净公上人关于弥陀的讲记敬摘点滴20199171646

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于弥陀的讲记敬摘点滴


...统要来上课，一个都不准缺席，也不准请假，就是上课时候一定要到。教学的时候个别教，一个一个教，但是他一次就教一个人。

　　在那个时候我们学的，是两个人一组，譬如学《普贤行愿品》有两个同学，两个同学一个讲国语，一个讲台语，好像是讲经旁边有翻译，其实他两个人学一部经。被教的这两个人就坐在第一个位子上，跟老师面对面，旁边位子我们别的同学旁听。他把这两个人教完了，这部经教完了，换另外一部经，再换两个人，就换座位，就是接受老师教的跟老师面对面坐。教了就要上台讲，不上台讲经不准参加这个班，李老师就这一个条件。而且教的时候，不是说这部经教完了你才上台，不是的，譬如我今天教的这一个钟点教完了，你这个钟点就上台去讲，现炒现卖。下面呢？下面的还没有学，底下一段还没有学到，就是这个教法。

　　学生一个星期要上台去讲一次。所以学生统统是在讲台上训练成功的，他老人家教不是在讲台下面，是讲台上面训练成功的。教了之后，譬如今天教给你了，过个两天在小班里面讲一次，等于复讲，讲给老师听、讲给同学听。讲完之后，第一个就是我们听经这些同学一个个对他要批评，批评都很认真。老师说讲得怎么样？讲得好，不行，好在哪里，一条一条要说出来；讲得不好，哪些不好，也要一条一条的说出来，很严格的批评。批评怎么样？他要修正，他要改正，最后老师讲评。经过这一堂之后，他把他的讲稿重新再修正，修正以后还要讲一次，讲一次再修正一次，第三次就上台。所以我们一个星期要上三次课，三次课实际上就是一个钟点的东西。上台去讲，听众大概也有一百多人。那个时候女生在台中莲社、男生在灵山寺，男生是星期天、女生是星期六对外讲经。我们这样训练出来的，时间只有两年，训练了二十多个人，个个成就了。

　　讲经不难，我那时候在班上是很年轻的，我才三十几岁，我们班上年岁最大的人，六十岁，林看治居士，现在还在，现在她大概有八十多岁了。那时候我们在一块学的时候，她年龄最大，她六十岁，她的孙子都做国民学校的老师了，她还在我们班上学讲经。程度呢？百分之八十小学毕业、初中程度。所以我那个程度，我高中念过一年的，在那里还是程度高的，有什么难？所以难的是你们自己心里头畏难：难，这个不行，我不行。那你当然不行，你注定了不行。你也拍拍胸脯：这个不难，我也可以做到。原来我也是觉得这个很难，所以李老师要我到他的班上去看一看。结果我一看之后，一堂课还没有下，我的信心生起来了，为什么？我一看这些人年龄比我大，看程度还不如我，领悟力量没有我强，那行，没有问题，我可以干。一入那个班的时候，才上半堂课，我的信心就生起来了。所以这样在台中一住就住了十年。所以诸位一定要努力，要依教修行，佛的教不但是教你修行，要叫你弘法利生。佛法确确实实如方东美先生所说的，哲学里面最高的哲学，人生最高的享受，我们自己得到了，一定要介绍给别人，普遍的去介绍，这叫流通佛法，我们才能对得起佛菩萨。不要怕难，难是你心理上的阴影，一定要把它突破。

　　第二是『利益众生供养』，这条就是说要救护一切众生。尤其是在我们现在这个时代，虽然科技一天一天在发达，其实人性的迷失的确是一天一天在加重，这是一个普遍的事实。所以我们在现前这个社会里面，遇到许许多多受过高等教育的，他非常迷信。为什么会有这个现象？就是迷失了自性，对于自己完全没有信心，没有信心他就去依靠鬼神。鬼神也是把握了他的弱点，处处在捉弄人，说得不好听，就是处处在欺负人。人被鬼欺，这是没道理的，在六道里面人比鬼高，人怎么能被鬼欺负？现在真的是妖魔鬼怪充斥在人间，我们要有慧眼去辨别，不要上人当，不要被人欺骗。

　　救度众生，先要救度自己，先救自己，这个很重要。要想救度自己，正如同虚云老和尚所说的，第一个你要相信因果，这是世出世间善法的基础。善法就是你一定要相信因果，真正相信因果报应的人他不做坏事，他晓得恶有恶报、善有善报，才真正能够改过迁善。第二要建立自信心，这个很重要，能相信自己，这是非常非常的可贵。信佛跟信仰宗教不同的地方就在这一点，因为佛教它叫你信自己，这是第一个条件；宗教是叫你信神，信他，那是第一个条件。所以这个不一样的。你说即使以净土法门来讲，我们净土法门三要素，就是三个条件，信、愿、行，它这个信里面第一个要信自己，你不相信自己，你不能往生。所以第一个信并不是信阿弥陀佛，第一个相信自己，第二才信佛。因为你相信自己，佛菩萨能力才帮得上你忙；你对你自己没有自信心，佛菩萨都对你无可奈何，帮不上忙。所以它跟宗教不一样。其次就是要决定行门，这点也非常重要。经典在这么许许多多当中，你也只能取一样作为理论的依据，我们修学理论的依据；行门里面，所谓八万四千行门，也只能取一种，我们依它来修行，要讲求专一，专一没有不成就的。今日之下，刚才说了，善知识可遇不可求，找不到。真正善知识非常谦虚，绝对不会自我宣传的，绝对没有，没有这种善知识的。善知识都很谦虚，你也不容易找到他，你找到他，他也不一定会教你，这是相当之难。

　　今人找不到怎么办？找古人，古人可以找，为古大德的私淑弟子，这在历史上成就的很多。第一个是孟子，孟子是孔老夫子的私淑弟子，孔老夫子已经不在世了，他依孔老夫子做老师。老师不在世了，怎么依他做老师？孔老夫子的著作在世，依照他这些著作依教奉行，完全学孔子，他学得很像，他变成第二个孔子，所以称之为亚圣。学古人，这是决定靠得住的，决定是真正的善知识，你没有找错人，这点很要紧。类似孟子这个情形很多，譬如司马迁，诸位晓得，作《史记》的这个人，司马迁。司马迁就是学左丘明，是左丘明的私淑弟子，左丘明也不在世了，他学《左传》，他也学成功了。唐朝的韩愈学司马迁，就学《史记》，一生专攻《史记》，他成为唐宋八大家之一，大文豪。都是以古人为师，这是值得我们在今天特别提出来效法的。在佛门里面也有许多例子，像蕅益大师。《蕅益大师全集》在台湾出版，你们能看到的。蕅益大师是学莲池大师，那个时候莲池大师也过世，也不在了，但是莲池大师的著作在。莲池大师的著作现在我们也有流通，精装本四册。他就是依这个作为自己的老师，依《莲池大师全集》来修行，专门学莲池大师，他也学得很像，他也成为一代祖师。所以在现在这个时代我们学古人，这样才能够成功。

　　你们同学也许会问我，我学谁？我也学古人，我虽然有几个老师领导我入了门，我学的就是莲池大师。但是还有两个助教，一个就是这个本子的《四十华严》，还有一个是《印光大师文钞》，以这两个做帮助。以莲池大师《弥陀经疏钞演义》为主修，用《四十华严》、《印光大师文钞》来补充，所以我学的东西非常的单纯。但是你要我讲经，你在《大藏经》里面随便抽出一部经来，我一样给你讲，我讲得头头是道。问题就是你通与不通，一样通了一切都通，佛法是一个原理、一个原则，一经通一切经通，一定要专，不专就没有成就。这是说到「如说修行」、「利益众生」，我在此地把我自己的修学经验提出来供养给你们，这是供养，我在此地是法供养，供养给你们。下课。　　


普贤行愿品疏　　（第十二集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0012

　　第三是：

　　经【摄受众生供养。】

　　诸佛菩萨出现在世间，唯一的目的就是要利益一切众生，摄受一切众生，正是像《法华经》上所说的，佛为一大事因缘出现于世。换句话说，佛菩萨不多事，如果这些事情有别人能办得了、可以办的，他乐得清闲自在；众生实实在在办不了，没有能力办，那他就不能不出现在世间。一大事是什么？一就是我们此地所讲的一真法界，一真；大事是讲生死大事，再没有比这个事更大了。如果能够契入一真，这个大事就解决了；不能得到一真，这个大事就是没完没了，生生世世都不能解决。这个的确是古今中外那些宗教家、哲学家、科学家，都在想解决这个问题而没有办法，实实在在是解决不了的，这是佛不得不出现在这个世间。

　　佛是大慈大悲，问题就是我们众生肯不肯接受？所以，经上又常说，「佛不度无缘之人」。什么人跟佛有缘？肯接受的就有缘，不肯接受的就无缘。肯接受这个里面还分很多等级。全程肯定的接受，这在佛法里叫根熟众生。我们的根有没有熟？根熟就是百分之百的接受，他这一生决定成就，他这个身在这个世间六道轮回就是最后身，最后一次，以后永远不再轮回了，这叫根熟众生。所以根熟，诸位要记住，百分之百的如说修行，一点都不打折扣的，自己要有充分的信心。你看从前莲池大师在世的时候，他老人家一生就是一句阿弥陀佛，他别的都不会，像佛寺里的这些仪规、唱念他都不会，他就念一句阿弥陀佛。我们《弥陀经疏钞演义》前面有他的小传，你就能看得出来。小传上有记载，有一年旱灾，很久没有下雨，老百姓向龙王求雨，求了也没效，没用，最后就找到他，他是一个很有修行的人，很难得的一个好法师，就请他来求雨。他也没有法子，他也不懂求雨这些仪规，也不懂，那怎么办？好，你们跟我去念佛。他拿着引磬，一些附近的老百姓也跟着他，就到外面田边上去念佛，就很奇怪，他念到哪里雨就下到哪里，真的雨求下来了。所以诚则灵，他不要什么仪规，就诚心诚意的，这是至诚感通，真的就下雨，就被他求到了。所以根熟就是完全肯定，依教奉行。

　　曾经有人问他，你老人家自己念佛怎么个念法？他说，他念四个字，「阿弥陀佛」。你教别人呢？教别人念六个字，「南无阿弥陀佛」。人家听了就奇怪，为什么教别人念南无阿弥陀佛？南无是客气话，是皈依的意思，是恭敬的意思，就是皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛。为什么教人念六个字？因为他现在还不想去，他没念头去，所以跟阿弥陀佛要客气一点，结个法缘。我，这一生决定要去，所以一切客套统统免了。他老人家念四个字，他有信心，他这一生当中决定去，来生决定不入轮回，所以念四个字，一切客气话免说。如果你们现在还不想离开娑婆世界，还有所留恋，西方世界也向往，这个地方又舍不得，那你就念南无阿弥陀佛。可见得古人的自信心，专精于一门，这是值得我们效法的。我们自己要想这一生决定去，我们这一生在这个娑婆世界最后身，你是稳稳当当往生！往生不往生在乎自己。所以佛法讲什么叫根熟？坚定的信心就是根熟了，半信半疑这个就是没成熟。所以根熟的众生要帮助他成就，他这一生决定成就，没有熟的要帮助他成熟，没有善根的人要帮助他种善根，这都是利益众生与摄受众生。

　　如果讲到『摄受』，必须要以种种方便。「摄受」也就是接引的意思，把佛法介绍给他。有的人乐意，你介绍给他他很欢喜。可是有的人根本排斥，那还是要介绍给他，怎么办？就必须要有技巧。譬如说你们在学校里面，你们如果要会了，你们是菩萨学生，菩萨示现学生的身分，就能够摄受许许多多的同学。这是讲他不信的。如何摄受法？你们在学校，手里拿一串念珠，念珠不要太小，小了看不见。找一串大的念珠套在手上，你们同学一看到你，「阿弥陀佛」，你看你没有劝他念佛，他自动念了一声阿弥陀佛。这一声阿弥陀佛不简单，阿赖耶识就落了种子，将来他就会成佛，这给他种种子。所以没有种种子的，帮助他种种子。种种子要很巧妙的方法，你要是故意叫他念，他才不念；他一看到这个，他自然就会念了。你每一天就不晓得度多少人，这个无量功德！你会的，你就会做；不会的，你也不会做。你们念的书，教科书上一般人习惯都写个名字，你不要写名字，你写阿弥陀佛，人家一看，「这是阿弥陀佛的书」，你看人家又念了一句。所以你要懂方法，你要有善巧，这都是「摄受众生」。

　　所以我们要有智慧、要有善巧，不晓得做多少好事，这种功德真是无量无边。有许多学佛的人他不懂得，你看很多学佛的，有钱的，开大商场的，他电视上做广告，新闻、广播、报纸上也广告，都是他那些生意。其实他那个广告里头加上一个南无阿弥陀佛，又不增加广告费，恐怕他的生意还特别兴隆，有三宝加持！你看看，他不会，可惜，实在是可惜。所以学佛的人，不但自己要念佛，处处要想方法劝别人念佛，劝别人自动的见到你就念佛，这是最高明的，这是摄受众生。这是什么？没有种善根的替他种善根，为他种善根。已经有善根的，就是他对佛法已经有兴趣，这是有善根的；他对这个没有兴趣，这是没有善根的人。有兴趣的人要帮助他，或者介绍他听经，介绍他读经，帮助他解决疑难，这个是应当要做的。同时，菩萨所在之处，前面跟诸位说过，一定要发心讲经。讲经不一定在大会讲台上，你自己在家里面，你在学校里面，邀集好的同学，尤其是现在你们学校都有学佛社的组织。所以学佛社里头一定要开个讲经班，联络对于佛经有兴趣、能够深入研究的同学，组成这么个小班，大家轮流讲，一个星期讲一次，轮流讲，把这个风气养成。这是帮助那些已经有善根的，帮助他善根增长；真正有深厚善根的人，帮助他成熟，这叫「摄受众生供养」。一定要发心去做，要带头去做。你能够带头去做，这个功德很大，福德也大。

　　讲座，现在你看，台中李老师不办讲座了，大专讲座是从他那里开始的，现在他不办了。为什么不办？现在学生太乱了，办，收不到效果，这是他不办...(净公上人普贤行愿品疏讲记)


...你也不容易找到他，你找到他，他也不一定会教你，这是相当之难。

　　今人找不到怎么办？找古人，古人可以找，为古大德的私淑弟子，这在历史上成就的很多。第一个是孟子，孟子是孔老夫子的私淑弟子，孔老夫子已经不在世了，他依孔老夫子做老师。老师不在世了，怎么依他做老师？孔老夫子的著作在世，依照他这些著作依教奉行，完全学孔子，他学得很像，他变成第二个孔子，所以称之为亚圣。学古人，这是决定靠得住的，决定是真正的善知识，你没有找错人，这点很要紧。类似孟子这个情形很多，譬如司马迁，诸位晓得，作《史记》的这个人，司马迁。司马迁就是学左丘明，是左丘明的私淑弟子，左丘明也不在世了，他学《左传》，他也学成功了。唐朝的韩愈学司马迁，就学《史记》，一生专攻《史记》，他成为唐宋八大家之一，大文豪。都是以古人为师，这是值得我们在今天特别提出来效法的。在佛门里面也有许多例子，像蕅益大师。《蕅益大师全集》在台湾出版，你们能看到的。蕅益大师是学莲池大师，那个时候莲池大师也过世，也不在了，但是莲池大师的著作在。莲池大师的著作现在我们也有流通，精装本四册。他就是依这个作为自己的老师，依《莲池大师全集》来修行，专门学莲池大师，他也学得很像，他也成为一代祖师。所以在现在这个时代我们学古人，这样才能够成功。

　　你们同学也许会问我，我学谁？我也学古人，我虽然有几个老师领导我入了门，我学的就是莲池大师。但是还有两个助教，一个就是这个本子的《四十华严》，还有一个是《印光大师文钞》，以这两个做帮助。以莲池大师《弥陀经疏钞演义》为主修，用《四十华严》、《印光大师文钞》来补充，所以我学的东西非常的单纯。但是你要我讲经，你在《大藏经》里面随便抽出一部经来，我一样给你讲，我讲得头头是道。问题就是你通与不通，一样通了一切都通，佛法是一个原理、一个原则，一经通一切经通，一定要专，不专就没有成就。这是说到「如说修行」、「利益众生」，我在此地把我自己的修学经验提出来供养给你们，这是供养，我在此地是法供养，供养给你们。下课。　　


普贤行愿品疏　　（第十二集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0012

　　第三是：

　　经【摄受众生供养。】

　　诸佛菩萨出现在世间，唯一的目的就是要利益一切众生，摄受一切众生，正是像《法华经》上所说的，佛为一大事因缘出现于世。换句话说，佛菩萨不多事，如果这些事情有别人能办得了、可以办的，他乐得清闲自在；众生实实在在办不了，没有能力办，那他就不能不出现在世间。一大事是什么？一就是我们此地所讲的一真法界，一真；大事是讲生死大事，再没有比这个事更大了。如果能够契入一真，这个大事就解决了；不能得到一真，这个大事就是没完没了，生生世世都不能解决。这个的确是古今中外那些宗教家、哲学家、科学家，都在想解决这个问题而没有办法，实实在在是解决不了的，这是佛不得不出现在这个世间。

　　佛是大慈大悲，问题就是我们众生肯不肯接受？所以，经上又常说，「佛不度无缘之人」。什么人跟佛有缘？肯接受的就有缘，不肯接受的就无缘。肯接受这个里面还分很多等级。全程肯定的接受，这在佛法里叫根熟众生。我们的根有没有熟？根熟就是百分之百的接受，他这一生决定成就，他这个身在这个世间六道轮回就是最后身，最后一次，以后永远不再轮回了，这叫根熟众生。所以根熟，诸位要记住，百分之百的如说修行，一点都不打折扣的，自己要有充分的信心。你看从前莲池大师在世的时候，他老人家一生就是一句阿弥陀佛，他别的都不会，像佛寺里的这些仪规、唱念他都不会，他就念一句阿弥陀佛。我们《弥陀经疏钞演义》前面有他的小传，你就能看得出来。小传上有记载，有一年旱灾，很久没有下雨，老百姓向龙王求雨，求了也没效，没用，最后就找到他，他是一个很有修行的人，很难得的一个好法师，就请他来求雨。他也没有法子，他也不懂求雨这些仪规，也不懂，那怎么办？好，你们跟我去念佛。他拿着引磬，一些附近的老百姓也跟着他，就到外面田边上去念佛，就很奇怪，他念到哪里雨就下到哪里，真的雨求下来了。所以诚则灵，他不要什么仪规，就诚心诚意的，这是至诚感通，真的就下雨，就被他求到了。所以根熟就是完全肯定，依教奉行。

　　曾经有人问他，你老人家自己念佛怎么个念法？他说，他念四个字，「阿弥陀佛」。你教别人呢？教别人念六个字，「南无阿弥陀佛」。人家听了就奇怪，为什么教别人念南无阿弥陀佛？南无是客气话，是皈依的意思，是恭敬的意思，就是皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛。为什么教人念六个字？因为他现在还不想去，他没念头去，所以跟阿弥陀佛要客气一点，结个法缘。我，这一生决定要去，所以一切客套统统免了。他老人家念四个字，他有信心，他这一生当中决定去，来生决定不入轮回，所以念四个字，一切客气话免说。如果你们现在还不想离开娑婆世界，还有所留恋，西方世界也向往，这个地方又舍不得，那你就念南无阿弥陀佛。可见得古人的自信心，专精于一门，这是值得我们效法的。我们自己要想这一生决定去，我们这一生在这个娑婆世界最后身，你是稳稳当当往生！往生不往生在乎自己。所以佛法讲什么叫根熟？坚定的信心就是根熟了，半信半疑这个就是没成熟。所以根熟的众生要帮助他成就，他这一生决定成就，没有熟的要帮助他成熟，没有善根的人要帮助他种善根，这都是利益众生与摄受众生。

　　如果讲到『摄受』，必须要以种种方便。「摄受」也就是接引的意思，把佛法介绍给他。有的人乐意，你介绍给他他很欢喜。可是有的人根本排斥，那还是要介绍给他，怎么办？就必须要有技巧。譬如说你们在学校里面，你们如果要会了，你们是菩萨学生，菩萨示现学生的身分，就能够摄受许许多多的同学。这是讲他不信的。如何摄受法？你们在学校，手里拿一串念珠，念珠不要太小，小了看不见。找一串大的念珠套在手上，你们同学一看到你，「阿弥陀佛」，你看你没有劝他念佛，他自动念了一声阿弥陀佛。这一声阿弥陀佛不简单，阿赖耶识就落了种子，将来他就会成佛，这给他种种子。所以没有种种子的，帮助他种种子。种种子要很巧妙的方法，你要是故意叫他念，他才不念；他一看到这个，他自然就会念了。你每一天就不晓得度多少人，这个无量功德！你会的，你就会做；不会的，你也不会做。你们念的书，教科书上一般人习惯都写个名字，你不要写名字，你写阿弥陀佛，人家一看，「这是阿弥陀佛的书」，你看人家又念了一句。所以你要懂方法，你要有善巧，这都是「摄受众生」。

　　所以我们要有智慧、要有善巧，不晓得做多少好事，这种功德真是无量无边。有许多学佛的人他不懂得，你看很多学佛的，有钱的，开大商场的，他电视上做广告，新闻、广播、报纸上也广告，都是他那些生意。其实他那个广告里头加上一个南无阿弥陀佛，又不增加广告费，恐怕他的生意还特别兴隆，有三宝加持！你看看，他不会，可惜，实在是可惜。所以学佛的人，不但自己要念佛，处处要想方法劝别人念佛，劝别人自动的见到你就念佛，这是最高明的，这是摄受众生。这是什么？没有种善根的替他种善根，为他种善根。已经有善根的，就是他对佛法已经有兴趣，这是有善根的；他对这个没有兴趣，这是没有善根的人。有兴趣的人要帮助他，或者介绍他听经，介绍他读经，帮助他解决疑难，这个是应当要做的。同时，菩萨所在之处，前面跟诸位说过，一定要发心讲经。讲经不一定在大会讲台上，你自己在家里面，你在学校里面，邀集好的同学，尤其是现在你们学校都有学佛社的组织。所以学佛社里头一定要开个讲经班，联络对于佛经有兴趣、能够深入研究的同学，组成这么个小班，大家轮流讲，一个星期讲一次，轮流讲，把这个风气养成。这是帮助那些已经有善根的，帮助他善根增长；真正有深厚善根的人，帮助他成熟，这叫「摄受众生供养」。一定要发心去做，要带头去做。你能够带头去做，这个功德很大，福德也大。

　　讲座，现在你看，台中李老师不办讲座了，大专讲座是从他那里开始的，现在他不办了。为什么不办？现在学生太乱了，办，收不到效果，这是他不办的原因。最初办，因为大专讲座只有他一家，到那里去参加的学生都非常单纯，过去虽然接触过佛法，也不过是几个月而已，纵然有些染污，染污的程度还不严重，所以办的时候收到相当的效果。台中大专讲座是从五十一年开始的，第一次是民国五十一年开办的，办了不少年。我自己曾经参加过十一次，从第十二届以后我就没有参加，所以早期那些同学我都认识。现在讲座难在哪里？难在请很多老师来教，而且这些老师各人学各人的，各人修各人的，所以同学听很难得利益。譬如这个老师他修净土的，极力赞叹净土念佛好；下一堂课，那个老师学禅的，净不行，还是参禅才能得利益；又下一堂，老师学密的，他们两个都不行，还是我这个三密相应，即身成佛。搞得你最后莫名其妙，不晓得哪个好，无所适从，有这个困难，每个人的路不一样。所以你要跟一个人学容易，跟多人学就困难，不知道哪个好，使你自己没法子选择，你反而搞得很迷惑，难在这个地方。

　　台中讲座它有六门课，六门课当然也要六个老师，可是他六个老师是一家人，除了李老师之外，其余都是他的学生。所以不管他开多少课、多少个老师，他是一个方向、一条路，好处就在此地。所以在过去有许多学生想参加讲座问我，我都介绍他到台中去，原因就是一家之言，你走一条路容易走，容易建立信心，道理在此地。所以介绍人听经、介绍人看经也要负责任，也不能够很轻率，要负起摄受众生的使命。摄受众生就是供养佛，就是利益一切众生。此地所讲的供养全部都是供养十方一切诸佛，我们这样做就是供养佛，你肯修行，肯利益众生，肯摄受众生。第四是：

　　经【代众生苦供养。】

　　实际上众生的苦是没法子代受的，各人有各人的业报，怎么能代受？经上也常常用比喻，父子登山，各自努力，没有法子能够代受的。《楞严经》上我们更看到一个显明的例子，阿难是释迦牟尼佛的堂弟，他们堂兄弟一共八个人，释迦牟尼佛是老大，阿难最小。他自己总认为佛是我大哥，你们要努力好好的修行，你们不修行不行，我可以马虎一点没有关系，到时候我大哥会帮助我。所以说他们要修禅定，我不要修禅定，到时候我大哥一定把禅定就给我了。到遭摩登伽女难之后，才晓得没有用处，原来他那个定没有办法给人的，禅定、智慧是没法子给人的。福报可以给人，我有福报，我有财富，我可以分一点给你享受；我的定功，我的智慧，没有办法分给你，这是没有法子的。所谓代众生苦就是指我们现在修行，我们现在修行要吃很多苦头。我们为什么修行？为了将来要帮助众生，要帮助众生先要成就自己，修行不是为自利，是为了利益众生，我们今天所吃的苦头都是为众生吃的，这个就是『代众生苦』。

　　所以四弘誓愿里面，其实四弘誓愿只有一愿，「众生无边誓愿度」，只有这一愿，十方一切诸佛的本愿就是这个愿，要度一切众生。可是度众生得要有度众生的本事，要有度众生的能力，如果你自己烦恼不断，你度不了众生。所以先要断烦恼，断烦恼成就自己的品德。有良好的品德，你要没有学问、没有能力，你还是不能办事。你的修养道德再好，你没有智慧，你没有能力，也是没有用处的，所以必须要学法门。我们自己成就，刚...(净公上人普贤行愿品疏讲记)


...萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】

　　这一段为我们解释法供养的真实义。一切诸佛没有不尊重法的，为什么？诸佛之所以能成佛，都是依法修学而成就的。所以诸佛菩萨没有一个不是弘法利生，法宝之所在就是如来的住处，这是佛在大乘经典里面常常为我们说的。『以如说行，出生诸佛故』。佛从哪里来的？佛从修行来的，如法修行你就能成佛了，他如法修行他也成佛了，所以这些新的佛都是从如法修行当中而出生的。佛愿一切众生个个成佛，快快的成佛，所以对于法就看得特别重了。只要能修法供养，那是真正供养如来。所以诸菩萨们没有一个不是积极热心的在弘扬佛法，为什么？那就是真正的供养如来。这个意思我们要懂得。我们今天如何能供养十方如来？你要积极的依教修行，弘法利生。弘法，在前面跟诸位说过，方法非常之多，并不局限在讲堂里面讲经这一桩事情，真是方便有多门。自己要用智慧，要随时随地都能够摄受一切众生，都能够帮助一切众生接触到佛法、理解佛法、修学佛法，全都是属于法供养。我们要这样的修，这才是真正的修普贤菩萨的供养大愿。再看下面一段经文：

　　经【此广大最胜供养。】

　　这就是指前面的法供养。

　　经【虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这是总结供养愿的一段。我们特别着重最胜供养，一定要懂这个理，要懂怎么个供养法，必须要修学。如果不修供养也是没有法子成就的，自己不能成就，也不能够利益众生。

　　这一段我们就介绍到此地。再看下面第四段，「忏悔业障愿」。

　　经【复次。善男子。言忏除业障者。】

　　忏悔是修学里面重要的一个科目。十愿前四愿，的确是修行的根本，你要是没有敬心就不能入门；没有称扬、赞叹之心，不能去我们的障碍，不能亲近善友；不修供养没福，没福也不行，得要修福。现在讲到要『忏除业障』，因为业障忏除之后，这才成为一个法器，才有资格接受佛法。否则的话，纵然遇到善知识，遇到佛法，自己本身业障太重，遇到了也没有用，人家给你，你没有法子接受。所以必须要修忏除业障。

　　「忏」这个字是从梵文里面翻过来的，梵文叫忏摩，意思就是悔过。悔是中国字。所以忏悔是梵华合译，前面一个是印度话，后面一个是中国字。一般的解释，忏是发露的意思，就是我们自己所造的罪业绝无隐瞒；露是表露出来，让大家都知道，大家都看到，大家都见到，我们在造罪业。别人看到了，免不了会责备你、指责你，这个指责就是消业，业就报掉了。所以罪业要发露，发露很容易就报掉了。你做的一些善事、好事别让人知道，为什么？你要让人知道了，人家赞叹一下、恭维一下也都报掉了，马上就报掉没有了，善就没有了。现在人造作他相反的，他善事要马上就报，马上就得到人家赞叹，恭维、赞叹、表扬，立刻就报掉了；恶事隐藏不让人知道，罪在后头攒，愈攒愈多，以后到哪里报？到恶道去报。善，现世就报掉了；恶，要到来生、到后世，到恶道里去报，这愚痴，这是愚人。聪明的人恶事现在马上报掉，报掉就没有了，罪就没有了；善事不要让人知道，所以叫积阴德。阴德就是我做的好事、做的善事不愿意让人知道，所以人家不晓得，也不会赞叹，也不会恭维，也不会表扬你，你这个福德愈攒愈多，将来福报就大了。

　　说到忏悔，批注里面诸位自己去看，我跟大家讲批注以外的一些意思。忏悔有三种，第一种叫伏业忏，实际上伏业忏就是忍辱的功夫，忍辱功夫得力了能够把业障伏住让它不起作用，这是一种。罪业实在讲太多太多了，这一生所造的就说不尽，不但我们身造的，言语上造的，这口业，最严重的就是意业，心里面起的一些念头，一切不善的念头、不善的造作统统是罪业，一切自私自利的念头、造作也全是罪业。何况我们人不止这一生，我们有前生，前生还有前生，无量劫以来积的这些罪业，佛在经上说过，如果这些罪业要是有形相的话，哪怕它再小，甚至于比微尘更小，无始劫来所造的罪业尽虚空也容纳不下。这是真的，不是假的。不学佛不知道罪业之多，不晓得罪业之重，不知道罪业后果之可怕。明白这个道理之后，才晓得忏悔是我们修行里面最重要的一门课程。学佛从哪里学起？从忏除业障学起。首先就是要能够把这些业伏住，伏令不起。用什么方法？譬如我们现在用念佛法门，这一句阿弥陀佛就是伏业，就能把一切业伏住。真能伏得住了，就是功夫成片。所以叫做带业往生，业没有忏除得掉，只是伏住而已。你这一句佛号得力，你对于西方极乐世界信心得力，佛号得力。所以，信愿行这三个条件有力，把你无始劫以来，以及今生所造这些业障能伏住，叫它不起作用，不起现行。现行就是作用，虽有，不起作用，这叫带业往生。

　　第二种叫转业，能把业转过来。这个转业比前面的伏那就要高明了，转也有断的意思，转变了也就是把这个业障断掉了。这个要用念佛功夫来说就是事一心不乱，事一心不乱是断见思烦恼。功夫成片是伏见思烦恼，像石头压草一样，是压住，没有断根。到事一心，那就永远不起了，见思烦恼永远不起了，不但不起而且能够把它转变为善。怎么会转变？这就是你用智慧去运用它，它不但不作恶业，它能够利益一切众生。这个事情也许诸位乍听不太明白这个意思，我举个例子给诸位说。譬如一个人做小偷，他做了多少年小偷，很有经验，偷东西本事很高，造罪业。现在一下后悔了，晓得自己错了，不但以后不再偷盗，他去当警察去了，专门抓小偷。抓小偷，因为他很有经验，他把自己做小偷的本事再来抓小偷，保护大家的治安，保护大家的生命财产，他就变成无量功德，他可以转。转就是这种意思，真是转恶为善，它能够转业，那一转变就变成无量的功德。所以佛在经上常讲「烦恼即菩提」，迷的时候它是烦恼，觉悟之后烦恼就是菩提。所以善恶真的讲没有标准，善恶没有标准，标准是从迷悟当中分，悟了的时候恶也是善，迷了的时候往往善都是恶，因为它后果不好。这是我们要懂得，这是第二种的忏，就是转业忏，转业忏决定不堕恶道。

　　第三种更高叫灭业忏，那是智慧现前了。以念佛法门来说，要念到理一心不乱，不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也没有了，无明也破一分了，所谓破无明见本性，这时候业才能够灭。好像这边批注里面末后一行里头所说的，在三十二面第五行最后一句：

　　疏【理忏，如普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。】

　　就是大彻大悟之后这个业才能够灭得了。昨天也跟诸位说，灭罪心地清净光明完全显露，可是在事上？事上还是有，像佛成佛之后，他还有一些果报。这个讲什么？定业，佛都不能免。但是这种现象现前，譬如佛也是表示有头痛的事情，他头真的痛不痛？他真的不痛，那是示现，他有特别的用意，佛哪里会受果报！特别用意就是告诉我们，恶业决定不能造。还有就是决定不能杀生，杀生是什么？欠人的是命债，将来总要还的；非法之财，决定不能取，取了之后，你欠人的钱一定要还钱，欠命决定要还命。你这一世逃过了，你来世逃不过，来世逃过了，后世逃不过，生生世世这个债务决定要还。所以不要想着，我占了别人便宜，这是我聪明，他愚笨，没这个道理的。你今生占了他的，来生还要被人家占你的便宜，没有办法的事情，一饮一啄决定是避免不了的，它有果报的，因缘果报丝毫不爽。通达三世因果，他对于自己造作就谨慎了，决定不造恶业。所以灭业忏，罪业就好比黑暗，智慧好比是灯明，不怕黑暗久远，所谓千年暗室，你随时点一盏灯就照明了。这个意思就告诉我们，无始劫以来所造无量无边的罪业，怕的是你智慧不开，智慧开了，统统照破了，这个业才能灭得了。

　　在忏悔方法上讲，有两种，一种叫事忏，一种叫理忏，这是有事有理。事，这是在事相上，佛在一切经戒里头告诉我们，如果犯遮罪，可以作法忏悔。什么叫遮罪？罪有两大类，就是遮罪与性罪。性罪不管你受不受戒，你造作了都是罪；遮罪，你是受了戒，犯了戒才有罪，你要没有受这个戒，你犯没有罪，那就叫遮罪。譬如五戒里面，前面四条是性罪，不管你受不受戒，你犯了都有罪，不能说我没有受过戒，我犯了就没有罪，这讲不通的，那是性罪，杀盗淫妄这是性罪，不管你受戒不受戒。第五条是饮酒，饮酒你不受戒，你饮酒不犯罪；但是你受了五戒不饮酒这条，那你饮酒，你就有罪。但是饮酒，这叫做遮罪，遮罪可以事忏。像戒律里面属于遮罪的也很多，有很多条，所谓遮就是预防，是一种防范的意思。酒为什么也列在重戒之一？你看看凡是犯杀盗淫妄的，与酒都有关系，酒醉乱性，自己控制不了自己，才去犯性罪；他要不饮酒，保持头脑清醒，有的时候他就不会犯这些罪。所以酒戒是预防的，酒本身没有罪，怕你喝醉了之后犯别的戒，是这个意思。所以它列入重戒，道理在此地。作法就是发露忏悔，就是决定不隐瞒...(净公上人普贤行愿品疏讲记)


...事多？你就晓得，作梦也能够堪验出我们这个善与恶哪一个力量强、哪一个造作多，可以能够看得出来。

　　第七条就是文过饰非，我们造作一些恶业，总想办法掩饰，不让人知道。第八种是鲁扈抵突，鲁是粗鲁，就是刚强、粗鲁，不怕恶道，佛给你讲的恶业要受恶果，恶果还没现前，不在乎，不畏惧。那是现在果报没现前，现前就害怕了。第九种是无惭无愧。惭是自心的责备；愧是什么？舆论的责备。无惭就是做一切恶事，他自己好像没有一点自责的意念，我们一般人讲就是这个人没有良心。有些人做了事情，虽然不愿意别人知道，他自己还难过，换句话说，他有惭心。无惭无愧，佛都不能救，佛都没有法子救他。愧是什么？舆论的制裁。他不敢做恶事，为什么？怕别人说，怕别人责备他。一个人是内昧着良心，外面不怕舆论责备，他什么坏事他都能干得出来。第十种是拨无因果，不相信因果报应，这在佛法里面讲是邪见里头最严重的，最大的邪见。

　　我们造这些罪业，从无始劫以来一直到今天，由自己一直连累到别人，全是这个样子的。这个是佛教给我们忏悔的就提出这十大项目，这个十大项目要认真把它忏除，然后才能够成为一个法器，接受如来的教诲，修行证果。忏除也有十种方法，跟这个十种顺生死心完全相反的，把这十种造罪的心理把它反过来，反过来就是修正过来，修正过来才叫真正的忏悔。底下这一段我们下午再来讨论。　　


普贤行愿品疏　　（第十五集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0015

　　早晨讲到「忏除业障」，说到了十种顺流生死的心。对治当然也有十种，对治从后面说起。在顺流十种生死心里面，最后一种是拨无因果，所以对治第一个，我们要深信因果。

　　学佛基础就是在相信因果，能够相信因果，可以说入佛门就不难了。在晚近，印光大师教人，他是从这个地方开始，所以他特别是以《了凡四训》与《安士全书》作为教诫初学入手。在禅宗最有成就的是虚云老和尚，他老人家一生教诫学生也是以深信因果为第一个科目。他的《参禅法要》里面，他所标榜的，第一条就是深信因果。实在讲整个佛法都没有离开因果这个道理。我们在《坛经》里面看到法达禅师他一生专攻《法华经》，他念《法华经》念了三千遍，到六祖那里参学的时候态度也是很傲慢的。三千遍要十年，《法华经》相当长，一天念一遍，三千遍也要十年。每天念一遍，持诵《法华经》，十年当然也是很难得的。所以见六祖的时候态度上有点傲慢，被六祖呵斥之后，他自己才觉悟。到以后自己说出来，虽然《法华经》念那么久，六祖问他《法华经》的宗旨，他答不出来。以后六祖就开示他，《法华》是以一乘因果为宗旨。清凉大师在《华严经》里面也给我们说出五周因果。所以世出世间法都离不开因果的定律，这是一定要相信。

　　第二就是要转变无惭无愧，要对治。无惭无愧是烦恼，这是二十种随烦恼里面的两种，也是很大的障碍。必须常常有愧责之心，看看诸佛菩萨在过去劫中跟我们没有两样，现在他们成佛、成菩萨了，我们还在六道轮回，这是我们不如人的地方，应当感到惭愧。再看看近代许多真正往生西方的这些人，距离我们不远，那是真正成就了（一往生西方就等于是作佛了，往生西方就作佛，一生成就），我们看看他们，再想想自己，应当要发愤、要努力。

　　我最近这两年来看到两个往生的。去年在香港讲经的时候，香港中华佛教图书馆有个信徒，八十多岁的老居士，一个月之前就晓得，预知时至，无疾而终。这是真的，不是假的。一个月之前，他在图书馆借《大藏经》回去看，就告诉畅怀法师，那边的馆长，告诉他哪一天，日期都跟他讲得清清楚楚，叫他派人到他家里去取回《藏经》，他要走了。畅怀法师听了都不相信，他说他要走了，难道他要往生？看看又不像，好像没有这本事的样子，他这种人怎么可以往生？真是小看了他。难道要搬家？说不定要搬家。所以就不管他了。到了那一天就派人到他家里去取《藏经》去，到他家里的时候老居士还在看经，看到来的人，你来干什么？你不是叫我今天来取《藏经》的吗？这个老居士说：是，没错，我是叫你今天来，没有叫你现在来，把这个人打发走了。所以就过了两天再去，他家里人说老居士往生了。大家吓了一跳，什么时候往生的？把你赶走之后两个小时。怎么往生的？看经往生的，他坐在桌上看经走的。你看看多自在。畅怀法师他是学天台的，平常念南无本师释迦牟尼佛，不念阿弥陀佛的，结果看他这个样子，现在念阿弥陀佛了，晓得这是真的，不是假的，这是一点都不假。我们比不上人家，那么自在，一个月之前就通知有关系的人，打招呼要走了，等于说辞行，你看多自在。

　　最近我从美国回来，在洛杉矶看到史清源居士，我们台中的老莲友，也是这么样潇洒，这么自在。头一天还跟他太太说，他要往生西方极乐世界了。他太太说他胡说八道。到第二天他真走了，也没有害病。第二天早晨早饭很正常，跟平常完全一样。到快到中午了，他太太给他做了一碗白木耳，他也吃了，十一点半走了，吃了没有多久就走了，没有害病，真的，不是假的。所以看看这些人，我们自己应当要惭愧、要努力。我们将来往生，如果往生还有病苦，那我们就不如他们，他们没有害病，没病苦，而且预先都知道，哪一天走都晓得，这是念佛念成功了。这是最近我看到的两个人。

　　所以，真正要想求生西方，求生西方好，是一了永了。这个世界纵然是将来轮回再轮回到人天，苦不堪言。你说我将来来世再做人，我都不愿意干了，因为我看到现在做人，你看那个小孩，从小学、中学、大学，念书苦死了，这不能干，太苦了；离开学校到社会上，勾心斗角，争名逐利，太苦了，这个事情不能干。所以说一定要把这个事实真相搞清楚，求生西方。这个世界什么都是假的，什么都不要争执，应当是以求生西方为第一个愿望，第一桩大事。

　　第三是怖畏恶道，这是对治前面讲的第八不怕恶道。恶道可怖，不要说三恶道，人都太苦了，何况三恶道？你能够怕堕恶道，就决定不做堕恶道的业，不要造这个业。恶道的业因当然很多，但是最重要的，你要晓得就是三毒烦恼，地狱道是瞋恚、饿鬼道是贪欲、畜生道是愚痴，所以贪瞋痴是三恶道主要的因素。我们在一切法、一切顺逆境界里面，不贪、不瞋、不愚痴，这样才能够不堕三恶道。所以这贪瞋痴的心一定要断。

　　第四、不覆瑕疵，我们自己有过失不必隐瞒，应当当众陈述，就是说出来，发露忏悔。第五、断相续心，就是恶念一定要断。恶念必定有，为什么？无始劫以来的习气，必定是有。有，不能够相续，就是恶念才起来，马上就换成阿弥陀佛，要很快的把它换过来，不能让恶念继续的增长，这样就好。所以古德常讲，「不怕念起，只怕觉迟」。念起不怕，那是无始劫的习气，当然会起来，你要觉得快，这一觉，那个恶的念头就不会相续，就断掉了，这样就好。第六、发菩提心。第七、修功补过，第七是对治前面第四讲的是纵恣三业，无恶不作，多修功德弥补过去这些过失。

　　第八、守护正法，护法第一要护自己的法，要护自己的正法，就是护自己的清净心，这条非常重要。护自己，如果是发心求生净土的话，要护持自己的信愿行，对于净土的信心决定不能动摇。如果这个信心不太坚固，有一个方法，就是除净土之外的经典我不看，除念佛堂，其它的道场我不参加，这样什么？把外缘杜绝，培养自己的信心。如果自己信心非常坚固，那没有关系，纵然接触外道，你不会被他动摇，也许有机会还能够度他们，能够劝他们回头，这个是很好的。所以要护持自己信愿行，行就是执持名号，务必叫这句名号二六时中不要间断。

　　诸位要晓得，念佛的功夫全在佛号上，念经、念咒是帮助的，是助修，不是正修。如果信愿成就了，我们看看古来的大德，他们的功课就是一天十万声佛号，他也不念经，也不念咒，他什么仪式也没有，行住坐卧不离佛号，忆佛念佛。口里面或者有断的时候，心里面不断，心是忆念，心里面想佛，口里面念佛，他这个心里头的忆念不中断的。《楞严经》里面讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这个现前见佛，你看许多预知时至的，他要不现前见佛，他怎么晓得他哪一天走？现前他一定见到佛，他知道什么时候走。往生到西方极乐世界，那没有话说，那见无量佛。这种殊胜的功德利益我们不能疏忽。

　　你要是念一念《无量寿经》，你才晓得阿弥陀佛建立他这个国土很不简单，也很有道理。他在行菩萨道、修菩萨道当中曾经参学。我们看《华严经》善财童子五十三参，当然这五十三参是表法的，是代表菩萨阶级的，五十一个阶级的，代表这些。阿弥陀佛在因地里面曾经参访过二百一十亿个佛国土，二百一十亿，一个佛国土就是一个大千世界，他真是博学多闻。在诸佛国土里面，他是取人家的长处，舍人家的短处，建立一个尽善尽美的极乐世界，这是经里面给我们讲得清清楚楚。在我想，阿弥陀佛在法界他这个关系很深厚，凡是他去参访过的国土，我相信都有最好的邦交。我们如果一往生西方极乐世界了，这最起码的，二百一十亿个佛国土我们去游历都不要办签证手续，这阿弥陀佛的学生，他们跟阿弥陀佛关系太厚了。

　　经上讲，我们这个世界距离阿弥陀佛的国土，才十万亿个佛国土，这个距离很近，不远，往返一次花不了好多时间。经上说，西方极乐世界，早晨吃饭之前，他已经去游历十万亿个佛国土，回来的时候才吃早饭。这个讲十万亿佛国土，是只说到我们这里为止，其实不止。有一些人不愿意往生，为什么原因？舍不得娑婆世界。如果明白这个道理，我还是往生好，为什么？往生到西方极乐世界，我每天都可以回来看看，

wlxg20130220

非常的亲切。所以见阿弥陀佛就是见十方诸佛，最起码的，像我刚才所说的，最低限度你会见到二百一十亿尊诸佛如来，这是讲与阿弥陀佛因地里参访有密切关系的，从事上说的；要从理上讲，尽虚空遍法界无量无边诸佛如来你都能见到。所以这个地方要不去，你到哪儿去？实实在在没有任何一个净土能比得上西方净土，这是给诸位说真话，不然的话，《华严经》普贤菩萨不会介绍你去的。

　　这是守护正法，一定要护持我这个佛号二六时中不中断。可是念佛，初念的时候常常会中断，这个中断就是业障。所以从前念佛为什么一定要到念佛堂，因为念佛堂的佛号不中断。譬如从前印光法师苏州灵岩山，他们念佛堂里面的阿弥陀佛佛号是日夜都不断的。那怎么办到？轮流念，分班轮流念。到夜晚是分班，夜晚大家睡觉，四个人一班、四个人一班，就是至少是有四个人，保持这个佛号不中断，比如一个人念两个小时，两个小时换一班，这样子换法。所以它的佛号是日夜不间断，一年到头不间断，这念佛堂。你到那个地方去，它能够常常提醒自己，自己怕忘记了，进了念佛堂就不会忘记了。所以是依众靠众，这样成就人的。

　　现在也没有念佛堂了，可是现在人有福报，你们带上一个随身听，耳机一挂，「阿弥陀佛」，跟念佛堂没有两样，比念佛堂还方便，为什么？走到马路上都没有离开阿弥陀佛。所以要利用这些机器。我在国内外都教人，什么钱都可以省，买随身听、买录音带这个钱不能省，这个太重要了，这是最好帮助我们助念的。所以要利用这些科学的机器，也要叫佛号日夜不要停。尤其现在的机器很进步，有自动回转的，自动回转带子。

　　我也想将来建个念佛堂，叫二六时中日夜的佛号不间断，我用什么方法？用广播电台。可能先在美国建立，我在美国有这么一个构想，我们自己建个电台，二十四小时就是播放阿弥陀佛，你打开收音机就行了，打开收音机就能够听到佛号。所以我到美国去跟别的法师不一样，他们要不答应我搞这些事情，我不会去的，我去干什么？到那边去真正建一个念佛的道场，大家在一起共修，是到那边建念佛堂去的。这是护法非常重要，就是先护自己，护自己的法就是护释迦牟尼佛的法，护释迦牟尼佛的法就是护诸佛正法。自己有能力的时候，必须要尽力的来弘扬，把佛法发扬光大，普遍的劝导一切众生。

　　第九就是念十方佛。这个十方佛，诸位要晓得，十方佛或者是说念诸佛，或者经上看到诸佛名字，这些字样统统都是讲的阿弥陀佛，十方佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方佛。所以阿弥陀佛是十方一切诸佛的总名号，你记住这个。它的含义是无量觉，哪一尊佛不是无量觉？因此阿弥陀佛也是诸佛名字，也是诸佛的通号，这个一定要明了。否则的话，一看到念十方佛，好了，你就找《万佛名经》；我们过年图书馆打算拜千佛忏，《三千佛名经》。好了，你要是念那个，心都念乱掉了，到后来不晓得要跟哪个佛走好，这么多的佛，《万佛名经》里面一万二千多尊佛的名号，到后来你会无所适从。你要晓得，十方诸佛名号就是阿弥陀佛。

　　最后一条是讲观罪性空，这是对治妄计人我，起于身见，对治这一条的，这一定是以智慧的观察，能够真正的破见思烦恼。如果我们真正能具足修学这十条，这个十条修成了是无罪不灭，这是真正的忏悔，理事都有了。我们再看底下这段经文，三十二面，看经文：

　　经【菩萨自念。我于过去。无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。】

　　这是讲行愿之相。身语意，就是『身口意』，是造作恶业的工具，恶业是它造的，忏悔还要它来忏悔。谛闲法师这个注也注得很好，他说：

　　疏【贪瞋痴是业因，惑也。】

　　就是迷惑。

　　疏【身口意是业缘。...(净公上人普贤行愿品疏讲记)


...打招呼要走了，等于说辞行，你看多自在。

　　最近我从美国回来，在洛杉矶看到史清源居士，我们台中的老莲友，也是这么样潇洒，这么自在。头一天还跟他太太说，他要往生西方极乐世界了。他太太说他胡说八道。到第二天他真走了，也没有害病。第二天早晨早饭很正常，跟平常完全一样。到快到中午了，他太太给他做了一碗白木耳，他也吃了，十一点半走了，吃了没有多久就走了，没有害病，真的，不是假的。所以看看这些人，我们自己应当要惭愧、要努力。我们将来往生，如果往生还有病苦，那我们就不如他们，他们没有害病，没病苦，而且预先都知道，哪一天走都晓得，这是念佛念成功了。这是最近我看到的两个人。

　　所以，真正要想求生西方，求生西方好，是一了永了。这个世界纵然是将来轮回再轮回到人天，苦不堪言。你说我将来来世再做人，我都不愿意干了，因为我看到现在做人，你看那个小孩，从小学、中学、大学，念书苦死了，这不能干，太苦了；离开学校到社会上，勾心斗角，争名逐利，太苦了，这个事情不能干。所以说一定要把这个事实真相搞清楚，求生西方。这个世界什么都是假的，什么都不要争执，应当是以求生西方为第一个愿望，第一桩大事。

　　第三是怖畏恶道，这是对治前面讲的第八不怕恶道。恶道可怖，不要说三恶道，人都太苦了，何况三恶道？你能够怕堕恶道，就决定不做堕恶道的业，不要造这个业。恶道的业因当然很多，但是最重要的，你要晓得就是三毒烦恼，地狱道是瞋恚、饿鬼道是贪欲、畜生道是愚痴，所以贪瞋痴是三恶道主要的因素。我们在一切法、一切顺逆境界里面，不贪、不瞋、不愚痴，这样才能够不堕三恶道。所以这贪瞋痴的心一定要断。

　　第四、不覆瑕疵，我们自己有过失不必隐瞒，应当当众陈述，就是说出来，发露忏悔。第五、断相续心，就是恶念一定要断。恶念必定有，为什么？无始劫以来的习气，必定是有。有，不能够相续，就是恶念才起来，马上就换成阿弥陀佛，要很快的把它换过来，不能让恶念继续的增长，这样就好。所以古德常讲，「不怕念起，只怕觉迟」。念起不怕，那是无始劫的习气，当然会起来，你要觉得快，这一觉，那个恶的念头就不会相续，就断掉了，这样就好。第六、发菩提心。第七、修功补过，第七是对治前面第四讲的是纵恣三业，无恶不作，多修功德弥补过去这些过失。

　　第八、守护正法，护法第一要护自己的法，要护自己的正法，就是护自己的清净心，这条非常重要。护自己，如果是发心求生净土的话，要护持自己的信愿行，对于净土的信心决定不能动摇。如果这个信心不太坚固，有一个方法，就是除净土之外的经典我不看，除念佛堂，其它的道场我不参加，这样什么？把外缘杜绝，培养自己的信心。如果自己信心非常坚固，那没有关系，纵然接触外道，你不会被他动摇，也许有机会还能够度他们，能够劝他们回头，这个是很好的。所以要护持自己信愿行，行就是执持名号，务必叫这句名号二六时中不要间断。

　　诸位要晓得，念佛的功夫全在佛号上，念经、念咒是帮助的，是助修，不是正修。如果信愿成就了，我们看看古来的大德，他们的功课就是一天十万声佛号，他也不念经，也不念咒，他什么仪式也没有，行住坐卧不离佛号，忆佛念佛。口里面或者有断的时候，心里面不断，心是忆念，心里面想佛，口里面念佛，他这个心里头的忆念不中断的。《楞严经》里面讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这个现前见佛，你看许多预知时至的，他要不现前见佛，他怎么晓得他哪一天走？现前他一定见到佛，他知道什么时候走。往生到西方极乐世界，那没有话说，那见无量佛。这种殊胜的功德利益我们不能疏忽。

　　你要是念一念《无量寿经》，你才晓得阿弥陀佛建立他这个国土很不简单，也很有道理。他在行菩萨道、修菩萨道当中曾经参学。我们看《华严经》善财童子五十三参，当然这五十三参是表法的，是代表菩萨阶级的，五十一个阶级的，代表这些。阿弥陀佛在因地里面曾经参访过二百一十亿个佛国土，二百一十亿，一个佛国土就是一个大千世界，他真是博学多闻。在诸佛国土里面，他是取人家的长处，舍人家的短处，建立一个尽善尽美的极乐世界，这是经里面给我们讲得清清楚楚。在我想，阿弥陀佛在法界他这个关系很深厚，凡是他去参访过的国土，我相信都有最好的邦交。我们如果一往生西方极乐世界了，这最起码的，二百一十亿个佛国土我们去游历都不要办签证手续，这阿弥陀佛的学生，他们跟阿弥陀佛关系太厚了。

　　经上讲，我们这个世界距离阿弥陀佛的国土，才十万亿个佛国土，这个距离很近，不远，往返一次花不了好多时间。经上说，西方极乐世界，早晨吃饭之前，他已经去游历十万亿个佛国土，回来的时候才吃早饭。这个讲十万亿佛国土，是只说到我们这里为止，其实不止。有一些人不愿意往生，为什么原因？舍不得娑婆世界。如果明白这个道理，我还是往生好，为什么？往生到西方极乐世界，我每天都可以回来看看，非常的亲切。所以见阿弥陀佛就是见十方诸佛，最起码的，像我刚才所说的，最低限度你会见到二百一十亿尊诸佛如来，这是讲与阿弥陀佛因地里参访有密切关系的，从事上说的；要从理上讲，尽虚空遍法界无量无边诸佛如来你都能见到。所以这个地方要不去，你到哪儿去？实实在在没有任何一个净土能比得上西方净土，这是给诸位说真话，不然的话，《华严经》普贤菩萨不会介绍你去的。

　　这是守护正法，一定要护持我这个佛号二六时中不中断。可是念佛，初念的时候常常会中断，这个中断就是业障。所以从前念佛为什么一定要到念佛堂，因为念佛堂的佛号不中断。譬如从前印光法师苏州灵岩山，他们念佛堂里面的阿弥陀佛佛号是日夜都不断的。那怎么办到？轮流念，分班轮流念。到夜晚是分班，夜晚大家睡觉，四个人一班、四个人一班，就是至少是有四个人，保持这个佛号不中断，比如一个人念两个小时，两个小时换一班，这样子换法。所以它的佛号是日夜不间断，一年到头不间断，这念佛堂。你到那个地方去，它能够常常提醒自己，自己怕忘记了，进了念佛堂就不会忘记了。所以是依众靠众，这样成就人的。

　　现在也没有念佛堂了，可是现在人有福报，你们带上一个随身听，耳机一挂，「阿弥陀佛」，跟念佛堂没有两样，比念佛堂还方便，为什么？走到马路上都没有离开阿弥陀佛。所以要利用这些机器。我在国内外都教人，什么钱都可以省，买随身听、买录音带这个钱不能省，这个太重要了，这是最好帮助我们助念的。所以要利用这些科学的机器，也要叫佛号日夜不要停。尤其现在的机器很进步，有自动回转的，自动回转带子。

　　我也想将来建个念佛堂，叫二六时中日夜的佛号不间断，我用什么方法？用广播电台。可能先在美国建立，我在美国有这么一个构想，我们自己建个电台，二十四小时就是播放阿弥陀佛，你打开收音机就行了，打开收音机就能够听到佛号。所以我到美国去跟别的法师不一样，他们要不答应我搞这些事情，我不会去的，我去干什么？到那边去真正建一个念佛的道场，大家在一起共修，是到那边建念佛堂去的。这是护法非常重要，就是先护自己，护自己的法就是护释迦牟尼佛的法，护释迦牟尼佛的法就是护诸佛正法。自己有能力的时候，必须要尽力的来弘扬，把佛法发扬光大，普遍的劝导一切众生。

　　第九就是念十方佛。这个十方佛，诸位要晓得，十方佛或者是说念诸佛，或者经上看到诸佛名字，这些字样统统都是讲的阿弥陀佛，十方佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方佛。所以阿弥陀佛是十方一切诸佛的总名号，你记住这个。它的含义是无量觉，哪一尊佛不是无量觉？因此阿弥陀佛也是诸佛名字，也是诸佛的通号，这个一定要明了。否则的话，一看到念十方佛，好了，你就找《万佛名经》；我们过年图书馆打算拜千佛忏，《三千佛名经》。好了，你要是念那个，心都念乱掉了，到后来不晓得要跟哪个佛走好，这么多的佛，《万佛名经》里面一万二千多尊佛的名号，到后来你会无所适从。你要晓得，十方诸佛名号就是阿弥陀佛。

　　最后一条是讲观罪性空，这是对治妄计人我，起于身见，对治这一条的，这一定是以智慧的观察，能够真正的破见思烦恼。如果我们真正能具足修学这十条，这个十条修成了是无罪不灭，这是真正的忏悔，理事都有了。我们再看底下这段经文，三十二面，看经文：

　　经【菩萨自念。我于过去。无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。】

　　这是讲行愿之相。身语意，就是『身口意』，是造作恶业的工具，恶业是它造的，忏悔还要它来忏悔。谛闲法师这个注也注得很好，他说：

　　疏【贪瞋痴是业因，惑也。】

　　就是迷惑。

　　疏【身口意是业缘。】

　　因，如果没有缘，不会结果。因，没有缘，它不会造作，这个果就是造作。所以，内有贪瞋痴，外借身口意来造作。所造作的业一共有三类，一个是善业、一类是恶业、一类是无记业。他这地方讲的「不动」，就是无记业，无记业说不上善恶。忏悔，当然善业不需要忏悔，无记业，就是说不上善恶的，也不需要忏悔，所以忏悔是专对恶业。不过在此地又有了个问题，那就是善与恶的标准很难辨别，这是个很麻烦的事情。不但在我们不容易区别善恶，就是整个佛法里面这个善恶也有好多层次的标准。譬如通常我们讲五乘佛法，这是讲的最简单的，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨这是五乘佛法，五乘佛法就有五种不同的标准，这善恶有五种不同的标准。有一些高标准的善，大善，在我们看起来是恶，怎么对他是善？所以实在没有标准。严格的讲，标准在哪？标准从心地生的。可以说一个原则，这个原则是永远不变的，不管有多少层次，不管是三乘、五乘，都是守这个原则。能够叫自他身心清净的就是善，能令自己、能令别人身心清净，就是能够达到觉正净的，这是真正的善。如果叫自他心地染污的，就是迷惑，迷、邪、染，那统统是恶。由此可知，不论境界，也不论事相，只论我们自己心地的感受，是觉正净这就是善法，如果是染邪迷，这决定是恶法。你要能把握这个大原则，实在讲善恶不难辨别。

　　譬如我们上午跟诸位举的，像提婆达多、像歌利王这些，在我们看这大恶，是恶；可是在菩萨，他是善，在菩萨感受当中他是善，大善知识，为什么？他成就他的觉正净。诸位要仔细从这个地方去体会，善恶才能够辨别得清楚。因此忏悔必定是从自己心地里面改过自新，而不是在外面境界上，因为外境没有善恶。这个意思六祖大师说得很透彻，他老人家在《坛经》里面教诫学人，他说的「若真修道人，不见世间过」。你是不是真修道？你要真修道的人，他看不到世间人的过失。释迦牟尼佛是修道的人，提婆达多想种种方法去陷害他，他眼睛里看提婆达多是大善知识，没有看到他的过失。他在行菩萨道做忍辱仙人，歌利王割截身体的时候，他没有把歌利王看作恶人，他没有，他没有见到歌利王有什么过失，他说歌利王是个大好人、大善知识，帮助他成就他的忍辱波罗密。他的忍辱波罗密是圆满了，那是最后一个忍辱波罗密圆满的相。如果没有他，忍辱波罗密不能圆满。六祖的话我们要好好的去体会。

　　他老人家又说，「若见他人非，自非却是左」。你见到别人过是什么？是你自己有过失，因为你自己有不善的恶心，与外面境界相感，那个过是自己，不是他。外面境界相感应的时候，你自己如果是善心、清净心，你在外面感的心愈清净、愈善；自己心有恶，遇到外缘相感的时候，你这个恶念起来了，恶生了。所以是自己恶，不是他人恶，他人不恶，是自己恶。几个人明白这个道理？几个人能够回光返照？你不能这样回光返照，不错，你是修行人，你不是真修行人。真修行人，决定是事事他能够回光返照，这个是真正修行人。他在这一生修持当中决定有了不起的成就，念佛能得一心不乱，学禅能得禅定。如果常常见别人的过失，跟诸位说，念佛决定不能得一心，因为一心是清净心，常常看到别人过失，你的心定不下来。

　　持戒也是如此，戒律自己持得再严，看到这个人又犯戒了，那个人又破戒了，你们想想他能不能得定？他不会得定，他心里面起伏太大了。自己觉得我很了不起，他们都不如我，我的戒律很严，你看这个人又破戒了，那个又犯戒了，其实他自己糟糕了。持戒的目的是什么？是要得定，持戒而不能得定，这个戒律是福报，人天有漏的福报。所以持戒是手段，得定是目的；但是得定并不是最后的目的，定还是手段，开智慧是目的。阿罗汉持戒修定，他只达到禅定，九次第定，没有开智慧，所以最后...(净公上人普贤行愿品疏讲记)


...达多是大善知识，没有看到他的过失。他在行菩萨道做忍辱仙人，歌利王割截身体的时候，他没有把歌利王看作恶人，他没有，他没有见到歌利王有什么过失，他说歌利王是个大好人、大善知识，帮助他成就他的忍辱波罗密。他的忍辱波罗密是圆满了，那是最后一个忍辱波罗密圆满的相。如果没有他，忍辱波罗密不能圆满。六祖的话我们要好好的去体会。

　　他老人家又说，「若见他人非，自非却是左」。你见到别人过是什么？是你自己有过失，因为你自己有不善的恶心，与外面境界相感，那个过是自己，不是他。外面境界相感应的时候，你自己如果是善心、清净心，你在外面感的心愈清净、愈善；自己心有恶，遇到外缘相感的时候，你这个恶念起来了，恶生了。所以是自己恶，不是他人恶，他人不恶，是自己恶。几个人明白这个道理？几个人能够回光返照？你不能这样回光返照，不错，你是修行人，你不是真修行人。真修行人，决定是事事他能够回光返照，这个是真正修行人。他在这一生修持当中决定有了不起的成就，念佛能得一心不乱，学禅能得禅定。如果常常见别人的过失，跟诸位说，念佛决定不能得一心，因为一心是清净心，常常看到别人过失，你的心定不下来。

　　持戒也是如此，戒律自己持得再严，看到这个人又犯戒了，那个人又破戒了，你们想想他能不能得定？他不会得定，他心里面起伏太大了。自己觉得我很了不起，他们都不如我，我的戒律很严，你看这个人又破戒了，那个又犯戒了，其实他自己糟糕了。持戒的目的是什么？是要得定，持戒而不能得定，这个戒律是福报，人天有漏的福报。所以持戒是手段，得定是目的；但是得定并不是最后的目的，定还是手段，开智慧是目的。阿罗汉持戒修定，他只达到禅定，九次第定，没有开智慧，所以最后一个目的他没有达到。因此我们明了，戒律在佛法里乃是手段之手段，定是手段，它是帮助得定的。要帮助得定，这个戒律只有戒自己，决定不戒别人。你要把戒律是叫别人持戒，你自己虽持戒，不能得定。应该怎么样修？自己持戒，别的人都是佛菩萨。

　　所以，你看看《华严经》里面，讲学佛修行人只有一个，只有善财一个，学生只有一个。除一个学生之外，所有的都是老师、都是善知识，善知识就是菩萨、就是老师，学生只有自己一个人，他才会成就，他才能够真正修十大愿王，礼敬诸佛，一切恭敬，为什么？都是我老师。如果有一个是同学，十大愿王就修不成，为什么？你跟我是同学，马虎一点，随便一点，我们两个差不多，我为什么对你恭敬？礼敬诸佛，这漏了一个不行，漏了一个你的功德就不圆满了。所以诸位一定要明了，《华严经》里面成就人，它的理论就是建立在这个基础上。学佛必定是一个人，就是自己一个人，除了自己一个人之外，统统是老师，统统是善知识。所以要以平等心、清净心，礼敬、赞叹、供养，决定不能有差别。差别心不是真心，不是菩提心。前面跟诸位说了，不能忘失菩提心，菩提心里面是平等的。可是我们凡夫，心就是不平等，有高下、有远近，所以他不能成就。学就要真学，要认真的去干。

　　六祖末后还有两句，这也是警惕我们。真的是别人有过了，别人难道真没有过失吗？别人是有过失，于我不相干。所以他说，「他非我不非，我非自有过」。他有过，他造罪业，于我不相干，我没有过失。他造作种种善业也好、恶业也好，都是做给我看的，都是帮助我修行的，教我看了怎么样？教我看了在心里头如如不动，外不着相，内不动心，这就是修禅定；看得清清楚楚、了了分明，这是长智慧，定慧双修。所以一切顺逆境界、善恶现象，统统是善知识。如果你在这个里面着相、取相，动心了，是你自己有过失，你自己心不在道上。那个几句话说得非常之好。再看下面经文：

　　经【无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。】

　　这个意思我在前面跟诸位提到过，这是讲业障。如果罪业要是有体积、有形相的话，我们无始劫造作到今天，确确实实尽虚空界都容纳不下。这个话说得并不过分。所以要忏悔，一定要把业障忏得清净，这才是一个真正的法器。我们念佛必定要修忏悔，虽然是带业往生，总是希望带的业愈少愈好。因为愈少，到西方极乐世界品位愈高，品位高成佛就快、成佛就早！所以在现前这个阶段要尽量的去忏悔。首先对于事理要明了，在日常生活当中要把它做到，尤其是最殊胜的修学机缘决定不能把它错过。佛法也是自始至终讲缘（因缘），我们自己修学需要好的因缘。你看《弥陀经》里面讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，可见得往生西方极乐世界也要好的因缘。

　　我们这边同修，我这次到美国住的时间久一点，我也听到有人对我责备，说我把大家丢掉，跑到美国去了，说了很多闲话。我听了笑笑。假如在美国的因缘要不比这个地方更殊胜，我们何必去？用不着去。学佛求生西方极乐世界，说老实话，没有生死。所以我到那边去，希望就是在三年之内建个道场，这个道场要是建立起来了，在佛教是开了一个新的境界。我是准备在那边买块地，大概三十英亩到一百英亩的样子，相当之大，初步计划是准备有一百户，聚集念佛的同修，我们自己住在一起。我们这个区就等于一个小区一样，这个小区里建两个活动中心，一个是一般性的活动中心，一个是佛堂，念佛堂。所以我这个念佛堂里面就有广播电台、有闭路电视，围绕着念佛堂的里面是一百栋房子，一户是一栋。我们是求最低的价钱，现在估计是美金不超过四万块钱，这样一般退休的老人都有能力买得起。这个小区里面也有市场、有医院、有银行、有邮局，就是个小城一样，名字我都起好了，就叫阿弥陀佛。所以将来新兴都市在美国地图上有个阿弥陀佛，你看看，那人家查到地图，「阿弥陀佛」，他也得念一声，他不能不念。

　　这就是集合在美国那些华侨，以华侨为中心，希望他们退休之后，有些子女跟父母相处，在美国很明显的看出有代沟，在台湾不太容易看到，在美国太明显了。所以住得都不很愉快，有的相当痛苦，回来又不好意思，在此地房子也卖掉了，产业都变卖，到美国去了，跟儿女处不好，痛苦也不好意思回来，回来好像没有脸见人，很苦。所以我们要替他解决这些问题，使大家都能住在一起，彼此互相有个照顾。我们想了很多，将来我们自己有意愿，往生的时候我们也特别做个房间，人在病重的时候在那个里面助念，这个房子里面四周画的都是西方极乐世界变相图，一进去之后就等于看到西方世界一样，帮助他能够往生。所以确确实实是想在那里建一个纯粹净土宗的念佛道场，是这么个意思。建好了之后，我就找人发心去做住持，找真正发心念佛的人到那里去领众。所以我那里建好之后就走路，为什么？到别的地方再去建去，要多多的建，希望在美国几个大城市，就是附近都能够建这样的道场，这也是替美国政府解决老人福利的问题。所以我们做这个事情美国政府非常欢迎的，它地方太大了，希望你开发建立新兴的都市。如果不是志同道合的就不能在一起共修，可以参学，不能共修，来访问，来研究，互相观摩，这是很好的，应当是非常欢迎的。共修不行，行门不一样，所依据的经典不相同。像这些地方都应当要想到、要明了，真正一个道场建立是非常殊胜的因缘。底下一句说：

　　经【我今悉以清净三业。】

　　这是能忏之心，过去我们用身口意三业无恶不为，现在我们用身口意三业来忏除业障。这就是心存恭敬，心敬，身礼拜，口赞叹，这是忏除三业的过失，也就是前面所讲的逆流的十心，十种善心。古德关于忏悔的事情说得很多，因为这个行门关系非常之大，就是不管你修哪一宗、哪一派，都要『以清净三业』才能够有感应。如果三业不净，再殊胜的道场，再好的老师，自己都得不到利益。所以我们自己能不能得到利益，或者你得到几分的利益，可以说完全在你自己这个心地有几分清净，一分清净得一分利益，十分清净就能得十分利益。

　　所以一样的道场，一样的老师，许多同学在一块共学，每个人得的利益不一样，原因在哪里？固然是像印祖所说的，对老师的恭敬心有差等，实在讲就是自己清净心上有差等，不一样，恭敬心是从清净心生出来的，心不清净要叫他生恭敬心，决定不可能。因为恭敬，敬是性德，他性有染污，他怎么能生出敬心？不可能的事情。所以真正讲修恭敬的时候，还是要「清净三业」。因此这个问题古德就讲得多了，像孔老夫子教给我们，他曾经说过「以直报怨」，直是正直，怨是怨怼。他来跟我作对，来常常找我麻烦，我不能以怨报怨，决定不能有报复的心理，好像有报仇这个心理，孔老夫子不主张这个。以直，直就是以正理，以正当的理，我们讲理。「以德报德」，这个德就更厚了。佛法里头常讲的「怨亲平等」，比孔老夫子讲的还要高一层。

　　真正讲到忏悔，讲到三业清净，必须要做到在一切时、一切处、一切人事境界之中不着相，就是《金刚经》上讲的「不取于相」。在一切境界里面，特别是人事境界里面，不生爱憎，这个重要。合心意的不起贪爱心，不顺自己意思的也不起憎恚心，你三业才能清净。最好在一切境界里没有取舍心，你就自在了，有取舍就有得失。人的烦恼是患得患失，如果一切境界没有得失，他的烦恼，我可以说，已经就去掉百分之八、九十了。没有得失，这个人多自在！得失是从取舍来的，不取不舍，一切随缘，随缘就自在。如果再进一步，就是佛法里面所讲的「一相三昧」，心在境界里面清净、恬淡、平等、自在，这就是一相三昧。六祖大师教学的目标，他讲了两种三昧，一相三昧、一行三昧。说到一行三昧，就是一切处，行住坐卧只有一个心，真心、清净心，离一切分别执着妄想，这个心就是一行三昧。　　


普贤行愿品疏　　（第十六集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0016

　　请翻开三十四面：

　　经【遍于法界。极微尘剎。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。】

　　这是说明忏除所对的境界。批注里头注得很好，也很重要，第一句就是『遍于法界』，谛闲法师注上说有两个意思。第一是：

　　疏【三业俱一思为体。】

　　『思』是心所，是与八识相应，就是五遍行里面的思心所...(净公上人普贤行愿品疏讲记)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！