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净公上人关于神通的讲记敬摘点滴20199241534
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于神通的讲记敬摘点滴
...享受的念头格除。释迦牟尼佛在世，一生为我们所示现的，日中一食，树下一宿，三衣一钵，这是把物质上的欲望完全放下。所以他没有障碍，智慧现前，这是致知。智慧自然现前，这一现前，他的思想、言行流露出来的都是性德，伦常八德，在佛法里面就是戒律、定慧。从他身上、从他日常生活流露出是什么？戒定慧三学。接触大众你细心去观察，那是十波罗蜜、六波罗蜜，行为上看出来；意念上是十大愿王。大圣大贤教化众生的原理原则绝不复杂，就这简简单单的几句，不但是一生一世受用无穷，生生世世无量劫你都受用不尽，这真妙！
在《摄大乘论》里面有一段经文很简单，教给我们「转五蕴成三德」，大乘法里面讲转烦恼成菩提，转生死为涅槃。为什么？大乘法里知道一切法不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，这是事实真相，叫诸法实相，所以要转。这一段文，我们先说五蕴，五蕴是色受想行识，色是物质，受想行识都是心理的行为现象。受是感受，六根接触六尘境界，凡夫怎么样？随顺自己的烦恼习气他就觉得很快乐，跟他自己烦恼习气，烦恼习气是什么？贪瞋痴慢、自私自利，与这个相应，他就有乐受，与这个不相应，他就生烦恼，就有苦受。所以这心理的作用，第一个是感受。第二个是想，想是妄想，就是分别、执着，想的事情太多了，归纳起来总不外乎两大类。第三个行，行是什么？它停不住，止不住，这叫行。前念灭了后念就生，接着就生，这事情很麻烦。停住就好了，停住就是入定。甚至于一分钟都停不住，诸位试一试就知道。识是阿赖耶识，我们现在的话说是印象。我们做过的这些事情，心里落了个印象，这个心就是阿赖耶，阿赖耶像个数据库一样，起心动念、言语造作统统都有完整的数据在里面。有时候自己忘掉了，到你烦恼习气稍微轻一点，你就会又想起来，如果能更轻，不但能想到这一生的，前世也想起来。这个仓库大，太大了，无量劫来生生世世你所有造作数据全部都有，科学技术还没有发展到这个程度。阿赖耶识不是物质，没有形相，佛举个比喻说，如果要有形相的话，形相再小，一桩事情像一粒微尘，佛说遍法界虚空界都容纳不下。好在它不是物质，像计算机一样，你随时能把它搜索出来。可是这个东西也不是真的，为什么？自性清净心里没有，它是自性清净心里头变现出来的。所以精神方面分为四个，受想行识。
转五蕴为三德，三德是法身、般若、解脱。法身是讲自性体相作用，这是什么？这是真正的自己，真我，这不是假的。法身是真如自性的理体，哲学里面讲的本体，般若是智慧，解脱是大自在。《华严经》上讲的，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这才叫自在。圆满的证得，这个人我们就称他作佛陀，称他作法身菩萨，他证得。迷失了则称为凡夫，迷失不是没有，记住，迷了，他有障碍，障碍除掉，三德就现前。迷了就是五蕴，觉了就是三德，五蕴跟三德是一不是二。转五蕴成三德，转烦恼成菩提，转凡成圣，问题你得会转，转的秘诀，把虚妄的放下，把真实的提起来。我们要知道，伦理、道德、因果是真的，不能不认真学习，我执、对立、成见、自私自利、贪瞋痴慢这假的，自性里没有的。没有，一定可以放下，性德里面本有的决定能现前。
我们现在简单看《论》里面所说的，第一个「转色蕴成法身，色即质碍之义」，质是物质，它有障碍，物质有障碍。「谓佛身相好，无边音声，无见顶相，悉由转色蕴而成。」佛也现身，三十二相八十种好，这是释迦牟尼佛当年出现在我们人间所示现的身相。我们世俗间看相，这人有贵相、有福相，这真的，这不是假的。为什么？相由心生，福由心造，这个人心地善良，造福，他的相貌就是福相。所以佛的相是个福相，三十二相八十种随形好，在我们这个世间。佛又告诉我们，如果在诸佛剎土，像在极乐世界、在华藏世界，现的相好我们无法想象，身有无量相、相有无量好，为什么？自性圆满的福报现前。这种相好身在我们这个世界示现就不恰当，为什么？我们这个世间人没那么大的福报，虽示现，见不到。必须用劣应身，我们世间人能看见，看见的时候羡慕、赞叹。音声，无边的音声，我们知道佛的音声周遍法界，我们的音声现在藉无线电波传到虚空，有没有界限？有，他收听的时候，声音强弱不一样，距离发射点近就清楚，距离太远，愈远就愈模糊，但是确实也是周遍法界。谁能听得见？我们根据佛经上所讲的，八地菩萨能见到一切众生极其微细的波动。我们同样就能想到，八地菩萨应该能听到所有一切众生的音声，音声周遍法界，我们凡夫听不到。无见顶相是说如来头顶有一个特别的相，顶头这边有个圆圆的会放光。为什么叫无见顶？天人他有神通，他飞到佛的头顶上看看佛的顶相，看不到，为什么？他放光，光刺他眼睛，看不见，所以叫无见顶相。三十二相之一，佛顶放光。这都是属于色法转变成的法身，属于色法，色蕴而成，是由转色蕴而成。
第二「转受蕴成解脱」，解脱是自在，「受即领受之义」，领纳，我们今天讲接受、感受，就是这个意思。这里说「谓佛无量广大自在法乐，悉由转受蕴而成」，他能转。怎么转法？把我们现在所受的统统放下，就转了。我们现在所受的，苦乐忧喜舍，违背自己的意思，这不称心、不如意，殊不知道我们的心、我们的意，我们的心是什么？是分别心、是妄想心，我们的意是执着，这都是假的，都不是真的。所以顺不顺统统起烦恼，顺自己心意的生什么？生喜乐，七情五欲。七情里头第一个是欢喜，喜、怒、哀(悲哀)、乐、爱、恶(恶是讨厌)，最后是欲望，这叫七情，五欲是财色名食睡。六道凡夫，欲界他离不开这个东西，这个东西一离开，他在六道，他不在欲界，他到色界去了，比欲界高，高很多。欲界里七情五欲这种困扰，色界天人没有，他摆脱掉了，他放下了。这不是好东西，我们要能觉悟，把这些东西淡薄处之，愈淡薄愈好，到最后统统放下，这个障碍就没有了，你就得自在。解脱叫大自在，佛法用解脱两个字，解是解开，把你的分别执着解开。脱，脱什么？脱苦，永远不再受七情五欲烦恼之苦，这都没有，脱离了。所以大乘教里讲转好。迷了什么？迷就是把自性里面的解脱转变成受蕴，你要受七情五欲的干扰，要受七情五欲的苦报。
第三，「转想蕴成解脱」，法身、般若、解脱，解脱有三个，受、想、行变成大自在。「想即想念之义，谓如来以无碍智辩，说一切诸法之相无不自在。」大自在从哪里来的？是由转想蕴而成的。我们的想、我们的念是什么？是自性里面的智慧迷了，迷失自性，把自性里面的智慧变成想蕴，给诸位说，就是第六识。前面讲的受蕴是第七识，这就是迷失自性，把自性里面的德能变成阿赖耶，阿赖耶的三细相。我们现在的智慧失掉了，其实智慧变成妄想，我们能把妄想放下，智慧就现前，真的转八识成四智，这个道理不能不懂。于是我们能体会到，佛菩萨教人修行的纲领，八万四千法门，我们用一个字来说，到底他修什么？就是修定，八万四千种方法统统修禅定。所以般若经上才说「法门平等，无有高下」，为什么？方法不一样，它的方向一样，目标一个，所以它是平等的。无论你用什么方法，最后达到的目标都相同，目标是什么？明心见性，见性成佛。一个方向，就是修禅定，就是戒定慧。你依照这个规矩去做，规矩就是法门，做久了你就得定，定久了就开智慧，智慧一开，目的达到了。
我们今天净土宗用的什么方法？用持名念佛，就是念这一句南无阿弥陀佛，用这一句南无阿弥陀佛把什么都放下，什么都不要想，什么都不要念，就念南无阿弥陀佛，念一个。果然真的放下，真的所谓一门深入、长时熏修，念上个三年五载得定了，这个定叫念佛三昧，你是用念佛方法得到的，三昧就是禅定。定到一定的程度，豁然大悟，就开智慧，智慧一开就一切通达明了，就是这个地方讲的，说一切诸法之相无不自在，智慧开了。无论你是学过还是没有学过，有人来问你，有人来请教你，你没有一样答不出的。学过的当然，没有学过的也答得头头是道，也答得圆圆满满，这不容易，这是智慧现前。这个能力从哪来的？能力是本有的。佛在《华严经》上常说，一切众生皆有如来智慧德相，智慧摆第一个；换句话说，我们自性的智慧跟十方一切诸佛如来的智慧是平等的，是一样的。我们今天迷了，造作罪业，堕落在六道轮回，有没有妨碍我们自性？没有。自性清净没有受到一点染污，自性平等没有受到一点波动。妄念、妄心、烦恼、习气、业障，它障的是什么？障的是缘，它障的不是因，是缘。因是自性里头本来具足，永远失不掉的，这是真，那才是真的，不是假的。这个真东西也得要有缘它才能够出现，像植物一样，种子是因，它不变的，但是没有缘它不能结果。缘是什么？土壤是缘，水分是缘，肥料是缘，人工去栽培它也是缘。因缘具足它就长成一棵树，它会开花，它会结果，所以它要缘具足。我们有佛菩萨的因，没有佛菩萨的缘。什么是佛菩萨的缘？八万四千法门是缘，我们只要取一门，一门深入、长时熏修，花果自然就现前，如来智慧德相就会现前。佛又很慈悲告诉我们，八万四千法门里面最殊胜的缘就是念佛法门。这个缘是阿弥陀佛前头，我们跟着他走，决定不错，这个道理要晓得，这个心不能变，心要真。真，真心念，效果非常显著。什么叫真心念？佛说了，放下身心世界，一心专念阿弥陀佛。头一个还是要放下，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)
...第六识。前面讲的受蕴是第七识，这就是迷失自性，把自性里面的德能变成阿赖耶，阿赖耶的三细相。我们现在的智慧失掉了，其实智慧变成妄想，我们能把妄想放下，智慧就现前，真的转八识成四智，这个道理不能不懂。于是我们能体会到，佛菩萨教人修行的纲领，八万四千法门，我们用一个字来说，到底他修什么？就是修定，八万四千种方法统统修禅定。所以般若经上才说「法门平等，无有高下」，为什么？方法不一样，它的方向一样，目标一个，所以它是平等的。无论你用什么方法，最后达到的目标都相同，目标是什么？明心见性，见性成佛。一个方向，就是修禅定，就是戒定慧。你依照这个规矩去做，规矩就是法门，做久了你就得定，定久了就开智慧，智慧一开，目的达到了。
我们今天净土宗用的什么方法？用持名念佛，就是念这一句南无阿弥陀佛，用这一句南无阿弥陀佛把什么都放下，什么都不要想，什么都不要念，就念南无阿弥陀佛，念一个。果然真的放下，真的所谓一门深入、长时熏修，念上个三年五载得定了，这个定叫念佛三昧，你是用念佛方法得到的，三昧就是禅定。定到一定的程度，豁然大悟，就开智慧，智慧一开就一切通达明了，就是这个地方讲的，说一切诸法之相无不自在，智慧开了。无论你是学过还是没有学过，有人来问你，有人来请教你，你没有一样答不出的。学过的当然，没有学过的也答得头头是道，也答得圆圆满满，这不容易，这是智慧现前。这个能力从哪来的？能力是本有的。佛在《华严经》上常说，一切众生皆有如来智慧德相，智慧摆第一个；换句话说，我们自性的智慧跟十方一切诸佛如来的智慧是平等的，是一样的。我们今天迷了，造作罪业，堕落在六道轮回，有没有妨碍我们自性？没有。自性清净没有受到一点染污，自性平等没有受到一点波动。妄念、妄心、烦恼、习气、业障，它障的是什么？障的是缘，它障的不是因，是缘。因是自性里头本来具足，永远失不掉的，这是真，那才是真的，不是假的。这个真东西也得要有缘它才能够出现，像植物一样，种子是因，它不变的，但是没有缘它不能结果。缘是什么？土壤是缘，水分是缘，肥料是缘，人工去栽培它也是缘。因缘具足它就长成一棵树，它会开花，它会结果，所以它要缘具足。我们有佛菩萨的因，没有佛菩萨的缘。什么是佛菩萨的缘？八万四千法门是缘，我们只要取一门，一门深入、长时熏修，花果自然就现前，如来智慧德相就会现前。佛又很慈悲告诉我们，八万四千法门里面最殊胜的缘就是念佛法门。这个缘是阿弥陀佛前头，我们跟着他走，决定不错，这个道理要晓得，这个心不能变，心要真。真，真心念，效果非常显著。什么叫真心念？佛说了，放下身心世界，一心专念阿弥陀佛。头一个还是要放下，为什么？那是障碍，你要不放下，你虽然念佛，你障碍没有排除，跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中不能往生，它障碍你。
放下身心世界我还能干事吗？这样一说起来，凡是有工作的人都没法子往生了。我们要把佛的话听清楚、搞明白，佛不是这个意思，佛教我们放下是心里不能执着，放下心里、心上对身心世界的分别执着，这个东西放下，不碍事。你生活在这个世间，事上事事无碍，理事无碍，最怕的是你心里真的执着有，那个麻烦就大了。心上有碍，事上就有碍，心上没有碍，事上就没有障碍。这个道理很深，这是真理，不能不知道。心地要干干净净，事情来了？事情来是智慧应付，你会应付得非常圆满，不需要起心动念，想一想我要怎样做，想一想就错了，想一想是意识心在做主：你不想，不想是你自性智慧在做主，自然流露。释迦牟尼佛在世，四十九年所表演的，你看多少人去请法，释迦牟尼佛有没有一次跟他讲，好，你停停，让我想想再答复你，有没有这个？没有。世尊几乎都是随问随答，从来没有加上考虑、思索，没有。为什么？自性智慧反应，他不需要想一想，不需要去研究研究。想一想，研究一下，落在意识，意识是妄心，妄心的作用是很有范围的，有限制的，它不是圆满的。所以妄心里面，我常讲它是知识，不是智能，知识办事情也还不错，但是有后遗症，不圆满，智慧办事没后遗症，是圆满的。东方的老人，中国尧舜禹汤文武周公，印度一些诸佛菩萨，他们全是用智能，他不是知识，这一点我们要懂。求智能跟求知识的方法不一样，智能是道，知识是属于术，不相同，把知识误会为智能那就大错特错，这是我们不能不知道的。所以佛法讲转识成智，识就是知识，把知识转变成智能，这就对了；如果是把智能转变成知识，就错了，那就把佛法转变成世间法，迷了。
下面第四，「转行蕴成解脱」，行是什么？「迁流生灭」，「谓如来神通变现，以清净法摄化众生令得自在，悉由转行蕴而成」。如来是讲自性，自性里面的神通。你看「神」这个字如果写成篆字，那个意思一看你就能体会到。它的左边，左是我们对面，这是左手，左面，这边是右面。左边是个「示」字，显示的示，要用篆字来写，这是两横，上面一横短，下面一横长，在篆字里头这叫上，上字，上是什么？上天。下面有三条，画成三条，这个三条的意思是上天的垂象，用现在的话说就是自然现象，这个代表自然现象。右面是个「申」，申要写成篆字的话，你还能看得很明显，通达没有障碍。当中是有三个关口，三个关，当中像一把宝剑一样穿下来，通达了。这个意思是对于自然现象通达明了而没有障碍，这个人就叫神。所以神不是鬼神的神，神是人，是一个聪明有智慧能够通达大自然现象的，在佛法里面讲通达诸法实相，这个人就叫神。所以，神跟通意思相彷佛，相接近，把它连接成一个名词，叫神通，没有障碍。变现是讲他起作用，教化众生，众生是什么样的根性，他就用什么样方法来教导。所以教导没有定法，佛教化众生没有一定的方法，因人而异，因事而异，因时而异，千变万化。就跟大夫治病一样，大夫给一切众生治病，没有一定的法子，他从望、闻、把脉了解病况之后，随着你的病处方，才开药方给你，药到病除，你照这个方子一服，病就好了。你的方子不能给第二个人用，两个人得同样的病，轻重不一样，得病原因不一样，所以处方用药也不一样。佛教化众生亦复如是，这种能力、本事是从自性本具德能上来的。总的来说，佛以清净法摄化众生，那你就知道，所有一切法术，八万四千法门，都是教众生恢复清净心。讲到最后，就是《无量寿经》经题上面五个字「清净平等觉」，就这五个字，这是总路线、总方向，明心见性、见性成佛是总目标。法门无量无边，八万四千不是随便说的，确有其数，这在经典诸位都能查到，真有这个数。佛说众生有八万四千烦恼，佛说我有八万四千法门对治烦恼，让你恢复清净平等觉。清净平等觉就是佛，你要是恢复清净平等觉，你就得大自在，你的神通、道力就不会比佛差，可以说平等了。
末后一段，「转识蕴成般若，识即了别之义」，了是明了，别是分别。但是了别不是分别，分别你是用思考，了别不用思考，就是一接触他就明了，没有通过分别执着他就明了，这叫了别。所以了别是真的，正知正见，分别就变成邪知邪见。不能用分别心，不能用执着心，了别也是我们现在人所讲直觉，决定没有思考。佛给我们说，我们六根接触六尘境界，第一念是了别，我们眼见色，第一念，还没有起心动念、没有分别执着，不是清清楚楚、明明白白吗？这是了别。第二念就分别了，这是某人，那是某人，就分别，第二念就分别了。祖师大德常常教我们，如果我们能保持第一念就成佛了，永远保持第一念，不要落到第二念，就成佛了。细心从这个地方去观察、去体会，生佛在一念之间。了别是觉，分别是不觉，永远保持觉这就是佛菩萨，那个菩萨不是普通菩萨，叫法身菩萨。
我们看他底下说的，「谓如来大圆镜智」，这是转阿赖耶为大圆镜智，「平等性智」，这是转末那识，「妙观察智」，这是转第六意识，「成所作智」，这是前五识，眼耳鼻舌身，「无不自在」，这就是「由转识蕴而成，故云转识蕴成般若也」，般若是自性本具的智慧。这怎么转法？佛菩萨教我们，祖师大德甚至给我们做示范，而佛门当中非常重视这种修学。中国在唐宋的时代，非常盛行转识成智，他教导我们，六根接触六尘境界，不用妄心，不用八识。你看交光大师《楞严经》的批注就非常强调，古大德注《楞严经》没有离心意识，这不是释迦牟尼佛的意思，把释迦牟尼佛的意思解错了。释迦牟尼佛在楞严会上特别强调转识成智，你没有转。怎么转？不用六识，用什么？用六根根性，六根根性是了别，这厉害，不是分别。像镜子照外面东西一样，照得清清楚楚、明明白白，没有分别心，不起心、不动念，用这个办法。在哪里修？就是在日常生活当中修。尽量不要去用分别心，分别心是第六意识，执着心是第七意识，落印象是第八识；换句话说，我们在日常生活当中学习，眼耳鼻舌身对着外面色声香味触，不分别，那你就是不用第六识；不执着，我不用第七识；不落印象，我不用第八识。那你用的什么？你用的是四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，你前五根的作用为成所作智，这叫转识成智。讲得好！确实是楞严会上释迦牟尼佛的本意，谁做得到？没有人能做到。知道，理论晓得，方法也晓得，就是用不上。为什么用不上？放不下。所以，归根结柢一个问题，放下就行；放不下，方法你明了也做不到。今天时间到了，我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第八十集
修华严奥旨妄尽还源观 (第八十集) 2009/8/22 台湾 档名：12-47-80
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十六面，从第四行看起。
【三者。性起繁兴法尔止。谓依体起用名为性起。起应万差故曰繁兴。古今常然名为法尔。】
到这个地方是一小段。在这段里面，让我们要放下分别，要放下诸法，要放下生灭。前面是讲怎样依《华严经》的理论方法修行，契入华严境界。全文前面三大段是跟我们讲宇宙万法的源起，宇宙从哪里来的？一切法从哪里来的？我从哪里来的？说明这个问题。这个问题，从理上讲是最高的哲学，从事上讲是最高的科学，确实超越现在，就是超越古今中外所有的哲学与科学，这是《华严经》殊胜的地方。了解之后，我们要怎样修学？修学修什么？妄尽还源。用什么办法把这个妄断尽？这里讲的五种止，放下，五种要放下。第一段给我们讲的要放下对立，决定不能跟一切人事物对立，要对立了，这一生就没有出路，换句话说，你永远在六道搞轮回。六道轮回里一定要晓得，六道轮回搞什么？冤冤相报没完没了，这苦不堪言。所以对立要放下，能所要放下，二谛要放下，身心要放下，这是第一段跟我们讲的，「照法清虚离缘止」。第二段教我们一定要放下境缘这两条，境就是物质环境，缘是人事环境，不对立就很容易放下，一对立就没办法放下。这个放下就是对于物质环境、人事环境，要做到什么样的标准才是《华严经》所要求的？于物质环境、人事环境不执着，行不行？行，很难得，不是《华严》标准。那是什么的标准？十法界的标准，你可以出离六道轮回，你出不了十法界。人事环境不要放在心上，物质环境也不能放在心上，这个境界可以超越六道轮回，出不了十法界，《华严》讲的是妄要尽，你没尽，还有一条妄想。佛给我们讲的三大类，妄想分别执着，妄想...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)
...的波动现象，哪有真的！菩萨慈悲告诉我们，性识太微细，不可执持，你根本想都不能想，你想动个念头，这个念头弥勒菩萨就跟你讲，那一个念头，一弹指三十二亿百千念，这一弹指，你怎么能控制？你在这上打妄想，物质世界、精神世界就出现，一时顿现。如果你能把妄想整个息掉，这虚空世界全没有了，什么东西现前？常寂光现前。常寂光没现前，证明你的妄念念念相续，六道轮回没有灭掉，还在你眼前。那说明什么？你念念与起心动念、分别执着相应，每一念都有。所以现在这个境界，六道轮回境界，我们常常谈到，是一种虚幻不实、相似相续的境界相，幻相，不是真的，没有真实。这个相千变万化，为什么？心在变，它跟着心变，心善你看到善境界，心不善你看到是恶境界。外面有没有境界？没有！佛说得好，「一切法从心想生」，既然一切法从心想生，我们为什么不想极乐世界？想极乐世界就现极乐世界。现在极乐世界为什么不能现前？我们想六道轮回想得多，想极乐世界想得少，所以极乐世界不能现前，六道还在面前，对这个想太多了。一百个念头里面，九十九个想六道，只有一个念头去想极乐世界，所以极乐世界不现前。我们明白这个道理，了解这个事实真相，如果把所有的念头统统想极乐世界，你就成佛去了。
在现在，这个世间灾难很多，好不好？对修行人来讲好，为什么？逼着你不能不多想极乐世界，你要不多想极乐世界，这个世间灾难你得受。真正觉悟，我现在把这个世间放下，过去念佛堂堂主口头禅，天天都要说的，在念佛堂劝大家「放下身心世界，一向专念」，这是堂主的口头禅，时时刻刻提醒大家。你念佛功夫不成就，什么原因？这个世间没放下，世间一切人事物你常常念着，口里没有念着，心里念着，心上真有！虽念佛，佛生疏，心上没有真有，佛会常常忘掉；如果心上真有，他就忘不掉。诸位想想看，贪财的人他什么时候把财忘掉？没有忘掉。情执很深的人，讲从前，妈妈忘不掉，遇到大灾难、大危险的时候，他口里第一个叫什么？他叫妈。你就晓得心里真有，平常没念，到急难的时候他会叫妈。学佛的人无论在什么时候，遇到急难的时候，一开口阿弥陀佛，这行，你心上真有，叫念佛。念，你看中国文字，念什么意思？今心，今是现在，现在心上他有阿弥陀佛，这叫念佛。不一定挂在口上，口上那是形式，实质是你心里真有，一切时、一切处，境缘突变的时候，他第一个就是阿弥陀佛。所以我们要学，烦恼才起，古大德讲不怕念起，念起是烦恼起来，就是贪瞋痴慢起来，就怕觉迟，觉是什么？觉是正念，念佛人的正念就是这一句佛号。经要熟、要多听，能多讲更好，为什么？这一句阿弥陀佛是题目，它里头有内涵。在经典上，阿弥陀佛的德行、阿弥陀佛的修持、阿弥陀佛的弘愿、阿弥陀佛度化众生的功德，这一句佛号全包了。这一句阿弥陀佛就是《无量寿经》的经题，无量无边、无有穷尽的功德利益，十方诸佛都说不尽。这是什么？性德，是自性里头本来具足，能大师给我们说得好，能生万法。
所以，修止就不能不修观，这两个是一体的两面，是分不开的。止是定，观是慧，方法就叫做戒律。方法不是一定的，八万四千法门，八万四千种不同的方法，统统修的是戒定慧。要活活泼泼落实在日常生活当中，落实在日常工作当中，得大利益、得大受用。下面大师引用《华严经》上经文来比喻：
【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。】
这是佛在经上讲的，『金翅鸟』吃龙，喜欢吃龙。在经文里面我们看到，动物里面牠要捕捉，猎食，牠要吃的，都有规则，决定不能够吃小的动物，你要让牠生长。动物都懂得这个规矩，不伤害小动物，牠要捕捉什么？捕捉那个命将尽的，寿命快要终了的，牠捕捉这些，牠都有道德观，上天有好生之德。这些动物牠靠这个生活，牠不能不捕捉小动物，小动物里面有命将尽的，牠们能看得出来，能认识。『两翅』，这个翅膀就是比喻止观，一个是止，一个是观，用这个来做比喻。来鼓动海水，让海水分开，看到里面的龙，看看这个龙，如果是小龙，牠不吃牠，看看是大的，再看看牠是不是老弱，老弱是优先，金翅鸟牠要搏取的是老弱。现在灾难这么多，让我们读这个经文想起来，人现在没有道德，在海里面捕鱼，现在的网很密，小鱼都打尽了，这是违背天理。连动物牠都能遵守这个道德观念，人为什么没有？海里面的动物有没有灵性？当然有灵性，牠是畜生道，我们这样态度对牠，牠会不会报复，这不能不知道。
佛在经典上有个故事，是他们家里的事情，琉璃王灭释迦牟尼佛这一族。释迦佛有没有办法救他？没救。目犍连尊者有神通，用他的钵把释迦族的人救了五百个人，放在钵里，把这个钵放在天上，等这个灾难化解，战争结束，再把救起来这五百人再放回来。他跟释迦牟尼佛说，佛就跟他讲，你去看看你的钵。结果一看钵，这五百人已经化成血水。目犍连感到很讶异，就向释迦牟尼佛请教，这究竟怎么回事情？佛说这是业报。在过去世，琉璃王是一条大鱼，释迦族是一群捕鱼的人，这次捕鱼的手段很残酷，把这个塘堤掘掉，水完全放掉，所以整个池塘鱼就全部被他们杀了，吃了。释迦牟尼佛看到这个大鱼，小孩嘛，释迦牟尼佛是童子，在鱼头上敲了三下，所以释迦牟尼佛头痛了三天，果报。现在到这一生，这一群鱼就是琉璃王这一族，所以这是冤冤相报，没法子救。佛知道业因果报，冤冤相报没完没了，佛、神仙都不能救。这桩事情、这些开示给我们很大的启示，决定不能跟人结冤仇。你看世尊在鱼头上敲了三下，好玩，小孩嘛，敲三下，头痛三天。我们知道这是释迦族的大灾难，有逃出来的人，逃到西藏，后藏，从前章嘉大师告诉我的。逃出来的这些人以后就没有再回去，在后藏就落户，所以释迦牟尼佛这一族后代在中国的后藏。跟人结怨，不要说有行动，心里起这个念头就不好，都要受果报，何况还有行为。佛菩萨非常慈悲，常常提醒我们，随缘消旧业，我们对那个人欢喜，一见面就有缘，对另外一个人一见面就讨厌，统统过去生中有缘。这一生当中遇到了，旧业，旧业不要复发，旧业要懂得把它化解，这是智慧，这是真正觉醒。不知道化解旧业，依旧还要造新业，那个麻烦大了，这出不了六道轮回。为什么？他是你冤亲债主，你走的时候他来障碍，他要报复。
我们现在学佛同学都知道，过去生中的冤亲债主要给他供牌位，要来化解，眼前为什么不知道？眼前冤亲债主更要化解，这个道理要懂。所以我学到了，这一生当中毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我感激，我给他们立长生牌位。你到我讲经的摄影棚去看，我给他们统统立长生牌位。为什么？感谢他，他造业障，替我消业障，我怎么能不感激？他毁谤我、侮辱我是替我消业障，他造业。我们将讲经、念佛功德回向给他，希望他造的业障能够减轻、能够化解，我们用这种心对他。时间久了，总有一天他知道，他知道我们是这样对待他，他就回意了，怨化解了，他对我们就好意了。这是不跟人结怨的修学方法。
我教过许多同学，他们很想学，很想把心量拓开，问我怎么做？你把你最怨恨的人供他的长生禄位，每天我们早晚课都给他回向，都祝福他。有人真做，告诉我，他说我已经做了三年，可是想起来还是恨他，问我怎么办？继续再做下去，为什么？你功夫还不到，一定要到任何时候想起来决定没有怨恨心，而且还祝福他生活能够过得更好、更幸福、更美满，如果他修行，祝福他道业能成就。我们这样用心，对自己的利益多，真正把我们真诚的爱心发觉出来，那是我们的性德，这个发觉出来会起很大的作用。所以我们今天看到这段经文，我们很有感触。畜生在觅食的时候，牠有德行，牠有规矩，牠能遵守，不是随随便便牠就抓来吃，不是，体现出上天有好生之德。现在是人不懂，人不如畜生，这很遗憾，所以有这么多灾难。今天时间到了，我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第八十六集
修华严奥旨妄尽还源观 (第八十六集) 2009/8/28 台湾 档名：12-47-86
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十八面第一行，我们从最后这一句看起：
【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。】
昨天我们学到这里。我们接着看：
【如来出世亦复如是。以大止妙观而为两翅。鼓扬众生大爱海水令其两辟。观诸众生根成熟者而度脱之。】
前面是比喻，这边是法合。诸佛菩萨示现在世间，当然这种示现无不是感应在起作用，众生有感，佛菩萨就有应。感应道交我们在前面学习了很多，现在将佛菩萨在这个世间怎样教化众生，他就是以止观两门，就好像『金翅鸟』的两个翅膀一样，用这两门鼓动『众生大爱海水』。这个海是苦海，苦海无边，回头是岸，可是众生落在大海里面，他就不肯回头。这个海是七情五欲的大海，这个爱是贪爱，所以佛法里面说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这是净宗祖师常常提醒同修的话。为什么六道众生没有办法出离轮回？要是用一句话来回答，就是贪婪、贪爱。贪的是什么？七情五欲。七情是喜怒哀乐爱恶欲，五欲是财色名食睡，这里头有一条就出不去，如果统统具足，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)
...有智慧不行。我们要问，现在世界上这些科学家、哲学家，能不能达到佛菩萨的境界，你想想他能不能？你摇头，那就不能。为什么不能？他没有放下妄想分别执着，所以他不能。如果放下妄想分别执着，他就能，个个都能，哪个不能？只要你肯放下。大乘教上不是讲得很清楚吗？六道怎么来的？执着来的。你能把执着放下，六道就没有了，六道的问题马上解决；你能够把分别放下，四圣法界就没有了；你能够把起心动念的习气都放下，诸佛如来的实报土没有了，真还源了，妄尽还源。还到哪里去？还到常寂光净土。常寂光净土就是这篇论文的第一段，自性清净圆明体，你回到自性清净圆明体，这叫究竟圆满的佛果。
我们要问，回到这里头去，精神、物质现象都没有了，这人还有什么意思？我想很多人会产生这个疑问。你不知道，你要是知道，那里头的乐趣就太多了，虽然它不是精神也不是物质，它能现。什么时候现？处处在现，时时在现，从来没有间断过。为什么？众生有感。众生有感他就有应，感应道交里面，像这篇文章第四大段所说的随缘妙用，它怎么会不起作用？随缘就是恒顺众生，妙用就是随喜功德，成就无量无边功德，帮助十法界还没有觉悟的众生。那个妙，妙用，妙在哪里？妙在虽然起作用，虽然现相，像释迦牟尼佛一样，住世八十年，为我们讲经说法四十九年，妙在哪里？妙在他从来没有起心动念，从来没有分别执着，妙在这里。
我们今天有随缘，没有妙用，我们随缘随着造业，他随缘不造业。他入了不二法门，那就是妙，不二就妙，我们二就不妙了。诸位从这里想你就能想到，不二！我们今天，众生跟佛二，我跟你二，只要有二就不妙，二是什么？二是分别执着。诸佛如来应化在十法界，有没有起心动念？没有，完全没有。示现在我们人间很多，有佛、有菩萨、有阿罗汉，我们跟他接触，他也讲你我他，那是恒顺众生，顺着众生说，自己没有起心动念，没有分别执着，这叫妙。恒顺众生，跟一切众生和光同尘，他心地清净一尘不染。他有没有造作？没有，无作而作、作而无作。我们有造作，作跟不作是二，他作跟不作是一，他不是二。他为什么要作？那个作是感跟应，众生有感，自然反应，就好像我们看水实验一样。这一杯水我们给它贴上个爱字，贴了一个小时，放到冰箱里面去让它结冰，在显微镜底下来观察，它就现非常美的图案。它为什么？它有起心动念吗？没有，自然的反应。诸佛菩萨应化在世间亦复如是，没起心动念，这叫圆满，这叫自在。
这文里面说，「菩萨以平等智，证于法界之理」。平等智重要，我们念佛，修净土，净土宗里面最重要的一部经典，就是《无量寿经》。《无量寿经》是净土第一经，把净土的道理讲清楚了，净土的方法、境界都说得很详细。经题里头，「清净平等觉」，这是佛对我们修行要求的目标，「大乘无量寿庄严」，那是净土的果报，从哪里来的？从清净平等觉来的。修净土的人，标准就这五个字，你想想看你的心，是不是一年比一年清净？一年比一年平等？一年比一年觉悟？那你的功夫好！你有进步。如果想一想，这三桩事情今年跟去年差不多，没长进，甚至于还堕落，今年的心没去年清净，今年的心没去年平等，那你退步了。平等是没有是非人我、没有高下，我们要学佛陀那样的谦卑，佛陀出去托钵，遇到一个乞丐都很恭敬。乞丐在外面讨一点吃的东西，遇到佛陀的时候，他也会供养，把他讨的那一点饭菜供养佛陀，佛陀欢欢喜喜的接受，并不嫌弃。平等心、清净心，他才能证得法界之理，证得法界之理是在法界事相上见性。
那我们今天，我们今天就是不平等、不清净，我们看到外面不清净，其实是什么？是我们自己心不清净。我们心要清净，外面境界没有一样不清净；我们的心要平等，外面境界没有一样不平等。所以，佛菩萨能得大自在，我们得不到。其实大自在就在面前，你为什么得不到？就是因为你自己的心不清净、不平等，迷惑颠倒，不觉，不觉就是迷惑，问题都出在这个地方。由此可知，无碍的境界，关键就在平等智。你有平等智，障碍就没有了，换句话说，所有一切的障碍都是出在不平等。所以佛教我们，遇到事不要向外求，向外决定解决不了问题，向内。为什么？事本来没有障碍，理本来也没有障碍，理事无碍，事事无碍，这是事实真相，你为什么碰到那么多障碍？如果我们通达这个道理，世间所有一切的障碍全能够化解。现在这个世界叫什么？叫冲突。矛盾、冲突统统能化解，你要有清净平等觉就全化解了，无论什么困难事情，到你这就摆平了。这是佛法的好处，佛法无比殊胜之处。理事融通，圆融贯通，哪来的障碍！故名智慧于境无碍。
再看第二条，「神通作用无碍」。神这个字我们要把它认识清楚，中国的文字在全世界找不到第二种，找不到，它是智能的符号。如果把它写成篆字，那你一看就晓得，你就能体会到这个意思。你看这个字，它的右面是个「示」字，指示的示，右面是个示，左面是个「申」。要是从我们这边讲，我们看它，我们的右手是申字，左手这边是个示字。示用篆字写，它前面是两横，上面一横短，下面一横长，这个符号在古时候是「上」字，上下的上。上字是上面短下面长，下字是上面长下面短，上下，这是上。上字下面它有三条垂下来，画了三条，这个意思是代表什么？我们用现在话说自然现象，古人讲的是上天的垂象，我们现在叫自然现象。这边申，申要从篆文写下来你就很清楚，就像三个关口，当中它完全贯通。这个意思你就晓得，什么叫神？对于大自然的现象你完全通达明了，一点障碍都没有，这叫神。神跟圣的意思是相通的，圣是个明白人，对于宇宙一切事理他明了，所以神圣常常合在一起称呼。哪个人对于大自然这些现象都能通达明了，他就称为神、称为圣，是这个意思。通是通达，没有障碍。神通作用无碍。
「谓菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。」佛法里面，大乘教里面常讲六种神通。六种第一种叫天眼，你看得比别人清楚，你看得比别人透彻，像看一个人，你能够知道他过去未来，一般人看不到的你能看出来；看一桩事，这桩事的前因后果他都通达。我们今天产生的麻烦、障碍，我们只看这一段，前头不晓得，后头也不晓得，所以我们的认知有很多误会、很多错误，还自以为聪明。佛门叫天眼通、天耳通，也就是说一般凡夫见不到的，一般凡夫听不到的，他没有障碍。另外有他心通、宿命通，别人起心动念他知道，叫他心通，宿命通是知道过去、知道未来。看你能力的作用，通从哪里来的？统统从清净心来的，从禅定来的；换句话说，这个作用是每个人统统有的，我们为什么失掉？那是因为我们心里起了分别执着，这个能力失掉了。如果我们恢复我们的清净平等觉，我们这个能力自然就恢复，这是暂时有障碍把它障碍住。佛说这个说得好，不是说哪些人他是特地有的，别人做不到的，佛不是这个说法。六种神通是我们的本能，人人都是圆满的，它是自性里的性德。第五种叫神足通，神足是变化，诸位看小说《西游记》孙悟空七十二变，那叫神足通，飞行自在，能够分身。最后一种叫漏尽通，漏是烦恼的代名词，在小乘讲，见思烦恼统统断尽，证阿罗汉果，超越六道轮回。大乘佛果上，三明六通，还是这六种，他的能力、作用阿罗汉不能跟他比，差太远了。
要知道，这是我们的本能。学佛呢？学佛要恢复我们的本能。所以佛法真的是重在实质，就是真干、真修，修什么？我们在二十多年前，我住在美国的时候，有很多同学问我，法师，你这么多年来研究佛法，能不能把佛法很简单扼要给我们提出来？当时我写了二十个字，这二十个字是我修学的心得。前面十个字是讲存心，我们要存好心，后面十个字是行好事。前面是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字从哪来的？菩提心来的。大乘教里常常讲的发菩提心，什么叫菩提心？我们依照经论、祖师大德来解释、来讲解，听的人听不懂。经论都讲三心，我讲了五个，比较好懂。真诚心就是《大乘起信论》讲的「直心」、《观经》讲的「至诚心」，我们用真诚，这是菩提心的体。下面是作用，「深心」是自受用，也就是真诚心对自己是什么样子。什么才叫真诚？我取《无量寿经》经题上的「清净平等觉」，因为都用两个字，觉上加上个正觉，自受用。我做到清净平等觉，我对自己真诚，我对别人慈悲，真诚心用在对别人是慈悲，大慈大悲。所以这十个字是菩提心，要知道怎么对自己、怎么对别人，这个讲法好懂。自度度他，自利利他，自利是清净平等觉，才是真正的自利，世出世间什么样的利益都不能跟它比。清净平等觉，你六种本能恢复了，这哪能比得上？对待别人一片慈悲，慈悲就是爱，智慧的爱，不是感情的，感情的爱问题很多，那出麻烦，智慧。这是存心。
行事呢？我初学佛，老师教我看破、放下，真的。看破就是我们这个论文里面的六观，观是看破，放下就是前面讲的五止；止观，止是放下，观是看破。我初接触佛法还不到两个月，懵懵懂懂的，遇到章嘉大师，向他老人家请教，佛法里头有没有一个方法，让我们很快就能契入？章嘉大师就给我讲六个字，「看得破，放得下」，就是止观，在这个论里面，贤首国师教我们修五止六观。我们日常生活要用什么心态处事待人接物？「自在、随缘」，末后结归到「念佛」。我跟大家讲，我一生学佛就学到这个，其它的我都不会，我就这二十个字。八万四千法门，只有念佛这个法门我可以做得到，别的法门我想想太难了，那要断惑证真，我没把握，做不到。念佛这个法门带业往生，它不要断惑，你能够把烦恼伏住就行。用什么伏？用这一句佛号，念兹在兹。这一句佛号就是清净平等觉，心里常常有佛，外面的事情什么都好，好的很好，不好的也好，你的心就自在。不胡涂！清清楚楚、明明白白。
同修们当中有真想修的，真正知道这个世间苦，有强烈的出离心，我们就跟他讲真话。真话是什么？这二十个字是真话，你认真去干。如果是心里面真的常常存着「真诚清净平等正觉慈悲」，能够「看破放下自在随缘念佛」，没有一个不往生的，决定得生净土，这跟你讲真话。你不认真念佛，还舍不得这个世间，我跟你讲什么？我也给你讲这二十个字，真的是这二十个字，假的也是这二十个字，就看你会不会听，你会不会体会，会不会活学活用。不欺骗人，对待一切人没有高下，样样都平等。那个高下是你体会的高下不一样，你看诸佛菩萨给我们讲经说法，哪有高下的？《金刚经》上讲得最清楚，「诸法平等，无有高下」。这句话很重要，帮助我们恢复平等心，如果有高下，平等就不见了，找不到平等了。佛对我们要求的，是希望我们恢复平等心，佛怎么能用高下法来对待我们？众生根性不相同，领悟力不一样，佛说法是决定平等的。这是诸佛菩萨应化在世间，教化众生永远不变的一个原则，我们要懂得，用清净平等心去接受，法法皆如，没有障碍。
「菩萨由内心证于法界之理」，这句话要换成禅宗的话来说，是明心见性，内证，不是往外修。怎么证法？我刚才说过，「真诚清净平等觉」你就证得。法界之理就是性，就是自性，自性清净圆明体，这是国师在这篇论文上所说的。如果我们学佛，天天打妄想，求世间名闻利养，求富贵长寿，错了。能不能求到？能求到，佛氏门中，有求必应，但是这个太不值得。为什么？你得到再大的福报，你出不了六道轮回，这就不值得。六道里面众生，可以说生生世世，你只要出不去，你永远在这里面搞轮回。佛讲得清楚，出不了六道，在六道里面肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。所以六道里面，居住时间长的，这是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)
...人一片慈悲，慈悲就是爱，智慧的爱，不是感情的，感情的爱问题很多，那出麻烦，智慧。这是存心。
行事呢？我初学佛，老师教我看破、放下，真的。看破就是我们这个论文里面的六观，观是看破，放下就是前面讲的五止；止观，止是放下，观是看破。我初接触佛法还不到两个月，懵懵懂懂的，遇到章嘉大师，向他老人家请教，佛法里头有没有一个方法，让我们很快就能契入？章嘉大师就给我讲六个字，「看得破，放得下」，就是止观，在这个论里面，贤首国师教我们修五止六观。我们日常生活要用什么心态处事待人接物？「自在、随缘」，末后结归到「念佛」。我跟大家讲，我一生学佛就学到这个，其它的我都不会，我就这二十个字。八万四千法门，只有念佛这个法门我可以做得到，别的法门我想想太难了，那要断惑证真，我没把握，做不到。念佛这个法门带业往生，它不要断惑，你能够把烦恼伏住就行。用什么伏？用这一句佛号，念兹在兹。这一句佛号就是清净平等觉，心里常常有佛，外面的事情什么都好，好的很好，不好的也好，你的心就自在。不胡涂！清清楚楚、明明白白。
同修们当中有真想修的，真正知道这个世间苦，有强烈的出离心，我们就跟他讲真话。真话是什么？这二十个字是真话，你认真去干。如果是心里面真的常常存着「真诚清净平等正觉慈悲」，能够「看破放下自在随缘念佛」，没有一个不往生的，决定得生净土，这跟你讲真话。你不认真念佛，还舍不得这个世间，我跟你讲什么？我也给你讲这二十个字，真的是这二十个字，假的也是这二十个字，就看你会不会听，你会不会体会，会不会活学活用。不欺骗人，对待一切人没有高下，样样都平等。那个高下是你体会的高下不一样，你看诸佛菩萨给我们讲经说法，哪有高下的？《金刚经》上讲得最清楚，「诸法平等，无有高下」。这句话很重要，帮助我们恢复平等心，如果有高下，平等就不见了，找不到平等了。佛对我们要求的，是希望我们恢复平等心，佛怎么能用高下法来对待我们？众生根性不相同，领悟力不一样，佛说法是决定平等的。这是诸佛菩萨应化在世间，教化众生永远不变的一个原则，我们要懂得，用清净平等心去接受，法法皆如，没有障碍。
「菩萨由内心证于法界之理」，这句话要换成禅宗的话来说，是明心见性，内证，不是往外修。怎么证法？我刚才说过，「真诚清净平等觉」你就证得。法界之理就是性，就是自性，自性清净圆明体，这是国师在这篇论文上所说的。如果我们学佛，天天打妄想，求世间名闻利养，求富贵长寿，错了。能不能求到？能求到，佛氏门中，有求必应，但是这个太不值得。为什么？你得到再大的福报，你出不了六道轮回，这就不值得。六道里面众生，可以说生生世世，你只要出不去，你永远在这里面搞轮回。佛讲得清楚，出不了六道，在六道里面肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。所以六道里面，居住时间长的，这是你的家，家是什么？饿鬼、畜生、地狱是家，到人天来是出去旅游观光度假，你们念念《地藏经》不就晓得了吗？《地藏经》说得多清楚。地藏菩萨很辛苦，把恶道众生劝导他，业障在恶道里消了，得人天身，到人天来又造业，死了以后又入三途。三途，你出去没多久，你怎么又回来了？大多数人都是这个样子，你说有什么意思。到人间来，纵然你得到人间的大富大贵，实际上就像做了一场梦一样。
真正明白人不再干这个傻事，我在这一生当中，最低限度要像蕅益大师讲的，往生西方极乐世界下下品，值得。不再搞六道轮回，不再搞十法界，这就对了。这是诸佛菩萨应化在世间教化众生的目的。我们不要误会，要懂得佛菩萨的意思，知道佛菩萨对我们的恩德，知恩报恩。用什么报恩？往生极乐世界就是报恩，不能往生极乐世界，全是假的。要往生西方极乐世界，这个世间要放下，释迦牟尼佛一生做出最好的榜样给我们看。世间人争名逐利，释迦牟尼佛身为王太子，他要不出家他继承父亲的王位，这不要了。王位能够舍弃，宫廷里面富贵的生活能够舍弃，一生托钵，日中一食，树下一宿，一生过这样的生活，他为什么？示现给我们看的，我们要学佛就得学他这个样子。富裕的生活可不可以过？可以过，但是不能给人做最好的榜样。并不是说过富贵的生活就不能够往生、不能成佛，不是的，一样可以往生，一样可以成佛。佛这种示现，是怜悯一切众生，教导一切众生要放下，像我一样放下，是这个意思。没有丝毫留恋，你的心很快就恢复到清净平等觉，你很快就能证得；你要不能放下，那相当不容易。自己要成就，也要给别人做好样子，那你叫自利利他。所以一定懂得这是内证。
底下说，「故能以种种神通，应现十方世界」。种种神通，无量无边的神通，也就是说，世出世间一切法他没有一样不通达的，他没有一样不明了的。所以十方世界众生有感，菩萨就有应，经文里面他不用佛，他用菩萨，菩萨就是佛，他不起作用的时候是佛，起作用的时候是菩萨。在大乘教里面，用佛常常是指自性，用菩萨是从体起用。譬如我们供的佛像，我们净宗同修都知道，我们常常供养的叫西方三圣，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，一佛二菩萨。佛是代表自性、本体，就是自性清净圆明体，菩萨代表从体起用，起作用的时候有两种作用，一种是解，一种是行。观音、势至，势至菩萨代表解、代表智，观世音菩萨代表行、代表慈悲。三位是一体的，这一定要懂得，一即是三，三即是一。阿弥陀佛起作用，就是观音、势至，慈悲里面有智慧，智慧里头有慈悲。如果要是偏重在一边就出麻烦，就起副作用，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，这都佛门说的。佛门常讲的，「慈悲为本，方便为门」，起作用的时候。所以慈悲不离开智慧，智慧不离开慈悲，它是表法的。修西方净土，学阿弥陀佛，怎么学法？学智慧、学慈悲。那我们想想，我们日常生活当中有没有智慧？工作里头有没有智慧？处事待人接物有没有智慧？点点滴滴都离不开慈悲，都离不开智慧，这个人叫学净土。
净土是什么？清净平等觉。我们也要学，修成自己，然后也跟菩萨一样，「应现十方世界，随机度化，皆无障碍」。众生的根性不一样，千差万别，你统统都能够帮助他，都能够利益他。他的烦恼习气很重，这一生大心发不起来，没有关系，帮他种善根。有善根的，帮助他增长，增长到一定的程度帮助他成就，这个事情急不得，慢慢来。有灾难的时候要告诉他，念佛为什么能化解灾难，把道理讲清楚。念佛是什么？念自己的清净平等觉，念自己的清净平等心，心地清净平等，外面境界就转变，境随心转。头一个，你真正能够依教修行，处事待人接物充满慈悲、充满智慧，哪一个不尊敬你？你得到人的尊敬。哪一个人不爱戴你？由尊敬、爱戴，慢慢再发现跟你学习。你一个人好了，影响到你一家都好了，你一家好了，就影响到你的亲戚朋友、邻居乡党，慢慢你居住的环境，这个环境统统都好。这是自利利他，自行化他，这个叫做「神通作用无碍」。我们能不能做到？能，我们不能像菩萨功德那么大，我们可以小做，至少我自己一身、我的一家。如果学佛的人家里都不和，那个学佛出了偏差，肯定出了问题。问题不在外，问题一定在自己，反求诸己，你能够把原因找出来，把原因修正，你就成就了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第九十七集
修华严奥旨妄尽还源观 (第九十七集) 2009/9/8 台湾 档名：12-47-97
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第二十页，我们还是从倒数第四行看起：
【三者。心境秘密圆融观。言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身。境者。谓无碍境。诸佛证之以成净土。】
我们就念到此地。昨天我们以《华严经疏》介绍两种无碍，「智慧于境无碍，神通作用无碍」。《大宝积经》里面，佛讲三种无碍，《法界次第》里面讲四种无碍，都与无碍心境有关系，我们在此地也可以参考、学习。实在讲，无碍就是放下，放不下就有障碍，这是总说。为什么放不下？我们细心去寻觅根源，根源找到，我们把这个根消除，我们就可以做到。实在讲，一切放不下都是不了解事实真相，《般若经》里面所说的「诸法实相」，一切法的真实相。真相如果明白了，我相信放下妄想分别执着不需要人劝，自然他就放下。从我们初学这个阶段，实在说最重要的是因果。虽然说我们相信因果，我们相信的程度不深、不彻底，真正相信因果就能放下。对初学来讲，因果这桩事比什么都重要。印光大师他老人家在世， |
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沙發
樓主 |
發表於 2019-9-24 15:52:14
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一生就是强调因果教育，因果的事，因果的理。他用什么教给我们？他用《安士全书》、用《太上感应篇》、用《了凡四训》，让我们知道三界六道里面一切事的真相。这个真相如果通达，劝你放下妄想、杂念、恶业、习气，这是我们修行当前最严重的障碍，自然就放下。如果我们知道我们这一生到这个世间来，为什么来的，来干什么？谚语所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？佛在经教里面告诉我们，「人生酬业」，这句话就说得很清楚，人到这个世间来干什么？是来受果报的。果报就是过去生中造的业。
我们过去不止一生，外国人也有说，我们人到这个世间来，活过不止一千次，将来还会有一千次，这是他们的说法。实际上如果不能出离六道轮回，那就是无数次，佛法里面常讲无量劫来搞生死轮回，你出不去，那你就得要搞。六道里面人道寿命不长，纵然活到一百岁，实际上真是一弹指之间。我二十三岁到台湾来，今年八十三岁，六十年，想想六十年前刚到台湾的时候，就像昨天的事情一样，时间实在太快了。中年以上，感触就很深；到老年，感触尤其是深。佛说的酬业，这是业报，所谓是命里有的决定有，丢都丢不掉；命里没有的，求也求不到。所以古人说「命里无时莫强求」，人生要安分守己，那叫幸福，尤其是逆来顺受，最重要的是断恶修善、积功累德。我们这一生所受的是过去生中造的业，一生有顺境、有逆境，世间谚语说得好，人生在世，五年一转运，一生你有最好的五年，也有最辛苦的五年，完全看过去生中修积的。我们明白这个道理，了解事实真相，那我们想一想，六道我们还愿意在里面住吗？太辛苦了，为什么会辛苦？自己冷静想想就全明白了。我们对人、对事、对物，人事环境当中，一生里头积了多少恩恩怨怨，这个因结下来，来生遇到缘，果报就现前。最可怕的，我们跟一切众生结的这些恩怨，你自己知不知道？你这一生吃了多少众生肉？伤害了多少众生？杀害了多少众生，蚊虫蚂蚁？佛在经上告诉我们，所谓人死为羊、羊死为人，生生世世互相吞啖，真的你吃牠半斤，你要还牠八两。了解事实真相，这个世间太残酷、太可悲。
多少人想出离，出不去，不知道真正出离的方法，佛教导我们，你能够把妄想分别淡化，把执着断掉，于世间一切法不再执着，你就能够超越六道轮回。六道轮回主要的原因就是执着，执着头一个执着我，跟我对立的是人；我人之外是众生，众生就是一切万事万物；再执着寿命，寿命是时间。用我们现在的话说，执着这四样东西，第一个是我，执着身是我，有我就有人，跟我对立的是人，再一个就是天地万物，再一个是过去、现在、未来，这是寿者相。殊不知这些东西全是假的，没有一样是真的。我们在大乘教里，在《华严经》里，算是搞清楚、搞明白，晓得这些现象是剎那生灭的相似相续相，极短的时间，短到我们无法想象。佛在经教里面有一段跟弥勒菩萨的谈话，这个谈话都是给我们听的，我们会不会听？佛问弥勒，「心有所念」，凡夫我们起个念头，这个念头里头有几念？有几相？有几识？这就是问到我们《还源观》上来。《还源观》第一大段是讲自性，佛家讲的自性，现代哲学所讲的本体，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？那个根源叫本体。佛告诉我们，宇宙跟生命都是自性变现出来。自性为什么会变现？自性动了。自性是不是真的动了？没有。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，自性从来没动过。这个东西它怎么会动？不动就不出现相，动了就出现相，这个动就是现在科学里面所讲的波动。
自性不会产生波动。究竟是什么原因？佛在经教里面常讲，「一念不觉而有无明」，这一念不觉就是无明，这一念不觉就是动。什么原因动？没有原因，如果有原因，那这个事情是真的，就不是假的，没有原因。真的动了，动得非常微细，这一动，把自性就变成阿赖耶。阿赖耶有真妄两分，真妄和合，一半是真，一半是妄；或者我们说两面，一面是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)
...」，就是一切法的，我们就用这六个字说，性相、理事、因果，它本来就是这样，这是一种自然的规则。你能够遵守，样样不违背，随顺自然，这就是道德，我们讲积功累德，就是随顺自然。违背自然那就有麻烦，我们现在讲的灾难。灾难从哪里来的？违背自然的法则。
在佛教没传到中国来之前，我们的老祖宗懂得。所以我学了佛之后，我觉得我们的老祖宗都是佛菩萨应化来的，在我们这个神州大地，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身。中国人尊重圣贤，诸佛菩萨应化是随心应量，随众生心，应所知量，印度人尊重佛陀就以佛身示现，中国人尊重圣贤就以圣贤身应现。我那时候初学佛就有这个感触，我向李老师请教，这个看法可不可以？李老师跟我说，理上讲得通，说我们圣贤都是佛菩萨应化的，理上讲得通，事上没证据。说得很好，他身分没暴露，他没有说我是什么菩萨再来的，他没有说破。理上是决定讲得通，应以什么身得度，现什么身。实际上诸佛菩萨慈悲，特别怜悯造业的众生。造业他有苦难，这灾难太多，这些菩萨大慈大悲救苦救难，他能不来吗？他来到我们这个世间，示现跟我们普通人一样，看不出来。可是你细心去观察，他真有智慧，他真慈悲，真能够舍己为人，这就不是平常人。他会不会说出来？不可能，他为什么不说？因为他没有起心动念，没有分别执着，他说什么？他要说了，那层次很低，不高，大概是什么？十法界里面的佛菩萨。为什么？分别习气没有断。如果是实报土的、常寂光土的这些诸佛如来来示现，决定没有说，这就是什么？他从来没有起心动念过，他说什么！理跟事都要懂，这叫义无碍，就是义理无碍。四无碍，这一条最重要，对于能现能变的这些理他通达明了。
第二个是「法无碍智」，法是事，所现所变的事，「谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞，故名法无碍智」，这一条是对事来说。只要见性，只要大彻大悟，不要学，一接触就明了。我们看到江本博士水实验，水都知道，它不需要学都知道。那个明心见性的人比水高明多了，他哪里需要学！所以我们可以说是，义就是义理、道理明了，没有障碍，法是对一切事。下面两条，第三「辞无碍智」，辞是什么？是言辞，「谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语」。这就像我们地球上，地球上有多少种语言？可太多太多，光是中国的方言就很多，一个省，你看南北的方言就不一样。还有很多地方，南北方言听不懂，在台湾还能听得懂。为什么听不懂？我小时候在福建住过，福建的语言非常复杂，城里跟城外的语言就不一样，你就听不懂。一个福建省可能就有几十种语言，为什么？那个时候交通不方便，没有信息，住在一个小地区，我看方圆只有几十里，老死不相往来，他一生就住在那里，所以他有他们地方的话，那个区讲话就不一样、就不相同。地理环境的关系，生活方式不一样，习惯不一样，言语不一样。可是这些菩萨不需要学，自然就通达。这种自然通达里面，我们相信最重要的是心灵感应。所以佛菩萨应化在那个地方，随顺众生的语言，随顺他的文字，随顺他生活习惯，随顺他传统文化，教化众生，这叫辞无碍智。四种都叫智，以智为体，不是真正大彻大悟做不到。
末后这一句那决定是大乘，「乐说无碍智」，这个字念去声，念「要」，乐是爱好，喜欢说。你有辩才，你不喜欢说，那就没有法子。菩萨喜欢说，二乘人不喜欢说，所以二乘叫小乘，你不向他请教，他不会主动跟你说。可是菩萨，菩萨你不向他请教，碰到你，他也跟你说，这不一样。所以菩萨对众生的恩惠大。菩萨观机，你是什么样根性他知道，他跟你说话，你一定感觉到很投缘，你欢喜听他的。无论众生是什么样根性，他都有办法接触，都能跟他结善缘。所以头一个结缘重要。佛菩萨如是，我们要会学，学会跟一切众生结缘。佛法里有一句话说，「佛不度无缘之人」，你跟他没有缘，你成了佛，你也度不了他。其实这桩事情，佛往往示现给我们看，而实际上佛的方法多得很，无缘也有办法摄受，这才叫无障碍。如果无缘，佛菩萨就没有办法摄受，那就有障碍，那怎么能叫无碍？这个意思要懂。佛示现他不能度，这个人跟某人有缘，佛陀在世，这个人跟目犍连有缘，目犍连去，就把他服了，跟目犍连学佛，释迦牟尼佛跟他没有缘，看到释迦牟尼佛就走了，示现给我们看的，不是真的，这个意思要懂。为什么要做这个示现？劝我们凡夫要跟一切众生结法缘，主要意思在这个地方。我们要能够懂，要能够体会，绝对不是说佛的能力还是不圆满，还有做不到的。我们这样想就全想错了，用我们的心思去猜测佛菩萨，全错了。要知道他有善巧方便，无碍智慧，无碍辩才，无碍的神通，他哪有障碍！
我们在世间，跟一切众生结缘太重要了。心量要拓开，一切众生本来是佛，只是迷悟不同。可是一切众生里面，确实有十方一切诸佛如来应化在其中，我们不知道，肉眼凡夫看不出来。真正是修行人，真正心地清净，如法修行，你接触到大众，你能够体会得到，真的，你能体会到这里头真有再来人，确实不简单。佛教我们，菩萨教我们，连我们的老师也教我们，我在台中十年，李老师就常常劝导我们学生们，广结法缘。他说你将来讲经教学，法缘殊胜。你不跟人结缘，你的听众就很少。我们现在讲经教学，利用科学技术，卫星电视，因特网，这里头要不要法缘？还是要法缘，他到时候喜欢把频道打开来收看，这就是有缘。虽然每天我们的网络都不中断，电视也不中断，但是就有人他从来不看这个节目，这就是没有缘。你就晓得结缘是多么重要。结缘的目的是利他，不是自利，这一点一定要晓得，起心动念都是利他。如果有自利这个念头就麻烦了，为什么？你出不了六道。自利，你有我执，把四圣法界变成六道轮回主要的一个因素就是我执。我曾经说过这么一句话，别人做错了也是对的，我做对了也是错的。这两句话是什么意思，我做对了也是错的？只要有我，你就错了。《金刚经》一开头就教你破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你看我相，我，我做了好事，我做对了，有我，四相具足，你是凡夫，你出不了六道轮回。学佛头一个破我执，第二个破法执，于我身不执着，于一切法不执着，这就对了，你真的是做了好事。佛对我们的期望，是希望我们一生当中圆成佛道，我们虽然没有达到，但是方向正确，我是朝这个方向走的，这就对。所以常常要想着，怎么样把我忘掉，一心一意为众生，一心一意为正法，续佛慧命，帮助一切苦难众生，帮助他破迷开悟，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第九十八集
修华严奥旨妄尽还源观 (第九十八集) 2009/9/9 台湾 档名：12-47-98
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十面，我们从倒数第四行念起，看起：
【三者。心境秘密圆融观。言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身。境者。谓无碍境。诸佛证之以成净土。谓如来报身及所依净土圆融无碍。】
这一段文里面的义趣，我们在前面两次学过，今天我们要看论文。『心』是这一大段六种观里面的，第一「摄境归心真空观」，这是心，『境』是第二段里面「从心现境妙有观」，心是真空，境是妙有，真空妙有是一不是二，这叫『无碍』。这不是传说也不是推想的，而是真正证得的，什么人证得？『诸佛』证得。这个地方的诸佛，不是说很多很多的佛，很多很多的佛当然也是诸佛，这个地方的诸佛，就是《华严经》里面所说的，初住以上四十一位法身大士这是诸佛，当然还要包括第四十二个位次究竟即佛。前面四十一个位次是分证即佛，他们没有达到圆满，如果从禅宗里面来讲明心见性、见性成佛，它那个成佛也是讲这四十二个位次。见性之后确实证得法身，证得法身是什么意思？就是心无碍。诸位要知道，心无碍，境就无碍，它两个一定是连着的，证得境无碍的时候，心当然也无碍，这是一定的道理。心是自性清净圆明体，境是一念不觉而有无明，从体就现相，这个相就是境。相里面有物质的现象，阿赖耶的境界相，有精神现象，阿赖耶的转相，转变的转，转相，也叫见分，阿赖耶三分，这是见分，境界相就叫做相分，这是阿赖耶的三细相。这是诸佛的净土，大乘教里面一般都称它为实报庄严土，实是真实的，这不是假的，真实的。佛法讲真、讲假它有个定义，这个定义是什么？凡是会变的就是假的，不变的就是真的。实报土不变，为什么不变？因为它没有分别、没有执着。
诸位要晓得，唯识所变，唯识所变就是指第六、第七，第六识的分别，第七识的执着，它们能变。至于第八识跟前五识，它是跟着六、七在变，它自己没有能力变，随着六、七，就是随着分别、执着在变。由此可知，我们只要不分别、不执着就不变。哪些地方会变？十法界会变，四圣法界里面有分别，没执着它有分别，所以它会变，它变的幅度小不大；六道里面变的幅度就大，大到我们无法想象，因为它有分别再加上执着，执着比分别还要严重。于是，法身有没有？有，不见了，我们见不到。净土有没有？有，我们也见不到。读了这篇文章，我们在此地看到如来的报身，这个地方的如来是讲见性，明心见性都可以称为如来，如来从性上讲的，所以如来比诸佛的意思要明显。...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！
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板凳
樓主 |
發表於 2019-9-24 15:56:14
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發表於 2019-9-24 15:49:52
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