永嘉禅宗集（第二十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉禅宗集　　（第二十三集）　　1979/7　　台湾圆觉寺　　档名：09-012-0023



　　【若以知知寂。此非无缘知。】

　　在前面有四句偈，说明惺惺寂寂，今天的经文紧接着前面的四句。『寂』就是前面惺惺寂寂的那个寂，『知』就是前面讲的惺。「以知知寂者，即以惺惺而照寂寂也。虽然若以能惺之知，而照所寂之境，则能所宛然，待对角立，如此之知，非无缘知矣。」这些话都是叫我们拣别真知与妄知，真与妄是很不容易把它辨别出来的。虽然不容易辨，理要是懂得，不是不能辨，不是做不到，就是要把缘虑心息掉才行。我们无始劫以来，将缘虑心用成一个习惯，怎么舍也舍不掉。你要想舍它，这个舍的心还是缘虑心，缘虑心舍缘虑心，怎么会舍得掉？惺惺寂寂是，惺惺是照，照而常寂，寂而常照。我自己晓得我现在很清净，这就坏了，这就不清净，为什么？依然用的缘虑心，你这个知还是缘知，不是『无缘知』；换句话说，不是无知知，你是有知知。有知是阿赖耶识用事，无知知才是真如本性用事。这里面真正是差之毫厘，失之千里，一个是无上一乘佛法，一个是落在九法界里面当凡夫，就是这么一点点差别。

　　这样说起来，我们学佛研教要怎么研法、怎么学法？给诸位说，听了之后就是听了，能不能去研究研究它、去讨论讨论它？诸位想想，你要研究、你要讨论，先要问一问，你用什么心？你如果用的真心，这里面研究、讨论是正如同禅家的机锋一样，那真是说而无说、无说而说，是叫人开悟的，启发人深证；如果用意识心来讨论，那与教、与理根本都不相应。应当怎么办？给诸位说，背诵经文，背诵经文与理体相应，你里头不生妄念。背诵到相当一个程度，能背之我、所背之经文也要离开。什么经我能背，那就完了，你还是缘虑心。几时到能所双忘，寂照双融，这时候无缘的智才现前。无缘智也就是禅家所常说的无分别智，这是真智慧，完全是清净心里面起的惺惺觉照的作用。

　　我们如果这个理要是懂得几分，现前在生活里面就要训练，训练什么？训练不起分别、不执着，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，不动心。不动什么心？不动妄念、不动妄想心、不动分别心、不动执着心，这样子锻炼就与心性理体相应；换句话说，与这个地方所谓寂寂惺惺是相应，与这个接近。这是要长时间去历炼。几时到境界都无心了，在境界里面不生心，什么心都没有，心清净，这时候就进入这个境界。这个境界也就是《华严》里面所讲的一真法界，《楞严》里面所讲的清净心、常住真心、清净本然，这是不可不知。一有能、一有所，有能知，能知就是惺惺；有所知，所知就是寂寂，有能有所，此地讲的是能所宛然，能所对立了。待对角立，待就是相待的、相对的，它两个相对，角立，好像牛长两只角，两个对立的。这个与道就相违背。大师怕我们听了这些话还不容易体会，底下再举比喻说：

　　【如手执如意。非无如意手。】

　　小注说，「如意喻寂」，「手」比喻照，就是知、惺惺，『如意』比喻寂寂，『手』比喻惺惺。「以知知寂者」，如同手拿如意，有能拿的手、有所拿的如意。这个意思就是，「言其未能忘能知之知故也」，还是能所对立。

　　【若以自知知。亦非无缘知。】

　　『自知知』是讲另一边，「以自知知者，已胜于以知知寂」，一个是以知知境，知道境界，这个是以自己知道知，就是《楞严》里面讲的「知见立知」，这是自知。「然虽是一体，而犹未忘能所」，能知所知是一体，可是你还没有忘能所，一体里面自己又分个能知、又分个所知，「故非无缘之知」，这个依然不是无缘知，不是与性体相应的清净智慧。

　　【如手自作拳。非是不拳手。】

　　以手作拳比喻前面讲的自知知。前面以手拿如意，手是能拿，自己，如意是外面境界，这个能所的相粗。以手握个拳，能握的是手，所握的是拳，能所是一体。一体里面建立能所，还是错的，还不是无缘知。「手喻能知，拳喻所知，虽离如意，而归于本拳，拳虽是手，犹有作意而捏之也，且又终存能所两相，喻以自知知其所知，终不能忘于缘也。」换句话说，依然是缘虑心用事，而不是无分别智。无分别智，经里面常用明镜来做比喻，像大圆镜，一切万象照在里面清清楚楚，一点都不乱，是这种智，镜照外面万物绝没有分别。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界的时候，唯识学家讲第一念，就是第一个见，是真见，为什么？里面没有起分别心，第二念就是妄念；换句话说，第一念是无分别智用事，第二念缘虑心就起来，它是取而代之，坏事了。

　　无分别心是照，前面讲的惺惺，是照的作用，也叫做了别，不叫分别。了就是一切明了，里面没有动分别心，这才叫做无缘知，无缘知就是无分别智。这是拣别怎样才与真智慧相应，这要细细的辨别。万不要自以为我寂寂惺惺，那就坏了，这就是经上所谓增上慢，自己没有证得，自以为证得，这个过失很大。自以为证得，他就不再往前进；没有证得的时候，还想找找为什么没证得，毛病在哪里，自己以为证得，像这些求精进之心就没有了。这是拣别错误，以知知寂是错误的，以自知知也是错误，只要是有能有所就是错误。怎样才不错？下面就说：

　　【亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。自性了然故。不同于木石。】

　　这几句话好懂，第一个里面没有「我有知，知道现在心很清净、很寂静」，没有这个感触，也没有感触说我自己知道自己了，也没有。这种心是不是『无知』？不是的，也不是无知，是了别，『自性了然故』，所以『不同于木石』，木石是无知。换句话说，这种情形之下就是非有知、非无知，不能说有知，也不能说无知。说有知，同于凡夫；说无知，同于木石，既不同于凡夫，也不是木石。说得明白一点，就是一切了然，了然当中没有分别、没有执着、没有妄念、没妄想，这就对了。在境界里面生心动念就是缘虑，就是妄想心。见到佛，这个佛的像很不错！就完了。当你一眼见到佛的时候是了别，无分别智；第二念，这个佛像很不错，那坏了，落在意识里面去了，就是分别、执着，妄想心起来了，寂与照都失掉。寂是清净心，心不清净，般若观照的作用也失掉，与道就相违背。

　　我再举一个例子给诸位说明修道，你看过去禅家无论是用观心或者是用参话头，他二六时中功夫不间断。话头没有意思，如果你要讲这话头是什么意思，那就坏了，你用的是缘虑心，你用的是分别执着。譬如叫你参父母未生前本来面目，你就想父母没有生前我到底是个什么样子，那就坏了，你这里头有能有所。参话头的意思就是叫你把意志集中在这一念上，这一念没有意思，不用分别、不用执着，也不要去想。为什么叫你念头集中在一个？集中在一个，就是集中在一念，断一切妄念，叫你想一个事情。想这一个事情还是个妄想，是用一个妄想来止一切的妄想。所谓功夫成熟之后，心渐渐的静下来、定下来，定下，这个妄想打脱了，这就大悟。这个妄想存在，你悟不了。开悟是什么？开悟是那个时节，就是这一念的妄想断掉，恍然大悟。禅家的办法。

　　净土宗的办法，你看看过去历代祖师，多少人一天十万声佛号。原理是一样，一天十万声佛号他就没妄念了，什么妄想他也不生，六根接触六尘境界，他心里是阿弥陀佛。所以他在境界里，他也不分别，他也不执着，他也不动妄念，他一动妄念，阿弥陀佛就失掉了。这个叫真正做功夫。研究教的人，一天读十万偈。你们看看这些祖师大德，他为什么一天要读那么多书？十万偈是什么？给诸位说，那真正是根利的，一部《华严经》。一天念一部《华严经》，你还打什么妄想？不能打妄想，打妄想《华严经》念不完。这都叫用功的方法，都叫你把一切妄念分别执着去掉。《华严经》就这么念下来，什么意思也不要去管它，只要念的不错，干什么？求定。念的时候字字分明，惺惺；没有分别、没有执着、没有妄念，寂寂，惺惺寂寂是，就是这么个道理。这是从前那些有成就的人做出榜样给我们看。

　　我们今天只晓得偷懒、敷衍塞责，还在那里投机取巧，我成就了，哪有这个道理！世法里面都不能投机取巧，一饮一啄莫非前定，你怎么能投机取巧？要能投机取巧，世间因果律不就推翻？世法里都不能投机取巧，何况明心见性的大法！所以你要成就，没有别的，老实！这是举出宗门、教下、净土前贤，人家是怎么修法，所以他在一生当中才有大成就。除了这个办法之外，诸位要记住，决定不能成就。为什么说决定不能成就？因为你修法里头有能有所，你不能成就，有能修的我、有所修的法，就不行，决定不能见性。因为它与性体完全相违背，性体是清净的，没有能所，有能有所与性体相违背，有能有所是识边的事情，不是性那一边的事情，这不可不知。小注我就不要念了，诸位自己去看，这一段实在就是《楞严经》舍识用根的理论、舍识用根的方法。刚才给诸位举的例子，或是念佛、或是读经、或者是参话头，方法都是舍识用根。过去讲《楞严》，多少人来问，怎么舍识用根？怎么用法？古人的榜样在。下面有个比喻，这是比喻这段的。

　　【手不执如意。亦不自作拳。】

　　这就是离知，离能知。

　　【不可为无手。以手安然故。】

　　不能说没有手，手在，我不拿如意，也不握拳，我手明明还在。

　　【不同于兔角。】

　　兔角是没有。这就是把手比作实性，比作真如本性，一切法的理体，理体确实在。可见能知之知，能知境界之知、能知自己之知，都是虚妄的，它可以离开。可以离开的，当然就不是真实的；不能离开就是真实的，了别不能离开，一切时、一切处无不明了。《楞严》里面十番显见就是说这个道理，你要把十番显见参透，那个道理真正懂得，十番显见也就是此地讲的不二法门。到最后说到，真性是「见犹离见，见不能及」，那是显见显到极处，是真正入不二法门了，能所双忘。这是八万四千法门，无论哪个法门，你要想圆修，给诸位说，圆修也不一定选择某个法门是圆修、哪个法门不是圆修，那就错误了。八万四千法门随便哪个法门，只要你称理，你依照这个理去起修都叫圆修。如果要不叫圆修的话，你看看《楞严》里面，「二十五圆通章」里头，二十五类就是把八万四千法门归纳成二十五大类，门门都是楞严大定，门门都是圆修圆证，哪有一条例外的？它为什么门门都是？因为门门都是以十番显见做基础，也就是此地所讲的，以理事不二做基础。这就是随便修一法都是「称性起修，全修在性」，这是我们关键的所在。

　　在此地给诸位说得相当的清楚，于理于事，诸位要是得到了，问题就在今后你怎么用功。我们凡夫习气重，单一个法门搞久了，讨厌。念佛，一天叫你念佛，念一念，妄念起来了，佛就没有了，不晓得跑哪去了，几时没有了也不知道。这通常讲叫失念，不见了。你可以换换口味，换口味原则原理不能换。譬如我们目前跟煮云法师研究，静定法师也有这个意思，想建立一个道场，每天四个钟点讲经，四个钟点念佛，讲经跟念佛就是换口味。一昧的念佛，枯燥无味，没意思，久了就懈怠；一昧的讲经，精神很紧张，消化不了。这有解有行，对初机的，就是理还没有贯通，用这个方法，这个方法就是叫你不生妄念。

　　诸位纵然有这样的道场，你自己还要加功，你要不加行，就凭一天这八个小时，不行，不能成就，为什么？八个小时在道上，还有十六个小时不在道上，那怎么能成功？与道依旧不相应。这八个钟点是共修，你在道上，那十六个小时是你自己自修，你要加行，也要保持着不失掉；换句话说，我不是念佛就是读经。不念佛、不读经就打妄想。你要是不念佛、不念经，也不打妄想，给诸位说，你是无记。为什么？你心里面是一团漆黑，你没有放光明，你是属无记性，落在无记里头。无记还是盖覆着无明，依然是障碍。不要以为「我现在得定了」，糟糕了，把无记当作定那就坏了。无记与定不一样，定里头，记住，寂寂惺惺那就是定，里面是有定有慧、有止有观、有寂有照，这才是定，了了分明而不动心。

　　不但自己自修是如此，做一切事情、利益一切众生，于你自己的功夫不妨碍，没有妨碍的。从前住在丛林里面，丛林多半是在大山上，你看出家人天天运水担柴替常住服务，他有没有离开道？没有，挑水的时候，心里面阿弥陀佛没断；砍柴的时候，照顾话头，也没有断；或者你是个研究教的，你背诵经典，你内里面的功夫不断，外面又替常住做事。替常住做事是修福，自己用功是修定、修慧。定慧要紧，福报也要紧，没有福报不能度众生，有福报没有定慧也不能度众生。这个话怎么说？有定有慧，你没有福报，连个道场都没有，你要想讲经说法，没地方，没有福报。你与众生没有缘，你讲得再好，你是真正有道，你讲得再好，众生与你没有缘，不来听你的，没有缘。缘也是福，所以一定要与众生结缘，与道场结缘，这个叫培福，福慧双修。

　　如果说有福，单单修福而不修定慧，福是痴福，来生福报很大，一个人做好多间大庙的住持，又没有慧、又没有定，在那里享福，也不能度众生。自己都不晓得怎么修法，怎么能教别人修？自己对教理不懂，怎么能讲给别人听？这样一来福报享完了，享完要堕落。怎么说享完要堕落？寺院里面的福报是十方供养的，古德说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，十方供养那么好消化？不好消化，消不了将来都得要还债。接受人家一块钱的供养，将来还得还人家一块钱。所以我们在开经的时候给诸位说过，尽可能的少接受别人的供养，为什么？少背债，少负债。因此，万万不可以攀缘。人家找到你，供养你，跟你结缘，不能不接受。除了衣食所需之外，有多余的跟别人结缘，不要存银行。跟别人结缘，缘愈结愈广，辗转增上，将来你自己的定慧福德才殊胜。你看看历代哪个祖师大德不是定慧福德殊胜，他才能够普度众生，少一个都不行。

　　文虽然不多，实在讲已经把真与妄、是与非给我们说得很清楚。所以我要你们同修，《禅宗集》要背，《证道歌》也要背。这一本除了注子，文不多。你看看台湾印经处印的《永嘉禅宗集》，后面附有《证道歌》，那么薄薄的一本，一点点厚。它那个是白文，没有批注，可见得文并不多。诸位用点功夫把它背熟，常常背，背熟之后也要常常背，一天到晚心里面都不要把它断掉，这就起观照的功夫。换句话就是，不背经就念佛，这样才能够控制住自己不生妄念，把我们的妄心渐渐制伏。妄心就是烦恼，先把它制伏，就是用这个方法来制伏。这个方法得力，妄念不生了，先伏后断，功夫再深，再以甚深般若观照的功夫深进去，烦恼才可以断得了。烦恼断了，四智才现前。在没有断的时候，在伏的时候，真智慧虽然没有现前，但是也能透出一点。换句话说，烦恼的力量薄弱一分，智慧力量就增长一分；烦恼要增长一分，智慧就失掉一分，要丧失一分，互为消长的。再看下面经文：

　　【复次修心渐次者。夫以知知物。物在知亦在。】

　　看小注，「此文所示，与前所辨似同实异，同者，亦约两重能所而辨也」，方法上是相同。「异者，前初重约寂以辨所知，今初重约物以辨所知，善须分别」，实在前后文并不同，乍看起来好像是同，实在是不同。这是在境界上说，前面都从理体上说，理体上的体用说，这是外境上说。『物在知亦在』，这个「知」是什么知？就是识，「物」是根尘，根尘在，识就在；根尘不在，识就不在。这个知是个生灭的知，不是真知，真知是不生不灭，有生有灭绝不是真智慧。诸位要是能够牢牢记住这个纲领，常常拿这个来观照，也很得受用。心一起，看它会不会灭，它会灭，假的，立刻就舍弃它，不要再执着，不要再分别。禅宗最初观心的办法就是用这个，就是这么个理论。

　　【若以知知知。知知则离物。物离犹知在。】

　　这个功夫再进一层，把初重脱掉、境界脱掉了，所知那一边脱掉了。所知那边脱掉，能知还在。只要能知在，给诸位说，所知那边没有真正脱掉。真正脱掉是什么？能知一定也没有了，为什么？它是相对法，没有那一边哪有这一边？可见得不是真正离开。真正是脱根、脱尘，决定是能所双忘，决定是理事不二、万法圆融，一定入这个境界。不能入这个境界，换句话说，就是一切法里头不能圆融，能所一定没脱。不要自以为已经脱了，实际上没脱，脱了之后是圆融的境界。这是要记住的。

　　【起知知于知。后知若生时。前知早已灭。】

　　这个『知』就是念头，当你念头起来的时候，你晓得有念头，知道有念头。后面一个念头生，前面一个念头灭了，你看看，是不是生灭法？

　　【二知既不并。但得前知灭。灭处为知境。能所俱非真。】

　　有能、有所，既有能所，统是虚妄的，绝非真实。诸位要晓得，『二知既不并』，这是完全讲心法，前念与后念不能并存，后念生前念灭。而且念头的生灭，佛要是不给我们说，我们自己决定觉察不到；换句话说，我们能知的力量很粗，微细的境界不能够觉察。佛在经里面给我们讲一弹指六十剎那，一弹指的六十分之一，一弹指的时间短，我们做试验，弹得快的话，一秒钟弹四次，这是讲我们普通二十多万个念头生灭，我们怎么能晓得？一秒钟里头有二十多万个妄念在那里生灭。「生灭既灭，寂灭现前」，你要把生灭心断掉，而后常住真心才显露，不生不灭现前。所以说粗念还能体会得到，细念，阿罗汉、权教菩萨都体会不到。见思烦恼是最粗的相，我们容易体会到，现在要破生灭，就是此地讲的止观的方法，先破粗重的念头，由粗而细，由浅而深，我们才能够真正有成就。这个理先要明白，悟先要解悟，解后起修，才不至于把路子走错。

　　【前则灭。灭引知。】

　　『前则灭』就是前面一个念头灭了，前一个念头灭了引起后面一个念头，『引知』。

　　【后则知。知续灭。生灭相续。自是轮回之道。】

　　前念灭了引起后念，后念生起来续前念，继续前面那个念，这个念灭掉又引起后面一个念，这是一个循环的样子，相续相。诸位在唯识里面讲八识，讲三细相、六粗相，六粗相的第一个是智相，就是此地讲的『知』，第二个就是相续相。一有相续，麻烦大了，『生灭相续』，这就是轮回的原理。六道轮回是粗相，依靠什么原理？依靠我们心的生灭相续的原理。几时我们心不相续，不相续就是不生不灭，六道轮回就没有了。六道轮回谁制造的？就是生灭心相续制造的，从极细微到辗转为这样一个粗相。如果我们拿物质来做比喻也能够体会，现在你看科学家研究物质，研究到最小的，电子、原子之类的，再怎么分析我还不知道。山河大地、一切万物都是这些东西演变的，这是最基本的物质，都是它的集合，它的累积，才变这么多形相。山河大地、一切众生从哪来的？就是这个东西变出来的。六道轮回从哪来的？生灭心、相续相变出来的。佛法里面讲到这个，在科学之上。

　　佛法里面讲尘，尘就是极小的一个物质、一个代表，你看佛在经里面给我们讲尘的分析，就是物质的分析，分析到最后是什么？从那个粗的，我们肉眼好眼睛能够看得到的，牛毛尘，牛毛毛端上落的这一点尘土，这个比较大；牛毛尘要把它分成七分之一，就变成羊毛尘，羊毛细，七分之一的小尘在羊毛的尖端上，它可以站得住，可以摆得很好；羊毛尘再分七分之一叫兔毛尘，兔毛就更细；兔毛尘再分七分之一叫水尘，就是在水里面没有障碍，可以自由的活动；水尘再分七分之一叫金尘，一切金属它可以自由通过，更小，像现在科学家所发现的原子、电子之类的；金尘还可以分，再分七分之一叫微尘；微尘再可以分，分七分之一叫色聚极微；色聚极微再分七分之一叫极微之微，那叫邻虚尘，跟虚空做邻居，不能再分了。现在科学家所分析的，究竟分到我们佛法的哪个单位我不晓得。你看佛的眼睛五眼圆明，把物质的色相看得这么清楚，一切山河大地不过是尘集聚而已，除此以外，没有别的。

　　所说的四大是什么？四大是尘性，再小再小的一粒极微之微的微尘，它有四种性质，就是它有个体积，体积我们就称之为地大，它有体积；它有温度，温度就是火大；它有湿度，湿度是水大；它是动的，它不是静止的，动就是风大，四大是这么讲的。四大集聚变成粗显的色相。佛给我们讲，阿罗汉的天眼只能够看到微尘，色聚极微他就看不到，罗汉眼睛看不到。这是讲物质也是从小集出来的，山是土石集的，土石把它移掉，山就没有了。你看色法跟心法是一样的道理。所以轮回从哪里来的？就是我们生灭相续心变现的。小注诸位自己去看，不说了。再翻过来：

　　【今言知者。不须知知。但知而已。】

　　这话说得很有味道。现在讲『知』就是真智慧，不必知道你自己有知，知就好了。你要知道你有知，麻烦来了，就是什么？又在里面念能所。你看话多简单，两句话，境界是多么微细，绝无能所。「前已简非」，前面说的是过失，这一句讲的是绝对正确的。「而言知者」，这个知是什么？所谓是「灵光独耀，迥脱根尘」，离开能所，离开相对，这才叫真知，才叫无分别智，是我们一切众生本具的智慧。这个智慧现前，你要是了了分明，住在什么地位？圆初住的地位，圆教初住菩萨；净土法门里面，你已经证得理一心不乱，是这个境界。这个境界底下有几句话说明：

　　【则前不接灭。后不引起。前后断续。中间自孤。】

　　这就是灵光独耀，念头没有了，前念不接灭，前面的念头灭了，后面的念头不起来，真正断了，相续相断了。诸位想想，你把这个功夫做到，六粗断掉了，三细六粗断掉了，六粗断掉就入三细。三细是什么？三细是阿赖耶识。换句话说，第六、第七识已经转成智，往后的功夫就是转阿赖耶为大圆镜智。怎么转法？就是妙观察与平等性的功夫要加深。你现在是才初得到，粗转六、七二识为两种智，为平等性智、妙观察智，你是粗转，这时候是属于圆初住的地位。以后这两种智力量再加强，才能够把阿赖耶识里面无始以来的业习种子渐渐的把它转变过来，转大圆镜智，分分转，不是一下就转过来。好像月亮的光明一样，十五的月亮是圆的，从初三、初四渐渐光明放大，到十五才圆满。佛给我们讲，把它分成四十一个阶段，一分一分的转，四十一品无明破尽，破无明完全是用般若智慧，也就是用平等性智跟妙观察智。这两种智慧力量愈强，破无明就破得愈多。四十一品破尽，圆教的佛果，如来位，证佛果了。这段所说的相是初破之相。『前后断续』，这个相续相断掉了。『中间自孤』，真心，真正的智慧现前。

　　【当体不顾。应时消灭。知体既已灭。豁然如托空。】

　　小注说得好，这是真知初入的一个现象，就是寂与照现前的时候。『当体不顾』，不顾，不能起心，不能起念，为什么？一起念就错了，一起念是又落在能所。「傥顾」，如果你要是顾的话，「还成能所」，那又回去了，又回转了。不顾就好，不顾就是不理会，不理会好，不理会就是不动心，不生心、不起念，这是好。如倚太虚空一样，你心量也拓开了，心如太虚、量周沙界，真心的体用都现前。一起心一动念，真心的体用统统没有，全迷了。迷的时候心量小，不能容物，本来是心包太虚的，太虚空都包在心里，都没有妨碍，现在小小的一物、一事都把我们的心妨碍住了，心量太小。

　　【寂尔少时间。惟觉无所得。即觉无觉。无觉之觉。异乎木石。】

　　小注说，「豁然如空，复何所得。亦非一总无觉，亦非一总有觉」，有觉无觉都离开了，这时候实在讲是言语没法子形容的，不得已这样说。「但即觉而无觉，乃无觉之觉也。」觉与不觉都离开。「故异乎木石」，木石是无觉，它里头没有觉。底下就说明：

　　【此是初心处。】

　　就是你初初入道，在禅家里面称之为见道，见到真心了，见道了。见道不能有见的念头，我见了，那坏了，有能见、有所见，又落在能所。唯有能所双忘，二边不立，中道不存，这才是见道位。这是『初心处』。

　　【冥然绝虑。乍同死人。】

　　刚刚入去的时候，这一关确实是这样的，人好像是木头人一样，好像很呆、很痴，才入，刚刚接触。好像月亮初一、初二，刚刚放那么一点点光，你说没有光，它有光；你说有光，那个光照不到东西，伸手还是漆黑，不起作用，光不大。这是刚刚接触的样子。所以在这种情形好像他还不如凡夫，凡夫好像还灵光得很，头脑还活得很，他好像个木头人一样。凡夫那个灵活是妄念，他把妄念舍掉，真知刚刚现前，现的不多，不能起作用，所以变成跟木头人一样，『乍同死人』。这时候是：

　　【能所顿忘。纤缘尽净。】

　　一丝毫的攀缘心都没有，干干净净，入这个境界。诸位读小注，小注很有味道，「人以虑为人」，人，说老实话，就是因为有妄念才叫人，你要是没有妄念就不叫人了。入到这个境界，这不是人，这就叫菩萨，十法界里的名字换了，不是人。为什么？没有妄念。「绝虑则同死人」，念头息了，死人没有念头，确确实实就像死人那么呆、那么木。「此乃尘劳暂息，乍尔如斯」，这个时间是短暂的，不会很长，入这个境界，你也不要害怕，不是永远如此的。永远是这样，怎么样？「则入涅盘，岂不快哉」，二乘人就是永远这个样子。大乘菩萨不是的，大乘菩萨他不住涅盘，他要把他真性里面的光明要叫它起作用，起作用变成什么？成所作智，就是这个用处。要是不起作用，那就入涅盘，入涅盘就没有成所作，成是成就，所作的就是佛事，度化众生的佛事。他要利众生，他有成所作。

　　底下是幽溪大师的话，「私谓，初发心时，便成正觉」，这是经里面的两句话，也就是说这个境界。「成就慧身，不由他悟」，这种功夫，诸位想想，哪一个能帮得上你忙？没有办法。假如诸佛菩萨能帮得上我们忙，诸佛菩萨大慈大悲都叫我们开悟，都叫我们成佛，这个事情没有办法代替的。禅家有个比喻说，好比父子上山，各自努力，哪个也不能代替哪个；如人饮水，冷暖自知，也不能代替，要各自努力。佛菩萨对我们有恩德，恩德在哪里？就是他把他觉悟的过程、他修行证果那些经验提供给我们做参考。他的理论依据、他的修学过程告诉我们，我们也依这个理论依据、也依照这个方法去修学，这是他对我们的恩德，这是他对我们的保佑，要懂这个意思。佛的心力、愿力无量无边，我们依据这个理论、依照这个方法去做，我们的心、我们的愿、我们的行与佛的心愿行相应，相应就是加持的意思。不依照他这个理论、不依照这个方法就不相应，你怎么样恳求佛菩萨加持你也加不上，为什么？当中有障碍，障碍就是理不相应、行不相应，这是障碍，并非佛菩萨不慈悲，而是你自己障碍了自己。

　　「不由他悟，一念回光，便同本得」，只要你回头。回头是什么？再不要去攀缘，就是把缘虑心收回来，一切境界里面不生缘虑，这就叫回头，回头是岸。岸是什么？岸就是灵光独耀、迥脱根尘之岸，见到性了，岸就是真如本性，岸就是清净心，岸就是常住真心、一真法界。「惟圆修顿悟，一超直入，则能所顿忘，纤尘尽净」，这就是特别提示我们圆修顿悟，直截了当，当中没有委曲婉转之相。真正依这个理、照这个方法去修，给诸位说，我们成佛、明心见性，讲念佛念到理一心，生到实报庄严土，是一生的事情，不必三大阿僧祇劫。为什么别人要修三大阿僧祇劫，我们怎么数十年就能够完成？大经里面有说明，你看这个意思，告诉你时间是假的，「念劫圆融」，念劫不二。你要是迷，一念化为无量劫；一悟，无量劫变成一念，不是一定要那么长的时间，就是你迷悟。你要是执着，恐怕不行，人家修要三大阿僧祇劫，我笨头笨脑，恐怕修十个阿僧祇劫还不行，那好了，你就真的十个阿僧祇劫，你慢慢去干。你要是觉得他可以顿超，我为什么不能？无量阿僧祇劫就缩为一念了。

　　由此可知，教理不可不明，教理不明，等于说你行路没有资粮、没有依靠。没有依靠、没有资粮，就是平常所谓盲修瞎练，吃多少冤枉苦头，找不到目标，哪里还会有结果！这是理一定要明，方法一定要懂。除这个之外，菩提道上有许多魔障也要认识，不认识，魔障现前你不晓得，会上他当、会吃亏的。这就好比走路，路当中有许许多多岔路，走到那里不认识，方向稍稍失一点，走到岔路上去了。这叫入魔，着魔了，着魔就是走了岔路，走入歧途。所以岔路也要辨别，一路上都有。这就是说，修行人离不开经典，道理就在此地，到等觉菩萨也离不开经典。禅家虽然讲不立文字，诸位要晓得，禅家不立文字是初学，完全叫你把缘虑心摆脱掉，悟了以后再看经、再研究教。悟了以后再研教看经，人家跟我们不一样，刚才就说过，人家是不执着、不分别，也不在里面起心动念，经的意思自然明了，他心清净。佛的言语文字是清净心当中显露出来的，你的心清净，这个文字就是你自己的文字，自己的文字自己还不懂？自己的语言，自己还不会说？惠能大师，大家晓得，不认识字，人家心清净，一切教典你在那边念，他就给你讲解，你不懂，他就跟你讲，讲的一点不错。为什么？清净心里面自然现前，不从外得，外面得来的是假的。所以善知识讲经，怎么个讲法也得要称性讲，绝不是依文释义，依文释义就三世佛冤。他不是讲文，他也不是讲字，借着这个题目，要把心性里面的东西露出来，与你自己的心性感应道交，心心相印，启发你的悟门，破除你的迷惑，这个叫说听的功德无量无边。

　　因此，《华严经》里面才说，「佛法无人说，虽智莫能解」，绝不是世间聪明智慧把经典研究研究、批注多看看、字典多翻翻就行，不行。什么人讲？行解相应的人讲，他才能讲得出来；行解不相应，他怎么能讲得出来？行是什么？行就是清净心，就是放下万缘；解就是看破，知道一切法皆空。看得破、放得下才可以给我们解经，看不破、放不下，他一身都是障碍，根本就不通，他怎么能帮我们？怎么能给我们做增上缘？由此可知，找一个这样的人，难！最高明的是有修有证，第一等的善知识。第二等的善知识，行解相应，没有证，是往这个路上走，还没有达到目的地，他走的方向没错，他也能够领导我们，也能带我们，这是不得已而求其次的。这是《华严经》里面所谓说法的一个标准。《金刚经》说法的标准也不例外，要到什么资格？不取于相，如如不动，岂不也是有修有证、行解相应？一切法里面还生心、还动念、还着相，心还动摇，不够资格讲经，为人演说的资格还不够。你看大经里面，佛对于善知识的标准早就定在那个地方。再看底下一句：

　　【阒尔虚寂。似觉无知。无知之性。异乎木石。】

　　这几句是说明冥然绝虑、能所顿忘，这时候是无知。可是不是真正的无知，真正无知就是木石，真正无知就是死人，不是，不是死人，他也不是木石，他有个灵性存在，真知刚刚现前，没有放光而已。正如同水银灯一样，我们看马路上水银灯，刚刚一开，你看那个光就一点点，不亮，好像似有似无，要等个十分钟、二十分钟之后才大放光明，比一般的灯光都亮。这个情形也是如此，在最初那一剎那放不出光明出来，是一个暗相。那个暗相它有真智慧、光明的种子在，就要生起了。后面这两句话总结前面这一段。

　　【此是初心处。领会难为。】

　　祖师也不得不说出这句话，真正是难以体会，这个境界确实是难会。由此可知，学人他为什么不能离开老师？跟老师的时间是愈长久愈好，纵然你认识路了，自己也可以走了，不如跟着老师一道走，老师在前面走，你在后面跟。跟得愈久，经验丰富，离开老师是轻而易举，绝不茫然，绝不迷惑，绝没有疑虑。这就是跟老师久好，愈久愈好。你看看古德跟一个老师，二十年、三十年是平常事，所以人家有大成就。现在跟老师，一年半载就厌倦了，诸位想想，怎么能成就？当然不能成就，时间太短，没有力量。不要说圆修圆证，我给诸位同修们说明，就是拿讲台上这点小小的技术，学讲经，我在台中要跟李老师十年，为什么不跟他一年、二年就行？不行。我在没有出家之前跟他一年三个月，他的理论、他的方法我都懂，可是叫我上讲台，我不会用，不能像他那么活活泼泼，那么灵活运用。这怎么办？再回去，再回去跟他，学什么？学用。你看看，没有十年都不行，我求学比你们吃的苦头多。

　　再举一个例子给诸位说，譬如领兵作战，训练一个将领出来，哪个将领打仗用兵是根据《孙子兵法》十三篇？《孙子兵法》十三篇哪个书店都有得卖，你把它买一本回来念，把它念到会背，背得滚瓜烂熟，叫你统领十万大军，看看你能不能打仗？你一点办法都没有。你要是把《孙子兵法》念得滚瓜烂熟，跟一个大将军，你跟他十年，你就变成大将军了，为什么？怎样运用你都会。这就是一定要跟老师，道理就在此地。我把这个讲经的里论方法都告诉你，一年半载你就学会了，你上台就不如我运用灵活。你要是想运用灵活，运用之妙存乎一心，这个东西是没办法言传的，是要你长时期的观摩。老师不是不慈悲，不是不教，没有办法教，因为这是活的。理论与方法是死的，那边教科书可以教给你；应用没办法教，应用只有你跟着他，长时期的跟着他，在这里面去历炼。时间久了，自然而然你就通了，自然而然你就会，就是这么个道理。所以纯从理上来讲、从教化上来讲，确实是很难会通的。『领会难为』，领是讲领悟，会是讲会通，确实是难。我们就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！