段称理，这就是讲的消归自性。前面是消文，解释文字里面的含义，这一段是讲消归自性，是讲真实的受用。这是《弥陀疏钞》的体例，与一般注解不相同的地方。
　　疏【称理，则自性平直，是阶道义。自性高邃，是楼阁义。自性具足功德法财，是七宝义。】
　　实在说，我们要是追问一句，性德里面为什么有这些依正庄严？依正庄严这是事实，这事实总有个道理，这一段就把这道理给我们说出来了。这三句都讲自性，这就是称性，称性而说，还归自性。
　　钞【平直者，自性解脱自在，离诸垢污，旷阔坦夷，无有偏陂，是名阶道。】
　　这几句话里面的意思相当之深，整个佛法关键之所在就是「平等正直」，平等心、直心。《大乘起信论》说菩提心，就是直心、深心、大悲心。直心就是真心，真心就是平等心，平等心就是一心。宗门常说：「识得一，万事毕。」真正觉悟到「一」，什么事都没有了，天下太平。这个一就是净土宗讲的一心不乱，只要你得到一心，平等心、清净心、正直心都现前了。为什么？是一桩事情，就是一心不乱，自己的真如本性就显露了。解脱就是自性的性德，所以『解脱自在』。
　　『离诸垢污』，这两个字代表烦恼无明，「垢」是无明烦恼，「污」是尘沙、见思烦恼。本性里本来就没有这些东西，是从妄心里面来的，真心里没有这个东西。真心，在圣（在佛）不增，纵然落在三途也不减，不增不减，不生不灭，这是一心，这是佛法最高的原则。如果我们能把握这个原则，一生成就决定不是难事；违背这个原则，这一生修行很不容易成就。不管你修学哪个法门，可以说没有例外的。由此可知，佛法的修行无非就是修清净心而已。清净心在哪里修？在一切境界里面修。我们凡夫不会，凡夫要逃避一切境界，自己觉得是不太愿意的环境，赶紧就要躲避，那怎么能修得成功？永远在那里用分别执著妄想，这个修不成。真正修行人，顺境也好，逆境也好，他在环境里修什么？把自己的分别执著妄想去掉，使自己这个心恢复到清净。在顺境里面不染污，逆境里头也不染污，顺境里面没有贪爱、欢喜的心，逆境里头也没有忧虑的心。无论在什么境界里，他心是平等的，他心是正直的，这叫会用功，这叫会修行。这也就是佛在大乘教里常常教给我们，随缘而不攀缘。我们用分别执著对这个境界，就是攀缘；离开一切分别执著妄想，就是随缘。随缘里面才能见性，攀缘是决定不能见性的。
　　「离诸垢污」，诸位要晓得，你喜欢这个环境就是垢污，为什么？你心里被那欢喜给染污了。我们中国人讲七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，第一个就是喜欢，欲就是五欲，财色名食睡。只要心里动了七情，你这个心就被染污。如果你不被七情五欲染污，给诸位说，法界是平等的，就跟佛菩萨一样。佛菩萨的法界，天堂跟地狱是平等的，善恶是平等的，是非是平等的，真妄是平等的，没有一样不平等，他那是真正入不二法门，那才能见道，这是大乘的见道。
　　大乘见道位，就是见到万法一如、万法平等，这是他见道了。你在一切法里面还是不平等，你没有见道！大乘见道位就是圆教初住菩萨。《大乘起信论》讲，大乘起信是见道位，《金刚经》上所讲的那个境界也是见道位，为什么？离四相，离四相就平等了。如果你真的是我相、人相、众生相、寿者相没有了，你心平等了，心清净了；你有这四相，没有见道。有这四相，即非菩萨，不是见道位的菩萨，那个菩萨没见道，也就是没有见性（见道就是见性）。在净土宗，理一心不乱就是见道位；事一心不乱还不行，没有见道。
　　要想真正到达这个地步，要修行。修行最重要是在人事环境，俗话说「处事难，处人更难！」要在处人的人事环境里面，把我们的心境磨平。人事环境里面得清净心，物质环境就不必说了，自然就清净。所以修行到哪里修？菩萨修行在红尘里面修。小乘人他说「人事环境太复杂，算了，我跑到深山，我远离社会」，所以他永远不能见道。他可以得定、可以得清净，但是他那个清净是染净之净，是比较的、是相对的净，不是真正的净，他到城市住几天，他又乱了，又染污了，换句话说，是禁不起考验的清净，这个不行！一定要真正天天在考验，天天在磨练，在这里面成就自己的清净，那是真的清净。这个清净是染净二边都离开的清净，那是无量功德。所以他这句话的意义很深。
　　『旷阔坦夷，无有偏陂』，「陂」就是山坡地，有坡度的。『是名阶道』，道是道路，阶是台阶。西方极乐世界这个阶道是自性功德所显现的。
　　钞【高邃者。】
　　『高邃』，楼阁表显这方面的性德。
　　钞【自性迥超尘境，观照不遗，囊括虚空，广博无尽，是名楼阁。】
　　这都是讲性德。『迥』是远的意思，『迥超』是远超过，超过太多，『尘』是六尘，五欲六尘，『境』是境界，包括物质的境界、人事的境界，统统超越了。他怎么超越法？人家用观照，《心经》上讲的「照见五蕴皆空」，那就是迥超尘境的意思。『囊括虚空，广博无尽』，这是比喻真性，佛在《楞严》上告诉我们，心性是无量的，「心包太虚（就是虚空），量周沙界」，就是此地囊括虚空的意思。『楼阁』里面是空的，空才能容！容人。如果楼阁是实的，不空的，那楼阁没用处！房子所以能够得其用，就是里面是空的。我们真如本性也是如此，包虚空包法界。「广博无尽」这是包法界，前面是包虚空。楼阁显这个意思。
　　如果我们明白这个道理了，你才晓得一一法，没有一法不是佛法，我们看到道路就想到我们的心要平直，路平的，我们这个心要像路一样平。看到楼房，我们的心要像楼那样空，空才能包容！你六根接触六尘境界，哪一个境界不是佛法？这样就消归到自性，自性就起无量功德。心里头不能有一物，要干干净净。
　　钞【功德法财者，自性常而不迁，净而不染，我而随缘不碍，乐而富有不亏，是名金银。】
　　这是解释法财。『常』，永远就是这个样子，永远不改；就像黄金，颜色不改。『不迁』，迁是变。『净而不染』，这就是体清净、体无垢，六祖大师所谓「本来无一物，何处惹尘埃」，就是这个意思。本性本来如是！


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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