发起菩萨殊胜志乐经（第六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第六集）　　1996/8/27　　美国圣荷西　　档名：15-010-0006



　　请掀开经本第二十一面，第一行看起：

　　【尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增长。】

　　弥勒菩萨问的这段话，正是我们每个人心里面所希求的。这个地方特别注意，『初业』就是初学的，实在依旧是凡夫，像我们无论是在家出家，受了菩萨戒，可以说都是属于初业菩萨。我们没有智慧，希望开智慧。希望开智慧，要哪些法我们应当舍离？哪些法我们应当修学，这是我们现前非常重要的课题。当然更期望没有生的智慧我们能生起来，已经生的智慧希望它能够增长，不要退转，这是弥勒菩萨所问的意思。下面我们看看世尊给我们说的。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当于利养知其过失。应须舍离。】

　　佛先说当舍的，哪些事情应当要舍、要远离，佛第一桩事情就是讲『利养』，这一条不知道淘汰了多少初业菩萨，可以说是自古至今多少人不能成就，受了这个害。过去，明朝末年的时候，净宗中兴的法师首推莲池。莲池大师在初学的时候，也就是当学生的时候，曾经参访遍融法师，那是那个时代当代的一位高僧。他是真诚恭敬心去求教，表现在形相上，人家三步一拜拜到老和尚面前，求老和尚开示。而老和尚只告诉他一句话，「你既然出家了，不要被名闻利养害了」，就是这一句。当时在旁边看到这桩事情这些人都笑莲池大师，你这么恭敬，三步一拜，拜了这么多天拜来，原来大家都以为老和尚有什么妙法要开示，要传授，哪里晓得是一句老生常谈，这个话谁不知道！可是莲池大师跟大家说，这就是老和尚真实的慈悲，他不跟我谈玄说妙，完全跟我说的真实话。莲池大师一生得力于这一句开示，就是「远离名闻利养」，他是以十分恭敬心，所以听这一句话得十分的利益。一般人这句话常听，不得利益，没有恭敬心，虽听了也不起作用。他那么样虔诚恳切的心，所以他得受用。

　　由此可知，遍融老和尚的开示就是佛在此地所说的，应该要知道利养的过失，名利的过失。『应须舍离』，这是应当，必须要舍离，「须」是必须要舍离，必定要舍离，决定沾染不得。下面又说：

　　【若好愦闹世俗言话。】

　　『愦闹』是热闹的场所，喜欢玩，喜欢热闹，喜欢世俗的这些聊天谈话，喜欢这些。

　　【耽着睡眠广营众务。】

　　广营众务后面会细说。

　　【乐诸戏论。如是过失皆应远离。】

　　佛说了这几种，这几种里面的含义很深很广，告诉我们统统要远离。

　　【是故应舍利养。修于少欲。】

　　这是当舍何法，佛说出来了，这些法要舍。当修何法？佛告诉我们，『修于少欲』，知足常乐，这个是要修的，要学的。

　　【舍诸愦闹乐于寂静。】

　　要对于身心寂静，环境寂静，从这个地方你能得到享受，这是正确的，这个对你的道业有很大的帮助。因为静后面就容易得定，定就开智慧，心不能寂静，智慧是决定不会开的。

　　【舍诸世话观于实义。】

　　世间话是没有意义的，所以佛弟子无论在家、出家，常常观察真实义。『实义』就是现在所说的宇宙人生的真相，你时时刻刻在一切现象里面观察，明了它的真相。这对自己有很大的利益，真相明白了，自然能够看破，能够放下。

　　【初夜后夜远离睡眠。】

　　古印度将一昼夜分为六个时辰，昼三时、夜三时。我们中国称现在使用的时间单位称作小时，为什么称作小时？古时候中国将一昼夜分为十二个时辰，我们用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，用这个来称呼它。我们一个时辰是现在的两小时，两个时辰，所以现在的时间单位比中国小，我们称作叫小时。而印度时间单位比我们中国大，它一天只分六个小时，分六个时辰，所以古印度一个时辰是我们现在四小时。

　　『初夜』就是下午六点钟到十点钟，这是初夜，「中夜」是十点钟到两点钟，『后夜』是两点钟到第二天早晨六点钟。世尊当年在世的时候，僧团里面的生活，睡眠的时间是中夜，也就是晚上十点钟睡觉，两点钟就要起床，如果多睡那叫贪睡。这个地方讲远离耽着睡眠，所以是初夜后夜远离睡眠，就是晚上十点钟以前两点钟以后不应该睡眠，在这个时候睡眠叫贪睡。可是现代人烦恼、习气比古时候的人要重很多倍，现在普通人四个小时睡眠他决定受不了，所以近代东西方都提倡睡眠八小时。八小时应该足够了，要超过八小时，那怎么讲也讲不过去，睡眠实在讲愈少愈好，睡眠是昏沉，睡眠是属于无明，这个应当要提高警觉心。

　　【观察思惟随行修习。】

　　『观察』不是用分别，用分别心、用意识心那就不叫观察。观是佛家修行的纲领，也是佛教的术语，作观，观是离妄想分别执着，然后六根接触外面六尘境界都叫做观，你容易体会到事实的真相。『思惟』，此地所讲的思惟不是用意识，思惟的意思是明了。你看一般人要遇到问题了，我想一想，想想之后就比较明了了，所以思惟是明了的意思。你一观就明了，这就叫「观察思惟」，没有通过分别，没有通过去想象。『随行修习』，「行」是生活行为，也就是说在你日常生活当中，在工作里面，在处事待人接物之中，将所有的过错修正过来，这叫修，这叫修行；修正过来之后要保持，那叫习，要把它养成成为一个习惯。

　　【舍于众务及诸戏论。】

　　『众』是多，『务』就是事，没有必要的事不必去做，与修学不相干的事更不应该去做。『戏论』是毫无意义的言说、言谈，这个都不能够有，都要远离。

　　【修出世道慈念众生。】

　　这是佛弟子正行，由此可知，如果我们要想修学世间的福、善，都错了。修世间的福善，你虽然在这个世间能得到福报，可是福报毕竟是能享得完的，福报享完了怎么办？所以这个不是究竟，不是圆满。究竟圆满一定要修出世间道，也就是我们的目的是要超越六道轮回，是要彻底解决生死大事，这就正确了。『慈念众生』，众生迷惑颠倒，无知，不晓得出离六道，不知道出离六道的方法，菩萨应当常常怀念他们，帮助他们。这一段，佛说了个纲领，向下这一卷经就是细说这几桩事情。

　　【弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】

　　没有这个道理！你要『不舍利养，不修少欲』你想开智慧，没有这个道理。纵然得到智慧，你想这个智慧会增长，不会退失，也没有这个道理。你才晓得利养之害之大！再看底下。

　　【不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】

　　也没有这个道理。

　　【不舍世话。不观实义。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】

　　也没有这个道理。

　　【初夜后夜。耽着睡眠曾不觉悟。】

　　睡眠是昏沉、迷惑、不觉。我们希望觉悟的时间能够增长，昏沉的时间能够缩短，这对我们修学就有进步，就有帮助。如果睡眠太多，你每天昏沉、失念的时间太长，你能够觉悟的时间太短，你怎么会开智慧？大乘法里头常讲，「财色名食睡，地狱五条根」，耽着一条都逃不过地狱的果报，如果五条都有，麻烦就大了。我们最低的限度要相信佛语真实，佛在经上讲的话决定不是假话，决定不是欺骗人的，句句是诚谛之语，诚是诚恳真实的话。

　　【系念思惟不舍众务。】

　　就是念念想着自己要做许许多多的事情，他不念佛、不念法、不念僧，不念三宝，天天念着他有哪些事情哪些事情要做，他去念这些，这就错了。百丈大师说得好，「丛林以无事为兴旺」，道场兴旺、兴盛，没事，大家都没事，这个叫道场兴旺，真的是多一事不如少一事，少一事不如无事。这是喜欢做世间这些事务的，这里面包括的也非常之广，后面会说到。

　　【好诸戏论。于出世道不能修行。】

　　他的身语意三业的造作与出世间不相应。

　　【于诸众生不生慈念。】

　　对一切众生没有慈悲心。

　　【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】

　　前面所说的随便犯一条，你想开智慧，令智慧不退转，都没有这个道理。

　　【弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。】

　　就是佛教给你应当要舍离的你就要舍离，你当须舍离。

　　【应修诸法。当须修习。】

　　佛教你要修的你要认真去修学，佛教你舍离你应当要舍离。

　　【何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。】

　　菩萨的智慧是从清净心生的，佛教给我们远离那些事情都是妨碍清净心，佛教给我们应当修学的这些事情，决定是帮助我们得清净心，清净心起作用就是真实智慧。这一段是说了个纲领，下面是细说，一桩一桩为我们细说。

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为利养中过。当观察时。能令菩萨乐于少欲不生热恼。】

　　菩萨能够作观，作观就是在日常生活、工作、应酬当中能提起警觉，有高度的警觉，知道名闻利养对我有害处，我不会把这个事情放在心上，这就是舍离。心里面决定没有这个东西，事上，因为你在生活当中必须要应酬，必须要办这些事情，所以事不妨碍，心里不能有丝毫的牵挂。弥勒菩萨再问什么叫『利养中过』？菩萨警觉到的时候，他就不生烦恼，他就能够知足常乐。下面是佛为弥勒菩萨开示，也就是为我们说明。

　　【佛言弥勒。初业菩萨当观利养。生贪欲故。】

　　喜爱名闻利养的，增长贪心、增长欲望，这是大烦恼。

　　【当观利养。坏失正念生瞋恚故。】

　　利养得来，你生贪心；得不到，生瞋恚心；自己没有得到，看到别人得到，生嫉妒心，所以都是叫你生烦恼的。

　　【当观利养。念其得失生愚痴故。】

　　你想想看，贪瞋痴慢都从这个地方生的。

　　【当观利养。能生高下嫉妒心故。当观利养。于亲友家悭吝耽着生诳惑故。】

　　这一句也许大家听了不太好懂。『亲友』就是亲戚朋友，你所认识的这个人。假使他们供养另外一个法师，你在旁边看到，心里就很难过，你不供养我去供养别人。于是就要造谣生事毁谤别人，自己来赞叹自己，希望你舍弃那边，供养我这一边，就搞这些，叫『诳惑』，狂妄迷惑，造种种恶业。

　　【当观利养。成就爱味生谄曲故。】

　　这是察言观色讨好信徒，谄媚巴结，目的在哪里？贪图供养。

　　【当观利养。舍四圣种无惭愧故。】

　　『四圣』是声闻、缘觉、菩萨、佛，跟成佛这个种子远离了。无惭无愧，那是什么恶事都能够做得出来。

　　【当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。】

　　这是说利养的过失。所以诸佛菩萨应化在我们世间，在历史上记载的都很多，无论示现是出家的法师或者是在家的居士，皆有大福报，有大智慧，而他们的生活可以说都非常清苦，他的福报能够与一切众生共享，他自己不享受。不但经典里面以言语文字教导我们，佛菩萨还做出榜样给我们看。再看底下这一段。

　　【当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故。】

　　胜是殊胜，殊胜的福田是出世间的事业，我们净宗发菩提心，一向专念，求生净土，这是无上的福田，无比殊胜的福田。一个人贪图名闻利养，会把念佛束诸高阁，认为念佛现在得不到利益，念得很苦，他不干。把利看得很重、名看得很重，把佛法看轻了，这就是魔眷属，这不是佛弟子。

　　【当观利养。众恶根本。诸善坏故。】

　　确实贪着利养，你的善根没有了，善根没有，福德也没有了。善根是无贪、无瞋、无痴，贪图利养的人是具足了贪瞋痴慢；换句话说，增长三毒烦恼，三善根没有了。

　　【当观利养。多所贪着。犹霜雹故。】

　　这是说你观察利养，贪着的时间很短暂，享受不到几天，就像霜、像冰雹一样存在的时间很短暂。这个就比喻人生只有数十年寒暑，你能享受几天？

　　【当观利养。于亲友家瞻候颜色生忧恼故。】

　　因为要贪图利养，不能不察言观色，去巴结别人，这个生烦恼。人家喜欢，供养你一些，你就很高兴；人家不喜欢，不供养你，你就生忧愁，你的心为境转。

　　【当观利养。爱物损坏。忧心乱故。】

　　你喜爱的东西损坏了，你心里面就生烦恼，这贪着。

　　【当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。】

　　『四念处』是初学人的修学纲领，佛教初学人，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这是四念处观。佛弟子时时刻刻不离这样的观法，也就是用这个方式来看世间、来看自己、来看生活环境。贪着利养，这四种观就忘掉了。『白法』是善法，『羸』是衰了，善法渐渐萎缩，没有了，所生皆是恶法。

　　【当观利养。于四正勤多有退失。能令一切他论胜故。】

　　『四正勤』，这都是三十七道品里面的，行门重要的纲领，未生善令生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令断除。贪图利养的，这四正勤也退失，也退步了。『能令一切他论』，他论是讲邪论，邪说胜过你了。

　　【当观利养。自言已得神通智慧违背生故。】

　　为了贪图利养造大妄语，称自己得神通、得智慧。现在更超过，神通、智慧已经不足为奇，现在都是说他是什么菩萨再来的，什么佛再来的了。以这种方式来欺骗一切众生，造作无量无边的罪业。

　　【当观利养。先后得失怨憎生故。】

　　先得后失，他就起怨恨之心。

　　【当观利养。互相瞋嫌说其过恶多觉观故。】

　　贪着利养的人，必然是互相瞋恚、互相嫌嫉，互相造谣生事，『多觉观』，觉、观都是念头，用现在的话来说是妄想，分别、妄想。

　　【当观利养。为于活命营诸世业。计度思惟安乐减故。】

　　实在讲生活所需非常有限，吃得饱、穿得暖，很有限，何必要去贪图？因为贪图，贪心没有止境，所以就经营许多世间事业，这个世间事业就是营利的事业。出了家，出了家把佛法来当作营利的事业，目的是什么？目的是赚钱，目的还是贪图享受，贪图五欲六尘的享受。『计度思惟』是天天在计划，怎么样能够得到，天天搞这个，所以『安乐』没有了，「安乐」是佛法里面常讲的轻安、自在，这个没有了，他得不到。

　　【当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。】

　　这是说贪着利养的人，不能得『禅定』、不能得『解脱』、不能得『三昧』、『三摩钵底』。三昧、三摩钵底都是禅定的名称，这是梵语，三昧翻作正受，正常的享受，这个他得不到。三摩钵底翻作等持，等是平等，持是永远保持，如诸菩萨的受用，等同菩萨的享受，这个时候他得不到。为什么？他心里面妄想分别执着永远不断，起伏不定，所以禅定都退失掉了。

　　【当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。】

　　这是说利养之害使你智慧不能现前，断是断烦恼，你的智、断二德都舍离了。智能破无明，定能断烦恼，这两样东西，智、断，这是你应当要修学的，你舍离了。你没有智慧，你没有断烦恼的能力，你将来必定堕三恶道。

　　【当观利养。与提婆达多乌陀洛迦同于法住堕恶道故。】

　　这是佛在此地举两个例子，第一个是提婆达多，这是学佛的人一般都很熟悉的。贪图名闻利养，造五逆十恶之罪，生堕地狱，这提婆达多。乌陀洛迦是饿鬼的名字，这个饿鬼也是无恶不作，跟提婆达多是同一类的，这些人都常住在地狱。

　　下面一段佛翻过来为我们说，能离利养的功德利益，实在不可思议。请看经文。

　　【弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。】

　　这初学的菩萨，这一句是总说，『如是观察利养过失』，像佛所说的，这么多的过失你仔细去想想。名闻利养现前的时候，你要提高警觉，知道过失无量无边，佛在此地不过是举几个例子而已。你知道它的过失你就能远离，你就能够少欲知足，知足就常乐，心地清净自在，不生热恼。心里头没有把这些东西挂在心上，挂在心上生烦恼，患得患失，那是烦恼。

　　【何以故。弥勒。少欲菩萨。】

　　能够离利养的，就是属于『少欲菩萨』。下面说它的利益。

　　【于一切过皆悉不生。】

　　过是过失，他没有过失，这是第一条。第二：

　　【堪为诸佛清净法器。】

　　这个意思是说，他有能力接受佛的教诲，他有能力如法修行，这就是所谓『清净法器』。第三：

　　【而不系属在家出家。】

　　『系』是比喻，是烦恼的代名词，好像绳索把他绑住了。所以他不系属于在家，也不系属于出家，这说明他真正超越了。出家如果你不离开烦恼，你还是出不了三界。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！