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群书治要360(第二册)南无阿弥陀佛
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群书治要360 (第二册)
《群书治要》序
《群书治要》是唐太宗李世民( 公元五九 年——六四九年)于贞观初年下令编辑。太宗 十六岁随父从军,起义平定动乱的社会,戎马倥偬十余年。二 十七岁即帝位后,偃武修文, 特别留心于治平之道,休生养民。
太宗英武善辩,遗憾早 年从军,读书不多。鉴于前隋灭亡之失,深知创业不易,守成维艰,在位期间,鼓励群臣进谏,批评其决策过失。 令谏官魏征及虞世 南等, 整理历代帝王治国资政史料,撷取六经、四史、诸子百家中,有关修身、齐家、治国、平天下之精要,汇编成书。上始五帝,下迄晋代,自一万四千多部、八万九千多卷古籍中,博采典籍六十五种,共五十余万言。
书成,如魏征于序 文中所说,实为一部「用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋」的治世宝典。太宗 喜其广博而切要,日日手不释卷。曰:「使我 稽古临事不惑者, 卿等力也」。由是 而知,贞观之治的太平盛况,此书贡献大矣!诚为从政者必读之宝典。
然因当时中国雕版印刷尚未发达 ,此书至宋 初已失传,《宋史》亦不见记载。 所幸者, 日本金泽文库藏有 镰仓时代( 一一九二 ——一三三○年)日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年,由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二○一○年岁末,净公上人幸得此书,反复翻阅,欢喜无量,深刻体会古圣先贤之文化教育,的能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者,即国人本身,必须真正认识传统文化,断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露,超越时空,亘古弥新。学习关键,端在「诚敬」二字。《曲礼》曰:「毋不敬。」前清康熙曰「临民以主敬为本」「诚与敬,千古相传之学 ,不越乎此」。程子曰:「敬胜百邪。」说 明修身进德、 利世济民 ,唯「诚敬」二字,方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬,纵遍览群籍,亦难获实益。孔子曰:「述而不作,信而好古」是也。
过去孙中山先生于三民主 义讲演 中(民族主 义第四讲)曾云 :「欧洲的科学发达、 物质文明的进步,不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛,欧洲人还要求之于 中国。诸君都知道世界上学问最好的是德 国,但是现在德国研究学问 的人,还要研究中国的哲学,甚至于 研究印度的佛理,去补救他们科学之 偏。」
英人汤恩比博士更云:「欲解决二十一世纪 的社会问题 ,唯有孔孟学说与 大乘佛法。」静观今日世界乱象纷呈,欲救世界、救中国,唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效,均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至 珍至贵!果能深解落实,天下太平,个人幸福,自然可得;背道而行者,则不免自招灾殃,祸患无穷。净公上人深知今日《群书治要》之 重现,实有 其神圣使命,欢喜委托世界书局重新影印出版一万套,拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共同学习,则和谐社会、大同之治的世界指日可待。欣见《群书治要》重新出版在即,阎初仁者嘱余为序,谨以此数语,表随喜赞叹之意。
净公上人 二○一○年十二月二十八日于香江
《群书治要三六○ 》系列序
《群书治要》乃集中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果,是为大成,亦是历经千万年考验所积累下来的文化结晶。这部宝典既能帮助唐太宗 开创「贞观之治」,奠定大唐三百年盛世的基础,也必能为当今各阶层领导者,提供珍贵借鉴。 不仅如此,对于不同领域、不同身分的社会大众,此书亦如同智慧源泉般,能使身心安 乐、家庭幸福、事业永续。
本中心导师净公上人老教授,念念不忘中华文化的承传,二○一○年底,幸蒙祖宗庇佑,这套宝典最终送到了老教授手中。老人家深知此书是解 决当今社会问题 的一剂良方,欢喜不已,立即委托世界书局翻印流通。导师在马来西亚拜访纳吉首相与 马哈迪前首相时,简略的介绍了《群书治要》内容,两位长者当时便迫切的表示想看到英文译本。导师由此想到,可从《群书治要》中节录,选成三百六十条,译成白话文并翻译成各国文字,方便大众每天阅读。导师将这个任务交给了本中心,这就是中心编辑《群书治要三六○》的缘起。导师预计在若干年间,每年从《群书治要》当中选取三百六十条原文,并译成各种不同国家的文字、语言在全世界流通。导师认为,这是中国对于整个世界和平做出最大的贡献。
《治要》取材于经、史、子,共计六十六部,五十卷。其目录是将《周易》、 《史记》、 《六韬》等经史子的书目,逐次排列。本中心编译之《群书治要三六○》,将整套书概括为六条大纲:君道、臣术、贵德、 为政、敬慎、明辨。每条大纲下,又归纳了《治要》论述的相关要点作为细目。希望本书的纲目,对于读者领纳《群书治要》全书的精神,能有所帮助。
群书治要三六○》的编译工作刚开展,随即得到了中国大陆、港台地区及马来西亚本地许多仁人志士的协助,在此一并致上真诚的谢意!
由于中心编辑小组的德行、学识有限 , 本书肯定有许多 疏漏之处,恳请诸位仁者不吝赐教指正。衷心祝福大众在古圣先贤智慧的引领下,身心和谐、家庭和乐、事业和顺,并希望本书能帮助社会化解冲突、消弭对立,走向安定、幸福、美满、和平的大同世界。让我们携手并进,共创和谐!
马来西亚中华文化教育中心 谨识
二○一三年三月三十日
壹、君道
一、修身
甲、戒贪
【一】圣人守其所以有,不求其所未得。求其所未得,则所有者亡矣;修其所有,则所欲者至矣。( 卷四十一 淮南子)
(白话)圣人安守自己本具的性德,而不贪求自己未获得的。贪求自己未获得的,反而已拥有的会丧失掉(因为贪求则无福,更有甚者会贪赃枉法,将福报折尽);如果修养自己本具的性德,想得到的就会自然得到(因为性德具有无量的智慧德能福报)。
【二】绝无益之欲,以奉德义之涂①;弃不急之务,以修功业之基。其于名行,岂不善哉?(卷二十八 吴志下)
(注释)①涂:同「途」,引申指途径、门路。
(白话)断绝无益的欲望,来遵循道德仁义之路;放弃无关紧要的事情,来修习建功立业的根基。这对自己的名声与品行,难道不是很有益的吗?
【三】福生于无为,而患生于多欲。故知足,然后富从之;德宜君人,然后贵从之。故贵爵而贱德者,虽为天子不贵矣;贪物而不知止者,虽有天下不富矣。( 卷八 韩诗外传)
(白话)幸福产生于内心知足而无所外求,而忧患产生于人的欲望过多。所以一个人知道满足,然后富裕会随着到来;德行适合领导民众,然后尊贵就会随之而来。所以看重爵位而轻视德行的人,虽然做了天子也并不高贵;贪求财物而不知休止的人,虽然拥有天下也并不富足。
【四】有以欲多亡者,未有以无欲危者也;有以欲治而乱者,未有以守常①失者也。( 卷四十一 淮南子)
(注释)①常:常规、常道。
(白话)有因为欲望太多而灭亡的,没有因为无欲而陷入危险的;有因为想要治理却混乱的,没有因为遵循常道却失败的。
【五】三代①之兴,无不抑损情欲;三季②之衰,无不肆其侈靡。(卷二十九 晋书上)
(注释)①三代:指夏、商、周。②三季:指夏、商、周三代的末期。
(白话)夏、商、周三代之所以兴盛,无不是因为领导者对自己的七情五欲加以节制;三代末期的衰败,无不因肆意奢侈浪费。
【六】日月欲明,浮云盖之;河水欲清,沙石秽①之;人性欲平,嗜欲害之。 夫纵欲而失性,动未尝正也,以治身则失,以治国则败。( 卷四十一 淮南子)
(注释)①秽:污染、玷污。
(白话)日月本欲明亮,却有浮云遮蔽它;河水本欲清澈,却有沙石污染它;人性本欲宁静,却有嗜欲妨害它。如果放纵欲望而丧失了本性,那么行动就没有正确的时候,以这种心态修身则自身会陷入危殆,以这种心态治国则会使国家衰败。
【七】天下之愚,莫过于斯,知贪前之 利,不睹其后之患也。(卷十二 吴越春秋)
(白话)天下没有比这更愚蠢的了,只贪图眼前的利益,而看不到身后的祸患。
【八】今人之所以犯囹圄①之罪,而陷于刑戮②之患者,由嗜欲无厌③,不修度量④之故也。( 卷四十一 淮南子)
(注释)①囹圄:监狱。②刑戮:受刑罚或被处死。③厌:满足。④度量:法度。
(白话)人们之所以犯监禁之罪,而遭刑罚、杀戮之祸,是因为其嗜欲没有止境,(心灵堕落)而不以法度自我要求的缘故。
【九】夫物暴长①者必夭折,功卒②成者必亟坏。( 卷二十二 后汉书二)
(注释)①暴长:急遽生长。②卒:突然。后多作「猝」。
(白话)任何东西迅猛生长必然会夭折,功业仓促而成必然会很快衰败。
乙、勤俭
【十】俭,德之恭①也;侈,恶之大也。( 卷二十九 晋书上)
(注释)①恭:通「洪」。大。
(白话)节俭是伟大的美德,奢侈是严重的恶行(因为节俭可培养爱敬之心,奢侈则产生很大后患)。
【十一】古言非典义,学士 不以经心;事非田桑,农夫不以乱业;器非时用,工人不以措手;物非世资,商贾不以适市。士 思其训,农思其务,工思其用,贾思其常。是 以上用足而下不匮。(卷四十九 傅子)
(白话)古时,言谈不符合经典义理的,学士不会留心;不是耕田养蚕之事,农夫不因之而扰乱本业;器具不适宜当时使用的,工人就不动手去做它;物品不是社会需要的,商人不把它运到市场。士人想着圣贤的训诲,农民想着务农,工人想着器物的实用,商人想着经营常用的物品。因此,在上者用度充足,百姓的需要也不缺乏。
丙、惩忿
【十二】损。君子以惩忿窒欲。(可损之善,莫善损忿欲。) (卷一 周易)
(白话)君子看到损卦,就知道应当善于掌控自己的愤怒,克制自己的欲望。
【十三】秦始皇之无道,岂不甚哉?视杀人如杀狗彘①。狗彘,仁人用之犹有节。始皇之杀人,触情②而已,其不以道如是。而李斯又深刑③峻法,随其指而妄杀人。秦不二世 而灭,李斯无遗类④。( 卷四十九 傅子)
(注释)①彘:猪。②触情:触发情绪。③深刑:严刑。④遗类:指残存者。
(白话)秦始皇残暴无道,岂不是太严重了吗?看待杀人如同杀猪狗。猪狗,仁人使用牠们尚且有节制。始皇杀人,只是因触怒了自己而已,他不按道义行事达到了如此程度。李斯又进一步施行严刑峻法,按自己意图胡乱杀人。结果秦朝不满两代就亡国,李斯也全族绝灭。
丁、迁善
【十四】子曰:「见贤思齐焉,见不贤而内自省也。」(卷九 论语)
(白话)孔子说:「看见贤人,便应当想着向他看齐;看见不贤的人,便应当自我反省(是否有和他类似的情形)。」
【十五】太上乐善,其次安之,其下亦能自强也。( 卷三十五 曾子)
(白话)人最高的境界是乐于为善,其次是习惯为善,其下是能够勉励自己努力为善。
戊、改过
【十六】益。君子以见善则迁,有过则改矣。[从善改过,益莫大焉。](卷一 周易)
(白话)君子看到益卦,就知道见到别人的善言善行就应该努力效仿,有过错就 要立即改正。
【十七】人谁无过?过而能改,善莫大焉。( 卷五 春秋左氏传中)
(白话)哪个人没有犯过错误?犯了过错能改正,没有比这更大的善行了。
【十八】太上不生恶,其次生而能夙绝之,其下复而能改。( 卷三十五 曾子)
(白话)人最高的境界是没有恶念,其次是有了过错能早早地断绝,其下是错误复犯后终能改过。
【十九】子曰:「君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者。过则勿惮改。」主,亲也。惮,难也。(卷九 论语)
(白话)孔子说:「君子内心和外表不庄重,便没有威仪,学问都不坚固。亲近忠信之人(以他们为师),不和与自己志不同、 道不合的人交朋友 。有了过失,不要怕改正。」
二、敦亲
【二十】刑①于寡妻②,至于兄弟,以御③于家邦。(卷三 毛诗)
(注释)①刑:法。指以礼法相待(依郑玄笺注)。②寡妻:嫡妻。③御:治理。
(白话)修养德行首先给自己的妻子做个好榜样,处处以礼法相待,由此扩展到作为兄弟们的表率,进而就可以用来治理一家一国了。
【廿一】君之于世 子也,亲则父也,尊则君也。有 父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之。( 卷七 礼记)
(白话)君王对于世子,从亲疏关系而言是父亲,从尊卑关系而言则为君王。君王对于全国民众既具有父亲的亲爱,又具有君王的尊严,然后才能君临天下、拥有百姓。
【廿二】《传》曰:「周之同盟①,异姓为后。」诚骨肉之恩,爽②而不离。亲亲③之义,寔④在敦固。未有 义而后其君,仁而遗其亲者也。( 卷二十六 魏志下)
(注释)①同盟:《左传?隐公十一年》及《三国志?陈思王植传》通行本均作「宗盟」。宗盟,指天子与诸侯的盟会。②爽:差失不合。③亲亲:亲爱亲属。④寔:同「实」。确实实在。
(白话)《左传》上说:「周朝天子与诸侯盟会,异姓诸侯排列在后。」实在是因为骨肉之间恩情深厚,即使有过失也不会离弃。亲爱亲属的道理,确实应当敦厚坚贞。未曾有忠义的臣子会怠慢君主,也未曾有仁德之人会遗弃自己的亲人。
【廿三】君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷①。(卷九 论语)
(注释)①偷:浇薄不厚道。
(白话)在位的君子,若能厚待他的父母兄弟,民众就会兴起仁爱之风;不遗弃他的旧友故交,民众就不会对人冷淡无情。
三、反身
【廿四】孔子曰:「人能弘道,非道弘人也。」故治乱废兴在于己,非天降命不可得反也。( 卷十七 汉书五)
(白话)孔子说:「人能光大道义,不是道义去光大人。」所以国家的安定与动乱、兴盛与衰亡,都决定于君主自己,而并非天命不可挽回。
【廿五】子路问君子。子曰:「修己以敬。」曰:「如斯而已乎?」曰:「修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病①诸②!」(卷九 论语)
(注释)①病:难、不易。②诸:「之乎」二字的合音字。
(白话)子路问怎样才算君子。孔子说:「以敬来修治自己,使身心言语统归于敬,处处合礼,这就可以算是君子了。」子路又问:「这样就够了吗?」孔子说:「修治自己来让百姓得到安乐。修治自己进而令百姓得以安乐,这件事就是连尧、舜那样的圣君,恐怕也难做得周到呀!」
【廿六】主者国之心也,心治①则百节②皆安,心扰则百节皆乱。(卷四十一 淮南子)
(注释)①治:指心绪安宁平静。②节:骨节。人身骨骼联接的部分。
(白话)君主好比是国家的心脏,心安则全身都会安定,心乱则全身都会紊乱。
【廿七】故天下不正,修之国家;国家不正,修之朝廷;朝廷不正,修之左右;左右不正,修之身;身不正,修之心。所修弥①近,而所济弥远。禹②、汤③罪④己,其兴也勃焉, 正心之 谓也。(卷四十九 傅子)
(注释)①弥:更加愈发。②禹:姒姓,名文命,鲧之子。又称大禹、夏禹、戎禹。后被选为舜的继承人,舜死后即位,建立夏代。③汤:契的后代,子姓,名履,又称天乙。商开国之君。④罪:归罪于。
(白话)所以,天下不正就要整治国家,国家不正就要整治朝廷,朝廷不正就要整治身边的臣子,臣子不正就要加强自身的智慧德能,自身不正就首先要调整自己的思想。所整治的愈切近,所成就的愈远大。夏禹、商汤常常检讨自己的错误,国家的兴盛就很快,这是调整自己思想的结果。
【廿八】唯不推心①以况②人,故视用人如用草芥。使用人如用己,恶(wū)③有不得其性者乎?古之达④治者,知心为万事主,动而无节则乱,故先正其心。其心正于内,而后动静不妄,以率先天下,而后天下履正⑤,而咸保其性也。斯远乎哉?求之心而已矣!(卷四十九 傅子)
(注释)①推心:以诚相待。②况:比,引申为推及、推测 。③恶:相当于「何」、「怎么」。④达:通晓、明白。⑤履正:躬行正道。
(白话)正是没有推己及人去体谅他人,所以看待用人如用草芥。如果任用别人就像任用自己,(如此感同身受)怎么会不了解人民的性情(顺应民心而治)呢?古代能通达治国之道者,明白心是万事的主宰,行为无节制,就会使国家动乱,所以首先端正自己的思想心态。假如思想心态端正,无论动还是静,都不会胡作非为,自己做天下人的表率,天下人就会践行正道,从而皆能保有其良善的本性。这些要求遥远吗?不过是求之于自心而已呀!
【廿九】故上老老①而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不背。所恶于上,无以使下;所恶于下,毋以事上。( 卷七 礼记)
(注释)①老老:以敬老之道侍奉老人。
(白话)所以在上位的人能尊敬老年人,那么百姓的孝敬之风就能兴起;在上位的人能敬事长者,那么百姓的爱敬之风就能兴起;在上位的人能体恤孤苦无依的人,那么百姓之间就不会相互背弃。不喜欢上司对自己的一些做法,就不要这样去对待下属;不喜欢下属的一些行为表现,自己就不要以同样的方式来对待上级。
【三十】尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。(卷七 礼记)
(白话)尧王、舜王以「仁」领导天下,百姓就跟着他行仁;夏桀、商纣以暴戾横行天下,百姓就跟着他做坏事。
【三十一】夫上之所为,民之归①也。上所不为,而民或为之,是以加刑罚焉,而莫敢不惩。若上之所为,而民亦为之,乃其所也,又可禁乎?(卷五 春秋左氏传中)
(注释)①归:趋向、归附。
(白话)上位者的所作所为,百姓会趋向效法。上位者所不做的事,而百姓有人做了,因此加以惩罚处分,就没有谁还敢不加以警戒。若上位者所做的,百姓也有人做了,这乃是势所必然的,又怎能禁止得了呢?
【三十二】孔子曰:「人而不仁,疾之以甚,乱也。」故民乱反之政,政乱反之身。身正而天下定。是以君子嘉善①而矜不能,恩及刑人,德润穷夫②。施惠悦尔,行刑不乐也。( 卷四十二 盐铁论)
(注释)①嘉善:赞美善人。②穷夫:鄙贱之人。
(白话)孔子说:「对待不仁的人,憎恶得太过分,那就必然立即作乱了。」因此,下民乱了,要从朝政上反省原因;朝政乱了,要从执政者自身反省原因。自身思想观念、行动举措都正确了,天下自然安定。所以,君子能够赞美善良的人,又能够同情那些不能为善的人,对受刑的人给予恩惠,对鄙贱之人也施与恩德。在施与恩惠时内心满怀喜悦,而在不得已需要执行刑罚时就会感到难过。
【三十三】是以天万物之覆①,君万物之焘②也。怀生③之类,有不浸润于泽者,天以为负;员首④之民 ,有不沾濡⑤于惠者,君以为耻。( 卷四十七 政要论)
(注释)①覆:保护、庇护。②焘:覆盖,引申为庇荫。③怀生:指有生命之物。④ 员首:指百姓。⑤沾濡:浸湿。指蒙受恩泽。
(白话)因此,上天是万物的庇护者,君主是万物的保护者。凡是生灵,只要有一个没有得到滋润,上天就会觉得有所亏欠;百姓之中,只要有一人没有得到君王的恩惠,君主就会觉得这是耻辱。
【三十四】《象》 曰: 山 上有水, 蹇(jiǎn)①。君子以反身 ②修德。除难莫若反身修德也。《彖》曰:蹇,难也,险在前也。见险而能止,智矣哉!(卷一 周易)
(注释)①蹇:跋行艰难。②反身:反求自身。
(白话)《象传》说:山上流水跌宕曲折而下,行动艰难,这是蹇卦的象征。君子看到此卦,就想到在困难之时应该反省自身,修养自身德行。《彖传》说:蹇卦,象征着艰难,就是前面有危险的意思。看到险情能够停止,这是明智之举啊!
【三十五】修己而不责人,则免于难。( 卷四 春秋左氏传上)
(白话)修养自己的德行,而不去责难别人,就会免于遭受祸难。
四、尊贤
【三十六】仁人也者,国之宝也;智士也者,国之器也;博通①之士也者,国之尊也。故国有仁人,则群臣不争;国有智士,则无四邻诸侯之患;国有博通之士,则人主尊。( 卷四十二 新序)
(注释)①博通:广泛地通晓;了解各种事理与知识。
(白话)有仁德的人是国家的珍宝;有才智的人是国家的重器;博通的人是国家所尊贵的。因此,国中有仁者,那么群臣就不会争权夺利;国家有智士,那么国家就没有四邻诸侯侵扰的担忧;国家有博通的人,那么国君就会受到尊崇。
【三十七】尊圣者王;贵贤者霸;敬贤者存;嫚①贤者亡。古今一也。(卷三十八 孙卿子)
(注释)①嫚:亵渎、轻侮。
(白话)尊重圣人的君主会称王于天下;重视贤人的君主会称霸于诸侯;恭敬贤人的君主,国家会存在;怠慢贤人的君主,国家就会灭亡。从古到今都是一样。
【三十八】夫善人在上,则国无幸民。 谚曰:「民之多 幸,国之不幸。」是无善人之谓也!(卷五 春秋左氏传中)
(白话)有德行的人处于上位,国中就没有心存侥幸的人。俗话说:「如果百姓多存侥幸心理,那将是国家之不幸。」说的就是没有有德之人在上位执政啊!
【三十九】无善人则国从之。《诗》曰:「人之云①亡,邦国殄瘁②。」无善人之谓也。故《夏书》曰:「与其杀不辜,宁失不经③。」惧失善也。(卷五 春秋左氏传中)
(注释)①云:句中助词,无义。②殄瘁:同义词连用,指困穷、困苦。③经:常法。
(白话)没有贤人,国家就会随之衰败。《诗经》说:「贤人不在了,国家就遭祸殃。」这是由于失去贤人的缘故。所以《夏书》说:「与其错杀无辜,宁可失之于不用常法。」就是害怕失去贤人。
【四十】故王者劳于求贤,逸于得人。舜举众贤在位,垂衣裳,恭己无为,而天下治。( 卷四十二 新序)
(白话)当君主的人寻求贤才是辛劳的,得到了贤才就轻松了。大舜举用了很多贤能的人,使他们各得其位,自己垂衣正身,恭谨律己,凡事不用亲为,就使得天下太平。
【四十一】古者明王之求贤也,不避远近,不论贵贱,卑爵以下贤①,轻身②以先士。(卷三十六 尸子)
(注释)①下贤:屈己以尊贤。②轻身:谦卑降低身分,不自恃。
(白话)古代明智的君王为国家寻求贤良人才,不论关系亲疏,不管地位尊卑,都会放下自己的爵位来迎接贤良人才,降低自己的身分来善待有德士人。
【四十二】今君之位尊矣,待天下之贤士,勿臣而友之,则君以得天下矣。(卷三十一 六韬)
(白话)如今君主的地位尊崇,若对待天下的贤士,不把他们当作臣下,而以朋友相待,那么君主就可以得到天下了。
【四十三】周公摄①天子位七年,布衣②之士,执贽③而所师见者十人,所友见者十二人,穷巷白屋④所先见者四十九人,进善者百人,教士者千人,官⑤朝 ⑥者万人。当此之时,诚使⑦周公骄而且吝,则天下贤士至者寡矣。(卷四十三 说苑)
(注释)①摄:代理。②布衣:借指平民。古代平民不能衣锦绣,故称。③贽:初次见人时所执的礼物。古代礼制,谒见人时携礼物相赠。④穷巷白屋:穷巷,冷僻简陋的小巷。白屋,指平民或寒士的住所。⑤官:授给某人官职、使为官。⑥朝:拜访。⑦诚使:假使。
(白话)周公代理天子执政七年,(非常礼贤下士,同时不吝分享智慧经验及培养人才),未做官的读书人中,他带着礼物以尊师之礼拜见的有十人,以朋友之礼会见的有十二人,优先接见的穷巷陋屋中的贫寒之士有四十九人,随时向自己提供善言的有上百人,受到他教导的读书人有上千人,被选拔在官府朝廷服务的有上万人。在那时,假使周公对人骄傲而且吝啬,那么天下的贤士来见他的就很少了。
五、纳谏
【四十四】为人君之务,在于决壅①;决壅之务,在于进下;进下之道,在于博听;博听之义,无贵贱同异,隶竖牧圉②,皆得达焉。(卷四十七 政要论)
(注释)①决壅:消除壅蔽。②隶竖牧圉:指奴役、童仆、放牧、养马的人。
(白话)做君主的关键,在于能够去除蒙蔽;去除蒙蔽的关键,在于能够让下属进谏;让下属进谏的方法,在于广泛地听取各种意见;广泛地听取意见,就是要能够做到无视下属的高低贵贱,即使是奴役、童仆、放牧、养马的人,也要能够让他们的意见传达进来。
【四十五】欲知平直,则必准绳①;欲知方圆,则必规矩②;人主欲自知,则必直士。唯直士能正言。(卷三十九 吕氏春秋)
(注释)①准绳:测定 物体平直的器具。准,测平面的水平器;绳,量直度的墨线。②规矩:规和矩。校正圆形和方形的两种工具。
(白话)想要知道物体是否平直,就一定要依靠水平器和墨绳;想知道是否方圆,就一定要依靠圆规和矩尺;君主想知道自己的过失,就一定要依靠直言之士。
【四十六】古之贤君,乐闻其过,故直言得至,以补其阙①。(卷四十九 傅子)
(注释)①阙:疏漏。
(白话)古代的贤明君主,乐于听人指出自己的过失,所以能听到正直的话,藉以补救缺点。
【四十七】明君莅众①,务下之言,以昭外也;敬纳卑贱,以诱贤也。其无拒言,未必言者之尽用也,乃惧拒无用而让②有用也。(卷四十四 潜夫论)
(注释)①莅众:治理百姓。②让:通「攘」,排斥。
(白话)贤明的君主治理百姓,务求臣下之言,来昭示于朝廷外;恭敬地接纳卑贱之人,来吸引贤士。君主不拒绝进言,未必所有的进言都采用,只是担心拒绝无用的意见而会使有用的意见受到排斥。
【四十八】仁君广山薮①之大,纳切直②之谋。(卷二 十二 后汉书二)
(注释)①山薮:山林与湖泽。②切直:恳切率直。
(白话)仁德的君主有着像高山、湖泽那样大的胸怀,可以接纳恳切率直的谋略。
【四十九】今群臣皆以邕为戒,上畏不测之难,下惧剑客之害,臣知朝廷不复得闻忠言矣。夫立言无显过之咎①,明镜无见玼②之尤③。如恶④立言以记过,则不当学也。不欲明镜之见玼,则不当照也。愿陛下详思臣言,不以记过见玼为责。( 卷二十四 后汉书四)
(注释)①咎:罪过、过失。②见玼:显露瑕疵。见,同「现」,显现、显露。玼,玉的斑点,引申为缺点、毛病。③尤:过失 、罪愆。④恶:讨厌、憎恨。
(白话)今天群臣都以蔡邕的下场为鉴戒,上怕受到难以预料的灾难,下怕有刺客来行刺,臣知道朝廷不会再听到忠言了。发表言论不该因指出过错而被责处,明镜不该因照出污点而被怨尤。如果讨厌设立史官秉笔 直书记录过失,那就不该学习古人(设立史官)。如果不想被镜子照出污点,就不该去照了。希望陛下仔细考虑臣说的话,不因为指出过错和反映污 点而责备大臣。
【五十】能容直臣,则上之失不害于下,而民之所患上闻矣。( 卷四十九 傅子)
(白话)能容纳正直的臣子,则君主有失误也不会贻害百姓,而百姓的忧患君主也能听到。
【五十一】君明则臣直。古之圣王,恐不闻其过,故有敢谏之鼓① 。(卷二十六 魏志下)
(注释)①敢谏之鼓:设于朝廷供进谏者敲击以闻的鼓。
(白话)君主圣明臣下就正直。古代圣明的君王唯恐听不到自己的过错,因此设立了让进谏者敲击以便领导者知晓的鼓。
【五十二】尧舜之世,谏鼓谤木①,立之于朝,殷周哲王,小人② 怨詈③,则洗目改听,所以达聪明④,开不讳⑤,博采负薪⑥,尽极下情也。(卷二十三 后汉书三)
(注释)①谤木:相传尧舜时于交通要道竖立木柱,让人在上面写谏言,称「谤木」。② 小人:平民百姓。③怨詈:怨恨咒骂。詈,咒骂。④聪明:指明察事理。⑤不讳:不隐讳。 ⑥负薪:指地位低微的人。
(白话)尧舜的时候,在朝堂设敢谏之鼓,立书写谏言之木,殷周二朝的圣王,对待百姓的怨骂,总是洗耳恭听,真诚接受,所以才能够明察事理,让别人直言不讳,广泛听取普通百姓的意见、全面详实地了解民情。
【五十三】禹之治天下也,以五声听。门悬钟鼓铎(duó)①磬②,而置鼗(táo)③,以待四海之士,为铭④于笋簴(s?njù)⑤曰:「教寡人以道者击鼓;教寡人以义者击钟;教寡人以事者振⑥铎;告寡人以忧者击磬;语寡人以讼狱者挥鼗。」此之谓五声。是以禹尝据一馈而七起,日中而不暇饱食。曰:「吾不恐四海之士留于道路,吾恐其留吾门廷⑦也!」是以四海之士皆至,是以禹朝廷间,可以罗雀⑧者。( 卷三十一 鬻子)
(注释)①铎:古代乐器,大铃的一种。古代宣布政教法令或遇战事时用之。青铜制品,形如钲而有舌。其舌有木制和金属制两种,故又有木铎和金铎之分。②磬:古代打击乐器,状如曲尺。用玉、石或金属制成。③鼗:有柄的小鼓。④铭:刻写在器物上的文辞。⑤笋簴:即「笋虡」。古代悬挂钟磬的架子。横架为笋,直架为虡。⑥振:挥动、摇动。⑦门廷:宫门、朝门外的地方。⑧罗雀:形容门庭寂静或冷落。
(白话)禹王通过聆听五种声音来治理天下。朝堂门上悬挂着钟、鼓、铎和磬,旁边摆放着鼗,以此接待天下士人,并在悬挂钟磬的木架上刻着铭文,说:「以道教导我的请击鼓;以义教导我的请敲钟;教导我如何处理国家大事的请摇铎;告知我国家忧患的请击磬;告诉我诉讼之事的请摇鼗。」这就是所谓的五声。因此,禹王曾经在吃一顿饭的期间七次起身处理政务,一直忙到正午都没有时间吃饱饭。禹王说:「我不怕天下的贤者停留在路上,我担心没有及时听取宝贵建议并加以处理,而让他们滞留在我的门庭啊!」因此天下士人纷纷到来,也因此,禹的朝廷很清静。
【五十四】昔高祖①纳善若不及,从谏若转圜(yuán)②。( 卷十九 汉书七)
(注释)①高祖:指西汉高祖刘邦。② 圜:同「圆」。
(白话)当年汉高祖采纳善言唯恐来不及,听从谏言就好似转动圆形之物那样顺畅迅速。
【五十五】通直言之涂,引而致之,非为名也,以为直言不闻,则己之耳目塞。耳目塞于内,谀者顺之于外,此三季①所以至亡,而不自知也。(卷四十九 傅子)
(注释)①三季:指夏、商、周三代的末期。
(白话)敞开直言之路,招引获得谏言,不是为取得好名声,而是认为听不到正直的言论,自己就会耳目闭塞。自己耳目闭塞,阿谀的人又凡事顺从自己,这就是夏、商、周三代末年的君主灭亡的原因,而他们自己却不知道。
【五十六】扁鹊不能治不受针药①之疾,贤圣不能正不食(食疑受)善言(善言作谏诤)之君。故桀有关龙逢(páng)②而夏亡;纣有三仁③而商灭。故不患无夷吾④由余⑤之论(论作伦),患无桓、穆之听耳。(卷四十二 盐铁论)
(注释)①针药:针灸、药物。针,同「针」。②关龙逢:桀的臣子。桀作酒池塘丘,为长夜饮。龙逢力谏被杀。③三仁:指微子、箕子、比干三人。④夷吾:即管仲。⑤由余:一作繇余,春秋时天水人。为秦穆公出谋划策,使秦位列春秋五霸。
(白话)扁鹊不能医治不接受针灸和药物的疾病,贤人和圣人也不能纠正不接受劝谏的国君。因此,夏桀虽有关龙逢,夏朝还是灭亡了;殷纣虽有微子、箕子、比干三个仁人,但商朝还是灭亡了。可见不用担心臣子没有像管仲、由余那样好的见解,就怕国君不能像齐桓公、秦穆公那样愿意听取谏言。
六、杜谗邪
【五十七】是故为人君者,所与游①必择正人,所观览必察正象,放郑声②而弗听,远佞人③而弗近,然后邪心不生,而正道可弘也。(卷二十五 魏志上)
(注释)①游:交游、结交。②郑声:原指春秋战国时郑国的音乐。郑国的音乐多为靡靡之音,故称放荡不雅正的音乐为「郑声」。③佞人:善于花言巧语、阿谀奉承的人。
(白话)所以说,做君主者,他所交往的一定要挑选正直的人,所观看的一定要选择正大光明的景象,抛开庸俗的音乐而不听,疏远谄媚 的人而不接近,这样才能使邪恶之心不生,而正道也可以得到弘扬了。
【五十八】或问:「天子守在四夷① ,有诸?」曰:「此外守也,天子之内守在身。」曰:何谓也?曰:「至尊者,其攻之者众焉,故便僻(piánpì)②御侍③ ,攻人主而夺其财;近幸妻妾,攻人主而夺其宠;逸游伎艺,攻人主而夺其志;左右小臣,攻人主而夺其行;不令之臣,攻人主而夺其事。是谓内寇。」(卷四十六 申鉴)
(注释)①四夷:古代华夏族对四方少数民族的统称,指东夷、西戎、南蛮、北狄。②便僻:指君主左右受宠幸的小臣。③御侍:帝王侍从。
(白话)有人问:「天子的守卫在于防御四方夷狄的入侵,是吗?」答:「这只是对外的防御,天子对内的防御在于自身。」问:「此话怎讲?」答:「处于至高无上地位的人,『进攻』他的人很多。逢迎谄媚 的侍从攻人主之心,而竞相取得其财利;人主亲近的妻妾嫔妃攻人主之心,而争夺其宠爱;放纵游乐的歌妓艺人攻人主之心,使其玩物丧志;人主左右的 小臣攻人主之心,使其品行不端;心怀不善之臣攻人主之心,使其贻误大事。这些可说是内部的盗寇。」
【五十九】奸臣因以似象之言而为之容说①,人主不能别也,是而悦之,惑乱其心,举动日缪(mìu)②,而常自以为得道,此有国之常患也。夫佞邪之言,柔顺而有文;忠正之言,简直而多逆。(卷五十 袁子正书)
(注释)①容说:曲意逢迎,以取悦于上。说,同「悦」。②缪:错误 、乖误。
(白话)奸臣用乍听起来像是正道的话来谄媚 君主,君主没有能力辨别,以为是对的而心生欢喜,混乱了自己的心思 ,行为日益乖离正道,却还总认为自己做得合乎道义,这是君主们的通病。那些奸佞们的言语,柔和顺心而有文采;忠正臣子的话,简朴直接而多半听来逆耳。
【六十】谄媚小人,欢笑以赞善;面从①之徒,拊(f?)节②以称功。益③使惑者不觉其非,自谓有端晏④之捷、过人之辨⑤而不寤⑥,斯乃招患之旌。( 卷五十 抱朴子)
(注释)①面从:谓当面顺从。②拊节:即击节,形容十分赞赏。拍、击。节,古乐器中摈制节拍的器具,用竹编成,击之成声。③益:更加。④端晏:指子贡和晏子。⑤辨 :通辩」。指辩论的才能。⑥寤:通「悟」,觉悟,认识到。
(白话)谄媚的小人,总是笑着称赞叫好;当面奉承的人,总是击节称赞功德。更使迷惑的人觉察不出他的错误,自认有着和子贡、晏子一样的敏捷,以及超越常人的辩才,而不能醒悟,这些正是招致祸患的旗帜。
【六十一】昔李斯教秦二世曰:「为人主 而不恣睢①, 命之曰天下桎梏(zhì gù)②。」二世用之,秦国以覆,斯亦灭族。(卷二十六 魏志下)
(注释)①恣睢:放纵暴戾。②桎梏:古代用来拘系犯人手脚的刑具,在手上戴的为梏,在脚上戴的为桎,类似于近世的脚镣手铐。
(白话)从前李斯告诉秦二世说:「当了君主若不能放任自己、无拘无束,这就叫做把天下变成束缚自己的脚镣手铐。」秦二世采用了他的话,秦国因此而灭亡,李斯也被灭族。
【六十二】用贤人而行善政,如或谮(zèn)①之,则贤人退而善政还② 。(卷十五 汉书三)
(注释)①谮:谗毁、诬陷。②还:罢歇 、止息。
(白话)任用贤德的人施行清明的政治,如果有人进谗言毁谤他,那贤人就会离去,而善政也就废止了。
【六十三】天下之国,莫不皆有忠臣谋士也,或丧师败军,危身亡国者,诚在人主之听,不精不审。(卷四十八 时务论)
(白话)天下所有的国家都是有忠臣和谋士的,其中有折损军队 、吃了败仗,危及自身乃至亡国的,实在是因为君主听了各种建议之后的决断,不严密、不详究。
【六十四】夫谗人似实,巧言如簧①,使听之者惑,视之者昏。夫吉凶之效,在乎识善;成败之机,在于察言。(卷二十四 后汉书四)
(注释)①巧言如簧:形容人言辞巧妙动听,犹如笙中之簧。簧,笙、竽、管等乐器中振动发声的薄片,用竹、金属或其它材料制成。
(白话)谗奸之人看似诚实,花言巧语好像笙簧,让听到的人迷惑,让看到的人昏聩。吉和凶的效验,在于有能力认识何者是善;成或败的关键,在于能够详审何者论述正确。
【六十五】有血气①,苟不相顺,皆有争心。隐而难分,微而害深者,莫甚于言矣。君人②者将和众③定民,而殊其善恶,以通天下之志者也,闻言不可不审也。(卷四十九 傅子)
(注释)①气:血液和气息。②君人:为人君主;治理人民。③和众:使百姓和顺。
(白话)大凡有血气的万物,如果彼此不和顺,就会有竞争之心。人们交往中隐晦而难以分辨、细小却有大害的,莫过于言语。做君主的要协调众人、安定百姓、分别善恶以通达天下人的心志,对听到的话就不能不加以详察。
【六十六】不用之法,圣主不行;不验①之言,明主不听也。(卷四十一 淮南子)
(注释)①不验:不切实际;没有效验。
(白话)不合时宜的法度,圣明的君王不会施行;不切实际的言论,贤明的君王不会听信。
【六十七】主察异言,乃覩其萌;主聘儒贤,奸雄乃遁①;主任旧齿 ②,万事乃理;主聘岩穴,士乃得实。(卷四十 三略)
(注释)①遁:逃亡 、逃跑。②旧齿:年高望重者;老臣、旧臣。
(白话)君主能明察反常的言论,才能看到祸乱的萌芽。君主能聘任贤能的儒士,奸雄就会逃亡;君主信任久经考验的老臣,万事才能治理得好;君主访求不求名利的隐士,这些士人的实德才得以宣扬,进而发挥教化的作用。
【六十八】齐侯问于晏子曰:「为政何患?」对曰:「患善恶之不分。」公曰:「何以察之?」对曰:「审择左右,左右善,则百僚①各获其所宜,而善恶分矣。」孔子闻之曰:「此言信矣。善进则不善无由入矣,不善进则善亦无由入矣。」(卷四十三 说苑)
(注释)①百僚:百官。
(白话)齐侯向晏子问道:「执政最要担心 的是什么?」晏子回答说:「担心好人、坏人分不清。」齐侯说:「怎么样来考察他们呢?」晏子回答说:「审慎地选择左右亲信,如果左右亲信好,那么百官就会各自得到其所适合的位置,这样好人、坏人也就能辨别清楚了。」孔子听后说:「这话确实如此。贤善之人得到进用,那么不善之人就没有办法进来;如果不善之人得到进用,那么贤善之人也就没有办法进来了。」
【六十九】众人之唯唯,不若直士之愕愕①。(卷八 韩诗外传)
(注释)①愕愕:直言无讳的样子。
(白话)众士的唯唯诺诺,不如一位正直士人的直言谏诤。
【七十】人主莫不欲得贤而用之,而所用者不免于不肖;莫不欲得奸而除之,而所除者不免于罚贤。若是者,赏罚之不当,任使之所由也。人主之所赏,非谓其不可赏也,必以为当矣;人主之所罪,非以为不可罚也,必以为信①矣。智不能见是非之理,明不能察浸润②之言,所任者不必智,所用者不必忠,故有赏贤罚暴之名,而有戮能养奸之实 ,此天下之大患也。(卷五十 袁子正书)
(注释)①信:果真、确实。②浸润:逐渐渗透。引申为积久而发生作用。
(白话)君主无不想得到贤才并任用他们,但所任用的人中总是难免有不贤的人;君主无不想抓住奸人而铲除他们,但被铲除的人中总是难免有贤能的人。像这种情况出现,是因为赏罚失当、委任官员不妥造成的。君主所奖赏的,并不是明知道这个人不应该奖赏,而偏要奖赏他,一定自以为奖赏得十分恰当;君主所惩罚的,并不是明知道这个人不该惩罚,却偏要惩罚他,一定是认为惩罚得恰到好处。问题在于君主的智慧不能分辨是非曲直,其贤明的程度还不能够识别渐渐渗透的谗言,所委任的人就未必真有智慧,所用的人未必忠诚,所以虽然名义上是赏赐贤能而惩罚暴徒,实际上却往往惩罚了贤者而姑息了奸人,这是天下的大患啊!
贰、臣术
一、立节
【七十一】良将不怯死以苟免①,烈士②不毁节以求生。( 卷二十五 魏志上)
(注释)①苟免:苟且免于损害。②烈士:有节气、有壮志的人。
(白话)良将不会因畏惧死亡而苟且偷生,有气节壮志的人不会毁弃节操以求活命。
【七十二】子罕①曰:「我以『不贪』为宝,尔以玉为宝。若以与我 ,皆丧宝也,不若人有其宝。」(卷五 春秋左氏传中)
(注释)①子罕:乐喜,子姓,乐氏,字子罕,是春秋时期宋国的卿,于宋平公时任司城,故又称司城子罕。
(白话)子罕说:「我把『不贪』看作宝物,你把玉石看作宝物。如果你把玉石送给我,我们两人就都丧失了宝物,倒不如各人保有自己的宝物。」
【七十三】故旧①长者②,或欲令为开产业。震曰:「使后世称为清白吏子孙,以此遗之 ,不亦厚乎?」(卷二十三 后汉书三)
(注释)①故旧:旧交、旧友。②长者:年纪大或辈分高的人。
(白话)旧友和长辈中有人劝杨震为子孙置办一些私人财产。杨震说:「让后世人称他们为清白官吏的子孙,把这个留给他们,不是很丰厚吗?」
【七十四】亮自表①后主曰:「成都有桑八百株,薄田②十五顷,子弟衣食自有余饶。至于臣在外任,无别调度③,随身衣食,悉仰于官。若死之日,不使内有余帛、外有赢财④,以负陛下。」及卒,如其所言。( 卷二十七 蜀志)
(注释)①自表:自上奏章。②薄田:贫瘠的田。有时也用以谦称自己的田地。③调度:征调赋税。④赢财:余财。
(白话)诸葛亮曾向后主上表说:「臣在成都有桑树八百株,薄田十五顷,家中子弟的衣食,已有余裕。至于臣在外任职,没有征调其它财物、赋税作为收入,随身衣食都依赖朝廷供给。如果臣有一天死去,不让家中有多余的布帛、家外有多余的财产,以致辜负陛下的信任。」到诸葛亮去世的时候,正像他所说的那样。
【七十五】州之北界有水,名曰「贪泉」。父老云:「饮此水者,使廉士变节。」隐之始践境,先至水所,酌而饮之,因赋诗曰:「古人云此水,一歃(shà )①怀千金。试使夷齐②饮,终当不易心!」(卷三十 晋书下)
(注释)①歃:饮。②夷齐:伯夷和叔齐的并称,两人曾互相礼让王位。武王伐纣时,伯夷与叔齐曾叩马而谏,认为这样做是以暴易暴,不可取。后天下归周,二人以为耻,义不食周粟,于首阳山采薇而食,直至饿死。
(白话)广州的北部有一处泉水,名叫「贪泉」。当地父老传说:「饮了这个泉的水,清廉的官员就会改变节操而贪污。」吴隐之刚踏入广州地界,便先到贪泉去,舀水来喝,并赋诗一首说:「古人说这里的泉水,喝一口就会变成贪婪的小人。假如让伯夷、叔齐这样的廉洁之士喝下,他们绝不会改变自己的初心!」
二、尽忠
【七十六】忠臣不私,私臣不忠,履正奉公,臣子之节。( 卷二十四 后汉书四)
(白话)忠臣没有私心,有私心的臣子则不忠,履行正道、奉公行事,是做臣子的节操。
【七十七】君语及之,则危言①;语不及,则危行②。国有道,则顺命;无道,则衡命③。(卷十二 史记下)
(注释)①危言:犹慎言。②危行:小心地行动,慎行。③衡命:违逆命令。
(白话)如果国君问到自己,就谨慎地发表自己的言论;若是国君没询问自己,就谨慎地做事,修养自己的德行。国君政令合乎正道时,就服从命令去做;国君政令不合乎正道时,就不受其命而隐居起来。
【七十八】夫杀生赏罚,治乱所由兴也。人主所谓宜生,或不可生,则人臣当陈所以宜杀;人主所谓宜赏,或不应赏,则人臣当陈所以宜罚。然 后治道(治道上下必有脱文)耳。( 卷二十九 晋书上)
(白话)死、生、赏、罚,这些处置得正确与否,和国家的安定与动乱有着密切的关系。君主说某人应该活命,倘若不可以活命,那么做人臣的就应陈述所以该杀的原因;君主认为某人该奖赏,倘若不该奖赏而该罚,那么做人臣的就应陈述其所以该罚的道理。然后才谈得上治国有道。
【七十九】忠臣之事君也,言切直则不用,其身危;不切直则不可以明道。故切直①之言,明主所欲急闻,忠臣之所以蒙②死而竭智也。(卷十七 汉书五)
(注释)①切直:恳切率直。②蒙:蒙受。引申为冒着、顶着。
(白话)忠臣事奉君主,言语恳切率直则不被信用,还会危及自己的生命;如果言语不切直,又不能够阐明道理。所以切直的话,是英明的君主所急切希望听到的,也是忠臣之所以冒着死罪而竭忠尽智要表达的。
三、劝谏
【八十】臣,治烦去惑者也。是以伏死①而争②。(卷五 春秋左氏传中)
(注释)①伏死:甘愿舍弃生命。②争:通「诤」。诤谏。
(白话)臣下,是为国君整治繁乱和解除迷惑的人。因此要冒死去谏诤规劝。
【八十一】夫不能谏则君危,固谏则身殆。贤人君子,不忍观上之危,而不爱①身之殆。(卷四十七 政要论)
(注释)①爱:吝惜、舍不得。
(白话)臣子不能谏诤,君主就会有危险;坚持进谏,臣子自己就会有危险。真正的贤人君子,不忍心看到自己的君主处于危险之中,因而不顾自身的危亡。
【八十二】故曰:「危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相?扶之之 道,莫过于谏矣。故子从命者,不得为孝;臣苟顺者,不得为忠。是以国之将兴,贵在谏臣;家之将盛,贵在谏子。」(卷四十七 政要论)
(白话)因此(孔子)说:「君主遇到危险而不去护持,君主就要跌倒而不去搀扶,那君主还要这样的臣子干什么呢?而扶持的方法,没有比谏诤更好的了。因此,做儿子的如果只是一味听从父亲的话,算不得是真正的孝;做臣子的只是一味顺从君主的意思,算不上是真正的忠。因此国家将要兴旺,贵在有能够直言谏诤的大臣;家庭将要兴旺,贵在有能够劝谏父母的孩子。」
【八十三】若托物以风喻,微生(生疑言)而不切,不切则不改。唯正谏直谏可以补缺也。( 卷四十七 政要论)
(白话)如果假借一些事物来进行委婉的劝谏,言辞隐微不显而不能够切中要害,不能切中要害,就很难改正错误。只有不畏强凌弱、直言地劝谏,才能补救君主的过失。
四、举贤
【八十四】国之所以不治者三:不知用贤,此其一也;虽知用贤,求不能得,此其二 也;虽得贤不能尽,此其三也。( 卷三十六 尸子)
(白话)国家不能得到治理有三方面的原因:不知道推举任用贤德之人,这是其一;虽然知道任用贤人却求不到贤人,这是其二;虽然得到贤人却不能人尽其才,这是其三。
【八十五】子墨子曰:「今者王公大人为政于国家者,皆欲国家之富、人民之众、刑政之治。然而不得,是其故何也?是在王公大人为政于国家者,不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众,则国家之治厚。故大人之务①,将在于众贤而已。 」(卷三十四 墨子)
(注释)①务:紧要的事情。
(白话)墨子说:「现在朝廷中从政的王公大臣,都希望国家富强、人口众多、刑律政教都井井有条。然而却不能如此,这是什么缘故呢?究其原因,在于现在朝廷中从政的王公大臣,不能把尊重贤才、重用有德能的人作为执政方略。国家拥有的贤良之士愈多,那么国家的治化就愈深厚。所以大臣们的要务,就在于使贤才愈来愈多而已。」
【八十六】古者取士,诸侯岁贡①。孝武之世,郡举孝廉,又有贤良文学之选。于是名臣辈出,文武并兴。汉之得人,数路②而已。(卷二十三 后汉书三)
(注释)①岁贡:古代诸侯郡国定期向朝廷推荐人才的制度。②路:途径、门路。
(白话)古代选取士人,要求诸侯定期向朝廷举荐人才。汉武帝时,除各郡推举孝廉外,另有贤良文学之士的选拔。于是名臣辈出,文治武功同时兴盛。汉王朝获得人才,主要就是通过这几个方面。
【八十七】古之官人,君责之于上,臣举之于下。得其人有赏,失其人有罚。安得不求贤乎?(卷三十 晋书下)
(白话)古时候任用官员,君主在上面提出(选拔的)要求,臣子在下面保举推荐。所举荐的人得当,就奖赏举荐者;所举荐的人失当,就处罚举荐者。这样臣子们能不去访求贤人吗?
【八十八】官者无关梁,邪门启矣;朝廷不责贤,正路塞矣。所谓责贤,使之相 举也;所谓关梁,使之相保也。贤不举则有咎,保不信亦有罚。有罚则有司莫不悚也,以求其才焉。( 卷三十 晋书下)
(白话)选任官员不严格把关,不正之门就会开启;朝廷不求取贤人,入仕的正道就会阻塞。所谓求取贤人,就是让官员递相举荐;所谓从严把关,就是让保举人和被荐人互相担保。贤人得不到推荐,官员就有罪过;举荐不实,官员也要受罚。有了处罚就会让负责的官员有恐惧之心,因而能够尽力求贤。
参、贵德
一、尚道
【八十九】《彖》曰:观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成下。(卷一 周易)
(白话)《彖传》说:观察天象,可以知晓四季的变化规律;观察社会的人文现象,可以推行教化而实现天下大治。
【九十】天地以顺动①,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!(卷一 周易)
(注释)①顺动:顺应事物固有的规律而运动。豫卦坤下震上,坤为顺,震为动。
(白话)天地顺应自然规律而动,所以日月运行不会失度,四季轮转没有误差。圣人能够顺应人的天性而动,则刑罚清楚简单,万民服从。豫卦所蕴含的「顺天而动」的义理是多么的深远广大啊!
【九十一】坤,至柔而动也刚,至静而德方,含万物而化光①。坤道其顺乎,承天而时行。( 卷一 周易)
(注释)①化光 :德化广大的意思。
(白话)坤卦六爻皆阴,至柔,但一有所动便显示出刚健的特性;它的形态是至静的,但具有方正的德性,含养万物而德化广大。坤道是如此的柔顺,它总是顺承着天道而行,随着时节运转不息。
【九十二】夫大人者,与天地合①其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。(卷一 周易)
(注释)①合:符合、相同。
(白话)圣明之人,他的道德像天地一样覆载万物,他的圣明如同日月一样普照万物,他施理政事像四时一样井然有序,他示人的吉凶祸福如同鬼神一样奥妙无穷。他若在天时之前行事,天不违背他;若在天时之后行事,也能奉顺天道运行的规律。
【九十三】子曰:「天之所助者顺也,人之所助者信也。履信思乎顺,是以自天佑之,吉无不利。」(卷一 周易)
(白话)孔子说:「上天所辅助的是能够顺从正道的人,人们所扶助的是笃守诚信的人。按照诚信的要求去做事,而时刻不忘记顺从天地之道的人,能够从上天得到保佑,吉祥而无不利。」
【九十四】夫道以人之难为易也。是故曾子曰:「父母爱之,喜而不忘;父母恶之,惧而无咎①。」然则爱与恶,其于成孝无择②也。史鳅③曰:「君亲而近之,至敬以逊④;貌⑤而疏之,敬无怨。」然则亲与疏,其于成忠无择也。孔子曰:「自娱于檃(y?n)括⑥之中,直己而不直人,以善废而不邑邑⑦,蘧(qú)伯玉⑧之行也。」然则兴与废,其于成善无择也。屈侯附⑨曰:「贤者易知也,观其富之所分,达之所进,穷之所不取。」然则穷与达,其于成贤无择也。是故爱恶亲疏,废兴穷达,皆可以成义。( 卷三十六 尸子)
(注释)①咎:责怪、责备。②无择:不用挑选、没有区别。③史鳅:字子鱼,春秋卫国大夫。一生为国荐贤斥奸,死后犹陈尸以谏,以其至诚感动卫灵公。④逊:谦虚、恭顺。⑤ 貌:通「藐」。轻视。⑥檃括:泛指矫正。本为矫正竹木邪曲的工具。揉曲叫檃,正方称括。⑦邑邑:忧郁不乐貌。⑧蘧伯玉:春秋时卫国人,是一位求进甚切,并善于改过的贤大 夫。⑨屈侯附:战国人,其生平不详。
(白话)若循着道义来做事,就能使那些别人觉得困难的事情变得容易。曾子说:「父母疼爱自己,心里高兴而不忘父母恩德;父母讨厌自己,则戒慎恐惧不惹父母生气。」既然如此,那么不论父母喜欢还是讨厌自己,对于自己成就孝心来说,没有什么区别。史鳅说:「君王亲近自己,就礼敬而恭顺;君王疏远自己,就恭敬而无怨。」既然如此,那么不论 君王亲近还是疏远自己,对于自己成就忠诚来说,没有什么区别。孔夫子说:「在自我矫正中感到快乐,严格要求自己而不苛求别人,有才德而被废置不用,却能不郁郁寡欢,这就是贤人蘧伯玉的德行。」既然如此,那么不论被举用还是被弃置,对于自己养德行善来说,没有什么区别。屈侯附说:「是否贤德很容易辨别,只要观察他富裕时如何分配财富,发达时举荐什么样的人,穷困时如何拒绝外面的诱惑。」既然如此,那么不论穷困与发达,对于自己成就贤德来说,没有什么区别。所以,无论别人对我们喜爱还是厌恶、亲近或是疏远,还是自己人生衰败、兴旺,或是穷困、发达,都可以成就自己的大义。
【九十五】君子不与人之谋①则已矣,若与人谋之,则非道无由也。故君子之谋,能必用道, |
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發表於 2019-9-10 17:47:00
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而不能必见受②也;能必忠,而不能必入③也;能必信,而不能必见信也。君子非仁④者,不出之于辞,而施之于行。 故非非者行是,而恶恶者行善,而道谕矣。(卷三十一 鬻子)
(注释)①之谋:《鬻子》通行本作「谋之」。②见受:被接纳、被接受。③入:接受、采纳。④仁:《鬻子》通行本作「人」。
(白话)君子不为人出谋划策则已,如果为人谋划,就一定会依循道义。所以君子的谋划,一定能做到遵从道义,但不一定会被人接受;一定能做到尽忠无私,但不一定会被人采纳;一定能做到诚实不欺,但不一定会被人相信。君子指正他人,不表露于言辞,而是体现于行动。所以要指出事情错误,就自己去把正确的做出来;厌恶恶行,就自己努力行善来予以补救和感化。这样一来,道理自然就彰显了。
【九十六】《象》曰:地中生木,升。君子以慎①德,积小以成高大。(卷一 周易)
(注释)①慎:遵循、依顺。
(白话)《象传》说:树木生于地中,是成长上升的象征。君子因此遵循道德,从积累小善做起,以至成就高尚的德行。
【九十七】帝者贵其德也,王者尚其义也,霸者迫(迫作通)于理也。道狭然后任智,德薄然后任刑,明浅然后任察。( 卷三十五 文子)
(白话)称君主为帝是重视其美德,称君主为王是崇尚其正义,称君主为霸则是因为他通晓事理。道德偏狭了才凭借智谋,恩德不厚了才凭借刑罚,圣明不足了才凭借苛察。(凭借智谋、刑罚、苛察,会产生不同的弊端。)
【九十八】天有时、地有财,能与人共之者,仁也。仁之所在,天下归之。 免人之死、解 人之难、救人之患、济人之急者,德也。德之所在,天下归之。与 人同忧同乐、同好同恶者,义也。义之所在,天下归之。 凡人恶死而乐生,好得而归利。能生利者,道也。道之所在,天下归之。( 卷三十一 六韬)
(白话)天有四时、地有财富,能和人民共同享用,就是仁爱。实施仁爱者,天下人就归附他。使人民免遭死亡、解除人民的困难、救助人民的灾患、接济人民的急需,这些就是恩德。广施恩德者,天下人就归顺他。和人民同忧同乐、同好同恶,就是义。践行道义者,天下人就归附他。所有的人都害怕死亡而乐于生存,喜欢得到好处和利益。能使天下人都获得 利益的,就是道。有道者,天下人就归附他。
【九十九】文王问太公曰:「先圣之道可得闻乎?」太公曰:「义胜欲则昌,欲胜义则亡,敬胜怠则吉,怠胜敬则灭。故义胜怠①者王,怠胜敬者亡。」(卷三十一 六韬)
(注释)①怠:据前文之意,此「怠」字疑当作「欲」,译文按欲字翻译。
(白话)文王问太公:「先世的圣人之道可以讲给我听听吗?」太公答:「道义胜过私欲,国家就会昌盛;私欲胜过道义,国家就会衰亡;敬慎胜过怠慢,则诸事吉祥;怠慢胜过敬慎,则功业毁灭。所以道义胜过私欲者可以统治国家,怠慢胜过敬慎者就会灭亡。」
【一00】道德仁义定,而天下正。( 卷四十三 说苑)
(白话)道德仁义落实之后,天下便自然归于正道。
【一0一】有道以理①之,法虽少足以治矣;无道以临②之,命③虽众足以乱矣。( 卷三十五 文子)
(注释)①理:治理。②临:监视、监临。引申为统治、治理。③命:政令。
(白话)遵循道来治理天下,法规虽少,却足以使天下太平安定;不遵循道来统治天下,命令虽然众多,却只能使天下混乱。
【一0二】天反时为灾,寒暑易节。 地反物为妖, 群物失性。民 反德 为乱, 乱则妖灾生。( 卷五 春秋左氏传中)
(白话)上天不按四时运行就会发生灾害,大地违反万物常性就会发生妖异,人民违反德义就生出祸乱,有了祸乱就会发生灾害和怪异。
二、孝悌
【一0三】夫孝敬仁义,百行之 首,而立身之本也。孝敬则宗族 安之,仁义则乡党①重之。 此行成于内,名著于外者矣。( 卷二十六 魏志下)
(注释)①乡党:同乡、乡亲。
(白话)孝敬、仁义,是各种品行当中最重要的,也是为人处世的根本。能孝敬,则家族内部就会安定;有仁义,则会受到乡亲们的尊重。这就是德行养成于自身,好的名声就会显扬在外了。
【一0四】夫人为子之道,莫大于宝身①全行②,以显父母。( 卷二十六 魏志下)
(注释)①宝身:珍惜身躯。②全行:品行完美无缺。
(白话)为人子之道,没有比爱惜自己的身体,保持良好的品行,从而让父母因子女贤德而得到荣耀更重要的了。
【一0五】曾子曰:「孝子之养老,乐其耳目,安其寝处,以其饮食忠养①之。 父母之所爱亦爱之,父母之所敬亦敬之。」(卷七 礼记)
(注释)①忠养:指尽心诚敬奉养父母,不仅仅是照顾父母的身体而已。
(白话)曾子说:「孝子奉养父母,敬备礼乐以使父母的耳目愉悦,要使父母的寝处起居安适,对于饮食各方面,都要尽心仔细地照料和侍奉。父母所钟爱的自己也应钟爱,父母所恭敬的自己也恭敬。」
【一0六】人之事亲也,不去乎父母之侧,不倦乎劳辱①之事,唯父母之所言也,唯父母之所欲也。于其体之不安,则不能寝;于其飡②之不饱,则不能食。孜孜③为此,以没其身。( 卷四十五 昌言)
(注释)①劳辱:犹劳苦。亦指劳苦之事。②飡:同「餐」。③孜孜:勤勉,不懈怠。
(白话)人子侍奉双亲,不离开父母的身旁,不厌烦劳苦之事,恭恭敬敬听从父母的话不违背,体恤父母的需要尽力侍奉。父母身体不安,自己就无法安睡;父母没吃饱,自己就无法进食。勤勉不懈于此,终身不改。
【一0七】礼以将其力,敬以入其忠。《诗》 言:「夙兴①夜寐,毋忝(ti?n)②尔所生。」不耻其亲,君子之孝也。(卷三十五 曾子)
(注释)①兴:起身。②忝:羞辱。
(白话)遵照礼仪来尽力侍奉父母,要把恭敬融入尽孝的真诚心里。《诗经?小雅?小苑》说:「早起晚睡勤奋不懈,无愧于生养你的父母。」说的是孝子一刻也不放松自己,不让父母蒙受羞耻,这是君子的孝。
【一0八】曾子曰:「若夫慈爱、恭敬、安亲①、扬名,则闻命矣,敢问子从父之命,可谓孝乎?」子曰:「是何言与!是何言与!昔者,天子有争(zhèng)② 臣七人,虽无道,不失其天下;七人者,谓大师、大保、大傅、左辅、右弼、前 疑、后丞。维持王者,使不危殆。 诸侯有争臣五人, 虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;尊卑辅善,未闻其官。士有争友,则身不离于令③名;令,善也。士卑无臣,故以贤友助已。父有争子,则身不陷于不义。故当不义则争之。从父之命,又焉得为孝乎 ?」委曲从父命,善亦从善,恶亦从恶,而心有隐,岂得为孝乎?(卷九 孝经)
(注释)①安亲:使父母安宁;孝养父母。②争:通「诤」。诤谏、规劝。③令:善、美好。
(白话)曾子说:「关于慈爱、恭敬、安亲、扬名的道理,学生已经听您讲过了,请问为人子的一切都听从父母的命令,可以说是孝吗?」孔子说:「这是什么话!这是什么话!在古时候,天子有七位直言谏诤之臣,即便天子无道,还不会失掉其天下;诸侯有五位直言谏诤之臣,即便诸侯无道,还不会失掉其国;卿大夫有三位直言谏诤之家臣,即便大夫无道,还不会失掉其家;士人若有直言规劝的朋友 ,则自己不会失掉美好的名声;如果父母有以道义劝谏自己改过的儿女,自身就不会陷于不义。所以面对父母、领导、朋友 不合道义的思想言行,应当要劝谏。一味盲从父母的号令,怎么能够称为孝呢?」
【一0九】夫兄弟者,左右手也。譬人将斗而断其右手,而曰我必胜,若是者可乎?夫弃兄弟而不亲,天下其孰亲之?(卷二十五 魏志上)
(白话)兄弟之间就像人的左右手。比如有人将要打斗时,却砍断自己的右手,反而说我一定能取胜,像这样可能吗?抛弃亲兄弟而不亲近,天下人还有谁可以亲近呢?
三、仁义
【一一0】所谓仁者,爱人者也。爱人,父母之行 也。为民父母,故能兴天下之利也。所谓义者,能辨物理①者也。物得理,故能除天下之害也。兴利除害者,则贤人之业也。(卷五十 袁子正书)
(注释)①物理:事物的道理、规律。
(白话)所谓「仁」,就是爱人。爱人,是为人父母的品行。能像父母一样爱护人民,所以能兴办有利于天下百姓的事。所谓「义」,是能辨别事物的道理。做事合情合理,所以能为天下百姓消除灾害。兴利除害,是贤人的事业。
【一一一】凡人所以贵于禽兽者,以有仁爱,知相敬事也。(卷二十一 后汉书一)
(白话)人比禽兽可贵的地方,就是因为有仁爱之心,知道互相尊敬对待。
【一一二】仁者行之宗,忠者义之主也。仁不遗旧,忠不忘君,行之 高者也。(卷二十二 后汉书二)
(白话)仁厚是德行的根本,忠诚是道义的要素。仁厚的人不会遗弃疏远故旧,忠诚的人不会忘记领导(的恩德),这是高尚的品行。
【一一三】周家忠厚,仁及草木,故能内睦于九族,外尊事黄耇(g?u )①。养老乞②言,以成其福禄焉。(卷三 毛诗)
(注释)①黄耇:指年老的人。耇,老年人。②乞:祈求、请求。
(白话)周室王族忠厚治国,仁爱延及草木,所以对内能使九族和睦,对外能尊敬老人。恭敬供养老人并虚心请教,所以才积累了绵长的福报。
【一一四】圣人之于天下也,譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣。圣人之于天下也,譬犹一堂之上也,有一人不得其所者,则孝子不敢以其物荐进①也。(卷四十三 说苑)
(注释)①荐进:进献。荐,进献、送上。进,进奉、奉献。
(白话)圣人治理天下就如同处在厅堂之上,假如满堂的人都在饮酒,但有一个人独自对着墙角哭泣,那么满堂的人都会不愉快了。圣人治理天下就好像处在厅堂之上,哪怕只有一个人还未得到适当的安置,那么即使是身为孝子也不敢将他的物品即刻就进献上来。
【一一五】咎繇曰:「帝德罔諐(qiān)①。临下以简,御众以宽;諐,过也。善则归君,人臣之义也。罚弗及嗣,赏延于世 ;嗣亦世也。延,及也。父子罪不相及也。而及其赏,道德之政也。宥过②无大,刑故③无小;过误所犯,虽大必宥。不忌故犯,虽小必刑也。罪疑惟轻,功疑惟重;刑疑附轻,赏疑从重,忠厚至也。与其杀弗辜,宁失不经④。」(卷二 尚书)
(注释)①諐:古同「愆」。罪过、过失。②宥过:宽恕别人的过错。③刑故:处罚故意罪犯。④经:常道。指常行的义理、准则、法制。
(白话)咎繇说:「舜帝您品德高尚,没有过失。以简要、不烦扰的方式对待下属,以宽缓的方式管理人民;惩罚不株连子孙,赏赐却延及后代;误犯之罪再大也可以宽赦,故意犯罪再小也必定惩罚;处罚犯罪有疑虑时宁可从轻,奖赏立功有疑虑时宁可从重;与其错杀无罪之人,宁可失之于不守常规。」
【一一六】子贡问曰:「有一言①而可终身行者乎?」子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施于人。」(卷九 论语)
(注释)①言:此处指一个字。
(白话)子贡问孔子说:「有没有一个字可以终身依之而行呢?」孔子说:「那就是恕字吧!自己不愿接受的事,不要加在别人身上。」
【一一七】圣人以仁义为准绳,中绳者谓之君子,弗中者谓之小人。君子虽死亡,其名不灭;小人虽得势,其罪不除。左手据天下之图,而右手刎其喉,愚者不为,身贵乎天下也。死君亲之难者,视死若归,义重于身故也。天下大利,比(比下有之 仁二字)身即小;身所重也,比义即轻。此以仁义为准绳者也。( 卷三十五 文子)
(白话)圣人以仁义作为心行的准则,符合仁义标准的人就是君子,不符合的就是小人。君子虽然去世,但他的声名不会消失;小人虽一时得势,但他的罪恶却难以消除。左手掌握天下的版图(大权),而右手自割其喉咙,即使愚昧的人也不会这样做,因为生命比天下更为宝贵。为君王和父母的危难而牺牲的人,能视死如归,是把「义」看得比生命还重要的缘故。拥有天下是极大的利益,但同生命相比也是渺小的;生命是极其宝贵的,但同道义相比也是轻微的。以仁义做为准则的人就是这个样子
【一一八】孔子曰:「不义而富且贵,于我 如浮云。」(卷四十八 体论)
(白话)孔子说:「用不合乎道义的手段得到的富与贵,对于我,就如同天上聚散不定的浮云一样,不值得花费心思去追逐。」
【一一九】子曰:「君子无终食之间违仁。造次①必于是,颠沛②必于是。」造次,急遽也。颠沛,僵仆也。虽急遽僵仆不违仁也。(卷九 论语)
(注释)①造次:仓猝、匆忙。②颠沛:仆倒。比喻世道衰乱或人事挫折。
(白话)孔子说:「君子即便是一顿饭这样短的时间,也不会离开仁。仓促不暇之时,他的心一定在仁;危险困厄之际,他的心一定在仁。」
【一二0】孟轲称:「杀一无辜以取天下,仁者不为也①。」(卷二十五 魏志上)
(注释)①杀一无辜以取天下,仁者不为也:语出《孟子?公孙丑》,「行一不义,杀一不辜,而得天下,皆不为也。」
(白话)孟子说:「即使杀一个无辜的人便能够获得天下,仁德之人也是不会做的。」
【一二一】未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。(卷三十七 孟子)
(白话)不会有讲求仁爱,却遗弃自己父母的人;也不会有讲求道义,却不以国 君做为优先考虑的人
【一二二】有功离仁义者,即见疑;有罪不失仁心(不失仁心作有仁义)者,必见信。故仁义者,事之常顺①也,天下之尊爵也。虽谋得计当,虑患而患解,图国而国存,其事有离仁义者,其功必不遂矣。(卷三十五 文子)
(注释)①常顺:指自然之性。
(白话)有功劳却丧失了仁义之心,就会被怀疑;有罪过却没有丧失仁义之心,一定会得到信任。所以,仁义是做任何事都要依循的常道,是天下最为尊贵的品德。虽然计谋得当,事先考虑预防祸患,而祸患也得以消除,谋划着立国而国家也得以建立,但是如果所做的事有违背仁义的地方,其功业一定不会圆满实现。
四、诚信
【一二三】开至公之路,秉至平之心,执大象①而致之,亦云诚而已矣。夫任诚,天地可感,而况于人乎?(卷四十九 傅子)
(注释)①大象:大道、常理。
(白话)开辟极其公正的进贤之路,秉持至为平等的心,把握治国大纲而自然招感贤才,说的也就是真诚而已。真正有了诚意,天地都能被感动,何况人呢?
【一二四】夫为人上,竭至诚开信以待下,则怀信者欢然而乐进;不信者赧然而回意矣。(卷四十九 傅子)
(白话)在上位者,若竭尽至诚至信来对待在下者,则有诚信的人就会欢喜并乐于效劳;缺少诚信的人,也会羞愧而回心转意。
【一二五】夫信之于民,国家大宝也。仲尼曰:「自古皆有死,民非信不立。」(卷二十五 魏志上)
(白话)取信于民,是一个国家非常宝贵的财富。孔子说:「自古以来,人都免不了死亡,如果失去了百姓的信任,国家便无法安立。」
【一二六】君之任臣,如身之信手;臣之事君,亦宜如手之系①身。安则共乐,痛则同忧。其上下协心,以治世事,不俟(sì)②命而自勤,不求容③而自亲。何则?相信之忠着也。(卷四十八 典语)
(注释)①系:联缀、归属。②俟:等待。③求容:取悦。
(白话)领导人任用下属,就像身体信任自己的手;下属服务于领导人,也应当像手归属于身体。安适则共同欢乐,疼痛则一起忧愁。上下协同一心,治理国家事务,不须命令就自能勤奋,不为取悦而自然亲近。为什么会这样呢?这是彼此信任非常深厚的表现。
【一二七】子张问行。子曰:「言忠信,行笃敬,虽蛮貊(mán mò)① 之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里②行乎 哉?」行乎哉,言不可行也。子张书诸绅③。绅,大带也。(卷九 论语)
(注释)①蛮貊:古代称南方和北方未开化的部族。亦泛指四方未开化的部族。②州里:古代二千五百家为州,二十五家为里。本为行政建制,后泛指乡里或本土。③绅:古代士大夫束于腰间,一头下垂的大带。
(白话)子张问做事情怎样才能行得通。孔子说:「一个人只要说话忠实守信,行为厚道恭敬,即使到了边远的未开化的部族,也无往而不可行。假如说话不忠实守信,行为不厚道恭敬,即使在自己的家乡,难道就能行得通吗?」子张把孔子的话恭恭敬敬地写在衣带上,以便随身记诵,依照实行。
【一二八】子曰:「人而无信,不知其可也!无信,其余终无可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?」大车,牛车。輗,辕端横木以缚轭者。小车,驷马车。軏,辕端上曲钩衡者也。(卷九 论语)
(白话)孔子说:「一个人若无信用,不知他除信以外还有哪一条不错?正如牛拉的大车没有了连接牛与车的木头,马拉的轻车没有了钩住马和车的钩子,如何使车子行走呢?」
【一二九】信不可知,义无所立。(卷五 春秋左氏传中)
(白话)如果信不能明显可见,义就失去了依之而立的基础。
五、正己
【一三0】君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。(卷一 周易)
(白话)君子以恭敬持重来端正自己的内心,以正当适宜来规范外在的事物。能够做到内心恭敬、处事适宜,他的德业就广博而不孤立(众人也会以敬、义回应他)。
【一三一】子曰:「苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?」(卷九 论语)
(白话)孔子说:「果真能够端正自己本身,从事政治何难之有?若不能正己,如何正人?」
【一三二】天覆之,地载之,圣人治之。 圣人之身犹日也,夫日圆尺,光盈①天地。圣人之身小,其所烛远②,圣人正己,而四方治矣。(卷三十六 尸子)
(注释)①盈:充满。②烛远:光照远方。比喻泽及远方。
(白话)上天覆盖万物,大地承载万物,圣人治理万物。圣人就好像太阳一样,太阳看起来只像圆周一尺那么大的圆,却能光明普照天地万物。圣人的身体虽小,却能光照千里,恩泽远方。圣人端正自己的思想、言行,天下就能得到治理。
【一三三】孔子,匹夫①之人耳,以乐道正身不懈之故,四海之内,天下之君,微②孔子之言,无所折中③。( 卷十九 汉书七)
(注释)①匹夫:古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。②微:如果没有。③折中:取正,用为判断事物的准则。
(白话)孔子,不过是个普通百姓,因为不懈地追求圣贤之道端正自身的缘故,如今四海之内,天下的君主,如果没有孔子的言论,就没有办法调和太过与不及,以使处事得当合理。
【一三四】故不仁爱则不能群,不能群则不胜物,不胜物则养不足。群而不足,争心将作。上圣①卓然,先行敬让博爱之德者,众心悦而从之。从之成群,是为君矣;归而往之,是为王矣。(卷十四 汉书二)
(注释)①上圣:犹前圣。指前代的帝王与圣贤。
(白话)所以不仁爱,就不能形成和睦的群体,不能形成和睦群体就无法善用外物,不能善用外物,人们生活所需就会不足。组成了群体,而生活所需不足,争斗之心就会产生。前代的圣人高远地率先躬行敬让博爱之德,人民就心悦诚服地跟随他。跟随他的人愈来愈多,形成了群体,这个人就成了首领;远近的人都争着前来归附他,这个人就成为王者了。
【一三五】修厥身,允德①协②于下,惟明后。先王子惠③困穷,民服厥命,罔有弗悦。奉先④思孝,接下思恭。视远惟明,听德⑤惟聪。(卷二 尚书)
(注释)①允德:诚信之德。②协:协和。③子惠:慈爱、施以仁惠。子,待如己子,慈爱。④奉先:祭祀祖先。⑤听德:谓听用有德之言。
(白话)注重自身修养,以诚信之美德谐和民众,这才是英明的帝王。先王像爱护子女一样爱护困苦贫穷之人,人民都顺从他的命令,没有不高兴的。奉祀祖先,必心存孝敬;接近臣民,必心存谦恭。能够看得长远,才叫做眼明;能够听从有德之人的善言,才叫做耳聪。
【一三六】未有身治正而臣下邪者也。……未有闺门①治而天下乱者也。……未有左右正而百官枉者也。……未有功赏得于前,众贤布于官而不治者也。……未有德厚吏良而民畔②者也。(卷二十 汉书八)
(注释)①闺门:宫苑、内室的门。借指宫廷、家庭。②畔:通「叛」。违背、背离。
(白话)不曾有君主自身修治中正而臣下奸邪的。……不曾有君主宫廷内修整而天下混乱的。……不曾有左右近臣正直而百官不正的。……不曾有论功行赏实行在前,众多有才智的人安置在官位上而国家不太平的。……不曾有君主德行淳厚、官吏贤良,而百姓叛乱的。
【一三七】救寒莫如重(chóng)①裘,止谤莫如自修,斯言信矣。( 卷二十六 魏志 下)
(注释)①重:添加、复迭。
(白话)谚语说:要防止寒冷,没有比多穿几件皮袍更有效的了;要止息谤言,没有比修养自己的德行更好的了。这话真是不虚啊!
六、度量
【一三八】君子己善,亦乐人之善也;己能,亦乐人之能也。君子好人之为善而弗趍(cù)①(趍作趣,音促也),恶人之为不善而弗疾也,不先人以恶,不疑人以不信,不说②人之过,而成人之美。(卷三十五 曾子)
(注释)①趍:同「趋」。催迫、催促。②说:后作「悦」。喜悦、高兴。
(白话)君子自己德行良善,也欢喜别人德行良善;自己有才能,也欢喜别人有才能。君子喜欢别人行善却不催促逼迫,讨厌别人作恶却不嫉恶如仇,不先料想别人品行不好,不怀疑别人不守信用,不对别人的过错感到幸灾乐祸,而是成全别人的善心善行。
【一三九】故曰:「记人之功,忘人之过,宜为君者也①。」人有厚德,无问其小节;人有大誉,无訾(z?)②其小故。自古及今,未有能全其行者也。(卷四十八 体论)
(注释)①记人之功,忘人之过,宜为君者也:语出《周书》。②訾:诋毁、指责。
(白话)所以说:「记住人的功绩,忘记人的过错,这样的人适合当君主。」一个人如果具有淳厚的美德,就不要追究他的小节;一个人如果拥有很大的声誉,就不要指责他的小过失。从古至今,没有品行十全十美的人。
【一四0】汉高祖山东之匹夫①也,起兵之日,天下英贤奔走而归之,贤士辐凑②而乐为之用,是以王天下,而莫之能御。唯其以简节宽大,受天下之物故也。( 卷五十 袁子正书)
(注释)①匹夫:普通人。②辐凑:车辐会聚于毂(毂,车轮中心的圆木)。形容人物的聚集和稠密。
(白话)汉高祖原是崤山以东的一个普通人,起兵之时,天下的英雄豪杰争先恐后地归顺他,贤良之人群聚而乐于为他所用,所以能够统一天下,没有人能够抵挡他。这仅仅是因为他简略宽大,能包容天下各类人才(让他们各自发挥所长)。
七、谦虚
【一四一】夫自足者不足,自明者不明。日月至光至大,而有所不遍者,以其高于众之上也。灯烛至微至小,而无不可之者,以其明之下,能照日月之所蔽也。(卷四十七 刘廙政论)
(白话)自以为完备的人其实并不完备,自以为聪明的人其实并不聪明。太阳和月亮极其明亮巨大,但是也有照不到的地方,因为它们高悬于万物之上。灯烛的火焰极小极微弱,但没有不能去照的东西,因为它在下面照,所以能照到阳光、月色照不到的地方。
【一四二】子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至 也!语以其功下人者也。」(卷一 周易)
(白话)孔子说:「辛勤付出而不自我夸耀,有功绩而不自认为有功,这是敦厚到了极点啊!这是说君子虽有功勋而能谦下对人。」
【一四三】子路进曰:「敢问持满有道乎?」子曰:「聪明叡智,守之以愚;功被①天下,守之以让;勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以谦。此所谓损之又损之②之道也!」(卷十 孔子家语)
(注释)①被:覆盖、遍布。②损之又损之:日益去除华伪以归于纯朴无为。引申指尽可能谦抑。损,降抑、克制。
(白话)子路上前问道:「请问夫子,想要保持盈满却不倾倒,有办法吗?」夫子说:「聪明睿智,而又能保持敦厚若愚的态度;功盖天下,而又能保持礼让不争的态度;勇力足以震撼世界,而又能保持小心畏惧的态度;拥有四海的财富,而又能保持恭敬谦逊的态度。这就是古人所说的『损之又损之』之道啊!」
【一四四】盖劳谦虚己,则附之者众;骄慢倨傲,则去①之者多矣。附之者众,则安之征也;去之者多,则危之诊②也。(卷五十 抱朴子)
(注释)①去:离开。②诊:症状。
(白话)大凡有功劳却仍谦逊的人,归附他的人就多;骄狂傲慢的人,背离他的人就多。归附的人多,是平安的征兆;背离的人多,是危险的信号。
【一四五】知其荣,守其辱,为天下谷①。(卷三十四 老子)
(注释)①谷:水流汇聚的地方。
(白话)知道自己高贵光荣之处,却能守住谦虚卑下的态度,善尽本分,这样自然成为众望所归,如世间百川所汇的深谷一般。
【一四六】夫以贤而为人下,何人不与?以贵从人曲直,何人不得?(卷三十一 六韬)
(白话)自身贤德而能谦恭待人,谁会不跟随他呢?地位尊贵而能听从接纳他人的是非判断,又有什么人才不能感召到呢?
【一四七】夫能屈以为伸,让以为得,弱以为强,鲜不遂①矣。(卷二十六 魏志下)
(注释)①不遂:不顺利。
(白话)人如果能够以屈为伸,以让为得,以弱为强,「天之道,损有余以补不足」,只有这样做,才合于大道,才能长久,所以就很少会有不顺利的。
【一四八】自尊重之道,乃在乎以贵下贱,卑以自牧①也,非此之谓也。乃衰薄之弊俗,膏肓②之废疾,安共为之?可悲者也!(卷五十 抱朴子)
(注释)①自牧:自我修养。②膏肓:古代医学以心尖脂肪为膏,心脏与膈膜之间为肓。比喻难以救药的失误或缺点。
(白话)自尊自重之道,就在于以尊贵的身分谦虚对待低贱的人,用谦卑来修养自己,而并非这种骄傲的态度。这种(骄傲的)做法,乃是衰败的弊俗,是严重的社会弊病,怎么能大家都做这样的事呢?真是可悲啊!
【一四九】德盛弗狎侮①。狎侮君子②,罔以尽人心;狎侮小人③,罔以尽其力。(卷二 尚书)
(注释)①狎侮:轻慢侮弄。②君子:此处指官员。③小人:此处指百姓。
(白话)君王德行隆盛就不会轻忽侮慢他人。轻忽侮慢官员,就没有人替您尽心;轻忽侮慢百姓,就没有人替您尽力。
【一五0】能自得师者王,谓人莫己若①者亡。好问则裕,自用②则小。(卷二 尚书)
(注释)①莫己若:以为别人都不如自己。②自用:自行其是,不接受别人的意见。
(白话)能自己去寻求圣贤,并以之为师者,可以称王,认为没有人能比得上自己的人终究会灭亡。谦虚好问,才智就充足;自以为是,见识就狭隘。
【一五一】是故聪明广智守以愚,多闻博辨①守以俭,武力勇毅守以畏,富贵广大守以狭,德施②天下守以让。此五者,先王所以守天下也。(卷三十五 文子)
(注释)①博辨:从多方面论说;雄辩。辨,通「辩」。②德施:德泽恩施。
(白话)所以聪明多智之人应以愚钝自守,博闻善辩之人应以收敛自守,勇武刚毅之人应以畏怯自守,富贵地广之人应以狭小自守,恩德施及天下之人应以谦让自守。这五点,就是古代圣明君王守住天下的原因。
八、谨慎
【一五二】人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。无稽之言勿听,弗询①之谋勿庸②。(卷二 尚书)
(注释)①询:问。②庸:用。
(白话)人心(人的欲望)是危险的,道心(伦理道德)是微妙的,只有勇猛精进,住于一心,才能真正把握中正(无过之、无不及)之道。
【一五三】子曰:「君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言,不善则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身加乎民,行发乎 迩见乎远。言行,君子之枢机,枢机,制动之主。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地,可不慎乎?」(卷一 周易)
(白话)孔子说:「君子处在自家的庭院中,发出言论之后,如果言论是美好的,那么千里之外都能得到响应,何况是近处呢?处在自家的庭院中,发出言论之后,如果不是美好的,那么千里之外也会背弃它,何况近处呢?言论从他本身发出来,影响到民众;行动发生在近处,却显现在远处。言论和行动,对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样,门轴和机关的发动,关系到的是得到称赞还是羞辱。言论和行为,是君子能够影响天地万物的因素,怎能不慎重呢?」
【一五四】无竞①维人,四方其训之。有觉德行,四国顺之。敬慎威仪②,维民之则。慎尔出话,敬尔威仪,无不柔嘉。白圭③之玷④,尚可磨也;斯言之玷,不可为!(卷三 毛诗)
(注释)①竞:强盛、强劲。②威仪:庄重的仪容举止。③白圭:亦作「白珪」。古代白玉制的礼器。④玷:玉的斑点,瑕疵。
(白话)国家的强盛在于拥有贤德之人,四方之国才都会接受其教化。君王具备了纯正的德行,四方诸侯才能够齐归于麾下。恭敬谨慎、举止庄重,天下百姓都会效法。依循古人的常道把教令来颁布,言行举止务求优美合度。白玉之瑕,尚可琢磨;政令之失,再难弥补!
【一五五】子曰:「君子道人以言,而禁人以行,故言必虑其所终, 而行必稽其所弊,则民谨于言,而慎于行。(卷七 礼记)
(白话)孔子说:「君子以言语教导人们向善,以身作则防止人们作恶,所以每说一句话之前,必定先想到它的后果,每做一件事之前,必定先考虑到它可能会造成的弊端,这样人民才会说话谨慎而行事小心。」
【一五六】激电不能追既往之失辞①,班轮②不能磨斯言之既玷。虽不能三思而吐情谈,犹可息谑调以杜祸萌也。(卷五十 抱朴子)
(注释)①失辞:亦作「失词」,言辞失当。②班输:春秋鲁国的巧匠公输班。一说班指鲁班,输指公输般,「班输」为两人的合称。
(白话)快速的闪电,也追不回说过的错话;鲁班这样的能工巧匠,也磨不去不当言辞留下的污点。一个人即使不能时时做到三思而后言、说出得体的话,但是停止说戏谑嘲弄话语,以杜绝灾祸的萌生,则是完全可以的。
【一五七】言而不可复者,君不言也;行而不可再者,君不行也。凡言而不可复,行而不可再者,有国者之大禁也。(卷三十二 管子)
(白话)说一次而不可再说的话,君主就不说;做一次而不可再做的事,君主就不做。凡是不可重复的话,不可再做的事,都是君主最大的禁忌。
【一五八】天子之尊,四海之内,其义莫不为臣。然而养三老于大(t ài)学①,举贤以自辅弼,求修正之士使直谏。故尊养三老,示孝也;立辅弼之臣者,恐骄也;置直谏之士者,恐不得闻其过也。(卷十七 汉书五)
(注释)①养三老于大学:三老,古代设三老五更之位,天子以父兄之礼养之。大学,即太学,我国古代设于京城的最高学府。大,「太」的古字。
(白话)以天子的尊贵,在全国之内,按道理来说,没有人不是他的臣子。然而天子还在太学(以尊敬父亲之礼)奉养三老,选拔贤能之人来作为自己的辅佐,访求修身正行之人(让他们)直言规谏。所以尊养三老,是显示孝道;设立辅助之臣,是担心自己骄纵;设置直言劝谏的官员,是担心听不到自己的过失。
【一五九】夫为政者,轻一失而不矜①之,犹乘无辖(xiá)②之车,安其少进,而不睹其顿踬之患也。夫车之患近,故无不睹焉;国之患远,故无不忽焉。知其体者,夕惕若厉③,慎其愆④矣。(卷四十七 刘廙政论)
(注释)①矜:谨守、慎重。②辖:车轴两头的金属键,用以挡住车轮,不使脱落。③夕惕若厉:朝夕戒惧,如临危境,不敢稍懈。若,如;厉,危。④愆:过错、罪过。
(白话)治理政事的人,轻忽一个错误而不慎重对待,就犹如乘坐没有车轴两头金属键的车子,满足于少许的前进,而看不到颠仆的祸患。车子的祸患很近,所以谁都看得到;国家的祸患很远,所以人们就都疏忽了。了解了这种情形,就会终日朝夕戒惧,如临危境,时刻谨慎,不敢犯丝毫错误。
九、交友
【一六0】方①以类聚,物以群分,吉凶生矣。(卷一 周易)
(注释)①方:品类。
(白话)天下人各行其道而以类聚集,物各有其群而以类相分,同于善、同于君子的就吉,同于恶、同于小人的就凶,这样,吉祥与凶险也就产生了。
【一六一】孔子曰:「居而得贤友,福之次①也。」(卷四十六 中论)
(注释)①次:泛指所在之处。
(白话)孔子说:「所居之处有贤德之人为友,这是福气之所在。」
【一六二】夫人虽有性质美①而心辨智②,必求贤师而事之,择贤友而友之。得贤师而事之,则所闻者尧舜禹汤之道也;得良友而友之,则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知者,靡③使然也。( 卷三十八 孙卿子)
(注释)①质美:纯朴美善。②辨智:明辨事理,有才智。③靡:引申为潜移默化,沾染。
(白话)人虽然有纯朴美好的禀性和清醒明白的智慧,但一定要选择贤师学习,选择善友而交往。得到贤师而去学习,则所见闻的都是尧舜禹汤的圣王之道;得到善友而交往,则所见闻的都是忠诚信实恭敬礼让之善行。自身日益进步于仁义之道而自己并不觉知,这就是因为潜移默化的影响使其如此。
【一六三】人之交士也,仁爱笃恕、谦逊敬让,忠诚发乎内,信效着乎外,流言无所受,爱憎无所偏,幽闲①攻人之短,会友述人之长。有负我者,我又加厚焉;有疑我者,我又加信焉。患难必相及,行潜德而不有,立潜功而不名。孜孜为此,以没其身,恶有与 此人交而憎之者也?(卷四十五 昌言)
(注释)①闲:防止、限制。
(白话)人与人交往,要做到仁爱、宽恕、谦逊、礼让,忠诚发自内心,信用显扬于外,不听信流言蜚语,爱憎没有偏私,私下相处谨防指责别人短处,聚会多说别人长处。有负于我的人,我对他更加宽厚;怀疑我的人,我对他更加诚信。别人有祸患灾难一定相帮,暗中施恩于人而不图回报,暗中成就好事而不求人知。勤勉不懈于此,终身不改,哪有与这样的人结交还憎恶他的呢?
十、学问
【一六四】今人皆知砺其剑,而弗知砺其身。夫学,身之砺砥①也。(卷三十六 尸子)
(注释)①砺砥:磨砺。本为磨刀石。粗者为砺,细者为砥。
(白话)今天人们都知道磨砺自己的剑,却不知磨砺自己的身心。修学,就是对自己身心的磨砺。
【一六五】君子博学,而日三省(x?ng)①乎己,则知②明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临③深溪,不知地之厚也;不闻先王④之遗言⑤,不知学问之大也。(卷三十八 孙卿子)
(注释)①省:反省、检查。②知:同「智」。聪明、智慧。③临:由上看下,居高面低。 ④先王:指上古贤明君王。⑤遗言:犹古训。
(白话)君子要广泛学习圣贤教诲,而且要(效法曾子那样)每日多次反省自己的身心行为有无过错,照这样下去,就能够成为一个智慧明达而行为没有过失的人了。所以不登上高山,就不知道天有多高;不俯视深谷,就不会知道地有多厚;没有听闻古圣先王的教诲,就不知道圣贤学问之道的博大。
【一六六】古之学者耕且养,三年而通一艺,存其大体①,玩②经文而已。是故用日约③少而蓄德④多,三十而五经立也。(卷十四 汉书二)
(注释)①大体:重要的义理。②玩:反复体会。③约:少、省减、简约。④蓄德:修积德行。
(白话)古代的学者一面耕作劳动,一面修养自己的品德学问,三年通晓一部经,一般是掌握其中的要义,反复体会经文罢了。所以花费的时间少,而蓄养的德行却多,到三十岁就能通达五经了。
【一六七】君子既学之,患其不博也;既博之,患其不习①也;既习之,患其不知②也;既知之,患其不能行也;既能行之,患其不能以让也。君子之学,致此五者而已矣。(卷三十五 曾子)
(注释)①习:复习。②知:省悟。这里指理解。
(白话)君子学习圣贤教诲后,唯恐自己所学不渊博;所学的教诲渊博了,唯恐自己不能时时温习;已经温习了,唯恐自己不能够理解;已经理解了,唯恐自己不能按照道理去落实;已经按照道理落实了,又唯恐自己做不到谦虚退让。君子求学,若能做到这五个方面就行了。
十一、有恒
【一六八】《彖》曰:天地之道,恒久而不已也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道,而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。(卷一 周易)
(白话)《彖传》说:天地的运行规律是永恒运行,没有停息。日月得到天的承载,而能长久照耀天下;四季往复变化,所以能永久生成万物;圣人长久地推行其道义,所以能教化天下以成盛世。观察其所以长久之理,天地万物的情况便可以知道了。
【一六九】圣人贵恒,恒者德之固也①。圣人久于其道,而天下化成②。未有不恒而可以成德,无德而可以持久者也。(卷五十 袁子正书)
(注释)①恒者德之固也:出自《易经?系辞传下》。②圣人久于其道而天下化成:出自《易经?恒卦》。
(白话)圣人贵有恒,有恒方能使德行坚固。圣人长久坚持德教,天下的教化才可成功。没有不长久坚持而可以成就德教的,也没有无德而可以长治久安的。
【一七0】夫节士①不能使人敬之,而志不可夺②也;不能使人不憎之,而道不可屈也;不能令人不辱之,而荣在我也;不能令人不摈(bìn)③之,而操之不可改也。(卷五十 抱朴子)
(注释)①节士:有节操的人。②夺:用强力使之动摇、改变。亦谓由于强力而动摇、改变。③摈:排斥、弃绝。
(白话)有节操的人,不能使人尊敬自己,但他的志向不会受强迫而动摇;不能使人不厌恶自己,但他的道德准绳不会被折服;不能令人不侮辱自己,但人格的尊荣永远保存在自身;不能令人不排斥自己,但他的节操始终不变。
十二、处世
【一七一】君子体仁,足以长人;嘉①会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。( 卷一 周易)
(注释)①嘉:善、美好。
(白话)君子体察并践行仁道,就足以领导众人;妥善成就美好的聚会,就发挥礼的教化;施利于他物,就合乎道义;坚守正道,就可以办好事务。
【一七二】子谓子产,有君子之道四焉。其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。(卷九 论语)
(白话)孔子评论子产,说:「他有四种德行,皆是君子之道:他自己做人很谦恭,他事奉君主能敬其事,他用恩惠养民,他使用民众(为公家之事服务)能得其宜。」
【一七三】子曰:「同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。」(卷一 周易)
(白话)孔子说:「这是比喻同样的声音能够产生共鸣,同样的气味会相互交感,水总是流到湿地上,火总是先烧干燥处,龙吟然后景云就会腾升,虎啸之处就会有谷风相随,圣人兴起,万民都来仰望他、亲近他,接受他的引导和教化。」
【一七四】艮,君子以思不出其位。(卷一 周易)
(白话)艮卦,君子体察此卦的现象,而抑制内心欲望,所思所虑不超越其身分(安守本分,尊重主事者职权)。
【一七五】贵而下贱,则众弗恶也;富能分贫,则穷乏士弗恶也;智而教愚,则童蒙者不恶也。( 卷八 韩诗外传)
(白话)地位高的人能够谦虚对待地位低的人,那么众人就不会厌恶他;有钱的人能经常接济贫穷的人,那么贫穷的人就不会厌恶他;有智慧的人能够教导愚昧的人,那么愚昧的人就不会厌恶他。
【一七六】孔子曰:「以富贵而下人,何人不与?以富贵而爱人,何人不亲?发言不逆,可谓知言矣。」(卷十 孔子家语)
(白话)孔子说:「身处富贵而能待人谦下,这样的人谁不喜欢和他在一起呢?身处富贵而真心关爱他人,又有谁不愿亲近他呢?说话不违背事理人情,可以说是会说话的人了。」
【一七七】一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?(卷九 论语)
(白话)难忍一时之怒,便忘记了自身的安危和父母家人的祸福所系,不是太胡涂了吗?
【一七八】故有理而无益于治者,君子不言;有能而无益于事者,君子弗为。君子非乐有言,有益于治,不得不言;君子非乐有为,有益于事,不得不为。( 卷三十七 尹文子)
(白话)自己的想法虽有道理,但对治理国家没有益处的,君子绝对不说;自己虽有能力,但对成就事业没有好处的,君子也绝不去做。君子并不喜欢多话,因为对治理国家有好处,所以不得不谏言;君子并不喜欢多事,因为对成就事业有好处,所以不得不去做。
肆、为政
一、务本
【一七九】楚庄王①问詹何曰:「治国奈何? 」詹何对曰:「何明于治身,而不明于治国也。」楚王曰:「寡人得奉宗庙②社稷③,愿学所以守之。」詹何对曰:「臣未尝闻身治而国乱者也,又未尝闻身乱而国治者也。故本在身,不敢对以末。」楚王曰:「善。」(卷三十四 列子)
(注释)①楚庄王:又称荆庄王。楚穆王之子,春秋五霸之一。② 宗庙:祭祀祖宗的屋舍。③社稷:社,土地神;稷,谷神。土地与谷物是国家的根本,古代立国必先祭社稷之神,后「社稷」成为国家的代称。
(白话)楚庄王问詹何说:「请问该如何治理国家?」詹何回答说:「我只明白修身的道理,不明白治国的道理。」楚王说:「寡人得以供奉宗庙、掌管国家,希望学到保住它的方法。」詹何回答说:「我不曾听说君主自身修养很好而国家却混乱的,也不曾听说君主自身修养不好而国家却大治的,所以治国的根本在于君主自身的修养,至于别的细枝末节我就不 敢跟您讲了。」楚王说:「你讲得很好。」
【一八0】民心莫不有治道,至于 用之则异矣。或用乎人,或用乎己。用乎己者,谓之务本;用乎人者,谓之追末。君子之治之也,先务其本,故德建而怨寡;小人之治之也,先追其末,故功废而仇多。( 卷四十六 中论)
(白话)每个人心里都有治理的措施,至于怎样使用,就各不相同了。有人用于修治他人,有人用于修治自己。用于治己,叫做务本;用于治人,叫做逐末。君子处理事情,首先是先致力于根本(治己),所以能够建立德行、功业而很少与人结怨;小人处理事情是先追求末节(治人),所以不能建立功业且又很多怨仇。
【一八一】为治之本务,在于安民。安民之本,在于足用。足用之本,在于勿夺时。勿夺时之本,在于省事。省事之本,在于节欲。节欲之本,在于反性。( 卷四十一 淮南子)
(白话)治理国家的根本,在于使百姓安定。安定百姓的根本,在于使百姓衣食丰足。百姓衣食丰足的根本,在于不使其失去农时。不使百姓失去农时的根本,在于减少徭役。减少徭役的根本,在于君主节制物欲。节制物欲的根本,在于返归其清净无欲的天性。
【一八二】能成霸王者,必得胜者也。能胜敌者,必强者也。能强者,必用人力者也。能用人力者,必得人心者也。能得人心者,必自得①者也。能自得者,必柔弱者也。(卷三十五 文子)
(注释)①自得:自得其道。
(白话)老子说:「能成就霸业的人,一定是获得胜利的人。能胜敌的人,一定是强者。能成为强者的人,一定是能运用别人力量的人。能运用别人力量的人,一定是赢得人心的人。能够赢得人心的人,一定是符合道义的人。符合道义的人,一定是心地柔和谦顺的人。」
【一八三】圣王宣德流化①,必自近始。朝廷不备,难以言治;左右不正,难以化远。(卷十九 汉书七)
(注释)①流化:流布教化。
(白话)圣王宣扬仁德推行教化,必然要从身边近处开始。朝廷还不具备德义,难以谈治理好天下;左右的臣子不够端正,难以使教化远播。
【一八四】凡为天下治国家,必务其本也。务本莫贵于孝。人主孝,则名章荣,天下誉。人臣孝,则事君忠,处官廉,临难死。士民孝,则耕芸疾,守战固,不疲北。夫执一术而百喜至,百邪去,天下从者,其唯孝乎!(卷三十九 吕氏春秋)
(白话)大凡人君统治天下、治理国家,一定要致力于根本。致力于根本,没有比孝更重要的。君主孝敬父母,名声就显扬荣耀,天下就安乐。臣子孝敬父母,事奉国君就会忠诚尽责,居官就会清正廉洁,临难就能拼死效命。士人和百姓孝敬父母,耕种便会努力,守卫作战则能意志坚定,不会败逃。掌握一种方法而能使百善皆至,百邪皆去,天下顺从,这种方 法大概只有孝道了!
【一八五】治之本仁义也,其末,法度也。先本后末,谓之君子;先末后本,谓之小人。法之生也,以辅义。重法弃义,是贵其冠履,而忘其头足也。(卷三十五 文子)
(白话)治国的根本是推行仁义,其次才是施行法度。以根本为先、以枝节为后的人,称为君子;以枝节为先、以根本为后的人,称为俗人。法律的产生,是为了辅助道义的推行。如果重视法律而抛弃仁义,这如同重视帽子和鞋子,却忘记了自己的头和脚。
【一八六】政以得贤为本,理①以去秽②为务。(卷二十三 后汉书三)
(注释)①理:治理、整理。②秽:恶人、丑类。
(白话)为政以得到贤能之人为根本,治国以去除奸邪之人为要务。
【一八七】有乱君,无乱国;有治人①,无治法。羿之法未亡也,而羿不世中;禹之法犹存,而夏不世王。故法不能独立,得其人则存,失其人则亡。 法者,治之端②也;君子者,法之源也。故有君子,则法虽省,足以遍矣;无君子,则法虽具,足以乱矣。故明主急得其人,而闇主急得其势。急得其人,则身逸而国治,功大而名美;急得其势,则身劳而国乱,功废而名辱。(三十八 孙卿子)
(注释)①治人:指能治理国家的人才。②端:开始。
(白话)有造成国家混乱的昏君,没有本来就混乱的国家。有能治理好国家的人才,没有不需人治就可以使国家安定的方法。后羿的射法没有亡失,但后羿不能让世世代代的人都百发百中;禹王的治国之法仍然存在,但夏朝不能世世代代称王天下。所以治国之法不能独自存在,得到了能施行的人才能存在,失去了能施行的人就亡失了。治国之法,是治理国家的开端;君子,是治国之法的本源。所以有君子,则法令虽然简略,也足够治理好一切;没有君子,即使法令非常完备,也足以使得社会混乱。
【一八八】君之所慎者四:一曰大位)不至仁,不可授国柄;二曰见贤不能让,不可与尊位;三曰罚避亲贵,不可使主兵;四曰不好本事,不务地利,而轻赋敛,不可与都邑。此四务者,安危之本也。( 卷三十二 管子)
(白话)君主所应谨慎对待的问题有四:一是标榜道德但却做不到仁,这样的人不可授予国家大权;二是见到贤者而不能谦让,这样的人不可赐予高贵的爵位;三是执行刑罚时却避开亲戚、权贵,这样的人不可让他统率军队;四是不重视农业、不注重地利,而随意征收赋税,这样的人不可让他担任地方长官。这四条要务是国家安危的根本。
【一八九】食者民之本也,民者国之本也,国者君之本也。(卷四十一 淮南子)
(白话)粮食,是人民生存的根本;人民,是国家存在的根本;国家,是君主立身的根本。
【一九0】夫君尊严而威,高远而危;民者卑贱而恭,愚弱而神。恶之则国亡,爱之则国存。御民者必明此要。(卷四十八 体论)
(白话)为君者,尽管庄重严肃而威慑天下,但是却居高处远而充满危险;为民者,虽然地位卑下而对人恭顺,愚钝软弱却有难以预测的力量。君主不尊重百姓,国家就会灭亡;君主爱护百姓,国家就会生存发展。治理民众的人一定要明白这个道理。
【一九一】案①今年计,子弟杀父兄,妻杀夫者,凡二百二十二人。臣愚以为此非小变也。今左右不忧此,乃欲发兵报纤介②之忿于远夷,殆③孔子所谓「吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内者也④」。(卷十九 汉书七)
(注释)①案:通「按」,依据、按照。②纤介:细微。③殆:大概。④吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内:颛臾,鲁附庸 国。萧墙,古代宫室内作为屏障的矮墙。藉指内部。萧,通「肃」。此处引用《论语?季氏》中,冉有、子路向孔子报告季氏将伐颛臾,孔子的答话。
(白话)据今年的统计,子弟杀死父兄、妻子杀死丈夫的事情,就有二百二十二人,我认为这不是小变故啊。现在在皇帝身边的臣子不忧虑这样的情况,却打算发兵报复边远地方微小的怨恨,这大概就是孔子所说的「我恐怕季孙氏的忧患不在颛臾,而在自己内部」的道理吧。
【一九二】夫用天之道,分地之利,六畜生于时,百物取于野,此富国之本也……故为政者,明督工商,勿使淫伪;困辱游业①,勿使擅利;宽假②本农,而宠遂③学士。则民富而国平矣。(卷四十四 潜夫论)
(注释)①游业:流动的职业。如行商等。②宽假:宽容、宽纵。③宠遂:使之尊荣显达。
(白话)利用自然的时节,分清土地的高下优劣(加以利用),各种牲畜的生长符合时令,万物收获于田野,这就是使国家富强的根本……因此执政者应明确监督工匠与商人,不要让他们弄虚作假;限制贬低商业等流动的行业,不要让他们独占利益;宽待务农之人,使博通圣贤学问之士尊贵荣显。这样,就会使百姓富足、国家太平了。
二、知人
【一九三】咎繇曰:都!亦①行有九德。宽而栗②,柔而立,愿③而恭,乱④而敬,扰⑤而毅,直而温,简⑥而廉⑦,刚而塞⑧,强而义。彰厥有常⑨,吉哉。(卷二 尚书)
(注释)①亦:助词,无义。②栗:庄敬、严肃。③愿:质朴、恭谨。④乱:治、治理。⑤ 扰:安抚、和顺。⑥简:简易,不苛求小节。⑦廉:廉隅,棱角。比喻端方不苟的行为、品性。⑧塞:笃实。⑨ 常:规律、通例。这里指道德标准。
(白话)咎繇说:「啊!人的德行有九种类型:一是秉性宽宏而不失庄敬有度;二是性格柔和而能建功立业;三是老实忠厚而又谦恭严肃;四是精于治事而又恭谨敬慎;五是为人柔顺而能勇敢有为;六是言行正直而又态度温和;七是性情平易而有操守;八是性格刚断而笃实稳健;九是坚强不屈而所作所为又都能够合乎道义。表彰符合这九种道德标准的人,天下就会吉祥!」
【一九四】故论人之道:贵即观其所举,富即观其所施,穷则观其所不受,贱即观其所不为。视其所患难,以知其勇;动以喜乐,以观其守;委以货财,以观其仁;振①以恐惧,以观其节。如此即人情②得矣。(卷三十五 文子)
(注释)①振:通「震」。震慑。②情:实情。
(白话)所以评价人的方法是:高贵的人要看他所推举的是什么人,富有的人要看他所施予的是什么人,贫穷的人要看他不接受什么,地位低下的人要看他不做什么。观察他处在困难面前的举动,来了解他勇敢的程度;用欢乐之事触动他,来了解他的操守;把财物交给他,来考察他的仁德;用恐惧震慑他,来了解他的气节。这样就可以知道他的真实情况了。
三、任使
【一九五】正臣进者,治之表也;正臣陷者,乱之机①也。(卷十五 汉书三)
(注释)①机:先兆、征兆。
(白话)忠正之臣得到任用,这是治世的表现;忠正之臣遭到陷害,那就是混乱的先兆。
【一九六】故夫处①天下之大道而智不穷,兴天下之大业而虑不竭,统齐群言之类而口不劳,兼听古今之辨而志不倦者,其唯用贤乎。(卷五十 袁子正书)
(注释)①处:定夺、决断。
(白话)所以定夺天下的重大决策而智慧不会穷尽,兴办天下的大业而思想不会枯竭,统一百家之言而口舌不会劳累,兼听古今言论而心志不会疲倦,只有使用贤才这一个办法。
【一九七】古之圣王,所以潜处①重闱②之内而知万里之情,垂拱③衽席④之上而明照八极⑤之际者,任贤之功也。(卷二十八 吴志下)
(注释)①潜处:深居。②重闱:重重宫门,指深宫。③垂拱:垂衣拱手,不亲理事务。多指帝王的无为而治。④衽席:床褥与莞簟,引申为寝处之所。衽,卧席,指床褥。⑤八极:八方极远之地。
(白话)古代的圣王之所以居住在深宫之内,就知道万里之外的事情;垂衣拱手安坐在衽席之上,而能明察八方最远地区的情况,是因为任用贤才的结果。
【一九八】遭良吏,则皆怀忠信而履仁厚;遇恶吏,则皆怀奸邪而行浅薄。忠厚积则致太平,奸薄积则致危亡。(卷四十四 潜夫论)
(白话)百姓遇到好的官吏,就都会心怀忠信而品行仁厚;碰到不良官吏,就都会心怀奸邪而行为浅薄。积累忠信仁厚就会实现天下太平,积累奸邪刻薄就会导致天下危亡。
【一九九】贤主必自知士,故士尽力竭智,直言交争①,而不辞其患。(卷三十九 吕氏春秋)
(注释)①交争:交相谏诤。
(白话)贤主之所以成为贤主, |
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發表於 2019-9-10 17:49:38
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一定是由于能赏识和任用贤士,这样贤者就能竭尽心力和智慧,直言相谏,也不怕招来祸患。
【二00】非独臣有不尽忠,亦主有不能使也。百里奚愚于虞,而智于 秦;豫让苟容中行,而着节①智伯。斯则古人之明验矣。(卷二十五 魏志上)
(注释)①着节:彰显其节操。
(白话)(治国成效不彰)不仅仅是因为臣子不尽忠,君主不善用人也是原因之一。百里奚在虞国时显得愚钝,在秦国时显得很有智慧;豫让在中行氏手下只是苟且容身,而在智伯手下却显示出他的节操。这都是古人中很明显的例证。
【二0一】圣主者,举贤以立功,不肖主举其所与同。(卷四十一 淮南子)
(白话)圣明的君主任用贤人来建立功业,不贤的君主只任用习气爱好与他类同的人。
【二0二】明主任人之道专,致人之道博。任人道专,故邪不得间①。致人之道博,故下无所壅。任人之道不专,则谗说起而异心生。致人之道不博,则殊涂塞而良材屈。(卷四十九 傅子)
(注释)①间:挑拨离间,使人不和。
(白话)明智的君主,用人之道专一,招揽人才的途径宽广。用人之道专一,所以邪恶之徒不能离间。招揽人才的途径宽广,进才之路才不会被壅塞。用人之道不专一,谗言就会出现,异心就会产生。招揽人才的途径不宽广,则各条管道都会堵塞,而人才也会被埋没。
【二0三】选举莫取有名,名如画地作饼,不可啖①。(卷二十六 魏志下)
(注释)①啖:吃。
(白话)选拔人才时不要只知道选取有名气的人,名气如同画在地上的饼,是不能吃的。
【二0四】故构①大厦者,先择匠,然后简材;治国家者,先择佐②,然后定民。(卷四十九 傅子)
(注释)①构:架屋、营造。②佐:辅佐的大臣。
(白话)所以,建筑大厦的人,必先选择工匠,然后准备材料;治国的君主,须先选择良臣,然后才能治理好百姓。
【二0五】柔远①和迩②,莫大宁民③。宁民之务,莫重用贤。用贤之道,必存④考黜⑤。(卷二十三 后汉书三)
(注释)①柔远:安抚远人或远方邦国。②迩:近。③宁民:安民,使人民安定。④存:立、设置。⑤考黜:按一定标 准考核以确定官吏的升降。
(白话)安抚远方、和睦近处,再没有比使人民安定更重大的了。使人民安定的关键,没有比任用贤人更重要的了。任用贤者的办法,是一定要设立考核与罢免的制度。
【二0六】治乱荣辱之端,在所信任。所信任既贤,在于坚固而不移。(卷十五 汉书三)
(白话)安定与动乱、荣誉与耻辱的发端,就在于君主所相信并任用的人。所信任的人已经是贤才了,那就要坚信他而不动摇。
【二0七】昔之狱官,唯贤是任,故民无冤枉。升泰①之祚,实由此兴。(卷二十七 吴志上)
(注释)①升泰:《三国志》通行本作「休泰」。升泰,太平安宁。休泰,安好、安宁。
(白话)从前主持刑狱的官员,只有贤能之人才可担任,所以百姓没有冤屈。安宁太平的福运,其实是由此兴起的。
【二0八】耳不知清浊①之分者,不可令调音;心不知治乱之源者,不可令制法度。(卷四十一 淮南子)
(注释)①清浊:音乐的清音与浊音。
(白话)耳朵不能分辨清浊声调的人,不可以让他调整音律;心里不懂治乱根源的人,不可以让他制定法令。
【二0九】是故有大略①者,不可责②以捷巧;有小智者,不可任以大功③。(卷四十一 淮南子)
(注释)①大略:远大的谋略。略,谋略、智谋。②责:要求、期望。③功:事情、事业。
(白话)有雄才大略的人,不能苛求他们敏捷和灵巧;有小小才智者,不可委任他们去做大事业。
四、至公
【二一0】先圣王之治天下也,必先公,公则天下平。(卷三十九 吕氏春秋)
(白话)从前圣王治理天下,一定要把公正无私放在首位,处事公正无私,则天下太平安和。
【二一一】见人有善,如己有善;见人有过,如己有过。天无私于物,地无私于物,袭①此行者,谓之天子。(卷三十六 尸子)
(注释)①袭:继承、沿袭。
(白话)见到别人有善行,就像自己有善行一样;见到别人有过错,就如同自己有过错一样。天对万物无私无求,地对万物也无私无求,能秉承天地这种无私行为的人,才称之为天子。
五、纲纪
【二一二】先王之政:一曰承天,二 曰正身,三曰任贤,四曰恤民,五曰明制,六曰立业。承天惟允,正身惟恒,任贤惟固,恤民惟勤①,明制惟典②,立业惟敦,是谓政体。(卷四十六 申鉴)
(注释)①勤:尽心尽力,无所吝惜。②典:常道。
(白话)古圣先王的政治:一是顺应自然规律,二是自己端正自身以身作则,三是任用贤德之人,四是体察民情,五是制定合理的法律制度,六是成就国泰民安的事业。忠诚信实地遵循天道,坚持不懈地修正自己,坚定不移地任用贤明,尽心尽力地体恤民情,依照常道来制定律法,敦厚笃实地建立功业,这就是古圣先王为政的要领。
【二一三】武王问太 公曰:「吾欲以一言与身相终,再言与天地相永,三言为诸侯雄,四言为海内宗①,五言传之天下无穷,可得闻乎? 」太公曰:「一言与身相终者,内宽而外仁也;再言与天地相永者,是言行相 副,若天地无私也;三言为诸侯雄者,是敬贤用谏,谦下于士也;四言为海内宗者,敬接不肖,无贫富,无贵贱,无善恶,无憎爱也;五言传之天下无穷者,通于否泰②,顺时③容养也。」(卷三十一 阴谋)
(注释)①宗:指宗主。②否泰:《易》的两个卦名。天地交,万物通,谓之「泰」;不交闭塞谓之「否」。后常以指世事的盛衰,命运的顺逆。③顺时:顺应时宜、适时。
(白话)武王问太公:「我希望能有一句话使我终身铭记,第二句话能与天地长存,第三句话能使我成为诸侯中的杰出者,第四句话能使我成为天下的宗主,第五句话可以将天下代代相传无有穷尽,我可以听您讲讲吗?」太公说:「第一句可以使您终身铭记的话,就是要内心宽宏,对外仁爱;第二句可以与天地共存的话,就是要言行相符,像天地那样公正无私;第三句可以让您成为诸侯中杰出者的话,就是要尊敬贤者,虚心纳谏,还要谦卑地礼待士人;第四句让您可以成为天下宗主的话,就是要恭敬谨慎地对待不肖之人,不分贫富、贵贱、善恶、爱憎;第五句可以使您将天下代代相传无有穷尽的话,就是要通达吉凶盛衰的规律,顺应时宜,包容天下,涵养万物。」
【二一四】礼节民心,乐和民声①,政以行之,刑以防之。礼乐刑政,四达②而不悖③,则王道④备矣。(卷七 礼记)
(注释)①民声:民众的声音。指人民的思想感情。②达:通行。③悖:违背、乖谬。④王道:古圣先王以仁义治天下的政治主张。
(白话)用礼节制人们内心的欲望,用音乐调和民众的思想感情,用行政的力量来推行教化,用刑罚的力量防止越轨。礼、乐、刑、政,这四者都得到实现而不相违背,那么王道政治就完备了。
【二一五】仁者爱也,义者宜也,礼者所履也,智者术之原也。致利除害,兼爱无私,谓之仁;明是 非,立可否,谓之义;进退有度,尊卑有分,谓之礼;擅杀生之柄,通壅塞之涂①,权轻重之数,论得失之 道,使远近情伪②必见③于上,谓之术。凡此四者,治之本。(卷十八 汉书六)
(注释)①涂,通「途」,道路。②情伪:真假。③见:「现」的古字,显现、显露。
(白话)仁,就是爱人;义,就是合宜;礼,是所践行的准则;智,是策略的本原。求利除害,兼爱无私,就叫仁;明辨是非,确定可否,就叫义;进退有法度,尊卑有区别,就叫礼;拥有生杀的大权,疏通壅塞的任贤进言之路,权衡商品流通的法则,探讨事情得失的道理,使远近真伪的情况必能显现于君主,就叫策略。凡此四个方面,是治国的基础。
【二一六】礼以行义,信以守礼,刑以正邪。舍此三者,君将若之何?(卷四 春秋左氏传上)
(白话)礼是用来推行道义的,信是用来维护礼的,刑法是用来纠正邪恶的。抛开这三者,国君将怎么办?
【二一七】曾子曰:「先王之所以治天下者五 :贵贵,贵德,贵老,敬长,慈幼。」(卷三十九 吕氏春秋)
(白话)曾子说:「上古贤明君王用以治理天下的方略有五个:尊重显贵之人,崇敬有德之人,敬爱老人,尊敬长者,慈爱孩童。」
【二一八】盖善治者,视俗而施教,察失而立防,威德①更兴,文武迭用,然后政调于时,而躁人②可定。(卷二十二 后汉书二)
(注释)①威德:声威与德行;刑罚与恩惠。②躁人:《后汉书集解》惠栋曰:「《周易》云躁人之辞多。躁人,谓私议国政之人也。」
(白话)善于处理政务的人,观察风俗而施行教化,考察过失而设置预防制度,刑罚与恩惠交替使用,文德教化和武备防御轮流施用,然后才能做到政治和时势相适应,而不安于本分的人才可以安定。
【二一九】天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。财所以资物生也。理财正辞,禁民为非,曰义。(卷一 周易)
(白话)天地最大的德性在生养万物,圣人最宝贵的在于有崇高的地位。何以保全名位?要靠「仁」。何以聚集人民?用资财。理好财物,节约用度,端正辞令,出之以理,教化民众不要为非作歹,不让他们作恶,这就是「义」。
【二二0】文王问师尚父曰:「王人者何上何下,何取何去,何禁何止?」尚父曰:「上贤下不肖,取诚信,去诈伪,禁暴乱,止奢侈。」(卷三十一 六韬)
(白话)文王问老师尚父(即太公):「为人君者,应推崇何人,斥退何人?应选拔何人,摒弃何人?应禁止什么,防止什么?」尚父说:「应推崇有德才的人,斥退不肖之人;应选用诚实守信之人,摒弃巧诈虚伪之人;应禁止暴乱之事,制止奢侈之风。」
【二二一】《诗》曰:「窈窕淑女,君子好仇①。」言能致其贞淑,不贰其操,情欲之感无介乎容仪,宴私②之意不形乎动静,夫然后可以配至尊而为宗庙主。此纲纪之首,王教之端也。(卷二十 汉书八)
(注释)①仇:配偶。《诗经》原文为「逑」,「逑」通「仇」。②宴私:亲昵、昵爱。
(白话)《诗经?周南?关雎》篇说:「温柔娴静、品行端庄的淑女,才是君子的好配偶。」讲的是能够保持贞洁、端庄的品行,没有三心二意的行为,情欲的感触不会在容貌仪表中显露,亲昵的私情不会在举止言谈中表现。只有这样,才配得上拥有至尊地位的君主,才能负责祭祀宗庙。这是社会秩序和国家法纪的首要,也是圣王教化的开端。
【二二二】《易》称:「男正位于外,女正位于内,男女正,天地之大义也。」(卷二十五 魏志上)
(白话)《周易》上说:「男子主其位于外(承担家庭生计),女子主其位于内(负责相夫教子),男女各自安于自己的本分,这是天地间的大道理。」
六、教化
【二二三】上圣不务治民事,而务治民心。故曰:「听讼①,吾由②人也,必也使无讼乎」;「导之以德,齐③之以礼」。民亲爱则无相害伤之意,动思义则无奸邪之心。夫若此者,非法律之所使也,非威刑之所强也,此乃教化之所致也。(卷四十四 潜夫论)
(注释)①听讼:听理诉讼、审案。②由:通「犹」。如同、好像。两段引文均出自《论语》。由,《论语》通行本作「犹」。③齐:整饬,整治使有条理。
(白话)古代的圣王不致力于管理民众的事务,而致力于治理人民的内心。所以孔子说:「审理案件,我和别人是一样的,不同的是我希望通过伦理道德的教化使诉讼不再发生」;「用道德来引导百姓,用礼义来整饬百姓」。人民彼此亲爱,就不会有互相伤害的想法;行事想到道义,就不会有奸诈邪恶的念头。像这种状况,不是法律所支配的,也不是严刑所强迫的,这是教化所成就的。
【二二四】君子以情用,小人以刑用。荣辱者,赏罚之精华①也。故礼教荣辱,以加君子,治其情也;桎梏鞭朴(pū)②,以加小人,治其刑也。君子不犯辱,况于刑乎?小人不忌刑,况于辱乎?若夫中人之伦,则刑礼兼焉。教化之废,推中人而坠于小人之域;教化之行 ,引中人而纳于君子之涂③。是谓彰化④。(卷 四十六 申鉴)
(注释)①精华:事物中最精粹、最美好的部分。②鞭朴:用作刑具的鞭子和棍棒。亦指用鞭子或棍棒抽打。朴,通「扑」。③涂:通「途」。④彰化:使教化彰明。
(白话)对君子要用情理(来感召),对小人则用刑罚(来威慑)。荣誉和耻辱,是对人的最好奖惩。所以,将礼仪教化和荣誉耻辱,用在君子身上,是以情理来治理;脚镣、手铐、鞭子、棍棒,用在小人身上,是以惩治来管理。君子连受耻辱都不愿意,何况接受刑罚呢?小人连刑罚都不惧怕,何况耻辱呢?介于君子和小人之间的中等人,则要刑罚、礼教并用。如果废弃了伦理道德的教育,就会把中等之人推落到小人的境地;如果施行伦理道德的教化,则可以把中等之人引导上君子的道路。这就叫做「彰化」。
【二二五】得人之道,莫如利之;利之道,莫如教(教之下有以政二字)之。(卷三十二 管子)
(白话)获得人心的方法,没有比给人民以利益最好的了;让人民得到利益的方法,没有比施行教化更好的了。
【二二六】君子之教也,外则教之以尊其君长,内则教之以孝于其亲。是故君子之事君也,必身行之,所不安于上,则不以使下;所恶于下,则不以事上。非诸人,行诸己,非教之道也。必身行之。言恕己乃行之。是故君子之教也,必由其本,顺之至也,祭其是与,故曰祭者教之本也已。教由孝顺生。祭而不敬,何以为也?(卷七 礼记)
(白话)君子的教化,教导人们在外要尊敬君长,在家中要孝顺父母。因此君子奉事长上,一定首先身体力行,凡是上级的做法让自己感到不安的,就不以此对待下级;凡是下级做的让自己憎恶的事,也不以此来奉事上级。批评别人不该做,自己却这样做,这不合教化的道理。因此,君子的教化必须从自身的孝行做起,最顺乎情理的,大概就是祭祀吧,所以说祭祀是教化的根本。如果对祭祀产生轻慢怀疑,对故去的亲人没有心存孝敬感恩之心,何必还要去祭祀呢?
【二二七】古之王者,莫不以教化为大务。立大(tài)学①以教于国②,设庠序③以化于邑,渐④民以仁,摩⑤民以义,节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。(卷十七 汉书五)
(注释)①大学:即太学,我国古代设于京城的最高学府。大,「太」的古字。②国:国都。③庠序:古代的地方学校。颜师古注「庠序,教学之处也,所以养老而行礼焉。」④ 渐:滋润、润泽。⑤摩:砥砺、勉励。
(白话)古代的君王,没有不把教化当作治国要务的。设立太学在国都推行教化,建立庠序(地方学校)在城邑乡镇开展教化,以仁爱惠及人民,以道义勉励人民,以礼仪节制人民。所以,刑罚虽然很轻,但却没有人违犯禁令,这是因为教化施行而习俗美好的缘故。
【二二八】本行而不本名,责义而不责功。行 莫大于孝敬,义莫大于忠信。则天下之人知所以措身矣。此教之大略也。(卷五十 袁子正书)
(白话)根据行为而不根据名声,要求人合乎道义而不追求其功绩。没有比孝敬更大的德行,没有比忠信更大的道义。这样天下臣民就知道该怎么做了。这是教化百姓的概要。
【二二九】圣王修义之柄,礼之序,以治人情。故人情者,圣王之田也。修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨①之,本仁以聚之,播乐以安之。故治国不礼,犹无耜②而耕也。为礼不本于义,犹耕而不种也。为义而不讲以学,犹种而不耨也。讲之以学而不合以仁,犹耨而不获也。合之以仁而不安以乐,犹获而不食也。安之以乐而不达于顺,犹食而不肥也。(卷七 礼记)
(注释)①耨:用耨除草。喻除秽去邪。②耜:耒下铲土的部件,初以木制,后以金属制作,可拆卸置换。一说,耒、耜为独立的两种翻土农具。
(白话)圣王遵循义的根本、礼的秩序,来调治人心。因此人心是圣王耕种的土地。用修养礼仪来耕耘,用倡导道义来播种,用讲习学问(存是去非)来除草,根据仁爱来加以收获,用乐的教化来安定人心。因此治理国家如果不用礼,就如同没有农具而去耕田。制定礼仪规范而不以义为宗旨,就好比只耕田而不播下谷物的种子。推行道义而没有人来讲学以辨明是非,就好比只播种而不锄草。只讲学而不契合仁爱的存心,就好比虽然有人除草但也不会有好的收成。契合仁爱而不以乐的教化来安和人心,就如同虽有收成而没能享用成果。用乐教来使人心安定却不能达到和顺自然的境界,就如同享受了成果而没有得到健康。
【二三O】春秋入学,坐国老①,执酱而亲馈②之,所以明有孝也。行以鸾和③,步中采齐④,趍⑤中⑥肆夏⑦,所以明有度也。其于禽兽,见其生,不食其死;闻其声,不食其肉。 故远庖厨⑧, 所以长恩, 且明有仁也。(卷十六 汉书四)
(注释)①国老:指告老退职的卿、大夫、士。②亲馈:亲自奉进食物。③鸾和:鸾与和,古代车上的两种铃子。④采齐:即采荠,古乐曲名。一说,逸诗名。⑤趍:同「趋」。疾行。⑥中:符合。⑦肆夏:古乐章名。⑧庖厨:厨房。
(白话)太子在春、秋入学时,请国老上坐,手里捧着酱,亲自奉上,这是用来教导天下人子当尽孝道。出行时在车上配以鸾铃、和铃,步行(慢行)时符合《采齐》的节奏,疾行时则合于《肆夏》的节奏,这是用来教导天下之人凡事都要合乎礼节法度。对于禽兽,见到牠们活着,就不忍心杀死牠们来吃;听到牠们的叫声,就不愿意去吃牠们的肉。所以远离厨房,为的是增长内心的恩义,且显明人是有仁爱之心的。
【二三一】孔子曰:「圣人之治化也,必刑政相参①焉。太上以德教民,而以礼齐之。其次以政导民,以刑禁之。化之弗变,导之弗从,伤义败俗,于是乎用刑矣。」(卷十 孔子家语)
(注释)①相参:相互配合。
(白话)孔子回答道:「圣贤治理教化民众,一定是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众,并用礼法加以约束。其次是用政令引导民众,并用刑罚加以禁止。如果教育之后还不能改变,引导之后还不听从,以至于违背道义而败坏风俗,在这种情况下才用刑罚来惩处。」
【二三二】故圣王务教化而省禁防①,知其不足恃也。(卷十八 汉书六)
(注释)①禁防:谓禁止防范。
(白话)所以圣明的君主致力于教化而减省禁防举措,知道凭借禁止、防范是靠不住的。
【二三三】威辟①既用,而苟免②之行兴;仁信道孚③,故感被之情着。苟免者,威隟④则奸起;感被者,人亡而思存⑤。(卷二十四 后汉书四)
(注释)①威辟:严酷的刑法。② 苟免:苟且免罪。③孚:信服、信从。④隟:古同「隙」。空隙、可乘之机。⑤思存:思念,念念不忘。存,铭记在心。
(白话)严酷的刑法一经施用,以不当手段求得免罪的行为便会兴起;落实仁义道德为人信服,所以人心受到感化的效果就很显著。以不当手段希求免罪,刑法有漏洞时,奸邪之事就会发生;人心受到感化,尽管施政者已去世,人们还将他的恩德铭记在心。
【二三四】治国,太上养化①,其次正法②。民交让,争处卑,财利争受少,事力争就劳,日化上③而迁善④,不知其所以然,治之本也。利赏而劝善,畏刑而不敢为非,法令正于上,百姓服于下,治之末也。(卷三十五 文子)
(注释)①养化:谓致力于道德教化,转变人心、风俗,使其归于自然。②正法:依法制裁、办理。③化上:受君主感化。④迁善:改过向善。
(白话)治理国家,最上之策是以道德来感化,其次是依据法律治理。使民众互相谦让,争相处于卑下,面对财利争相拿少的部分,面对工作争相做劳累的事情,每天受到君王的教化,在不知不觉中逐渐向善,这是治国的根本。百姓把奖赏当作利益而勉力为善,畏惧刑罚而不敢为非作歹,君王的法令公正严明,百姓服从,这是治理国家的次要之事。
【二三五】圣王先德教,而后刑罚;立荣耻,而明防禁①;崇礼义之节,以示之;贱货利之弊②,以变之。则下莫不慕义节(节作礼)之荣,而恶贪乱之耻。其所由致之者,化使然也。(卷四十三 说苑)
(注释)①防禁:防备禁戒。②弊:通「币」。财物。
(白话)圣王先实行德教,而后才使用刑罚;树立荣辱的标准和观念,并明示应当防止和禁戒的事项;崇尚礼义的节操,并给百姓做示范;轻视货物财利,来改变人们的贪婪。那么,臣民就没有谁不喜欢礼义节操的光荣,而厌恶贪婪淫乱的可耻。之所以能使百姓达到这样的原因,都是教化的结果。
【二三六】圣人之于法也已公矣,然犹身惧其未也。故曰:「与其害善,宁其利淫①。」知刑当之难必②也,从而救之以化,此上古之所务也。(卷四十八 体论)
(注释)①与其害善,宁其利淫:出自《周书?列传第十五》。②难必:难以肯定。
(白话)圣人治法已经很公正了,可是仍然担心尚有不公之处。所以说:「与其伤害贤善之人,宁可利于有罪之人。」他们深知量刑适当与否难以肯定,于是用道德教化来补救,这是上古时期的古圣先王所致力做的事情。
【二三七】孔子曰:「不教而诛谓之虐①。」虐政用于下,而欲德教之被四海,故难成也。(卷十七 汉书五)
(注释)①虐:残暴、凶残。
(白话)孔子说:「不先对人民进行教化,而人民犯了罪就将其诛杀,这叫做暴虐。」使用暴虐的政治对待下民,却想使道德教化普及天下,所以很难成功。
【二三八】圣王在位,明好憎以示人(人作之),经①诽誉以导之,亲贤而进之,贱不肖而退之。 无被疮流血之患,而有高世尊显之名,民孰不从?古者法设而不犯,刑措而不用,非可刑而不刑也,百工②维时,庶绩③咸熙④,礼义修而任贤得也。(卷四十一 淮南子)
(注释)①经:度量、划分。②百工:百官。③庶绩:各种事业。④熙:兴盛。
(白话)圣明的君主居于高位,阐明好恶来昭示国人,通过对善恶行为的批评、称誉来引导人民,亲近贤人并提拔他,鄙弃不贤的人并罢免他。没有受伤流血之苦,而能够享有崇高尊显的名声,百姓谁不愿意学习效法呢?古代制定了法律却无人触犯,设置了刑罚却不施用,不是该施刑而不用刑,是因为百官都能够做好本职工作,各项事业都兴盛成功,礼义得到修治,贤德之人得到了任用。
【二三九】善御民者,一①其德法,正其百官,均齐民力,和安民心。故令不再而民顺从,刑不用而天下化治。是以天地德之,天而兆民怀之。不能御民者,弃其德法,专用刑辟②,譬犹御马,弃其衔勒而专用棰策③,其不可制也必矣。(卷十 孔子家语)
(注释)①一:统一。②辟:刑罚。③棰策:赶马的鞭杖。
(白话)善于治理百姓的君王,统一道德和礼法规范,明确百官职责,协调均衡地使用民力,和顺安定民心。如此,政令不必三令五申,百姓便会顺从;不用刑罚,就能教化治理好天下。其恩德可以感通天地,亿万百姓都来归顺。不会治理百姓的君王,抛弃道德和礼法,专用刑罚惩治,就好比驾驭马匹时,抛弃嚼子和笼头,而专用鞭子鞭打,这样一来,马车失控就是必然的了。
【二四O】景公问晏子曰:「明王之教民何若?」对曰:「明其教令,而先之以行;养民不苛,而防之以刑。所求于下者,不务①于上;所禁于民者,不行于身。故下从其教也。称事以任民,中听②以禁邪,不穷③之以劳,不害之以罚④,上以爱民为法,下以相亲为义,是 以天下不相违也。此明王之教民 也。」(卷三十三 晏子)
(注释)①不务:当作「必务」,此涉上下文诸「不」字而误。②中听:指治狱得当。③ 穷:尽、完。④不害之以罚:不用刑罚害民。
(白话)景公问晏子:「英明的君主是怎样教化人的?」晏子答道:「阐明教义和政令,且自己率先履行;养育人民不苛刻严厉,而用刑罚预防犯罪。要求臣民做到的,君王必须要先做到;禁止百姓做的事情,自己绝不能去做。因此,下民就会听从其教导。估量事情的轻重来使用民力,恰当地处理诉讼来禁止邪恶;不使百姓因过度劳役而筋疲力尽,不用惩罚来伤害百姓;在上者以爱护百姓为准则,在下者以相亲相爱为道义。这样,天下之人就不会互相背离。这就是英明的君主教育人民的方法。」
【二四一】夫圣人之修其身,所以御群臣也。御群臣也,所以化万民也。其法轻而易守,其礼简而易持。其求诸己也诚,其化诸人也深。(卷四十八 体论)
(白话)圣人加强自身的修养,是为了领导群臣。领导群臣的目的,是为了教化百姓。圣人制定的刑法宽松而容易遵守,制定的礼制简约而容易受持。圣人凡事都真诚地要求自己,因此,对百姓的感化就很深刻。
【二四二】故壹野不如壹市,壹市不如壹朝,壹朝不如一用,一用不如上息欲,上息欲而下反①真矣。不息欲于上,而欲于下之安静,此犹纵火焚林,而索原野之不雕瘁,难矣!故明君止欲而宽下,急商而缓农,贵本而贱末,朝无蔽贤之臣,市无专利②之贾,国无擅山泽之民。(卷四十九 傅子)
(注释)①反:同「返」。②专利:垄断某种生产或流通以掠取厚利。
(白话)所以,限定民间不如限定集市,限定集市不如限定朝廷,限定朝廷不如限定用度,限定用度不如在上者去除奢欲。在上者去除奢欲,百姓就能返璞归真。在上者不去除奢欲,却想让百姓安稳清静,这就如同纵火焚烧森林,还想使原野不凋零枯败,实在太难了!所以,英明的君主,遏止欲望,宽待百姓,对商业从严,而对农业宽松,重视农桑,不看重商业,朝廷中没有蒙蔽贤能的佞臣,集市上没有专利霸市的商人,国家没有擅自开发山泽的人民。
【二四三】古之圣王,举孝子而劝之事亲,尊贤良而劝之为善,发宪布令①以教诲,赏罚以劝沮②。若此则乱者可使治,而危者可使安矣。(卷三十四 墨子)
(注释)①发宪布令:发号施令。②沮:阻止、禁止。
(白话)古时候圣贤的君王,推崇孝子,以劝导人们侍奉双亲;尊重贤良,以劝导人们做好事;颁布法令,来教育人民;明确赏罚,来对人民进行勉励和劝阻。照这样做,混乱的社会可使其清明,危险的局面可使其稳定。
【二四四】教化之流,非家至而人说之也,贤者在位,能者布职,朝廷崇礼,百僚敬让,道德之行,由内及外,自近者始,然后民知所法,迁善日进而不自知。(卷二十 汉书八)
(白话)教化的普及,并不是要挨家挨户去对每个人进行说教,只要贤德的人处在正位,有才能的人安排到适合的职位,朝廷崇尚礼节,百官互相恭敬谦让,道德教化由内而外,从近处(朝廷内部)开始,然后百姓知道了效法的准则,不知不觉就会日渐改过向善。
【二四五】盖尧之为教,先亲后疏,自近及远,周之文王亦崇厥化。(卷二十六 魏志下)
(白话)唐尧施行教化,先亲后疏,由近到远,周朝的文王也遵行这样的教化。
【二四六】子曰:「夫民,教之以德,齐①之以礼,则民有格心②。教之以政,齐之以刑,则民有遯(dùn)心③。故君民者,子以爱之,则民亲之;信以结之,则民不背;恭以莅之,则民有逊心。(卷七 礼记)
(注释)①齐:整饬,整治使有条理。②格心:归正之心。指向善的心。格,来,指至于善。③遯心:逃避刑罚的心。遯,同「遁」。逃。
(白话)孔子说:「对待人民,要用道德来教育,用礼仪来约束,人民才会有向善的心理。如果用政令来教导,用刑罚来约束,人民就会产生逃避政令和刑罚的心。所以治理人民的人,如果能够以爱护儿女的心来爱护人民,人民就会亲附他;能够以诚信朴实来团结人民,人民就不会背叛他;能够恭恭敬敬地深入体察民情,人民就会自然生起归顺敬服之心。」
七、礼乐
【二四七】君子曰:「礼乐不可斯须①去身。致②乐以治心,致礼以治躬③。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而慢易④之心入之矣。故乐也者动于内者也,礼也者动于外者也。乐极则和,礼极则顺⑤。内和而外顺,则民瞻其颜色,而不与争也;望其容貌,而民不生易慢焉。」(卷七 礼记)
(注释)①斯须:须臾、片刻。②致:深远详审。③治躬:治身,调整身体与言行。④慢易:轻忽怠慢。⑤乐极则和,礼极则顺:《礼记》通行本作「乐极和,礼极顺」。
(白话)君子说:「人不可片刻离开礼乐。深入于乐,是为了陶冶心性;深入于礼,是为了调整身体与言行。一个人的心中如果有片刻不和顺不喜乐,那贪鄙诈伪的念头就会趁机而入。外貌如果有片刻不庄重不恭敬,那轻忽怠慢的念头就会趁虚而入。所以乐是调理人的内心,礼是调理人外在的行为。音乐至善能使人和畅,礼仪至善能使人恭顺。内心和畅而外貌 恭顺,则人们望见他的外貌神情,就不会与他抗争;看见他的仪容风度,便不会有轻视侮慢的态度。」
【二四八】礼以导其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道。(卷七 礼记)
(白话)用礼仪引导人心,用音乐调和人情,用政令统一人们的行为,用刑罚防止人们的邪恶。礼仪、音乐、刑罚、政令,它们的最终目标是一致的,都是要使民同心(合乎道德),而实现天下大治的理想。
【二四九】夫礼之所兴,众之所以治也;礼之所废,众之所以乱也。(卷十 孔子家语)
(白话)礼乐教化兴盛时,民众就会因此而安定;礼乐教化废弃时,民众就会因此而动乱。
【二五O】中国所以常制四夷者,礼义之教行也。失其所以教……则同乎禽兽矣。不唯同乎禽兽,乱将甚焉。何者?禽兽保其性然者也,人以智役力者也。智役力而无教节,是智巧日用,而相残无极也。相残无极,乱孰大焉?(卷四十九 傅子)
(白话)中国能制服四夷的原因,是推行了礼义之教。丧失了礼义教化……也就和禽兽相同了。不仅是与禽兽相同,甚至比禽兽更混乱无序。为何这么说呢?这是因为禽兽保持自己的天性不变,人却是用巧智驾驭体力者。以巧智驾驭体力,而没有礼教加以节制,就会巧智日见使用,而彼此伤害无穷无尽。彼此相互伤害无穷无尽,祸乱哪有比这更大的?
【二五一】礼之可以为国①也久矣,与天地并。君令臣恭,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑②慈妇听③,礼也。(卷六 春秋左氏传下)
(注释)①为国:治国。②姑:丈夫的母亲,即婆婆。③听:听从、顺从。
(白话)晏婴回答说:「礼可以用来治理国家已经(由来)很久了,可以说是和天地并兴。君王美善,臣下恭敬;父亲慈祥,儿子孝顺;哥哥友爱,弟弟恭顺;丈夫和蔼,妻子温柔;婆婆慈祥,媳妇顺从。这些都是礼的内涵。」
【二五二】不知礼义,不可以行法①。法能教不孝,不能使人孝;能刑盗者,不能使人廉耻。(卷三十五 文子)
(注释)①行法:依法度行事。
(白话)百姓不知道礼义,就不能依法办事。法律能够教训不孝之人,却不能使人有孝心;能够惩治盗贼,却不能使人产生廉耻。
【二五三】民无廉耻,不可治也。非修礼义,廉耻不立。民不知礼义,法弗能正也。非崇善废丑,不向礼义。(卷四十一 淮南子)
(白话)民众如果没有廉耻之心,就无法治理好。而不学习礼义,民众的廉耻观念就不会树立。民众不懂礼义,法律也无法使他们行为端正。不推崇善举、废除恶习,民众就不会向往礼义。
【二五四】子曰:「礼云礼云,玉帛云乎哉?所贵者乃贵其安上治民。乐云乐云,钟鼓云乎哉?」(卷九 论语)
(白话)孔子说:「礼啊礼啊,仅是指玉帛等礼品吗?乐啊乐啊,仅是指钟鼓这些乐器吗?(礼的可贵之处,在于能够使上位者安于其位,使下位者受到教化而各得其所。乐的可贵之处,在于能改善社会风俗。)
【二五六】为男女之礼,妃匹①之合,则不淫矣。为廉耻之教,知足之分,则不盗矣。以贤制爵,令民德厚矣。(卷五十 袁子正书)
(注释)①妃匹:指婚配之事。
(白话)制定男女间的礼法、夫妻结合的规范,就没有淫乱之事了。施行廉耻的教化,使百姓知足尽分,就不会有盗窃的事了。以贤良为标准授予爵位,就会使百姓道德淳厚。
【二五七】圣王之自为动静周旋①,奉天承亲,临朝享臣,物②有节文③,以章人伦。盖钦翼④祗栗⑤,事天之容也;温恭敬逊,承亲之礼也;正躬严恪⑥,临众之仪也;嘉惠和说⑦,飨下之颜也。举错⑧动作,物遵其仪,故形⑨为仁义,动为法则。(卷二十 汉书八)
(注释)①周旋:古代行礼时进退揖让的动作。②物:事。③节文:礼节、仪式。④钦翼:恭敬谨慎。钦,尊敬、恭敬。翼,恭敬、谨肃。⑤祗栗:亦作「祗栗」。敬慎恐惧。祗,恭敬。栗,畏惧。⑥严恪:庄严恭敬貌。⑦和说:即「和悦」。⑧错:通「措」。⑨形:表现。
(白话)圣王的言行举止,无论奉事上天、侍奉父母、处理政事、任用臣僚,事事都合礼节制度,以彰显人伦大道。恭敬谨慎,敬畏战栗,是奉事上天的礼仪;温和恭顺、敬慎谦逊,是侍奉双亲的礼节;端庄自身,严谨恭敬,是治理百姓的威仪;和颜悦色,慈善仁惠,是对待臣下的礼仪。圣王言行举止,事事都遵循礼仪,所以表现在外的行为都合于仁义,一举一动都可作为众人的榜样。
【二五八】哀有哭踊①之节,乐有歌舞之容。正人足以副②其诚,邪人足以防其失。(卷十四 汉书二)
(注释)①哭踊:古代丧礼仪节。亦称「擗踊」。顿足拍胸而哭,表示极大的悲哀。踊,跳。②副:相称、符合。
(白话)(古礼中)悲痛时会有边哭边顿足的礼节,高兴时会有载歌载舞的仪容。这对正直的人来说,足以与他的真诚相符;对偏邪的人来说,足以提防他的过失。
【二五九】乐至①则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。(卷七 礼记)
(注释)①至:指通行无阻。
(白话)乐教通行则人人心情舒畅而无怨恨,礼教通行则人人心存谦让而无冲突。君王只要拱手揖让之间,天下就可以无为而治,说的就是用礼与乐来治理天下。
【二六O】乐以治内而为同,同于和乐也。 礼以修外而为异。同则和亲,异则畏敬。和亲则无怨,畏敬则不争。(卷十四 汉书二)
(白话)音乐能用来调治人的内心,使人的情志随着音乐一起变得安和调适;礼仪能用来修治外在行为,使人与人之间尊卑有序。内心安和人们就会和睦亲爱,尊卑有别则会使人心存敬畏。和睦亲爱就不会有怨恨,心存敬畏就不会有争斗。
【二六一】人君无礼,无以临①其一(无一字)邦;大夫无礼,官吏不恭;父子无礼,其家必凶。《诗》曰:「人而无礼,胡②不遄③死。」故礼不可去也。(卷三十三 晏子)
(注释)①临:治、治理。②胡:为什么。③遄:迅速。
(白话)君主如果不讲礼义,就无法治理国家;大夫如果不讲礼义,底下官吏就会不恭敬;父子之间不讲礼义,家庭就必有灾殃。《诗经》中说:「人如果不遵守礼义,不如赶快去死。」所以礼不可以去掉啊!
八、爱民
【二六二】圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。(卷三十四 老子)
(白话)古代的圣王在位,总是很善于(以教化)挽救人,所以没有被抛弃不管的人;总是善于利益万物并发挥其功效,所以没有被废弃的物品。
【二六三】天下有粟①,圣人食之;天下有民,圣人收之;天下有物,圣人裁之。利天下者取天下,安天下者有天下,爱天下者久天下,仁天下者化天下。(卷三十一 六韬)
(注释)①粟:粮食的通称。
(白话)太公说:「天下的粮食,由圣人分配享用;天下的百姓,由圣人治理;天下的万物,由圣人裁处。为天下谋利益者取得天下,使天下安定者拥有天下,爱护天下百姓者可以长久地统治天下,仁德普施天下者可以化育天下。」
【二六四】尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人谓之仁。是 故以天下与人易,为天下得人难。(卷三十七 孟子)
(白话)尧帝以不能得到像舜这样的人而最为忧虑,舜也同样,以不能得到像禹和皋陶这样的人而忧心。把财物分给别人称作惠,用好的道理教诲别人称作忠,为国家求得贤德之士称作仁。所以说,把天下让给别人容易,而为天下找到大公无私的贤能之士就难了!
【二六五】视民如子。见不仁者诛之,如鹰鹯之逐鸟雀也。(卷五 春秋左氏传中)
(白话)把百姓看作子女一般。见到不仁者就惩治他,就像老鹰、鹯鸟追赶小鸟那样。
【二六六】古之贤君,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳。(卷三十三 晏子)
(白话)古代的贤明君主,自己吃饱时,便想到贫穷百姓的饥饿;自己穿暖时,便想到贫寒百姓的受冻;自己生活安逸时,便想到天下百姓的劳苦。
【二六七】故古之君人者,甚憯怛①于民也。国有饥者,食不重味②;民有寒者,而冬不被③裘。岁丰谷登④,乃始悬钟鼓陈干戚⑤,君臣上下同心而乐之,国无哀人。(卷四十一 淮南子)
(注释)①憯怛:忧伤、悲痛。憯,忧伤。怛,悲伤、愁苦。②重味:两种以上菜肴。③被:后作「披」。穿着。④登:成熟、丰收。⑤干戚:盾与斧。古代的两种兵器。亦为武舞所执的舞具。
(白话)古时候为人君者,真正为百姓的痛苦遭遇而悲伤。国民中有挨饿的,君主吃饭时就不要第二道菜;民众中有受冻的,君主冬天就不穿裘衣。只有年终五谷丰登、百姓富足的时候,才开始悬挂起钟鼓,陈列起干戚,君臣官民同心欢乐,国内没有悲哀的人。
【二六八】孟子曰:「以佚道①使②民,虽劳不怨;谓以生道杀民,虽死不怨杀者。」(卷三十七 孟子)
(注释)①佚道:使百姓安乐之道。②使:役使、使唤。
(白话)孟子说:「以谋求百姓安乐的出发点使用民力,百姓纵然劳苦也不会怨恨;以保障百姓生存的出发点处死有罪的人,罪人虽被处死也不怨恨杀他的人。」
【二六九】敬贤如大宾①,爱民如赤子。内恕情之所安,而施之海内。是以囹圄空虚,天下太平。(卷十七 汉书五)
(注释)①大宾:泛指国宾。
(白话)尊敬贤才就像尊敬国宾一样,爱护百姓如同爱护婴儿一般。自己感到心安理得的事情,才在全国实施。因此监狱空虚,天下太平。
【二七O】良君养民如子,盖之如天,容之如地。民奉其君,爱之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆。(卷五 春秋左氏传中)
(白话)贤良的国君养育臣民如同自己的子女,像天一样庇护百姓,像地一样容纳百姓。百姓尊奉国君,热爱他如同热爱父母,敬慕他如同敬慕日月,尊重他如同尊重神灵,畏惧他如同畏惧雷霆。
【二七一】乐民之乐者,人亦乐其乐;忧人之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。(卷四十二 新序)
(白话)国君能以老百姓的快乐为快乐,老百姓也会以你的快乐为快乐;国君能忧老百姓所忧愁的,老百姓也会以你的忧愁为忧愁。以天下百姓的快乐为快乐,以天下百姓的忧愁为忧愁,这样还不能够称王天下,是从来没有的事啊!
九、民生
【二七二】民生①在勤,勤则不匮。(卷五 春秋左氏传中)
(注释)①民生:民众的生计、生活。
(白话)民生在于勤劳,勤劳则生计不会困乏。
【二七三】筦子①曰:「仓廪②实知礼节。」民不足而可治者,自古及今,未之尝闻。(卷十四 汉书二)
(注释)①筦子:即管仲。筦,同「管」。②仓廪:贮藏米谷的仓库。
(白话)管子说:「仓库里的粮食充实了,才可以教导人们懂得礼节。」人民的衣食不足而能使国家得到治理的,从古到今还没有听说过。
【二七四】民贫则奸邪生。贫生于不足,不足生于不农,不农则不地着①,不地着则离乡轻家。民如鸟兽,虽有高城深池,严法重刑,犹不能禁也。(卷十四 汉书二)
(注释)①地着:定居于一地。
(白话)人民贫穷,就会有奸诈邪恶的事发生。贫穷是因为物资不足,物资不足是因为人们不致力于农业生产,人们不务农就不会安居在一地,不能定居一地,人们就会轻易离开家乡。(如果)百姓像鸟兽般没有固定的衣食来源,又居无定所,即使有高大的城墙和很深的护城河,有严厉的法律和刑罚,仍不能禁止他们做出种种不法行为。
【二七五】夫治狱者得其情,则无冤死之囚;丁①壮者得尽地力,则无饥馑之民;穷老者得仰食②仓廪,则无馁饿之殍③;嫁娶以时,则男女无怨旷之恨;胎养必全,则孕者无自伤之哀;新生必复④,则孩者无不育之累⑤;壮而后役,则幼者无离家之思;二毛⑥不戎,则老者无顿伏⑦之患。医药以疗其疾,宽繇以乐其业,威罚以抑其强,恩仁以济其弱,赈贷⑧以赡其乏。十年之后,既笄⑨者必盈巷;二十年之后,胜兵⑩者必满野矣。(卷二十五 魏志上)
(注释)①丁:壮盛 、强壮。②仰食:依靠他人而得食。③殍:饿死的人。④复:谓免除徭役或赋税。⑤累:忧患。⑥二毛:斑白的头发。常用以指老年人。⑦顿伏:犹跌倒。⑧赈贷:救济。⑨笄:指女子十五岁成年。⑩胜兵:指能充当兵士参加作战的人。
(白话)如果审理案件的人能获得真实的案情,那么就没有冤死的囚犯;健壮的男子能充分利用土地的潜力,那么就没有遭受灾荒的百姓;贫穷年老的人能得到国家救济的粮食,那么就没有被饿死的人;让人们按适婚年龄进行嫁娶,那么男女就不会有无妻无夫的怨恨;胎儿的养育都能保障,那么孕妇就没有自我伤感的哀叹;对有新生儿的家庭一定免除徭役,那 么婴儿就没有无人养育的忧患。人到健壮后再服劳役,那么年幼的人就不会有离家的乡思;年迈的人不再从军当兵,那么老年人就不会有跌倒(在行军路上)的担忧。用医药治疗人民的疾病,宽减徭役使百姓安居乐业,用刑罚来抑制豪强,用恩惠、仁爱来帮助弱者,发放救济钱粮来供给贫乏。这样,十年之后,成年的女子必定会充满街巷;二十年之后,能够当兵参战的人必定会遍布乡野。
十、法古
【二七六】故为高必因丘陵,为下必因川泽,为政不因先王之法,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播恶于众也。(卷三十七 孟子)
(白话)堆高就一定要凭借本来就突起的丘陵,掘深就一定要凭借本来就低陷的川泽,而治理政事却不依据古代圣王之道,能算得上明智吗?因此,只有有仁德的人才能居于高位,如果没有仁德而又居于高位,这样就会把他的祸害传播到民众身上。
【二七七】昔帝尧,上世之所谓贤君也。尧王①天下之时,金银珠玉弗服,锦绣文绮②弗衣③,奇怪异物弗视,玩好之器弗宝,淫佚之乐弗听,宫垣④室屋弗崇,茅茨⑤之盖不剪,衣履不敝尽不更为,滋味⑥重累⑦不食,不以役作之故,留⑧耕种之时,削心约志,从事乎无为,其自奉⑨也甚薄,役赋也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色,百姓戴⑩其君如日月,视其君如父母。(卷三十一 六韬)
(注释)①王:统治、称王。②文绮:华丽的丝织物。③衣:穿。④宫垣:泛指房舍或其它建筑物的围墙。特指皇宫的围墙。垣:指墙、城墙。⑤茅茨:茅草盖的屋顶。亦指茅屋。⑥ 滋味:美味。⑦重累:犹重迭。相同的东西层层相积。形容多。⑧留:拖延、搁置。⑨自奉:谓自身日常生活的供养。⑩戴:尊奉、拥戴。
(白话)从前的尧帝,上古时代的人们称他是贤君。尧帝统治天下时,不佩戴金银珠玉,不穿着锦绣华美的衣服,不观赏珍贵奇异的物品,不珍藏供玩赏的宝器,不听恣纵逸乐的音乐,不修建高大的围墙和宫室,不修剪茅草覆盖的屋顶,衣服鞋子不破旧就不去更换,美味佳肴过多就不去食用,不因工役劳作的缘故而耽误百姓耕种的农时,去除私心、约束欲望,致力于无为之治。尧帝自身日常生活的供养则很微薄,征用劳役赋税也很少,所以天下万民富足安乐而没有饥寒的面色。百姓尊奉他们的君主如同日月一样,看待他们的君主如同父母一般。
【二七八】五德以时合散,以为民纪,古之道也。(卷三十三 司马法)
(白话)将五德(此指仁、义、勇、智、信)适时地付诸教育,作为人民行为的准则,这是自古以来的法则。
十一、赏罚
【二七九】赏在于成民之生,罚在于使人无罪,是以赏罚施民而天下化矣。(卷三十一 六韬)
(白话)奖赏的目的是成就人民更好的生活,刑罚的目的是使人不会犯罪。因此,赏罚用来治理百姓,天下人心就会受感化了。
【二八O】善治民者,开其正道,因所好而赏之,则民乐其德也;塞其邪路,因所恶而罚之,则民畏其威矣。(卷四十九 傅子)
(白话)善于治理百姓的人,开辟百姓向善的正道,顺着人好善好德的天性奖赏善人,则百姓自然欢喜地感戴其恩德;杜绝百姓行恶的邪路,顺着人厌恶邪恶的天性惩罚罪行,则百姓自然会畏惧其威严。
【二八一】赏一人而天下知所从,罚一人而天下知所避。明开塞之路,使百姓晓然知轨疏之所由,是以贤者不忧,知者不惧,干禄者不邪。(卷五十 袁子正书)
(白话)奖赏一个人,天下人都知道以他为榜样而跟从;惩罚一个人,天下人都知道以他为教训而躲避。明确能做的和不能做的,使百姓知道应该走什么样的道路,所以贤人就不担心,有才智的人就不害怕,谋求做官的人也不会走上邪路。
【二八二】赏足荣而罚可畏,智者知荣辱之必至。是故劝善①之心生,而不轨之奸息。(卷五十 袁子正书)
(注释)①劝善:勉力为善。
(白话)赏赐足以使民众觉得荣耀,惩罚足以让民众觉得畏惧。有才智的人知道荣耀和耻辱必会(伴随着自己善或恶的行为)到来,所以勉力为善的心就产生了,图谋不轨的念头就停息了。
【二八三】善赏者,费少而劝多;善罚者,刑省而奸禁。(卷三十五 文子)
(白话)善于奖赏的人,花费很少而劝勉的人多;善用惩罚的人,刑罚不多而能使奸邪得以禁止。
【二八四】凡爵列①官职,赏庆②刑罚,皆以类相从③者也。一物失称④,乱之端也。德不称位,能不称官,赏不当功,刑不当罪,不祥莫大焉。(卷十四 汉书二)
(注释)①爵列:爵位。②赏庆:奖赏。③以类相从:按其类别各相归属。④失称:不相当。
(白话)凡是爵位、官职、赏赐和刑罚,都要按功过的等级来相应地施予。一件事做得不恰当,就是混乱的开端。德行与爵位不相符,能力与官职不相符,赏赐与功劳不相当,刑罚与罪过不相当,没有比这样更不吉祥的了。
【二八五】若赏一无功,则天下饰诈矣;罚一无罪,则天下怀疑矣是以明德慎赏,而不肯轻之;明德慎罚,而不肯忽之。(卷四十九 傅子)
(白话)如果奖赏一个无功的人,天下人就会作伪欺诈;处罚一个无罪的人,天下人就会怀有疑虑。所以贤明者慎于奖赏,不肯轻易实施;贤明者慎于处罚,而不随意执行。
【二八六】废一善则众善衰,赏一恶则众恶多。善者得其佑,恶者受其诛①,则国安而众善到矣。(卷四十 三略)
(注释)①诛:惩罚、责罚。
(白话)废除一桩善行,那么众多善行都会减退;奖赏一桩恶行,那么众多恶行就会增长。善人得到福佑,恶人受到诛罚,国家就会安定,各种善举就会兴起。
【二八七】赏不劝,谓之止善;罚不惩,谓之纵恶。(卷四十六 申鉴)
(白话)奖赏起不到劝勉民众的作用,这叫做「止善」;处罚起不到警戒恶行的效果,这就叫「纵恶」。
【二八八】善为国者,赏不僭①而刑不滥。赏僭,则惧及淫人;刑滥,则及善人。若不幸而过,宁僭无滥。(卷五 春秋左氏传中)
(注释)①僭:犹过分。
(白话)善于治理国家者,赏赐不过分,刑罚不滥用。赏赐过分,就怕赏及恶人;刑罚滥用,就怕伤及好人。如果不幸赏罚过当,那么宁可赏赐过分,也不可滥用刑罚。
【二八九】赏不遗远①,罚不阿②近,爵不可以无功取。刑不可以势贵免,此贤愚之所以佥③忘其身者也。(卷二十七 蜀志)
(注释)①遗远:遗弃关系疏远者。②阿:徇私、偏袒 。③佥:都、皆。
(白话)奖赏时不遗漏关系疏远的人,惩罚时不袒护亲近的人,没有功劳的人不可以取得爵位,权势显贵的人也不会免掉应受的刑罚,这就是不论贤愚都能忘我为国效劳的原因。
十二、法律
【二九O】德教者,人君之常任也,而刑罚为之佐助焉。(卷四十五 昌言)
(白话)道德教化,是人君治国的常道,而刑罚只是德教的辅助。
【二九一】法令者治之具,而非制治①清浊之源也。(卷十二 史记下)
(注释)①制治:犹统治。
(白话)法令是治理天下的一种工具,而不是导致政治清明或污浊的根源。
【二九二】古者明其仁义之誓,使民不踰。不教而杀,是虐民也。与其刑不可踰,不若义之不可踰也。闻礼义行而刑罚中①,未闻刑罚任(任作行)而孝悌兴也。高墙狭基,不可立也;严刑峻法,不可久也。(卷四十二 盐铁论)
(注释)①中:得当。
(白话)古时候(贤明君王)宣明以仁义修身的誓约,使百姓不逾越礼义。如果不先进行教育,等到百姓犯罪就加以杀戮,这是残害百姓。与其制定刑法使百姓不敢触犯,不如提倡礼义使百姓耻于违反。只听说推行礼义,刑罚就能运用得恰当;没有听说过施行刑罚,孝悌之风就能兴盛起来的。围墙高大,地基狭窄,是不能立得住的;用严厉的刑法治理国家,是不能长久的。
【二九三】君不法天地,而随世俗之所善①以为法,故令出必乱。乱则复更为法,是以法令数变,则群邪成俗,而君沉于世,是以国不免危亡矣。(卷三十一 六韬)
(注释)①善:喜好。
(白话)如果君主不效法自然常道,而附和世俗的喜好来制定法令,那么这样的法令一旦颁布,必定会引起混乱。出现混乱后再更改法令,所以导致法令被屡次修改,这就使得奸邪的风气流行起来,而君主沉溺于世俗之中,因此国家就免不了危亡了。
【二九四】善为治者,纲举而网疏。纲举则所罗者广,网疏则小罪必漏。所罗者广,则大罪不纵,则甚泰①必刑。微过必漏,则为政不苛;甚泰必刑,然后犯治②必塞。此为治之要也。(卷三十 晋书下)
(注释)①甚泰:过分。泰,同「太」。②犯治:犯法于治世。
(白话)善于治理国家的人,会抓住总纲而让法网稀疏。能够抓住总纲,那么它的涉及面就很广;法网稀疏,则小过失就得以忽略。涉及面广,则大罪不会纵容,大过必会惩罚。小过失得到忽略,那么为政就不会苛刻。大罪一定惩处,则在治世违法乱纪的行为就会被遏制。这就是治理国家的关键。
【二九五】一令逆者,则百令失;一恶施者,则百恶结。(卷四十 三略)
(白话)一项政令违逆人心,所有的政令就都会失去作用;一件坏事施行了,上百件坏事就会接连发生。
【二九六】道径众,民不知所由也;法令众,人不知所避也。故王者之制法也,昭乎如日月,故民不迷;旷乎若大路,故民不惑。幽隐远方,折乎知之;愚妇童①妇,咸知所避。是故法令不犯,而狱犴②不用也。(卷四十二 盐铁论)
(注释)①童:愚昧、浅陋。②狱犴:牢狱。犴,古指乡亭牢狱。
(白话)道路多了,人们就不知道该走哪一条;法令多了,百姓就不知道怎样避免触犯法禁。因此,圣明的君主制定法律,如同日月一样昭明,所以百姓不会迷惘;如同大路一样宽广,所以百姓不会疑惑。连偏僻遥远之地的人,也能清楚了解法令;愚昧无知的妇女,也都知道怎样避免犯法。因此法律和政令没人违犯,监狱也不需要使用。
十三、征伐
【二九七】夫文,止戈为武。文,字也。武王克商,作《颂》曰:「载①戢②干戈,载櫜③弓矢。」夫武禁暴,戢兵,保大,定功,安民,和众,丰财者也,故使子孙无忘其章④。着之篇章,使子孙不忘也。(卷五 春秋左氏传中)
(注释)①载:语气助词。用在句首或句中,起加强语气的作用。②戢:收藏兵器。③櫜:纳弓于弓袋。④章:诗歌或乐曲的段落。
(白话)从文字构造看,止戈二字合起来就是「武」字。周武王战胜商纣以后,周人《周颂》说:「把干戈收藏起来,把弓矢装进袋子里。」所谓武,是用来禁止暴乱、止息战争、保持太平、建立功业、安定百姓、和睦万邦、丰富资财的,所以要使子孙后代不要忘记这些内容。
【二九八】是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。
(白话)因此,百战百胜,称不上是最高明的;不交战而使敌兵降服,才是高明中最高明的。
【二九九】仁人之兵,所存者神,所过者化①。若时雨②之降,莫不悦喜。故近者亲其善,远者慕其德,兵不血刃③,远迩④来服。德盛于此, |
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發表於 2019-9-10 17:51:09
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施及四极⑤。(卷三十八 孙卿子)
(注释)①化:从化、归化、归顺。②时雨:应时的雨水。③兵不血刃:兵器上没有沾血,谓战事顺利,未经交锋或激战而取得胜利。④远迩:犹远近。⑤四极:四方极远之地。
(白话)仁人之兵,所驻扎的地方,能得到安定和平;所行经的地方,人们无不从化。就像应时的雨水降临,无不欢欣喜悦。所以近者敬爱他们的美善,远方仰慕他们的道德,不必交战就能胜利,远近都来归服。道德昌盛如此,恩泽就会广施至四方极远之地。
【三OO】圣王之用兵也,非好乐之,将以诛暴讨乱。夫以义而诛不义,若决江河而溉荧火,临不测而挤欲坠,其克之必也。(卷四十 三略)
(白话)圣明的君主用兵,不是自己喜好用兵,而是用以诛灭凶暴、讨伐叛乱。以正义来讨伐不义,就像决开江河去浇灭如萤虫之火,就像在深渊的边缘去推挤将要坠落之物,其胜利是必然的。
【三O一】国虽大,好战必亡;天下虽平,忘战必危。(卷十八 汉书 六)
(白话)国家虽大,好战必亡;天下即使太平,忘战必然危殆。
【三O二】「军旅之后,必有凶年」,言民以其愁苦之气,伤阴阳之和也。出兵虽胜,犹有后忧,恐灾害之变,因此以生。(卷十九 汉书七)
(白话)「大的军事行动之后,必定会有灾荒之年」,说的就是战争给百姓带来的愁苦之气,会伤害天地阴阳的和谐。出兵即使取胜,仍然会有战后的忧患,恐怕灾害异变,会因此而发生。
伍、敬慎
一、微渐
【三O三】古者衣服车马,贵贱有章,以褒有德 而别尊卑。今上下僭差①,人人自制,是故贪财趍②利,不畏死亡。周之所以能致治③,刑措④而不用者,以其禁邪于冥冥,绝恶于未萌也。(卷十九 汉书七)
(注释)①僭差:僭越失度。僭,超越本分,冒用在上者的职权、名义行事。②趍:同「趋」。追求、追逐。③致治:使国家在政治上安定清平。④刑措:亦作「刑错」或「刑厝」,置刑法而不用。措,搁置。
(白话)古代衣服车马贵贱有规章,用来褒扬有德之人而使尊卑有所区别。而今上下之间有超越 本分的错失,人人自行制订而无节度,于是人们贪财谋利,不惜冒生命危险。周朝之所以能达到天下大治,刑罚搁置不用,其原因就是在歪风未显露时就将其制止,在罪恶未萌生时就将其杜绝。
【三O四】且夫闭情①无欲者上也,咈心②消除者次之。昔帝舜藏黄金于崭岩③之山,抵珠玉于深川之底。及仪狄④献旨酒⑤,而禹甘之,于是疏远仪狄,纯上旨酒。此能闭情于无欲者也。(卷四十七 政要论)
(注释)①闭情:闭绝欲望。②咈心:违背心意。咈,违背、违逆。③崭岩:高峻的山崖。元和本作「渐岩」。渐,通「巉」,或作「崭」。④仪狄:传说为夏禹时善酿酒者。⑤旨酒:美酒。
(白话)人能够做到闭情无欲可以算是上等人了,刻意违背心意消除欲求的人就要差一等了。过去舜帝让黄金埋藏在险峻的高山之上,将珠玉弃置在深川的谷底。仪狄进献美酒给大禹,大禹品尝后觉得非常甘甜,于是疏远仪狄,杜绝人们进献美酒。这就是能够自我节制而达到无欲的例子。
【三O五】抱朴子曰:「三辰①蔽于天,则清景②闇于地;根茇③蹶④于此,则柯条⑤瘁于彼。道失于近,则祸及于远;政缪于上,而民困于下。」(卷五十 抱朴子)
(注释)①三辰:指日、月、星。②清景:犹清光。③茇:草木的根。④蹶:竭尽。⑤柯条:枝条。
(白话)抱朴子说:「日、月、星被天上云雾遮住了,地上的光明就会暗淡;植物的根部这里竭尽,枝条那里就会干枯。正道废失于近,则祸患及于深远;政治乖错于上,则百姓穷困于下。」
二、风俗
【三O六】俗之伤破人伦①,剧于寇贼之来,不能经(旧无经字,补之)久,其所损坏一时而已。(卷五十 抱朴子)
(注释)①人伦:本于人的天性、符合伦理道德的正常的人际关系,大致为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友 五种,故称「五伦」。
(白话)世俗习惯对人伦的破坏,比外敌、强盗的入侵还要厉害,外敌的入侵不能持久,他们的损害只是一时而已。
【三O七】亲亲①以睦,友贤不弃,不遗故旧,则民德归厚矣。(卷三 毛诗)
(注释)①亲亲:爱自己的亲人。
(白话)君主关爱亲人来保持和睦,友爱贤者而不离弃,不忘故旧,那么百姓的品德就会回归于淳厚了。
【三O八】使天下皆背道而趋利,则人主之所最病①者。(卷二十五 魏志上)
(注释)①病:忧虑。
(白话)假使天下的人都违背道义去追逐利益,那便是君主所最为担忧的事了。
【三O九】若夫商①、韩②、孙③、吴④,知人性之贪得乐进,而不知兼济其善,于是束之以法,要之以功,使下唯力是恃,唯争是务。恃力务争,至有探汤赴火而忘其身者,好利之心独用⑤也。人怀好利之心,则善端⑥没矣。(卷四十九 傅子)
(注释)①商:商鞅。姓公孙,名鞅,战国时卫人。少好刑名法术之学,后入秦为相,受封于商。用法严苛,树敌众多,后被车裂而死。或称为「卫鞅」。②韩:韩非。战国时韩国的诸公子之一,法家思想的集大成者。后为李斯所谮,下狱而死。③孙:孙武。齐人,春秋时兵法家。所著《孙子兵法》被誉为「兵学圣典」。④吴:吴起。战国时卫人。政治家、军事家。因招怨贵戚大臣,后被射死。着有《吴子》。⑤独用:单独行世,单独使用。⑥善端:善言善行的端始。
(白话)至于商鞅、韩非、孙子、吴起,知道人有贪求财物、乐于提高地位的一面,而不知同时助长其善的一面,因此,用刑法约束,用功名鼓励,使天下人只依靠强力,只致力于争夺。依仗强力、务求争夺,以至于有人赴汤蹈火而忘记死活,都是争利之心所驱使的。人人都抱着求利之心,人善良的一面就丧失了。
三、治乱
【三一O】君之所审者三:一曰德不当①其位,二曰功不当其禄,三曰能不当其官。此三本者,治乱之原②也。(卷三十二 管子)
(注释)①当:对等、相当。②原:本原、根本。今字作「源」。
(白话)君主所应注意的问题有三个:一是臣子的德行与他的爵位不相称,二是臣子的功劳与他的俸禄不相称,三是臣子的能力与他的官职不相称。这三个根本问题是国家安定与动乱的根源。
【三一一】夫世之治乱、国之安危,非由他也。俊乂(yì)①在官,则治道清;奸佞干政,则祸乱作。故王者任人,不可不慎也。(卷四十八 典语)
(注释)①乂:贤才。
(白话)天下的治乱、国家的安危,不是由于其它什么原因。贤能之人做官,国家就会治理得安定太平;奸诈谄媚之人参与政事,灾祸、动乱就会发生。所以君王用人,不能不慎重。
【三一二】乱之初生,僭①始既涵②。乱之又生,君子信谗。君子信盗③,乱是用④暴。盗言孔⑤甘。乱是用餤⑥。(卷三 毛诗)
(注释)①僭:虚伪、不可信。②涵:同。③盗:指谗佞的小人。④是用:因此。用,表示凭借或者原因。⑤孔:甚、很。⑥餤:进食,引申为增进或加剧。
(白话)追溯动乱的源头,是君王面对伪言,分不清善恶真假。动乱再次出现,那是君王听信谗言,良臣却无辜受压。君王信任小人,才会乱象丛生。小人的甜言蜜语盛行于世,动乱终将逐步升级,直至无法收拾。
【三一三】政险失民,田薉(huì)①稼恶,籴(dí)②贵民饥,道路有死人,夫是之谓人妖③也。政令不明,举措不时,本事不理,夫是之谓人妖也。礼义不修,外内无别,男女淫乱,父子相疑,上下乖离,寇难日至,夫是之谓人妖也。三者错,无安国矣。其说甚迩,其灾甚惨。(卷三十八 孙卿子)
(注释)①薉:荒芜。②籴:买进谷物。③人妖:人事方面的反常现象;人为的灾祸。
(白话)政治险恶失去民心,田地荒芜收成不好,粮价昂贵百姓饥饿,路上有冻饿至死的人,这叫做人为的灾祸。政令不清明,各种举措不符合时机,对农业生产放任不管,这叫做人为的灾祸。不进行伦理道德的教化和学习,内外没有区别,男女淫乱,父子间没有信任,君臣彼此背离,内忧外患一起到来,这叫做人为的灾祸。这三种情况交错发生,国家就无法 安宁了。这些道理很浅近,但这些灾难却很惨重啊。
四、鉴戒
【三一四】目也者,远察天际,而不能近见其眦(zì)①。心亦如之。 君子诚知心之似目也,是以务鉴于人以观得失。(卷四十六 中论)
(注释)①眦:眼角,上下眼睑的接合处。
(白话)人的眼睛,远望可以看到天的尽头,而近看却看不到自己的眼角。人心也是这样。君子深知人心也像眼睛一样,因此,努力以人为鉴,来了解自己的过失。
【三一五】古之人目短于自见,故以镜观面;智短于自知,故以道正己。目失①镜,则无以正须眉;身失道,则无以知迷惑。(卷四十 韩子)
(注释)①失:违背、离开。
(白话)古时候的人,因为眼睛不足以看见自己,所以用镜子来观察面容;因为智慧不足以认识自己,所以用道德仁义来端正自己的思想言行。眼睛失去镜子,就没有办法端正容颜;身行离开道德仁义,就无法觉察自己的迷惑。
【三一六】子曰:「由,汝闻六言六蔽①乎?」对曰:「未。」「居 ②,吾语汝。好仁不好学,其蔽也愚;好智不好学,其蔽也荡③;好信不好学,其蔽也贼④;好直不好学,其蔽也绞⑤;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂⑥。」狂,妄抵触人也。(卷九 论语)
(注释)①蔽:壅蔽、覆障、弊端的意思。②居:坐。古人铺席于地,两膝着席,臀部压在脚后跟上,谓之「坐」。③荡:放荡无操守。④贼:伤害。⑤绞:急切。⑥狂:狂妄抵触他人。
(白话)孔子说:「由,你听说过六种事有六种壅蔽的道理吗?」子路直起身回答说:「没有。」孔子说:「坐吧,我告诉你。好仁而不好学,其弊病是不分善恶,如同愚人;好智而不好学,其弊病是放荡不羁而无操守;好信而不好学,其弊病是死守信诺而伤害道义情理;好直而不好学,其弊病是急躁而好揭短;好勇而不好学,其弊病是错乱种种规矩;好刚而不好学,其弊病是狂妄而容易冒犯他人。」
【三一七】孔子曰:「士有五:有埶①尊贵者,有家富厚者,有资勇悍者,有心智慧者,有貌美好者。埶尊贵,不以爱民行义理②,而反以暴傲;家富厚,不以振穷③救不足,而反以侈靡无度;资勇悍,不以卫上攻战④,而反以侵凌私斗;心智慧,不以端计数⑤,而反以事奸饰诈⑥;貌美好,不以统朝莅民⑦,而反以蛊⑧女从欲⑨。此五者,所谓士失其美质⑩也。」(卷八 韩诗外传)
(注释)①埶:「势」的古字。指权势。②义理:合于伦理道德的行事准则。③振穷:救助困穷的人。④攻战:犹作战、战斗。⑤计数:谋略。⑥饰诈:谓作假骗人。⑦莅民:管理百姓。⑧蛊:诱惑、迷乱。⑨从欲:纵欲。从,「纵」的古字。⑩美质:美好的本质。
(白话)孔子说:「士人有五类:有的权势尊贵,有的家境富裕,有的本性勇敢,有的天资聪明,有的容貌美好。权势尊贵的人,不利用他的权位去爱护百姓、依照伦理道德行事,反而利用权势暴戾傲慢、欺压百姓;家境富裕的人,不利用他的财富去救济贫穷困乏的人,反而利用财富来过奢侈糜烂、没有节制的生活;本性勇敢的人,不利用他的勇敢保卫国君、和入侵者战斗,反而凭借勇力来欺侮别人,进行私人间的争斗;天资聪明的人,不利用他的明察来策划政治的措施,反而凭借智谋来从事奸邪的事,作假骗人;容貌美好的人,不利用他的威仪统率朝廷官吏、治理人民,反而用它来诱惑女子,放纵情欲。这五种人,可说是士人中丧失了其美好禀赋的人。」
【三一八】动则三思,虑而后行,重慎出入,以往鉴来。言之若轻,成败甚重。(卷二十六 魏志下)
(白话)一举一动都要反复思考后再行动,出入都要慎重(不放纵个人喜好),用过去的历史教训作为将来的借鉴。这些话说起来好像很轻松,但对于事业成败影响却很重大。
【三一九】览往事之成败,察将来之吉凶,未有干名①要②利,欲而不厌③,而能保世④持家⑤,永全福禄者也。(卷二十六 魏志下)
(注释)①干名:求取名位。干,求。②要:求取。③厌:通「餍」,满足。④保世:谓保持爵禄、宗族或王朝的世代相传。⑤持家:保持家业。
(白话)观察往事的成败,考察将来的吉凶,还没有追名逐利,贪婪而不知满足,却能保持家道世代相传并长久享有福禄的人。
【三二O】周公曰:「吾闻之于政也,知善不行者则谓之狂,知恶不改者则谓之惑。夫狂与惑者,圣王之戒也。」(卷三十一 鬻子)
(白话)周公说:「我听说关于为政方面的事,知道是好事而不施行的叫做狂,知道是恶行而不改正的叫做惑。狂与惑是圣王所戒除的。」
【三二一】昔桀纣灭由妖妇,幽厉乱在嬖妾①。先帝览②之,以为身戒,故左右不置淫邪之色,后房无旷积之女。(卷二 十八 吴志下)
(注释)①嬖妾:爱妾。②览:《三国志》通行本作「鉴」。
(白话)从前夏桀、商纣的灭亡是由于迷恋妖艳的妇人,周幽王、周厉王时发生动乱,是因为宠幸爱妾。先帝吸取这些教训,以此作为自身的借鉴,所以身边不安置淫邪的美色,后宫没有积聚多余的女子。
【三二二】天下有三危:少德而多宠,一危也;材下而位高,二危也;身无大功而有厚禄,三危也。(卷四十一 淮南子)
(白话)天下有三种危险情况:缺少德行却倍受尊宠,是第一种危险;才能低下却地位高贵,是第二种危险;自身没有大功却享有优厚俸禄,是第三种危险。
【三二三】夫与死人同病者,不可生也;与亡国同行者,不可存也。岂虚言哉?何以知人且病?以其不嗜食也。何以知国之将乱?以其不嗜贤也。(卷四十四 潜夫论)
(白话)与死人患同一种病的人,不能活下来;与亡国之君行为相同的君主,其国家也不能长存。这难道是空话吗?怎么知道人将要生病呢?通过他不爱吃饭就可知晓。怎么知道国家将会动乱呢?通过君主不爱贤才就能看出。
【三二四】国得百姓之力①者富,得百姓之死②者强,得百姓之誉者荣。三得者具,而天下归之;三得者亡,而天下去之。(卷三十八 孙卿子)
(注释)①力:勤、尽力。②死:谓为某事或某人而牺牲性命。
(白话)国家若能得到百姓的效力就会富足,若能得到百姓拼命效死就会强盛,若能得到百姓的称誉就会荣耀。三者具备,那么天下的人民都将归顺;三者无一,那么天下的人民就会背离。
【三二五】为雕文刻镂,技巧华饰,以伤农事,王者必禁之。(卷三十一 六韬)
(白话)在器物上刻镂花纹图案、追求精巧的技能和华丽的装饰,而妨害农业,圣明的君主一定会严加禁止。
五、应事
【三二六】凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少。(卷三十五 文子)
(白话)大凡一个人的处世之道,内心要谨慎,志向要宏大,智虑要周到通达,行为要方正不苟,能力要多,事务要少。
【三二七】溺者不问隧①,迷者不问路。譬之犹临难而遽②铸兵,噎而遽掘井,虽速亦无及。(卷三十三 晏子)
(注释)①隧:路,指涉水之路。②遽:仓猝、匆忙。
(白话)被水淹的人事先没有探明涉水的路线,迷途的人事先没有问路。这就好比面临外敌入侵的危难时,才急急忙忙铸造兵器,吃饭噎着以后才急急忙忙去挖井,即使很快,也来不及了。
【三二八】故举重越高者,不慢于药;爱赤子者,不慢于保;绝险①历远者,不慢于御。此得助则成,释助则废矣。(卷三十七 慎子)
(注释)①绝险:越过险阻。
(白话)托负重物跨越高处的人,一定不敢忽视药物;疼爱婴儿的人,一定不敢怠慢保姆;越过险阻游历远方的人,一定不敢怠慢驾御车马的人。这是因为得到帮助才能成功,失去帮助就会失败。
【三二九】圣人居高处上,则以仁义为巢①;乘危履倾,则以圣贤为杖。故高而不坠,危而不仆②。(卷四十 新语)
(注释)①巢:居所。②仆:向前跌倒。
(白话)圣人身处高位,就以道德仁义作为自己安身的居所;面临险境危难,就把圣贤之人作为自己依靠的拄杖。所以圣人身居高位不会坠落,身临险境也不会跌倒。
【三三O】夫圣人之屈者以求申也,枉者以求直也。故虽出邪僻之道,行幽昧之涂,将欲以兴大道成大功,犹出林之中,不得直道,拯溺之人,不得不濡①足。(卷四十一 淮南子)
(注释)①濡:浸渍、沾湿。
(白话)圣人委屈自己,是为了日后道义的伸展;暂时的弯曲,是追求日后的挺直。所以他虽然从邪僻不直的道路上出发,而走在昏暗不明的路上,是要由此振兴大道、成就大业,就好比要走出丛林就不可能只走笔直的道路,要拯救溺水的人就不能不沾湿双脚一样。
【三三一】地广而不德者国危,兵强而凌敌者身亡。虎兕(sì)①相搏,而蝼蚁得志;两敌相机,而匹夫乘闲。是以圣王见利虑害,见远存近。(卷四十二 盐铁论)
(注释)①兕:古代兽名。一说兕就是雌犀。
(白话)土地广阔而不实行德政,国家就会有危险;兵力强大而侵犯他国,自身就会灭亡。猛虎和兕相互搏斗,蝼蛄和蚂蚁就会得志;两个对手相互抗争,平庸之辈就会有机可乘。因此,圣明的君主,看到有利的一面,还会考虑有害的一面;既会考虑未来,也会注意眼前的形势。
【三三二】服一彩①,则念女功之劳;御②一谷,则恤农夫之勤;决不听之狱③,则惧刑之不中;进一士之爵,则恐官之失贤;赏毫牦之善,必有所劝④;罚纤芥之恶,必有所沮⑤。(卷四十七 政要论)
(注释)①彩:光色、花纹。②御:进食、食用。③不听之狱:没有定罪的案子。不听,不定罪。④ 劝:勉励。⑤沮:阻止、终止。
(白话)穿上一件彩服,就想到织女的辛劳;吃一粒米,就体恤农夫劳作的不易;判决一件还没有定罪的案子,就担心用刑是否适当;晋升一个爵位,就思考自己是否用人失贤;对一个极小善举的赏赐,一定要能起到劝勉人们向善的作用;对一个极微恶行进行处罚,也一定要起到警戒世人不敢作恶的功效。
六、慎始终
【三三三】事者难成而易败也,名者难立而易废也。千里之堤,以蝼蚁之穴漏;百寻①之屋,以突②隙之烟焚。(卷四十一 淮南子)
(注释)①百寻:形容极高或极长。寻,古制八尺为一寻。②突:烟囱。
(白话)事情不易成就却容易失败,名声不易树立却容易摧毁。千里大堤,会因蝼蚁之穴而发生渗漏;百寻高楼,会因烟囱缝隙冒出的火星而焚毁。
【三三四】慎厥终,惟其始。殖①有礼,覆昏暴。钦②崇天道,永保天命。(卷二 尚书)
(注释)①殖:树立。引申为扶植势力、培养人才。② 钦:敬。
(白话)慎重地结束一件事要如开始时一样战战兢兢。对符合礼义的事情大为扶持,对昏乱凶恶的事要严惩禁绝。敬奉上天的意志,才可永保上天赋予的使命。
【三三五】无安厥位,惟危。慎终于始。(卷二 尚书)
(白话)不要自安于天子之位,要想到其危险。慎重地考虑到后果,从开头就要小心谨慎啊!
【三三六】能长保国者,能终善者也。诸侯并立,能终善者为长;列士并立,能终善者为师。(卷三十三 晏子)
(白话)能够保持国家长久者,是能自始至终行善政的人。诸侯并立于世,自始至终能行善政者可为首领;众多士人并立于朝,自始至终能行善事者可以为师。
【三三七】劳谦君子,有终,吉。(卷一 周易)
(白话)有功劳而且懂得谦虚的君子,能够保持谦德至终,凡事都会吉利。
七、养生
【三三八】目之所好,不可从也;耳之所乐,不可不慎也;鼻之所喜,不可任也;口之所嗜,不可随也;心之所欲,不可恣也。故惑目者,必逸容①鲜藻②也;惑耳者,必妍音淫声也;惑鼻者,必芷蕙③芬馥④也;惑口者,必珍羞⑤嘉旨⑥也;惑心者,必势利功名也。五 者毕惑,则或承之祸,为身患者,不亦信哉?是以其抑情也,剧乎堤防之备决;其御性也,过乎腐辔(pèi)⑦之乘奔。故能内保永年,外免舋(xìn)⑧累也。(卷五十 抱朴子)
(注释)①逸容:犹美貌。②鲜藻:华丽的装饰。③芷蕙:皆香草名。《抱朴子》通行本作「茝蕙」,茝亦香草名。④芬馥:香气浓郁。⑤珍羞:亦作「珍馐」,珍美的肴馔。⑥嘉旨:指美酒佳肴。⑦辔:驾驭马的缰绳。⑧舋:罪过、过失。
(白话)眼所喜欢看的,不可依从;耳所喜欢听的,不可顺应;鼻所喜欢闻的,不可放任;口所喜欢吃的,不可随顺;心所贪求的,不可恣意放肆。所以迷惑眼睛的,必是美貌华饰;迷惑耳朵的,必是艳歌俗曲、靡靡之音;迷惑鼻子的,必是芬芳馥郁的香味;迷惑口舌的,必是珍馐佳肴;迷惑心灵的,必是权势利禄与功名。五者全都被迷惑,就可能要遭遇灾祸、危害生命,这不是确信无疑的吗?因此他们抑制自己的欲望,比预防堤防崩溃还更认真严肃;他们制约自己的秉性,比用腐朽的绳索套着奔马还更小心翼翼。所以内则能保持长寿,外则免除世上的祸患。
【三三九】夫酒醴之近味,生病之毒物,无豪锋之细益,有丘山之 巨损。(卷五十 抱朴子)
(白话)酒类近似于美味,却都是致病的毒药,无丝毫的好处,却有像山一样大的损害。
陆、明辨
一、邪正
【三四O】夫邪正之人,不宜共国①,亦犹冰炭不可同器。(卷二十三 后汉书三)
(注释)①共国:同治国事。
(白话)邪恶与正义的人,是不适合共理国事的,就好比冰和炭不能放在同一个容器中一样。
【三四一】君子非义无以生,失义则失其所以生;小人非嗜欲无以活,失嗜欲则失其所以活。故君子惧失义,小人惧失利。观其所惧,知居殊矣。(卷四十一 淮南子)
(白话)君子若没有仁义就不能生存,失去仁义就等于失去生存的基础;小人若没有嗜欲就不能生活,失掉嗜欲也就失去了他生活的依托。所以君子担心失去仁义,而小人害怕失去利益。观察他们所担心的,就能看出君子与小人的不同。
二、人情
【三四二】自古有国有家者,咸欲修德政以比隆①盛世,至于其治,多不馨香。非无忠臣贤佐,闇于治体②也,由主不胜③其情,弗能用耳。夫人情惮难而趣④ 易,好同而恶异,与治道相反。(卷二十七 吴志上)
(注释)①比隆:同等兴盛。②治体:治国的纲领、要旨。③不胜:制伏不住。④趣:趋向、归向。
(白话)自古以来有国的诸侯、有家的卿大夫,都想实施德政来达到与古代盛世同样的兴盛,但是他们治理的成果,大多都不美好。这不是因为没有忠诚贤明的辅臣,以及不懂得治国的要领,而是由于君主不能克制自己的私情,不能任用忠臣及遵从治国正道。人之常情总是害怕困难而趋向容易,喜好别人赞同而厌恶异议,这与治国之道刚好相反。
【三四三】夫小臣之欲忠其主也,知爱之而不能去其嫉妒之心,又安能敬有道,为己愿稷契之佐哉。(卷四十七 刘廙政论)
(白话)那些小臣们想效忠他的君主,只知道偏爱君主,而不能去掉自己的嫉妒心理,又怎能恭敬有德有才之人,愿意自己成为稷、契这样的辅佐之臣呢?
三、才德
【三四四】释道而任智者必危,弃数①而用材者必困。(卷四十一 淮南子)
(注释)①数:道理、规律。
(白话)放弃大道而单凭自己的聪明行事一定会很危险,抛弃常理而任用才能必然会陷于困境。
【三四五】弓调而后求劲焉,马服而后求良焉,士必悫(què)①而后求智能焉。不悫而多能,譬之豺狼,不可迩也。(卷十 孔子家语)
(注释)①悫:恭敬谨慎、朴实忠厚。
(白话)弓调好后才能进一步要求它有劲,马驯服后才能要求它成为良马,读书人一定要恭谨朴实,然后才要求他聪明能干。不恭谨忠厚而又多才多能,就像豺狼一样,不可以接近。
四、朋党
【三四六】夫乘权席①势之人,子弟鳞集②于朝,羽翼阴附者众。毁誉将必用,以终乖离之咎。(卷十五 汉书三)
(注释)①席:凭借、倚仗。②鳞集:群集。
(白话)那些倚仗权势的人,他们的子弟群集于朝廷,左右党羽和私下依附的人非常之多。他们必定使用诋毁和赞誉的手段,最终因背离正道产生灾祸。
【三四七】若不笃于至行,而背本逐末,以陷浮华焉,以成朋党焉。浮华则有虚伪之累,朋党①则有彼此之患。(卷二十六 魏志下)
(注释)①朋党:同类的人相互集结成党派,排除异己。
(白话)如果不专注于培养高尚的品行,而背离为人的根本(孝敬仁义),追逐枝末(功名富贵),就会陷入浮华虚荣,就会结帮成伙。追求浮华就会受虚伪所累而内心空虚不安,结成团伙则会有彼此牵连的祸患。
五、辨物
【三四八】知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行①者则有志。不失其所者久,死而不妄者寿。(卷三十四 老子)
(注释)①强行:勤勉力行。
(白话)能够了解别人是有智慧,能够了解自己才算明白。能够战胜别人是有力量,能够战胜自己的欲望、习气才算强大。知足就是真正的富有,努力行善就是有志。所作所为不离开自己本性的才能持久,身死而精神长存的才是真正的长寿。
【三四九】耳不听五声①之和为聋,目不别五色②之章③为昧,心不则德义之经为顽,口不道忠信之言为嚚(yín)④。(卷四 春秋左氏传上)
(注释)①五声:指宫、商、角、征、羽五音。②五色:青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。③章:彩色、花纹。④嚚:奸诈。
(白话)耳朵听不清五声的唱和是听觉失灵,眼睛辨不明五色的花纹是视觉模糊,心里不效法德义的准则是顽劣,嘴里不说忠信的话是奸诈。
【三五O】所谓为善者,静而无为也;所谓为不善者,躁而多欲也。(卷四十一 淮南子)
(白话)所谓为善,就是心神宁静,顺应内在的善良本性和外在的发展形势,不任意妄为;所谓为不善,就是浮躁而多欲。
【三五一】有见人之私欲,必以正道矫之者,正人之徒也;违正而从之者,佞人之徒也。自察其心,斯知佞正之分矣。(卷四十九 傅子)
(白话)看到别人有私欲,就用正确的思想去矫正的人,是正直之人;违背正直之道而顺从对方私欲者,是奸佞之徒。(君主)自己审察他们的内心,就知道佞人和正人的区别了。
【三五二】夫物之相类者,世主之所乱惑也;嫌疑①肖象者,众人之所眩耀②也。故狠③者类智,而非智也;愚者类君子,而非君子也;戆(zhuàng)④者类勇,而非勇也。(卷四十一 淮南子)
(注释)①嫌疑:疑惑难辨的事理。②眩耀:迷惑、迷乱。③狠:当作「狙」,本字为「怚」,骄傲。④戆:急躁而刚直。
(白话)彼此相似的事物,君王常被迷惑;彼此相像难以辨别的现象,大众常被迷乱。所以傲慢自恃的人看似有智慧,实际上不算智慧(而是独断);愚钝的人看似宽厚仁慈,而实际上那不是仁慈(而是懦弱);急躁刚直的人看似勇敢,而实际上那不是勇敢(而是鲁莽)。
【三五三】使人大迷惑者,必物之相似者也。玉人①之所患,患石之似玉者;贤主之所患,患人博闻辩 言而似通者。亡国之主似智,亡国之臣似忠。似之物,此愚者之所大惑,而圣人之所加虑也。(卷三十九 吕氏春秋)
(注释)①玉人:雕琢玉器的工人。
(白话)使人深受迷惑的,一定是相似的事物。玉匠所担心的,是与玉相似的石块;贤明的君主所担心的,是那些表面上见闻广博、能言善辩,很像是通达治国之道的人。使国家败亡的君主看似聪慧,使国家败亡的臣子看似忠诚。这些相似的事物,是愚者十分迷惑的,却是圣人多加思虑的。
【三五四】夫美大者深而难明,利长者不可以仓卒①形②也,故难明长利之事废于世。(卷四十七 刘廙政论)
(注释)①仓卒:亦作「仓猝」,匆忙急迫,此处指短时间内。②形:流露、显示。
(白话)真正美好的谋略因为道理太深而难以阐明,真正长远的利益很难在短时间内显现,所以难于阐明而有长远利益的事往往就被世人废弃了。
【三五五】吾观其吏,暴虐残贼,败法乱刑而上下不觉,此亡国之时也。夫上好货①,群臣好得,而贤者逃伏②,其乱至矣。(卷三十一 六韬)
(注释)①好货:贪爱财物。货,财物,金钱、珠玉、布帛的总称。②逃伏:逃亡隐匿。
(白话)我观察他的官吏,凶狠残忍,败坏法纪,乱施刑罚,而君臣上下还执迷不悟,这是该亡国的时候了。君主贪爱财物,群臣贪得利益,而贤者纷纷逃避隐藏,国家的混乱已经到了。
六、因果
【三五六】山致其高,而云雨起焉。水致其深,而蛟龙生焉。君子致其道,而德泽流焉。夫有阴德①者,必有阳报②。有隐行③者,必有昭名。(卷三十五 文子)
(注释)①阴德:暗中做的有德于人的事。② 阳报:显明的报应。③隐行:犹阴德,谓不为人知的美行。
(白话)山达到了一定的高度,就会兴起云雨。水达到了一定的深度,就会有蛟龙出没。君子达到了高尚的道德修养,其仁德恩惠就会流布四方。暗中施恩于人的人,一定会得到明显的回报。有人所不知的高尚品行的人,日后一定会有显著的名声。
【三五七】盖德厚者报美,怨大者祸深。故曰,德莫大于仁,而祸莫大于刻。(卷四十二 新序)
(白话)道德深厚的人一定会获得吉祥美好的回报,与人结怨太多的人,一定会招来深重的祸患。所以说,没有比仁慈更大的美德,没有比苛刻更大的祸患。
【三五八】诗曰:「下民之孽①,匪降自天。僔沓②背憎③,职竞④由人。」(卷四 春秋左氏传上)
(注释)①孽:灾害、灾祸。②僔沓:谓相聚面语。僔,聚。沓,通「沓」。纷多聚积。③背憎:谓背地里憎恨。④职竞:职,只。竞,争。后遂以「职竞」用为专事竞逐之意。
(白话)《诗经》上说:「百姓遭受的灾难,不是老天降下的。当面说说笑笑,背后憎恨攻击,这完全是人们互相争斗造成的。」
【三五九】和气致祥,乖气①致异。祥多者其国安,异②众者其国危。(卷十五 汉书三)
(注释)①乖气:邪恶之气、不祥之气。②异:怪异不祥之事、灾异。
(白话)贤臣在位齐心效力的和谐气氛感召吉祥,奸臣当道排挤忠良的不和气氛招致灾异。祥瑞多国家就安定,灾异多国家就危乱。
【三六O】及至后世,淫泆衰微,诸侯背叛,废德教而任刑罚。刑罚不中①,则生邪气,邪气积于下,怨恶蓄于上,上下不和,阴阳缪戾②,而妖孽③生矣。此灾异所缘而起也。(卷十七 汉书五)
(注释)①不中:不适合、不适当。②缪戾:错乱、违背。③妖孽:指物类反常的现象,不祥之兆。
(白话)到了后世,君王恣意逸乐,王道衰败,诸侯背叛,废弃道德教化而任用刑罚。刑罚使用不恰当,就会产生邪恶不良的风气,邪恶风气聚集于下,怨恨憎恶蓄积于上,上下不和,阴阳错乱,那么怪异凶恶的事物或预兆就会产生。这就是天灾人祸发生的原因。
【三六O】完
群书治要360 (第二册)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!
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